Pääsiäisen evankeliumi kreikaksi. Kaikkien alkujen alku. Evankeliumi pääsiäisliturgiassa

Pääsiäisjuhla Perheessä vietetään aikanaan ihanaa, iloista, kauan odotettua juhlaa Pääsiäisviikko joka päivä, siksi perinteisen pääsiäisen, pääsiäiskakkujen ja munien lisäksi aamiaiseksi, lounaaksi ja illalliseksi valmistetaan kotitekoisia ruokia lihasta, siipikarjasta, raejuustosta,

Pääsiäinen "Loki" 1 ? kupillisia jauhoja, kupillisia murskattuja saksanpähkinän ytimiä, tl leivinjauhetta ja ruokasoodaa, 100 g voita, 1 lasillinen kidesokeria, 2 munaa, ? lasillista appelsiinimehua, 2 rkl. hunajaa, 1 tl vaniljaesanssia, 1 tl raastettua

Pääsiäinen "sydän" 1 ? kupillista jauhoja, 1 tl leivinjauhetta, ? kupillista kidesokeria, 100 g pehmeää voita, 2 munaa, ? h. lusikat vaniljaesanssia,? lasi maitoa, kupillisia pieniä suklaahiutaleita, kupillisia murskattuja hasselpähkinän ytimiä, suolaa.1. Astioissa

685. Pääsiäistervehdys Kristus on noussut ylös! N.N.! Toivon sinulle kaikkea hyvää näinä päivinä - ja niiden vuoksi - ja kaikissa myöhemmissä päivissä. Herra on aina suloisuus, ilo ja rauha! - Onnistut olemaan aina Herran kanssa - ja vietät pääsiäistä aina kirkkaasti. Voit nähdä sen itse

828. Pääsiäistervehdys Kristus on noussut ylös, Kristuksen nuori soturi! Apostoli kirjoittaa, että Kristus on Herra, ja noussut ylös, ei kukaan kuole. Kuolema ei enää hallitse heitä. Sitten hän lisää: niin me, elämän uudistuessa, alamme kävellä. Uudistunut elämä on elämää, joka on poistettu kaikesta

1284. Pääsiäistervehdys Kristus on noussut ylös! Kiitos onnitteluista. Lähetän sinulle myös onnentoivotukseni, jotta elämäsi päivät kuluvat ylösnousemuksen herruudessa, herruudessa, joka teki meistä osallisia pyhä kaste. Siunausta, Herra! Mikä on kaikkea maailmasta

Nro 1377. Pääsiäistervehdys Jumalan armo olkoon kanssasi! Kristus on ylösnoussut! Toivotan teitä Kristuksen Herran ylösnousemuksen valoisan juhlan johdosta! - Valoisilla ajatuksilla ja vielä kirkkaammilla tunteilla ja taipumuksilla, antelias ylösnoussut rikastuttakoon sinua! lohdutan itseäni

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 8 sivua) [saatavana lukuote: 2 sivua]

Pääsiäisestä kolminaisuuteen: Sunnuntain apostoliset ja evankeliumit lyhyillä tulkinnoilla
Kokoanut Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Evankeliumi

Kreikan sana "evankeliumi" tarkoittaa "evankeliumia". Tämä evankeliumi on osoitettu kaikille ihmisille. Aluksi tämä sana merkitsi itse kristillistä saarnaa: Mene ympäri maailmaa- Kristus käskee apostoleja kunniakkaan ylösnousemuksensa jälkeen, - ja saarnata evankeliumia koko luomakunnalle(Markus 16:15). Myöhemmin Uuden testamentin 27 kirjan neljää ensimmäistä kirjaa alettiin kutsua siten, että ne julistivat hyvää ja iloista uutista Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta, joka tuli lihassa, kärsi kuoleman ristillä, nousi kuolleista ja aloitti ylösnousemuksen kuolleet, jotka valmistivat meille ikuisen autuuden taivaassa.

Evankeliumien alkuperä juontaa juurensa 1. vuosisadan toiselle puoliskolle. Voidaan olettaa, että apostoli Matteus kirjoitti evankeliuminsa noin vuosina 50-60 jKr, apostolit Markus ja Luukas - kuitenkin muutamaa vuotta myöhemmin, ennen Jerusalemin tuhoa vuonna 70 ja apostoli Johannes teologi - kauden lopussa. 1. vuosisadalla.

Kolme evankeliumia (Markuksesta, Luukasta ja Johanneksesta) on kirjoitettu kreikaksi, mutta ei klassiseksi, vaan niin sanotuksi aleksandriaksi, koska tämä kieli oli silloin yleisin ja ymmärrettävin kaikille Rooman valtakunnan muodostaville kansoille.

Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan synoptisiksi, koska niillä on sisällöltään paljon yhteistä. Neljännen evankeliumin kirjoittamisen tarkoituksena oli saada valmiiksi kolme ensimmäistä evankelistaa. Johanneksen evankeliumin sisältö osoittaa, että näin on.

Ensimmäinen evankeliumi - Matteus

Varhaisimman evankeliumin katsotaan olevan Matteuksen evankeliumi, jonka sen kirjoittaja kirjoitti hepreaksi, koska se oli tarkoitettu saarnattavaksi heimotovereille, erityisesti kirjanoppineille. Evankeliumi todistaa kääntyneille juutalaisille, että Jeesus on Messias, jota he odottivat. Apostoli Matteus selittää jokaisen Kristuksen maallisen elämän tapahtuman Vanhan testamentin profetioilla, joissa hän usein viittaa Vanhaan testamenttiin. Hänellä on vähintään 65 tällaista viittausta.

Matteuksen evankeliumi hahmottelee Kristuksen sukuluetteloa Abrahamista, ja Kristuksen esi-isien joukossa mainitaan myös pakanat. Näin pyhä Matteus osoittaa, että evankeliumin valo on loistanut kaikille kansoille, kuten kuningas Daavid, profeetta Jesaja ja muut Vanhan testamentin profeetat julistivat:

Ja sinä päivänä tapahtuu: Iisain juurelle, josta tulee niinkuin lippu kansoille, pakanat kääntyvät - ja hänen leponsa on kunnia(Jesaja 11:10). Pyydä minulta, niin minä annan sinulle kansat perintöosaksesi ja maan ääret sinun omaisuudeksesi.(Ps. 2:8). Kaikki maan ääret muistavat ja kääntyvät Herran puoleen, ja kaikki pakanain sukukunnat kumartavat sinua.(Ps. 21, 28).

Matteuksen evankeliumi on jaettu 28 lukuun ja alkaa kertomuksella Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta ja päättyy Vapahtajan keskusteluun apostolien kanssa ennen taivaaseenastumista.

Toinen evankeliumi - Mark

Toisen evankeliumin kirjoitti evankelista Markus, joka nuoruudessaan kantoi kaksoisnimeä Johannes-Mark, jälkimmäinen nimi oli yleisin roomalaisten keskuudessa ja korvasi myöhemmin entisen. Apostoli Pietarin kuuntelijat, pakanat, halusivat saada kirjallisen selvityksen hänen opetuksestaan. Vastauksena tähän pyyntöön Markus esitti kaiken, mitä hän oli kuullut apostoli Pietarilta Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä. Siinä viitataan harvoin Vanhaan testamenttiin, mutta se kuvaa Messiaan juhlallisen palvelutyön aikaa, jolloin Hän puhui voitokkaasti tämän maailman syntiä ja jumalattomuutta vastaan.

Vain tässä evankeliumissa kerrotaan tuntemattomasta nuoresta miehestä, joka yönä, jolloin sotilaat ottivat Kristuksen kiinni, juoksi ulos kadulle yhdessä verhossa, ja kun yksi sotilaista tarttui häneen, hän pakeni ja jätti verhon. sotilaan käsissä juoksi täysin alasti: Yksi nuori mies, joka oli kääritty alaston ruumiinsa ympärille verhoon, seurasi Häntä; ja sotilaat ottivat hänet kiinni. Mutta hän jätti verhon ja pakeni alasti heitä.(Mark. 14:51-52). Legendan mukaan tämä nuori mies oli itse evankelista Markus.

Markuksen evankeliumi koostuu 16 luvusta, alkaa Johannes Kastajan ilmestymisellä ja päättyy tarinaan siitä, kuinka apostolit menivät saarnaamaan Kristuksen oppia Vapahtajan taivaaseenastumisen jälkeen.

Kolmas evankeliumi - Luukas

Kolmannen evankeliumin kirjoitti evankelista Luukas, apostoli Paavalin yhteistyökumppani hänen lähetysmatkallaan. Hän tarkoitti evankeliuminsa erityisesti tietylle kunnioitetulle Teofilukselle, joka ilmeisesti nautti suuresta kunnioituksesta kirkossa ja halusi tietää sen opin vankan perustan, johon häntä opastettiin(Luukas 1:4). Koska Teofilos oli oletettavasti pakanoista, niin koko Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin pakanain kristityille. Siksi siinä oleva Kristuksen sukuluettelo ei ole peräisin vain Abrahamista, kuten Matteuksen evankeliumissa, vaan Aadamilta kaikkien ihmisten esi-isänä.

Kristuksen elämä tässä evankeliumissa esitetään pääasiassa historiallisesta puolelta, ja tarina erottuu perusteellisuudesta.

Luukkaan evankeliumi on jaettu 24 lukuun ja päättyy Kristuksen taivaaseenastumiseen.

Neljäs evankeliumi - Johannes

Neljännen evankeliumin kirjoitti Efesoksessa Jeesuksen Kristuksen rakas opetuslapsi, apostoli Johannes, jota kutsuttiin teologiksi hänen näkemyksensä vuoksi Jumalasta.

Efesos on kaupunki, joka Jerusalemin kukistumisen jälkeen oli jonkin aikaa sekä kristillisen kirkon että idän älyllisen elämän keskus. Monet tiedemiehet ryntäsivät tähän kaupunkiin ja saarnasivat opetuksiaan, minkä seurauksena täällä saattoi helposti syntyä erilaisia ​​poikkeamia ja vääristymiä Kristuksen opetuksissa. Niinpä ensimmäinen harhaoppinen Cerinthus vääristeli kristinuskon tuomalla siihen hellenistisiä itämaisia ​​elementtejä. Siksi paikalliset kristityt kääntyivät Johanneksen puoleen yhtenä lähimmistä "sanan palveluksen" todistajista ja silminnäkijistä pyytäen kuvailemaan Kristuksen maallista elämää. Kolmen ensimmäisen evankelistan kirjat tuotiin hänelle, ja hän ylisti niitä kertomuksen totuudesta ja totuudesta, mutta totesi kuitenkin, että Jeesuksen Kristuksen jumalallisuus ei ilmennyt niissä selvästi. Siksi Johanneksen evankeliumi alkaa juuri viittaamalla siihen, että lihaksi tullut Kristus on Alkusana, Logos, jonka kautta kaikki olemassa oleva on syntynyt. Siunattu Teofylakti kirjoittaa, että Johannes teologi "karjui siitä, mitä kukaan muu evankelista ei opettanut meille. Koska he julistavat Kristuksen inkarnaatiota, mutta eivät sanoneet mitään aivan selkeää ja ilmeistä Hänen esi-iankaikkisesta olemassaolostaan, oli olemassa vaara, että ihmiset, jotka olivat kiinnittyneet maalliseen eivätkä kykene ajattelemaan mitään ylevää, ajattelisivat, että Kristus vasta silloin aloitti olemassaolonsa, kun hän syntyi Isästä ennen aikoja. Siksi suuri Johannes julistaa taivaallista syntymää, mainitsematta kuitenkaan Sanan inkarnaatiota. For sanoo: Ja Sana tuli lihaksi(Joh. 1, 14) ”(Kommentti Johanneksen evankeliumista, s. 267).

Johannes Teologi kirjoittaa paljon Herran ihmeistä Juudeassa ja Jerusalemissa: halvaantuneen paranemisesta Betesdassa (ks. Joh. 5, 2-9), sokean parantumisesta (ks. Joh. 9, 1). -7), Lasaruksen ylösnousemuksesta (ks. Joh. 11, 11-44), veden muuttamisesta viiniksi häissä Galilean Kaanassa (ks. Joh. 2, 1-11). Johanneksen evankeliumi sisältää opillisia keskusteluja juutalaisten kanssa Kristuksen jumaluudesta ja hänen yhtäläisyydestään Isän Jumalan kanssa (ks. Joh. 6:26–58; 8:12–59), Vapahtajan keskusteluja samarialaisen naisen kanssa (ks. Joh. 4 :5-26) ja Nikodeemuksen kanssa (ks. Joh. 3:1-21).

Johanneksen evankeliumi on jaettu 21 lukuun ja päättyy sanoihin hänen oikea todistus(Joh. 21:24).

Evankelistan symbolit

Muinaiset kristityt kirjoittajat vertasivat neljää evankeliumia jokeen, joka tuli Eedenistä kastelemaan Jumalan istuttamaa paratiisia ja jaettiin neljään jokeen. Vielä yleisempi symboli evankelistoille oli salaperäinen vaunu, jonka profeetta Hesekiel näki Kebar-joella ja joka koostui neljästä olennosta, jotka muistuttivat ihmistä, leijonaa, vasikkaa ja kotkaa: Sen keskeltä ikään kuin liekin valo tulen keskeltä; ja sen keskeltä nähtiin neljän eläimen kaltaiset, ja sellainen oli heidän ulkonäkönsä: heidän ulkonäkönsä oli kuin ihmisen... Heidän kasvonsa ovat miehen kasvot ja leijonan kasvot. kaikkien neljän oikea puoli; ja vasemmalla puolella vasikan kasvot kaikissa neljässä ja kotkan kasvot kaikissa neljässä(Hesekiel 1, 5, 10). Näistä olennoista erikseen otettuna tuli evankelistien symboleja: apostoli Matteusta verrataan ihmiseen, apostoli Markusta leijonaan, apostoli Luukasta vasikkaan, apostoli Johannesta kotkaan.

Syynä tähän vertailuun oli se, että apostoli Matteus esittää evankeliumissaan Kristuksen erityisen inhimillisen ja messiaanisen luonteen; apostoli Markus kuvaa Hänen kaikkivaltaansa ja kuninkuustaan; apostoli Luukas puhuu ylipappeudesta, johon liitettiin vasikoiden uhraus; apostoli Johannes kotka kotkan tavoin kohoaa inhimillisen heikkouden pilvien yläpuolelle. Jokaisen evankeliumin semanttinen keskus on kuitenkin tarina Herramme Jeesuksen Kristuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.

Pääsiäisen viettämisestä

Heprean sana "passover" tarkoittaa "siirtymää", "vapautumista". Vanhan testamentin kirkossa tämä oli juhlan nimi, joka perustettiin Israelin poikien Egyptistä pakosta ja samalla heidän orjuudesta vapautumisensa muistoksi. Uuden testamentin kirkossa pääsiäistä vietetään merkkinä siitä, että itse Jumalan Poika siirtyi kuolleista ylösnousemuksen kautta tästä maailmasta taivaallisen Isän luo, maasta taivaaseen vapauttaen meidät ikuisesta kuolemasta ja paholaisen orjuudesta. ja antaa meille voima olla Jumalan lapsia(Joh. 1:12).

Pääsiäisjuhla perustettiin ja sitä vietettiin jo apostolisessa kirkossa. Se on peräisin Kristuksen ylösnousemuksen ajoilta, jolloin apostolit voittivat Opettajansa voiton kuolemasta. Kristuksen opetuslapset käskivät viettää tätä juhlaa joka vuosi kaikille uskoville.

Vuonna 325 ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin viettää pääsiäistä kaikkialla pääsiäisen täysikuun ensimmäisenä sunnuntaina, jotta kristillistä pääsiäistä vietetään aina juutalaisen jälkeen.

”Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus”, sanoo pyhä Innocentus Khersonista, ”on uskon korkein voitto – sillä Hän vahvistaa, korottaa, jumaloittaa uskomme; korkein hyveen voitto – sillä Hänessä puhtain hyve voitti suurimman kiusauksen; toivon korkein voitto – sillä se on majesteettisimpien lupausten varmin tae” (Word on Bright Week keskiviikkona, s. 62).

Kristuksen ylösnousemuksen kautta saamiemme siunausten tärkeyden vuoksi pääsiäinen on todella juhlapyhä ja juhlien voitto, minkä vuoksi sitä vietetään erityisen kirkkaasti ja juhlallisesti, ja sen palvonta erottuu erityisestä loistosta. Pääsiäisen jumalanpalvelus laulaa Herramme Jeesuksen Kristuksen voitosta kuolemasta ja iankaikkisen elämän lahjasta meille. Kaikki loman jumalalliset jumalanpalvelukset ovat täynnä ilon tunnetta ylösnousseesta.

Kristuksen pääsiäinen ilmaisee meille Luojan suuren rakkauden meitä kohtaan. Hän itse ryhtyi taisteluun Saatanan kanssa, voitti hänet pyhyydellään, kuuliaisuudestaan ​​taivaallista Isää kohtaan. Ja Herra Jeesus Kristus herätti itsensä kuolleista, taivaallinen Isä herätti hänet kuolleista, ja tämä ylösnousemus on annettu meille. Jumalan suuri pyhimys Gregory Palamas sanoo, että inkarnaatio - Jumalan ilmestyminen maailmaan, meidän Herramme Jeesus Kristus - on suuri mysteeri, vielä suurempi Jumalan rakkauden teko kuin maailman luominen. Kun meidät kastetaan, koemme uuden syntymän vedessä ja Hengessä. Herra antaa meille parannuksen. Teemme parannuksen ja Hän antaa meille syntimme anteeksi. Herra yhdistyy kanssamme ehtoollisen sakramentissa

Kristuksen ruumis ja veri. Siksi tässä yhdessä tunnustuksessamme "Kristus on noussut ylös!" siinä on pyhän uskomme koko ydin, toivomme ja toivomme kaikki lujuus ja lujuus, kaikki ikuisen ilon ja autuuden täyteys.

Pääsiäisen aikaan

Pääsiäisen kunniaksi ortodoksinen kirkko noudattaa kevätpäiväntasausta, 14. kuun päivää ja kolmea päivää - perjantai, lauantai, sunnuntai. Jos kuun 14. päivä tapahtuu ennen päiväntasausta, sanoo St. John Chrysostomos, niin jätämme sen ja etsimme toista, jonka pitäisi olla päiväntasauksen jälkeen; ennen kevätpäiväntasausta kuun 14. päivää ei oteta.

Vanhan testamentin lain mukaan pääsiäislammas oli teurastettava nisanin 14. päivänä iltapäivällä. Herra vietti vanhaa pääsiäistä päivää aikaisemmin valmistaen apostolit tulevaan Uuden testamentin iltaan, todelliseen pääsiäiseen. Tänä iltana ollut leipä oli hapan, ei happamaton.

Viimeisen ehtoollisen aikana Herra sanoi: Yksi teistä pettää minut(Matteus 26:21) ja antoi leipää Juudakselle. Siten Herra erotti hänet ja erotti hänet opetuslapsista. Aikaisemmin Hän hillitsi Juudaksen pahuutta, piti itselleen kuoleman ajan: Mitä teet, tee(Joh. 13, 27), ikään kuin sanoisi: "Minä jätän sinut, tee mitä haluat." Kun Juudas lähti, Herra sanoi: Halusin todella syödä kanssasi tämän viimeinen Vanha testamentti pääsiäinen(Luuk. 22:15) ja perusti ruumiin ja veren sakramentin. Heidän kanssaan pöydässä ei ollut petturia.

Pääsiäisviikko

Kristuksen pyhän ylösnousemuksen päivänä sijoittuva evankeliumiluku on ylevä opetus Jeesuksen Kristuksen persoonallisuudesta, Hänen jumaluudestaan, Hänen jumalallisesta asenteestaan ​​maailmaa ja ihmistä kohtaan sekä Hänen inkarnaatiostaan ​​ihmisten pelastukseksi. Vaikka se ei kirjaimellisesti puhu Kristuksen ylösnousemuksesta, se tuo esiin ylösnousemuksen totuuden: Hän, joka nousi kuolleista omasta tahdostaan, omalla voimallaan, ilmaisi itsensä täysin selkeästi tosi Jumalana, ja paljastettiin olevan Jumalan Poika voimassa, pyhyyden hengen mukaan, kuolleistanousemuksen kautta(Room. 1:4). Merkiksi siitä, että ylösnousseen Herran kirkkaus on levinnyt kaikkiin kansoihin, evankeliumia julistetaan iltaisin pääsiäisjumalanpalveluksessa eri kielillä.

Apostolinen lukeminen
(Apostolien teot 1:1-8)

Sanoin ensimmäisen sanan kaikista, Teofiluksesta, vaikka Jeesus alkoi luoda ja opettaa siihen päivään asti, jolloin hän käski apostolia Pyhän Hengen kautta, jonka hän oli valinnut, hän nousi ylös: heidän eteensä ja herätä itsesi henkiin sen mukaan kärsiäksesi monissa todellisissa merkeissä, kun olet neljäkymmentä päivää ja puhut heille Jumalan valtakunnasta: heidän kanssaan, ja myrkky kielsi heitä lähtemään Jerusalemista, vaan odottamaan Isän lupausta, jos kuulet minulta: Kuten Johannes jo kastoi vedellä, sinun ei tarvitse olla kastettu Pyhällä Hengellä monina näistä päivistä. Niin he kokoontuivat kysymään häneltä sanoen: Herra, jos sinä tänä vuonna perustat Israelin valtakunnan? Ja hän sanoi heille: Ymmärtäkää aikanne ja vuosienne, aseta Isä hänen voimaansa; mutta te saatte sen voiman, jonka Pyhä Henki on löytänyt teistä, ja te tulette olemaan minun todistajani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa, ja jopa viimeiseen maahan.

Kirjoitin ensimmäisen kirjan sinulle, Teofilos, kaikesta siitä, mitä Jeesus teki ja opetti alusta asti siihen päivään asti, jolloin Hän nousi ylös ja antoi Pyhän Hengen käskyt apostoleille, jotka Hän valitsi, joille Hän näytti itsensä elävänä, sen jälkeen Hänen kärsimyksensä, monien uskollisten todisteiden kera, ilmestyi heille neljänkymmenen päivän ajan ja puhui Jumalan valtakunnasta. Ja hän kokosi ne ja käski heitä: älkää lähtekö Jerusalemista, vaan odottakaa Isän lupausta, jonka olette kuulleet minulta, sillä Johannes kastoi vedellä, mutta muutaman päivän kuluttua teidät kastetaan Pyhä Henki. Miksi he kokoontuivat yhteen ja kysyivät häneltä sanoen: Tällä hetkellä, oi Herra, oletko sinä ennallistamassa Israelin valtakuntaa? Hän sanoi heille: Ei ole teidän asianne tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on asettanut omaan voimaansa, mutta te saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne; ja te olette minun todistajani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti.

Teofiluksesta- viittaa samaan Teofilukseen, jolle apostoli Luukas kirjoitti evankeliuminsa.

Jopa Jeesus alkoi luoda ja opettaa. Maallisessa elämässään Herra alkoi vain luoda ja opettaa, mutta hänen työtään jatkavat apostolit ja heidän seuraajansa. vuosisadan loppuun asti(Matteus 28:20).

Pyhä Henki– Kristus loi kaiken Pyhän Hengen vaikutuksesta, koska, kuten siunattu teofylakti sanoo, "missä Poika luo, siellä Henki auttaa ja on läsnä, konsubstanssina" (Pyhien apostolien tekojen tulkinta, s. 9).

Kenelle hän näytti itsensä elävänä jotta apostolit voisivat todistaa Hänen ylösnousemuksestaan ​​koko universumille.

Älä jätä Jerusalemista- Juuri siellä, missä vihollisuus Jumalaa vastaan ​​saavutti korkeimman ilmaisunsa - Jumalan Pojan murha - evankeliumin leviämisen kautta maailmankaikkeuden oli määrä alkaa.

Tällä hetkellä, oi Herra, ennallistatko valtakunnan Israelille? Apostolit vaalivat edelleen kaikille juutalaisille yhteistä odotusta Messiaan valtakunnasta täysin maallisena valtiona. Herra vastaa tähän, että se ei ole apostolien työtä tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on asettanut omaan voimaansa. Heidän tehtävänsä on olla Jumalan Pojan ylösnousemuksen todistajia viimeiseen maahan asti.

evankeliumin lukeminen
(Joh. 1:1-17)

Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalalle, ja Jumala oli Sana. Tämä on Jumalalle ikimuistoisista ajoista lähtien. Kaikki Se oli, ja ilman Häntä ei ollut mitään, siili. Tomissa vatsa oli, ja vatsa oli ihmisen valo. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys ota sitä vastaan. Jumalalta lähetettiin mies, hänen nimensä oli Johannes: tämä tuli todistamaan, että hän todistaa Valosta, että kaikki uskovat häneen. Ei se valo, mutta todistakoon se Valosta: ole todellinen Valo, joka valaisee jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan. Maailmassa olkoon, ja maailma, joka oli, ja maailma ei tuntenut Häntä. Hänen omassa tulemisessaan, ja hänen omansa eivät hyväksyneet Häntä. Ja saatuaan Hänet Elitsa antoi heille alueen olla Jumalan lapsi, uskoen Hänen nimeensä, ei edes verestä, ei lihallisesta himosta eikä maskuliinisesta himosta, vaan syntyi Jumalasta. Ja Sana tuli lihaksi ja asui meissä, ja minä näin Hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin Ainosyntyisen Isältä, täynnä armoa ja totuutta. Johannes todistaa Hänestä ja huusi verbin: Ole tämä, Egozhereh, joka tulee minun jälkeeni, ole minun edelläni, niinkuin ensimmäinen Vähemmän. Ja Hänen täyttymyksensä perusteella me kaikki saimme ja armomme vastavuoroisesti armon: niin kuin Mooseksen antama laki, mutta armo ja totuus olivat Jeesuksen Kristuksen kautta.

Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki syntyi Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt. Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valo. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys käsittänyt sitä. Siellä oli mies, jonka Jumala lähetti; hänen nimensä on John. Hän tuli todistamaan, todistamaan Valosta, jotta kaikki uskoisivat hänen kauttaan. Hän ei ollut valo, vaan hänet lähetettiin todistamaan Valosta. Oli todellinen Valo, joka valaisee jokaista ihmistä, joka tulee maailmaan. Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi Hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan. Ja niille, jotka ottivat hänet vastaan, niille, jotka uskovat hänen nimeensä, Hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä miehen halusta, vaan Jumala. Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, täynnä armoa ja totuutta; ja me olemme nähneet hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin ainosyntyisen Isältä. Johannes todistaa Hänestä ja huutaen sanoo: Tämä oli se, josta sanoin, että Hän, joka tulee minun jälkeeni, on tullut minua edelle, koska hän oli ennen minua. Ja hänen täyteydestään me kaikki saimme ja armon armon päälle, sillä laki annettiin Mooseksen kautta; armo ja totuus tulivat Jeesuksen Kristuksen kautta.

Alussa Sana - Evankelista osoittaa tällä ilmauksella Ainosyntyisen ikuisuuteen. Kutsuakseen Häntä Sanaksi, jottei kukaan ajattelisi intohimoista syntymää: "Niinkuin sana syntyy sydämestä kiihkeästi", kirjoittaa bulgarialainen Theophylakti, "niin hän syntyy Isästä kiihkeästi. Myös: Hän kutsui Häntä Sanaksi, koska Hän ilmoitti meille Isän ominaisuudet, aivan kuten mikä tahansa sana ilmaisee mielen mielialan, ja samalla myös osoittaakseen, että Hän on ikuinen Isän kanssa. Sillä kuten ei voida sanoa, että mieli on joskus sanaton, niin Isä ja Jumala eivät olleet ilman Poikaa” (Johanneksen evankeliumin kommentti, s. 269).

Ja Sana olkoon Jumalalle. Herra itse sanoo olevansa Isän kanssa ennen kuin maailma oli(Joh. 17:5). "Sillä on mahdotonta", sanoo siunattu teofylakti, "että Jumala koskaan olisi ilman Sanaa tai Viisautta tai Voimaa. Siksi Poika, koska Hän on Sana, Viisaus ja Voima

Isä (katso: 1. Kor. 2, 4), on aina ollut Jumalan luona, eli hän oli nykyaikainen ja Isän yhteinen... Evankelista tässä sanoo selkeimmällä tavalla, että Sana on erilainen ja Jumala on erilainen, eli Isä. Sillä jos Sana oli yhdessä Jumalan kanssa, niin ilmeisesti esitellään kaksi Persoonaa, vaikka heillä molemmilla on yksi luonto” (Johanneksen evankeliumin kommentti, s. 269).

Ja Jumala oli Sana. Isällä ja Pojalla on yksi luonto, samoin kuin yksi jumaluus. Toisaalta he ovat erilaisia ​​persoonallisuuksia, ja toisaalta he ovat yhtä, koska heillä on yksi luonto - jumalallinen.

Tämä on Jumalalle ikimuistoisista ajoista lähtien. Poika on yhtä ikuinen kuin Isä itse.

Kaikki Se oli, ja ilman Häntä ei ollut mitään, siili. Kaikki - koska Hän loi kaiken taivaassa ja maan päällä, näkyvän ja näkymätön(Kol. 1:16). Tem- vain Sanan kautta. Bysha- maailma sai alun, eli ilman Sanan voimaa mikään luodussa luonnossa ei saanut olemassaoloa. siili- vain se, mikä on luotu. Kuitenkin "Henki ei kuulu luotuun luontoon", sanoo siunattu teofylakti, "siksi Hän ei saanut olemassaoloa Häneltä" (Johanneksen evankeliumin tulkinta, s. 273). Pyhän Hengen toiminta, joka ilmestyi maailman luomisen yhteydessä, on kuvattu Genesiksen kirjassa: Jumalan Henki leijui veden päällä(Gen. 1, 2). Kuva jokaisen Pyhän Kolminaisuuden persoonan osallistumisesta luomistyöhön voidaan ilmaista lyhyesti Pyhän Gregorian teologin sanoin: ”Ensimmäisenä Jumala ajattelee enkeli- ja taivaallisia voimia. Ja tästä ajatuksesta tuli teko, jonka Sana täytti ja Henki toteutti” (Word on Theophany tai on the Syntymä Vapahtaja, s. 445).

Tomissa vatsa oli, ja vatsa oli ihmisen valo. Jumala Sana ei ole vain luova voima, joka kutsui kaiken olemassaoloon. Siunattu teofylakti kirjoittaa, että "ilman Sanaa ei ole syntynyt mitään, mikä ei olisi saanut olemassaoloa Hänessä, koska kaikki, mikä sai olemassaolon ja luotiin, on Sanan itsensä luoma, ja siksi se ei ollut ilman Häntä. Evankelista kutsuu Herraa elämäksi, sekä siksi, että Hän ylläpitää kaiken elämää, että koska Hän antaa hengellisen elämän kaikille järjellisille olennoille ja valon, joka ei ole niinkään aistillinen kuin älykäs ja valaisee sielun. Hän ei sanonut olevansa vain joidenkin juutalaisten valo, vaan kaikkien ihmisten valo. Sillä me olemme kaikki ihmisiä, sikäli kuin saimme mielen ja ymmärryksen Sanasta, joka loi meidät, ja siksi meitä kutsutaan Häneltä valaistuiksi. Sillä meille annettu syy, jonka mukaan meitä kutsutaan järkeviksi, on valo, joka ohjaa meitä siinä, mitä meidän tulee tehdä ja mitä ei pidä tehdä” (Johanneksen evankeliumin tulkinta, s. 274).

Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys ota sitä vastaan. Ja valo eli Jumalan Sana ei lakannut valaisemasta ihmisiä senkin jälkeen, kun ihmiset olivat luopuneet Jumalasta, kun synnin pimeys peitti koko maan ja kaikki kansat. "Valo, eli Jumalan Sana loistaa pimeässä, eli kuolemassa ja erehdyksessä", sanoo siunattu teofylakti. - Sillä Hän, alistuessaan kuolemaan, voitti sen niin, että pakotti sen oksentamaan jopa ne, jotka se oli aiemmin niellyt. Ja saarnaaminen loistaa pakanallisen erehdyksen vallassa. Ja pimeys ei syleile häntä. Kuolema ei voittanut Häntä, eikä harha. Sillä tämä valo, toisin sanoen Jumalan Sana, on vastustamaton” (Johanneksen evankeliumin kommentti, s. 274). Valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahat(Joh. 3:19). Ja tämä upea valo loisti pääasiassa omantunnon äänen - inhimillisten asioiden anteeksiantavimman tuomarin - kautta.

Sielumme valo on Kristus, joka paljastaa meille syntisen tilamme sanansa kautta, näyttää meille tien iankaikkiseen elämään ja tekee meistä kyvykkäitä kantamaan hyviä hedelmiä, samalla kun Hänen armon täyttämä valonsa alkaa loistaa sydämissämme ja lämmittää meitä sen lämpöä. Tämän valon tunne avaa uskon henkiselle silmälle jumalallisten mysteerien mittaamattoman syvyyden, ja tämän myötä turmeltuneen sydämen sijaan annetaan uusi sydän (ks. Jer. 32, 39), uskova astuu sisään. upeaan... valoon(1. Piet. 2, 9), josta tulee uusi olento (katso: 2. Kor. 5, 17), ja kun on pimeyttä, siitä tulee valo Herrassa(Ef. 5:8).

Jumalan lähettämä mies, hänen nimensä oli Johannes. Nämä sanat tarkoittavat, että hän ei sanonut mitään itsestään tai ihmisiltä, ​​vaan kaiken Jumalalta. Siksi Vanhan testamentin profetiassa häntä kutsutaan enkeliksi (ks. Mal. 3, 1), ja enkelin ominaisuus on olla sanomatta mitään omasta puolestaan. Johannes ei kuitenkaan ollut enkeli luonteeltaan, vaan häntä kutsutaan enkeliksi tekojen ja palvelusten perusteella: hän palveli paljon saarnaamista ja esikuvasi Herraa. Luonteeltaan hän oli mies, ja siksi evankelista sanoo: Ole Jumalalta lähetetty mies.

Tämä tuli todistamaan ja todistamaan Valosta, ja kaikki uskovat häneen. Johannes tuli todistamaan Jumalan Pojasta, osoittamaan Messiasta ihmisille (katso: Joh 1, 29-36), ja vain hänen kauttaan ihmisten tuli tunnistaa Messias ja uskoa Häneen - Uskokoon kaikki Häneen.

Ei se valo, mutta todistakoon sen Valosta. Koska usein käy niin, että todistaja on korkeampi kuin se, jolle hän todistaa, jotta he eivät uskoisi, että Johannes, joka todistaa Kristuksesta, oli häntä korkeampi, evankelista sanoo: Älä ole noin kevyt."Voimme kutsua jokaista pyhimystä valoksi", sanoo siunattu teofylakti, "mutta pyhimys ei ole valo luonnostaan, vaan yhteydestään, sillä se on herra todellisesta valosta" (Johanneksen evankeliumin tulkinta, s. 275) ). Sama koski Johannesta Kristuksen suhteen.

Ole todellinen Valo. Sana oli maailman valo aina ja ennen inkarnaatiotaan, Messias alkuperäisenä valona, ​​valona olemuksessaan, eikä lainattu, kaiken valon ja valaistuksen lähde. jokainen mies tulee maailmaan. Mutta maailma on tietysti pääosin pakanallinen, Häntä ei tunneta Jumalana, ja poiketen Jumalan totuudesta loi itselleen monia jumalia yhden tosi Jumalan sijasta.

Sinun tulemisesi aikana eli juutalaisille, valitulle kansalle, eikä hyväksynyt omaansa, ei ainakaan kaikki, kuten voisi odottaa Jumalan valitsemalta kansalta. Ja ennen Sanan inkarnaatiota, huolimatta profetioista, lupauksista Hänestä, teofaniasta, he eivät hyväksyneet Häntä, ja kun Hän tuli lihaksi, tämä kansa hylkäsi ja ristiinnaulitti Hänet, heidän Opettajansa ja Lunastajansa.

Blitz, mutta hyväksynyt Hänet, jotka uskoivat Häneen Messiaana, olivatpa he orjia tai vapaita, nuoria tai vanhimpia, barbaareja tai kreikkalaisia ​​- kaikki anna heille alue olla Jumalan lapsi. Evankelista sanoi tämän, koska, kuten Pyhä Johannes Chrysostomos selittää, armo ei toimi väkisin, ei rajoita ihmisen vapautta ja itsevaltiutta, vaan tulee ja toimii vain niissä, jotka sitä haluavat ja etsivät. Sen vuoksi puhtauden säilyttämiseksi ei riitä, että tullaan kasteelle, vaan tarvitaan paljon vaivaa, jotta kasteessa annettu pojan kuva pysyy saastumattomana. Jumalan työ on antaa armoa, ihmisen työ on esittää uskoa. Se ei ole lihallinen syntymä, joka adoptoi meidät Jumalan luo, se ei tee ihmisiä lähelle Häntä, Hänen lapsiaan, vaan hengellinen, käsittämätön syntymä, syntymä Jumalasta. Tämän armon täyttämän syntymän ja adoption Jumalaan he hankkivat uskomalla jumalalliseen sanaan.

Ja Sana tuli lihaksi. Sana, Jumalan Poika, otti täyden ihmisluonnon, maallisen ruumiin ja rationaalisen sielun, ja koska hän oli Jumala ikuisuudesta lähtien, hänestä tuli aikanaan Jumala-ihminen. Itse Jumalan Sana, Pyhän Gregoriuksen teologin perustelujen mukaan, puhdistava samankaltaisen, tulee Ihmiseksi kaikessa paitsi synnissä. Herra osoitti suurta hyväntekeväisyyttä pelastuksemme vuoksi ja otti päälleen jotain erilaista ja täysin vierasta omalle luonteelleen eli lihalle.

Jumala Sana, Jeesus Kristus asua meissä eli hän ei ilmestynyt maan päälle hetkeksi, kuten enkelit, vaan asui ihmisten keskellä, söi, joi, puhui ja teki kaikkea, mitä ei yleensä tee henki, jolla ei ole lihaa ja luita, vaan henkilö. Evankeliumin kautta opimme uskomaan, että yhdessä Kristuksessa on kaksi luontoa: jumalallinen ja inhimillinen.

Ja minä näin Hänen kirkkautensa,- sanoo evankelista Johannes ikään kuin kaikkien apostolien puolesta - ei vain sisäisillä uskon silmillä, ei vain kuvilla ja symboleilla, kuten Vanhan testamentin ihmiset, vaan myös ulkoisilla ruumiillisilla silmillä, ulkoisesti Sanan inhimillinen ilmentymä, itse todellisuudessa, sillä ennen heitä oli todellinen jumala-ihminen.

Käsittämätön kirkkaus ilmestyi Hänen elämässään, Hänen opetuksessaan, Hänen teoissaan, ihmeissä ja merkeissä, kirkastumisen, taivaaseenastumisen, ylösnousemuksen yhteydessä sellaisessa poikkeuksellisessa voimassa ja kirkkaassa säteilyssä, jota vain kirkkaus voi loistaa. kuin ainosyntyinen Isästä, kunnian herra.

Täynnä armoa ja totuutta Tämä on Jumalan Pojan opetus. Se on todella täyttynyt armo kuten profeetta Daavid huudahti: Armo vuodatetaan suustasi(Ps. 44:3). Ja evankeliumi todistaa tämän kaiken ihmetteli suusta tulleita armon sanoja Kristus (Luukas 4:22), jotta Hän paransi sydämet ja sielut. Että se on täyttynyt totuus, sanotaan, koska kaikki, mitä profeetat ja Mooses itse sanoivat ja tekivät, olivat kuvia, ja se, mitä Kristus sanoi ja teki, on kaikki täynnä totuutta, koska Hän itse on armo ja totuus.

Tämä olkoon, Egozher rekh, sekin, joka tulee minun jälkeeni, olkoon minun edessäni, ikään kuin ennen kaikkea,- Johannes edelläkävijä todisti Kristuksesta, kun hän ei ollut vielä edes nähnyt Häntä. Kuka tulee luokseni, toisin sanoen Minun jälkeeni tuleminen tarkoittaa, että Kristus ilmestyi ajassa myöhemmin kuin Johannes Kastaja, ollessaan häntä kuusi kuukautta nuorempi lihassa. Hänestä tuli kuitenkin kunniallisempi, kunniallisempi kuin hän niiden ihmeiden kautta, joita Hän teki jouluksi, viisauden kautta. Ja se on reilua, koska Jumalan Poika ensimmäinen John olla, ikuisen syntymän mukaan Isältä, vaikka hän tuli häntä varten ilmestymällä lihassa.

Ja Hänen täyttymystään me kaikki saamme armon ja palkkion armon. Apostoli Paavali sanoo Kristuksesta Jeesuksesta sen Hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti(Kol. 2:9). Juuri tässä jumaluuden täyteydessä Kristuksessa Jeesuksessa paljastuu runsain, ehtymätön armon lähde, jonka Hän avokätisesti vuodattaa kaikille kelvollisille, ja sellaisella vuodatuksella se pysyy täynnä eikä koskaan ehty. Kaikki uskovat - jotka elivät ja aikoinaan

Vanha ja Uuden testamentin aikoina saanut Kristuksen täyteydestä syntien anteeksisaamisen, sovinnon Jumalan kanssa, lunastus Hänen verensä kautta(Ef. 1:7), monenlaisia ​​hengellisiä lahjoja, Jumalan adoptio.

Kuten Mooses antoi lain, armo ja totuus olivat Jeesuksen Kristuksen kautta. Laki annettiin Mooseksen kautta, ja hän oli ainoa kuin ministeri(Hepr. 3:5), jonka täytyi välittää muille vain se, mitä hän itse oli saanut. Eli Vanhan testamentin antamiseen Jumala käytti välittäjänä ihmistä, nimittäin Moosesta, kun taas Uusi testamentti annettiin Jeesuksen Kristuksen, Jumala-miehen, kautta. "Häntä kutsutaan myös armoksi", sanoo siunattu teofylakti, "koska Jumala ei antanut meille vain syntien anteeksiantamusta, vaan myös poikia, ja häntä kutsutaan myös totuudeksi, koska Hän saarnasi selvästi sen, mitä Vanha testamentti näki tai puhui kuvaannollisesti. Uudella testamentilla, jota kutsuttiin sekä aroksi että totuudeksi, ei ollut välittäjää tavallinen ihminen vaan Jumalan Poika. Vanhan lain evankelista sanoi: annettu Mooseksen kautta, sillä hän oli alainen ja palvelija, mutta uudesta hän ei sanonut "annettu", vaan "syntyi", osoittaakseen, että hän tuli meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Isäntänä eikä orjasta, ja lopulta hän saavutti armon ja totuuden” (Johanneksen evankeliumin kommentti, s. 283).

Kristuksen armo poistaa ihmisestä laillisen kirouksen, vanhurskauttaa Jumalan edessä tehtyään sovinnon Hänen kanssaan (ks. Gal. 3, 13; Room. 5, 9-10), antaa anteeksi ja puhdistaa synnit, välittää erilaisia ​​hengellisiä lahjoja. uskon mitta, antaa voimaa täyttää Uuden testamentin laki siten, että se näyttää olevan hyvä ike ja kevyt taakka (vrt. Mt. 11:30). Kaikki se, mitä laki kuvasi varjona, jolla oli totuus edessä, selvästi, avoimesti tapahtui ja sen todella toteutti Jeesus Kristus.

Pääsiäislukema: "Alussa oli Sana" on ehkä vaikein kaikista evankeliumiteksteistä. Miksi juuri tämä kohta, joka ei edes kerro mitään ylösnousemuksesta, luetaan pääsiäisenä? Logoksen ymmärtämisestä antiikin, Vanhan testamentin ja Uuden testamentin perinteissä - Fr. Oleksandr PROKOPCHUK, luennoitsija PSTGU:ssa.

Pääsiäisen evankeliumia luetaan kasvot päin. Kuvassa: Jumalallisen liturgian aikana Vapahtajan Kristuksen katedraalissa Kristuksen ylösnousemuspäivänä 5. toukokuuta 2013 evankeliumia lukivat Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill, piispat ja papit - he lukevat perinteen mukaan eri kielillä

1. Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala.
2. Se oli alussa Jumalan luona.
3. Kaikki on luotu Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä on syntynyt.
4. Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valo.
5. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys käsittänyt sitä.
6. Siellä oli mies, jonka Jumala lähetti; hänen nimensä on John.
7. Hän tuli todistamaan, todistamaan Valosta, jotta kaikki uskoisivat hänen kauttaan.
8. Hän ei ollut valo, vaan hänet lähetettiin todistamaan Valosta.
9. Oli todellinen valo, joka valaisee jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan.
10. Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi Hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä.
11. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan.
12. Ja niille, jotka ottivat hänet vastaan, niille, jotka uskoivat hänen nimeensä, hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi,
13. jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan tahdosta eivätkä ihmisen tahdosta, vaan Jumalasta.
14. Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, täynnä armoa ja totuutta; ja me olemme nähneet hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin ainosyntyisen Isältä.
15. Johannes todistaa Hänestä ja huudahtaa: Tämä oli se, josta sanoin, että Hän, joka tulee minun jälkeeni, oli minua edellä, koska hän oli ennen minua.
16. Ja hänen täyteydestään me kaikki saimme ja armoa armon päälle,
17. sillä laki annettiin Mooseksen kautta; armo ja totuus tulivat Jeesuksen Kristuksen kautta.

(Joh. 1; 1-17).

Johanneksen evankeliumin johdanto alkaa samalla tavalla kuin Genesiksen kirja: "Alussa...". Seuraava lause - "oli Sana" (kreikaksi "Logos") - muistuttaa, kuinka Jumala käänsi sanallaan kaaoksen eri elementit luomisjärjestykseen (esim. "Ja Jumala sanoi: Tulkoon valo ja siellä oli valo”). Jos Genesiksen kirja kuitenkin puhuu maailman alkamisesta ajassa, niin Johanneksen evankeliumin esipuheen ensimmäinen jae viittaa Sanan olemassaoloon jo ennen maailman luomista. Evankelistalle Sana on persoonallinen olento, ikuisesti Jumalan luona, oleellinen Hänen kanssaan ja toimii luomakunnan Välittäjänä (1.1-3).

Mutta koska nimen prologin ulkopuolella Logot ei evankeliumin tekstissä, raamatuntutkijat ovat keskustelleet syistä käyttää tätä termiä suhteessa Jeesukseen Kristukseen. Sana "logos" on kreikkalaista alkuperää, joten ensinnäkin tutkijat yrittivät löytää evankelista Johanneksen Logoksen idean alkuperän hellenististen ajattelijoiden joukossa.

Stoalaisten mielestä se on elämänenergia, joka läpäisee maailmankaikkeuden ja luo siihen täydellisen järjestyksen. Juutalainen filosofi Filosofi Aleksandrialainen (n. 20 eaa. - 42 jKr.) piti kiinni kreikkalaisesta käsityksestä Jumalasta maailmasta erotettuna kokonaisuutena ja käytti logoksen käsitettä selittääkseen, kuinka transsendenttisen Jumalan ja Hänen luomansa välinen kommunikaatio tapahtuu. Logos nähdään kaiken sisäisenä suunnitelmana Jumalan mielessä ja voimana, joka toteuttaa sen. Hän pyrkii pitämään etäisyyden Jumalan ja maailman välillä ja samalla ylittämään sen.

Siksi jumaluutta ei voida lukea hänen ansioksi. Philon logos ei ole henkilö, vaan osa ideamaailmaa, joka ei ole uskon eikä rakkauden kohde.
Siksi muut tutkijat uskovat perustellusti, että sanan kuvaus prologissa on paljon lähempänä raamatullista perinnettä. Tämän vahvistaa seuraava.

1) Psalmeissa Jumalan Sana on vaikuttava voima, joka luo maailmaa ja tuo pelastuksen: "Herran sanalla luotiin taivaat" (Ps 32.6), "Hän lähetti sanansa ja paransi ne" (Ps. 106.20). Profeettojen kanssa se saa lähes itsenäisen olemassaolon ja toteuttaa sen, mitä varten se on lähetetty: miksi minä lähetin hänet” (Jesaja 55:11).

2) 1. vuosisadalla. eKr Arameasta tuli puhuttu kieli kaikkialla Palestiinassa. Siksi Raamatun lukemiseen synagogissa hepreaksi alkoi liittyä rinnakkaiskirjoitus arameaksi. Tällaisissa käännöksissä (arameaksi "Targums") Raamatun antropomorfismit korvattiin ilmaisulla "Jumalan sana". Esimerkiksi lause "Minun käteni perusti maan ja minun oikea käteni levitti taivaat" (Jesaja 48:13) käännettiin seuraavasti: "Sanallani minä perustin maan ja voimallani ripustin taivaat."

3) Israelin vankeuden jälkeisellä aikakaudella kehitettiin ajatus personoidusta viisaudesta. 8. luvussa Sananlaskujen kirjassa hän esiintyy ihmisenä, joka luotiin ennen kaikkea ja auttoi Jumalaa luomisessa. "Hän on Jumalan voiman henkäys ja Kaikkivaltiaan kirkkauden puhdas vuodatus; sentähden ei häneen pääse mitään saastaista. Hän on ikuisen valon heijastus ja Jumalan toiminnan puhdas peili... Hän on yksi, mutta hän voi tehdä kaiken ja ... uudistaa kaiken” (Viisaus 7.25-27).

Mutta mitä tahansa yhteensattumia löytyykin esipuheen alkusäkeiden merkityksestä aikaisempien raamatullisten ja filosofisten näkemysten kanssa, Logoksen idea voidaan ymmärtää ennen kaikkea vain itse Johanneksen evankeliumin yhteydessä, jossa Sanan teot esitetään jatkona Jumalan luovalle toiminnalle Hänen luomassaan maailmassa (5.17). Ja Jeesuksen Kristuksen opetus on "totuuden täyteys", joka paljastuu Jumalan puheessa ihmisille (15.15, 12.49)

Mieti tämän laulun jokaisen jakeen sisältöä.

1. Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala.

Johanneksen evankeliumin johdatus alkaa Sanan omaperäisyyden julistamisella. Se on aina ollut Jumalan luona, siksi se oli olemassa jo ennen kuin se "lausuttiin". Mutta Sana ei ole vain kaiken muun edelle, vaan se on täysin identtinen Jumalan kanssa.

2. Se oli alussa Jumalan luona.

Tässä kohtaamme heti sen tosiasian, että yhdellä termillä voi olla useita merkityksiä evankelistalle. Jos Art. 1 viittaa pikemminkin Sanan olemassaoloon ajan ulkopuolella, ikuisuudessa, sitten v. 2 "alku" on luomisen lähtökohta. Sanan toisto viittaa sen moniselitteisyyteen.

3. Kaikki syntyi Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt.

Mooseksen kirjan mukaan maailma loi Sanan, joka toteutti Jumalan suunnitelman. Tämä tarkoittaa, että Sanalla on valtava luova voima. Se pystyy luomaan, mutta se ei ole koskaan tehnyt sitä yksinään. Evankeliumissa toistetaan monta kertaa, että Jumala toimii aina Pojan kautta eikä tee mitään ilman Häntä.

4. Hänessä oli elämä, ja elämä oli valo ihmisille.

Näin ollen maailman pelastus ei voi toteutua ilman Hänen osallistumistaan. Siksi kaiken syntymisen teeman jälkeen prologi siirtyy teemaan Sanan suhde ihmisiin. Vaikka Jumala loi koko maailman olemattomuudesta, ihmiskunnalla ei ollut elämää, joka Sanalla oli, koska se oli pimeydessä. Se, että Sana oli valo kaikille ihmisille, tuo heti esiin pelastuksen teeman Sanan kautta. Jumalan elämä voidaan ottaa vastaan ​​vain yhteydessä Pojan kanssa (Joh. 5.40), mutta sitä varten on oltava Hänet itsessään (6.56-58). Sanan elämä pystyy tuomaan ihmiset ulos pimeyden vankeudesta: ”Minä olen maailman valo. Joka seuraa minua, ei vaella pimeydessä, vaan hänellä on elämän valo” (8:12).

5. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys käsittänyt sitä..
Evankelista ei kerro, mistä pimeys tuli, se vastustaa valoa ja siksi, kuten valo, sen täytyy olla henkilökohtainen henkinen periaate. Valo ja pimeys eivät sovi yhteen. Ja vaikka pimeys olisi kuinka suuri, se ei voi peittää tai tuhota valoa, koska Valo on elämä, alku, olemassaolo itse: "Minä olen" (8.24, 58).

6. Siellä ilmestyi Jumalan lähettämä mies, hänen nimensä oli Johannes.

Jos Jumala kutsui Johannes suoraan palvelukseensa, niin kaikki, mitä hän saarnasi ja teki, tuli lähettäjältä.

7. Hän tuli todistamaan, todistamaan Valosta, jotta kaikki uskoisivat hänen kauttaan.

Alkupuheen mukaan Johanneksen tehtävänä ei ollut kaste, vaan todistaminen. Siksi ei ole sattumaa, että sen lopussa evankelista ei anna kuvausta Jeesuksen kasteesta, vaan siirtyy välittömästi edelläkävijän lukuisiin todistuksiin.
Jakeessa 7 valosta tulee uskon kohde. Ensinnäkin tämä korostaa jälleen kerran, että emme puhu tavallisesta fyysisestä valosta, vaan eri järjestyksessä olevasta todellisuudesta. A toiseksi, osoittaa, että tämä valo oli persoonallisuus, koska voi uskoa vain persoonallisuuksiin. On tärkeää, että jokainen oli tarkoitettu tähän uskoon ilman poikkeuksia.

8. Hän ei ollut Valo, vaan hän tuli todistamaan Valosta.

Vaikka Johannes ei voinut olla valo, Jeesus kutsui häntä "lampuksi", joka palaa ja loistaa, jotta kaikki hänen kanssaan olleet voisivat "riemuita hänen valostaan" (5.35).

9. Oli todellinen valo, joka valaisee jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan.

Valon määritelmää "todeksi" ei enää löydy evankeliumista, ja se on merkittävä, koska totuus liitetään tässä ensin toiseen hypostaasiin: jakeessa 14 Sana julistetaan totuuden lähteeksi ihmisille.

Toinen valon ominaisuus on, että toisin kuin tavallinen valo, se ei loista, vaan valaisee jokaista ihmistä. Tämä voidaan ymmärtää osoituksena Jeesuksen Kristuksen kaikkitietävyydestä, joka mainitaan useammin kuin kerran evankeliumissa: ”Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä, koska Hän tunsi kaikki ja koska Hän ei tarvinnut ketään todistamaan ihmisestä. ; sillä minä tiesin, mitä ihmisessä oli" (2.24-25), "mene katsomaan miestä, joka kertoi minulle kaiken, mitä tein" (4.29), "mutta minä tiedän sinut, ettei teissä ole Jumalan rakkautta" (5.42) jne.

Vain Jeesukselle paljastettiin todellinen ihmistuntemus, kun taas kaikki, mitä Hänen vastustajansa sanoivat Hänestä, oli peräisin paholaisesta ja oli valhetta (8.44-45). Ja koska Valon ilmestyminen palvelee totuuden paljastamista, se tarkoittaa tuomion tuloa: "Ja tämä on tuomio, että valo on tullut maailmaan... Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä mene. valolle... hänen tekonsa, että ne tapahtuivat Jumalassa” (3:19:20-21). Tämä tuomio on "tosi" (8.16), koska se tapahtuu sen lähettäneen Isän mukaisesti (5.30).

10. Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi Hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä.

Art. 10 sana "maailma" on sekä koko maailmankaikkeus ("maailma syntyi Hänen kauttaan") että ihmisyhteisö ("maailma ei tuntenut Häntä"), koska vain rationaaliset olennot pystyvät tietämään mitään. Tiedon teema kulkee läpi evankeliumin, ja tieto ja hyväksyminen kulkevat yleensä käsi kädessä (8:19, 15:21, 17:8; vrt. 5:37-38, 42). Siksi lauseen "maailma ei tuntenut Häntä" jatkosta tulee väistämättä "he eivät hyväksyneet".

11. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan.

Toisin sanoen hän "tuli" niiden ihmisten luo, joiden hän saattoi ennen kaikkea luottaa saavansa. "Omia" ovat juutalaiset, jotka siten edustavat maailmaa, joka on hylännyt Jumalan Pojan. Siten sana "rauha" (jae 10) saa kielteisen merkityksen, siitä tulee ihmiskunnan Jumalalle tottelemattomuuden henkilöitymä. Jeesuksen Kristuksen aikalaiset eivät hyväksyneet Häntä jumalallisessa arvossa Luojakseen, jonka kautta maailma luotiin (5.17-18).

12. Kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, Hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, uskoen hänen nimeensä,

Se on todellakin voima tulla Jumalan pojaksi, koska se kumoaa kaiken inhimillisen ehdollisuuden. Jos elämä ei ole annettu ihmisille, vaan Jumalalta, se ei ole enää kuoleman alainen. Evankeliumissa sanaa "valta" käytetään elämän ja kuoleman yhteydessä: "Sillä niinkuin Isällä on elämä itsessään, niin hän antoi Pojalle elämän itsessänsä ja antoi hänelle vallan panna toimeen tuomio, koska hän on Ihmisen Poika” (5:26-27); "Kukaan ei ota Minulta henkeäni, vaan minä itse panen sen alas. Minulla on valta antaa se, ja minulla on valta ottaa se takaisin” (10.18); "Sillä sinä olet antanut hänelle vallan kaiken lihan yli, jotta hän antaisi kaikille, jotka olet hänelle antanut, iankaikkisen elämän" (17:2). Maailman korkein voima on kyky hallita jonkun toisen elämää. Jeesuksen Kristuksen suvereenius tarkoittaa, että Hänellä on "elämä itsessään" (5.26). Kenelläkään ihmisistä ei ole oikeutta määrätä Hänen elämästään (2.4), kenelläkään ei ole "mitään valtaa" Häneen (19.10-11).

13. jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä ihmisen halusta, vaan ovat syntyneet Jumalasta.

Sellaista syntymää Nikodeemuksen kanssa käydyssä keskustelussa kutsutaan syntymäksi "ylhäältä... vedestä ja Hengestä", jota ilman ihminen "ei voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan" (3.3, 5). Ilmaisu "veri" tarkoittaa heimoa, kuulumista tietylle kansalle. Koska syntymä "verestä" ei tarkoita syntymää "Jumalasta", juutalaisen alkuperän ylivoima näin ollen katoaa; Juutalaiset eivät kerro minkäänlaista etua Jumalan edessä, tätä käsitellään yksityiskohtaisesti lehtimajan jälkeisessä keskustelussa (8.). Ja myöhemmin esipuheessa sanotaan, että Mooses ja laki menettävät myös entisen merkityksensä (jae 17).

14. Ja Sana tuli lihaksi ja asui keskuudessamme, ja me näimme hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin Ainosyntyisen Isältä, täynnä armoa ja totuutta.

Se, että Sana, joka "oli Jumalan luona", "tuli lihaksi" ja "asui keskuudessamme", ehdottaa kahta näennäisesti toisensa poissulkevaa seikkaa:

1) Sana (Logos) on Jumalan ilmestys ulkopuolella (ks. 18. säe), ja sanana sen on täytynyt kuulostaa (15.22). Mutta evankelista ei puhu siitä tosiasiasta, että Jumala kääntyi ihmisten puoleen saarnatessaan Jeesusta Kristusta, eikä hänen palvelustaan ​​seuranneista ihmeistä, vaan kirkkauden näkemisestä. Eikä tässä ole kyse kirkastuksesta, kuten kommentaattorit usein uskovat, koska sitä ei mainita neljännessä evankeliumissa.
Kristuksen kirkkauteen ei sisältynyt valoa, ääntä, melua (Hepr 12:18-19) tai muita vaikutuksia. Useimmille Jeesusta Kristusta ympäröivistä ihmisistä ei ollut selvää. Sen tietäminen vaatii uskoa. Kunnia on kaikki Jumalan Pojan maallinen palvelutyö, joka oli Hänen taivaallisen Isänsä tahdon täyttymys (Joh. 17:4). Kirkkaus on Jumalan etuoikeus (5.44; 8.54), joten "nähdä kunnia" on ymmärtää, että Jeesus on Jumala. Kirkkaus vahvistaa Hänen jumalallisen arvonsa.

2) Toisaalta inkarnaatio tarkoittaa, että Sanan jumaluus oli kätketty "lihan" peitteen alle. Jumalan Poika voi olla tunnistamaton "koska hän" on mies (5.27). Siksi yhteys Jeesuksen kanssa ei vielä merkinnyt sen ymmärtämistä, kuka Hän oli: ”Mutta minä sanoin sinulle, että sinä olet nähnyt minut etkä usko” (5.36).

15. Johannes todistaa hänestä ja julistaa: tämä oli se, josta minä sanoin: Hän, joka tulee minun jälkeeni, on tullut minua edelle, koska hän oli ennen minua.

Johannes antaa ensisijaisuuden Jeesukselle Kristukselle osoittaen Hänen jumalallista alkuperäänsä. Aiemmat evankelistat ovat jo lainanneet samanlaisia ​​lausuntoja, mutta ne eivät sisältäneet dogmaattisia elementtejä. Johannes Kastajan virkaa verrataan aina Jeesukseen Kristukseen sekä esipuheessa että myöhemmässä evankeliumitekstissä. Neljännen evankeliumin sivuilla Johannes ei ole olemassa yksinään, kaikki hänen toimintansa korreloi Jeesuksen kanssa: hän on todistaja, joka johtaa muita uskoon. Luvussa 3 opimme, että Johannes Kastajan opetuslapset olivat kateellisia Jeesuksen Kristuksen kasvavasta suosiosta. Vaikka Johannes kastoi Jeesuksen (mikä näyttäisi asettavan jälkimmäisen alisteiseen asemaan edellistä kohtaan), Kristuksen palvelus ylittää äärettömästi Johanneksen tehtävän. Synoptisten evankeliumien mukaan se tosiasia, että Johanneksen opetuslapset eivät täysin ymmärtäneet Jeesuksen tarkoitusta, pakotti Kastajan lähettämään heidät Hänen luokseen vankilasta (Luuk. 7:19).

16. Sillä hänen täyteydestään me kaikki olemme saaneet: ja armoa armon päälle;

Tämä jae sisältää yhden Johanneksen evankeliumin tärkeimmistä säännöksistä: se, mikä ennen kuului vain Jumalan Pojalle, voi nyt siirtyä ihmisille. Ja tärkein lahja on elämä, jonka Poika toi yltäkylläisesti: "Minä tulin, että heillä olisi elämä ja yltäkylläisyys" (10.10). Siksi prologi puhuu armosta, joka valtaa ne, jotka ovat saaneet sen ("armo armon päälle").

17. Koska laki annettiin Mooseksen kautta, armo ja totuus tulivat Jeesuksen Kristuksen kautta.

Tässä kohtaamme toisen vastakohdan, joka kulkee läpi koko evankeliumin kertomuksen: Mooses, joka sai lain (7.19), vastustaa Jeesusta Kristusta ja Hänen tuomaansa totuutta.

Jos armo mainitaan vain esipuheessa, niin totuus on yksi neljännen evankeliumin avainteemoja. Jeesus on itse totuus, Hän samaistuu siihen täysin: "... Minä olen tie ja totuus ja elämä" (14.6), sen tietää vain Hän yksin (8.45).

Meillä on oikeus puhua konfliktista: laki tulee ristiriitaan totuuden kanssa ja siitä tulee perusta sen hylkäämiselle. Jeesus selittää Pilatukselle, että Hänen tulemisensa maailmaan liittyy ilmestykseen ja totuuden levittämiseen: "Sitä varten minä synnyin ja sitä varten olen tullut maailmaan todistaakseni totuudesta" (18.37), ja Korkeus papit, jotka pyytävät Pilatuksen suostumusta Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen, ilmoittavat, että heidän vaatimuksensa oli lain sanelema: "Juutalaiset vastasivat hänelle: meillä on laki, ja lain mukaan hänen on kuoltava, koska hän teki itsestään Jumala” (19.7). Heille kaikki, mitä Hän sanoi itsestään, on selvää valhetta. Siten lain kamppailu totuuden kanssa oli lopulta syynä Jeesuksen Kristuksen kuolemaan.

Johanneksen evankeliumin prologi otettiin pääsiäisen viettoon vain Bysantissa aikaisintaan 700-luvulla. Useimmissa muinaisen kirkon lähteissä 2. sunnuntain lukema toimii pääsiäisliturgian lukuna (Mk 16:2-8). Ehkä ensimmäistä kertaa yhteyden Johanneksen evankeliumin esipuheen ja pääsiäisjuhlan välille loi Bl. Augustinus (354-430).

Kahdessa saarnassaan, jotka hän piti vastakastetuille pääsiäisenä, hän lainaa asiaankuuluvia jakeita Joh. 1:1-3, 14 ja käsittelee Sanan inkarnaatioilmiötä. Toisen vuosisadan lopusta lähtien katekumeenien joukkokasteesta on tullut välttämätön ja tärkeä osa pääsiäisjumalanpalvelusta, kun taas prologi, joka sisältää kolminaisuusopin täydellisimmän ilmaisun Uudessa testamentissa, voi toimia yhtenä yhtenä osana. Uuden testamentin uskontunnustuksista. Paavi Leo I (440-461) käytti prologia pääsiäislukemana, ja myöhemmin Antiokian patriarkka Severus (512-518) omisti kaksi pääsiäissaarnaa Johanneksen luvulle 1.14 "Sana tuli lihaksi" kasteen perustana.

Johanneksen evankeliumin prologin asema vuotuisessa lukupiirissä johtuu yksinomaan sen sisällön merkityksestä sekä teologisesti että liturgisesti.

Sen ansiosta, että kuulemme sen pääsiäisyönä, eteen tulee koko pelastuksen talous, jonka keskipiste on Kristuksen ylösnousemus.
Mooseksen kautta annettu laki menettää merkityksensä kaiken Kristuksen kautta vastaanotetun vuoksi.

Tapamme tämän kannan evankelista Johanneksen lisänäyttelyssä. Herra aloittaa puheen elämän leivästä sanoilla: "...Mooses ei antanut teille leipää taivaasta, mutta minun Isäni antaa teille tosi leivän taivaasta" (Joh. 6.32). Ja lehtimajanjuhlassa Hän sanoi juutalaisille: "Eikö Mooses antanut teille lakia? Eikä kukaan teistä pidä lakia” (Joh 7:19). "Mooses antoi teille ympärileikkauksen – ei niin, että se olisi Moosekselta, vaan isiltä" (7:22). Vapahtajan siteerattujen sanojen mukaan se, mitä Mooseksen kautta annettiin, aliarvostuu välittömästi myöhemmissä ... Ja vaikka Moosekselle annetun ilmoituksen jumalallista alkuperää ei kyseenalaisteta - "Jumala puhui Moosekselle" (9.29) - ja uskosta Kristus, sinun täytyy ensin uskoa Moosesta (5.46-47), mutta se, mitä Isä välittää ja toteuttaa Pojan kautta (12.49; 14.10), ylittää kaiken sitä edeltäneen.

Mutta teemaa "Kristus ja Mooses" evankelista ei supista vain Mooseksen tärkeyden vähättelyyn. Lauantaina lammaslammikolla tapahtuneen parantamisen jälkeen, kun juutalaiset syyttävät Jeesusta Mooseksen lain (5.16; 7.23) rikkomisesta, Hän vastaa heille, että Isä (5.22) ja Mooses, joiden puolustajia he esittelevät, ovat antaneet hänelle koko oikeuden. heistä tulee heidän syyttäjänsä viimeisellä tuomiolla (5.45).

Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki syntyi Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt. Hänessä oli elämä, ja elämä oli valoa ihmisille. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys ottanut sitä haltuun. Siellä ilmestyi Jumalan lähettämä mies, hänen nimensä oli Johannes. Hän tuli todistamaan, todistamaan Valosta, jotta kaikki uskoisivat hänen kauttaan. Hän ei ollut Valo, vaan tuli todistamaan Valosta. Oli todellinen Valo, joka valaisee jokaista ihmistä, joka tulee maailmaan. Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi Hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan. Kaikille, jotka ottivat Hänet vastaan, Hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, jotka uskovat hänen nimeensä, jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä miehen halusta, vaan olivat syntynyt Jumalasta. Ja Sana tuli lihaksi ja asui keskuudessamme, ja me näimme hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin Ainosyntyisen Isältä, täynnä armoa ja totuutta. Johannes todistaa Hänestä ja julistaa: Tämä oli se, josta minä sanoin: Hän, joka tulee minun jälkeeni, on tullut minua edelle, koska hän oli ennen minua. Sillä hänen täyteydestään me kaikki olemme saaneet: ja armoa armon päälle; koska laki annettiin Mooseksen kautta, armo ja totuus tuli Jeesuksen Kristuksen kautta. (Joh. 1:1-17)

Pyhän viikon lopussa tulee suuri lauantai - päivä, jolloin ristiltä otetun Vapahtajan Kristuksen ruumis lepäsi haudassa. Tämän päivän liturgiassa papit vaihtavat vaatteensa tummista vaaleisiin ja soi Matteuksen evankeliumi, joka puhuu jo ylösnousseesta Herrasta. Ja itse pääsiäisyönä juhlaluku ei yllättäen kerro ylösnousemuksesta.

Pääsiäisyönä kuulemme evankelista Johanneksen evankeliumin esipuheen – alkujen alusta.

Teologian alkua

Ei tietenkään ole sattumaa, että kirkko on valinnut juuri tämän tekstin, tämän erityisen evankeliumikäsityksen, jotta se julistettaisiin pääsiäisenä, juhlapyhinä. Loppujen lopuksi juuri näissä sanoissa on koko ortodoksisen opetuksen ydin Jumalasta - opetus Pyhästä Kolminaisuudesta ja opetus Kristuksesta, Jumalasta ja ihmisestä. Ja mitä todennäköisimmin Johannesta kutsuttiin teologiksi juuri hänen evankeliuminsa esipuheen vuoksi, johon on keskittynyt koko kirkon tieto Jumalasta.

Muinaisen kirkon teologia on kysymysalue kolminaisuusjumalasta: oppi Isän ja Pojan tasa-arvosta, oppi heidän erostaan ​​ja sitten löydettyjen kaavojen soveltaminen Pyhään Henkeen. Kaikki muut talouden alaan liittyvät kysymykset - oppi siitä, kuinka Jumala hoitaa taloaan - universumia. Kirkon kolminaisuusteologia saa alkunsa juuri neljännen evankeliumin esipuheessa. Johanneksen kirjasta me luemme, että Sana oli Jumalan luona ja että sekin oli Jumala; Näistä määräyksistä pääteltiin myöhemmin dogma Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen ainoasta olemuksesta ja niiden erosta hypostaaseissa.

Neljännen evankeliumin esipuheessa päätetään kirkon kristologinen opetus (opetus siitä, kuinka Jumala ja ihminen yhdistyvät yhdeksi Kristuksen persoonalle): Sana ei ainoastaan ​​"oli Jumala", vaan myös "tuli lihaksi" - että on, Mies. Ja Pyhä Johannes todistaa Hänestä, jotta me uskoisimme Häneen ja saisimme tämän uskon kautta iankaikkisen elämän.

Kaikkien asioiden merkitys

Neljännen evankeliumin esipuheessa huomiomme keskittyy ensisijaisesti nimeen, jolla Jumalan Poikaa täällä kutsutaan, Sanaksi tai Logokseksi.

Pyhästä Johanneksesta tuli Kristuksen opetuslapsi, kun hän oli vielä hyvin nuori mies, ja hän kirjoitti muistiin Kristuksen evankeliumin ollessaan jo vanha mies. Se sijaitsi Vähä-Aasian kaupungissa Efesoksessa, joka on kreikkalaisen kulttuurin tärkeä keskus. Muista, että juuri tähän kaupunkiin Johannes asettui kerran Neitsyt Marian luo, jonka Kristus uskoi hänelle Golgatalla, ja samassa paikassa vuonna 431 pidettiin kolmas ekumeeninen kirkolliskokous, joka vahvisti dogmaattisesti termin "Jumalan äiti"; ja muutama vuosisataa ennen Johannesta siellä asui kreikkalainen filosofi Herakleitos, joka toi filosofiaan termin "logos", joka tarkoittaa maailmankaikkeuden harmonian yleistä lakia. Herakleitoksen mukaan tämä kosminen Logos puhuttelee ihmisiä, mutta ihmiset eivät voi kuulla ja ymmärtää sitä. Termiä "logos" käyttivät laajasti useat filosofiset koulukunnat, erityisesti stoalaiset: heille Logos on kaiken olemassa olevan merkitys, johon kaikkien asioiden logoses - merkitykset - on suunnattu, eli merkitys. jokaisen yksittäisen asian olemassaolo on piilotettu yhteen maailmaan Logos.

Samaan aikaan täysin erilaisessa kulttuurissa, Vanhan testamentin kulttuurissa, oli myös käsite sana korkeamman voiman toiminnan nimityksenä. Siten esimerkiksi Psalmien kirjasta luemme, että taivas on perustettu Herran Sanalla, että Jumala lähettää Sanansa maan päälle ja että Sana tuomitsee ihmiset ja että Sana vapauttaa ihmisen haudasta. Ja tämä on tärkein ero tässä: jos kreikkalaiselle maailmalle, joka ei tuntenut yhtä Jumalaa, Logos oli persoonaton laki, niin Vanhassa testamentissa, jossa " Korkeajännite"On Jumala, Herran Sanalla on selkeä henkilökohtainen alku.

Ja Pyhä Johannes, joka kuului Raamatun perinteeseen, mutta kirjoitti kreikaksi helleeneille, valitsee innoituksella juuri tämän sanan - joka on juurtunut Raamatussa ja samalla arvaama antiikin filosofian läpitunkeva intuitio.

Se Sana, Johannes todistaa, josta Raamattu salaperäisesti julisti ja jota filosofit pohtivat, on Jeesus Kristus - Sana Jumala, jonka kautta Isä loi maailman ja joka tuli maailmaan ja joka seisoo maailmankaikkeuden keskellä , ja josta apostoli Paavali kirjoittaa, että "kaikki on luotu hänen kauttaan ja häntä varten" (Kol. 1:16).

Kaikkien alkujen alku

Logoksen evankeliumin opin kehittivät kirkon apologeetit kirjoittajat, jotka vahvistivat kristinuskon totuuden pakanallisen maailman edessä. Heidän töissään kirkon teologinen opetus alkoi muotoutua. Tunnetuin apologeeteista oli pyhä marttyyri Justinus Filosofi, joka nuoruudessaan kävi läpi erilaisia ​​filosofisia koulukuntia etsiessään totuutta ja löysi tämän totuuden uskomalla Kristukseen. Samaan aikaan hän jatkoi elämänsä loppuun asti filosofin viitta käyttämistä ja meni historiaan myös nimellä Filosofi - "ylhäältä laskeutuvan viisauden" rakastaja. Kristuksen Logoksesta, Hänen läheisyydestään ihmiseen, Pyhä Justinus kirjoitti aivan hämmästyttäviä asioita: siitä, että Logos on jopa niiden joukossa, jotka eivät tunne Häntä. Siten ne filosofit, jotka kantoivat Logosta sielussaan ja elivät Hänen mukaansa, Justinuksen mukaan "ovat kristittyjä, vaikka heitä pidettiin ateisteina". "Sellaisia ​​ovat", kirjoittaa Justinus, "Sokrates ja Herakleitos ja vastaavat" (I Apology, 46). Ja kuitenkin, sanoo pyhä marttyyri, "kaikki hyvä, mitä ihmiset ovat sanoneet, kuuluu meille kristityille" (II Anteeksipyyntö, 13), koska kaikki hyvyyden, rakkauden ja totuuden siemenet ovat peräisin Kristuksesta, Logoksesta, joka evankelista Johanneksen mukaan , on Valo, Tie, Totuus ja Elämä jokaiselle ihmiselle, joka tulee maailmaan.

Toinen apologeetti, St. Meliton of Sardis, puhuu myös Logoksen läsnäolosta historiassa ja ihmiselämässä. Isän Sana ”teurastettiin muiden kanssa, toisten kanssa se oli vieraassa maassa, toisten kanssa se pakeni, toisten kanssa se sahattiin palasiksi ja toisten kanssa se oli laivassa”, hän kirjoittaa ja selittää edelleen mitä hän tarkoittaa: Sana on aina tuntenut myötätuntoa ihmistä kohtaan ja ollut vanhurskaiden kanssa: Aabelin kanssa heidät tapettiin, Daavidin kanssa he pakenivat, Abrahamin kanssa he vaelsivat ja Jesajan kanssa heidät sahattiin kappaleiksi, Nooan kanssa he olivat vedenpaisumuksessa vedestä ... "

Joten Sana toimi Vanhan testamentin aikakaudella, ja inkarnaation myötä se tuli meille ja tuli lihaksi. Vanhaa ja Uutta testamenttia yhdistää yksi toivo ja yksi usko, yksi Jumalan Sana, yksi Herra Kristus.

Pääsiäisluku alkaa samalla sanalla kuin koko Raamattu: "Alussa..." Mutta jos Genesiksen kirja puhuu maailmankaikkeuden alusta, niin neljännessä evankeliumissa on kyse Pelastuksen alkamisesta: tämä on paluu. pyhän historian lähtökohtaan, jossa ikuinen Jumala määrittää Ihmisen pelastus on jo ennen hänen luomistaan. Ja tämän Pelastuksen, joka on ihmisen tulevaisuus, Jumala saavutti kaksituhatta vuotta sitten - inkarnaatiollaan, kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Aamen.