Athanasius Kircher Underworld. Kircher, Athanasius. Ote, joka kuvaa Kircheriä, Athanasius

Epäilemättä Athanasius Kircher on yksi 1600-luvun hämmästyttävimmistä ilmiöistä. Hän oli tiedemies, ajattelija, keräilijä, keksijä, kokeilija, kuvittaja ja kirjailija. Hän erottui poikkeuksellisesta monipuolisuudesta ja hedelmällisyydestä. Lichtenberg kirjoitti: "Kun Athanasius Kircher otti kynän käteensä, hän sai kokonaisen folion." Elenchus librorum a P on listattu. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, joka on liitetty hänen monumentaaliseen teokseensa China illustrata (1667), luettelee 33 teosta, joiden kirjoittaja hän oli ja jotka julkaistiin joskus (pääasiassa kvartona ja folioina). Hänen kokonaisperintönsä on 44 osaa, kirjeitä painetaan 114 nidettä. Kaikkien hänen kirjojensa nimet on lueteltu Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jesus, T. I, s. 422-433 ja T. IV, 1046-1077). Siellä on myös omaelämäkerta (in facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Kircher työskenteli Roomassa, Italian henkisen elämän keskuksessa ja missä sijaitsi jesuiittaritarikunnan päämaja. Hän saattoi omistautua täysin tieteellisille kiinnostuksilleen käyttämällä ritarikunnan kirjaston runsaita kirjaaarteita. Jesuiitat toivat hänen käyttöönsä raportteja kaikkialta maailmasta, ja keisari auttoi hänen teostensa julkaisemisessa ylellisten folioiden muodossa. Hän itse matkusti.

Siksi ei ole yllättävää, että kukaan muu kuin tämä Thüringenin kotoisin oli ensimmäinen, joka esitteli Euroopan oppineelle yleisölle intialaisen devanagari-kirjoituksen, jonka brahminit salasivat huolellisesti eurooppalaisilta tulokkailta, koska he pitivät niitä "epäpuhtaina". Kircher paljasti tämän salaisuuden edellä mainitussa China Illustratassa, 237-sivuisessa foliossa, joka sisältää useita latinaksi kirjoitettuja kuvia, karttoja ja taulukoita. Tämä kirja on pääasiassa omistettu Kiinalle, kiinalaisille ja kiinalainen kulttuuri, mutta sivuilla 162-163 on viisi intialaista kirjoitusta kuvaavaa taulukkoa. Voidaan ihmetellä, miksi Kiinaa käsittelevä kirja sisältää tietoa myös Intiasta. Mutta on otettava huomioon, että Intian ja Kiinan välillä ei tuohon aikaan tehty terävää eroa etnografisilla ja maantieteellinen piste näkemys. Lisäksi Kircherille toimitti materiaalit samanaikaisesti kahdelta henkilöltä, joista toinen toimi Kiinassa ja toinen Intiassa.

Kircher itse ei ollut koskaan käynyt Intiassa. Mutta hänellä oli onni olla tämän maan ja sen asukkaiden tuntijan ystävä. Tämä ystävä esitteli Kircherin intialaiseen mytologiaan, tapoihin ja "brahminien kirjeisiin". Se oli Pater Heinrich Roth, jesuiittalähetyssaarnaaja ja yksi vanhimmista sanskritin tutkijoista. Hän oli kotoisin Baijerista. Syntynyt 18. joulukuuta 1620 Dillingenissä. Siksi latinalaisissa lähteissä sitä kutsutaan nimellä Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Hän sai koulutuksen ensin kotikaupungissaan ja sitten Innsbruckissa. 25. lokakuuta 1639 hän astui jesuiittaritarikuntaan ja 29. toukokuuta 1649 hänet vihittiin papiksi. Vuonna 1650 hänet lähetettiin omasta pyynnöstään ja jesuiittakenraalin siunauksella Intiaan, missä hän matkusti Smyrnan ja Isfahanin kautta. Roth matkusti ympäri Intiaa etelästä pohjoiseen, Goasta Moghulien valtakuntaan Deccanissa, nimittäin Bijapuriin, sitten ylitti Länsi-Ghatit ja saapui Golcondaan. Sieltä Bengalin ja Delhin kautta hän saavutti Agraan.

Roth oli vakiinnuttanut asemansa Agrassa vuodesta 1654 lähtien. Siellä hänestä tuli tuohon kaupunkiin vuonna 1620 perustetun jesuiittaopiston rehtori.

Rothin nimi mainitaan usein tässä kirjassa. Rothin omia tekstejä on myös lainattu, esimerkiksi sivuilla 156-162 huomautus De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Roth omistaa myös tekstin "brahmiinien kirjeistä" ja viisi mukana olevaa taulukkoa sivulla 162 ja sitä seuraavissa kohdissa.

Heinrich Roth osasi persiaa, hindustania ja sanskritia. Hän ei ollut ensimmäinen eurooppalainen, joka opiskeli sanskritia. Tiedetään, että firenzeläinen kauppias ja matkailija Filippo Sassetti, joka asui Goassa vuosina 1583-1588, kiinnitti huomion hindujen pyhään kieleen ja löysi sen ja eurooppalaisten kielten välillä omituisia sukututkimusyhteyksiä (deva =dio, sapta =sette). , sarpa = serpe jne.). Vuonna 1577 syntynyt italialainen lähetyssaarnaaja Roberto de Nobili, joka meni Intiaan vuonna 1606 ja kuoli vuonna 1656 Mylapurissa, tunsi perusteellisesti sanskritin ja brahminin kirjaimen.

Roth oli kuitenkin ensimmäinen eurooppalainen, joka opiskeli tätä kieltä tieteellisesti ja hallitsi sen siinä määrin, että hän pystyi keskustelemaan siitä brahminien kanssa. Kircher kirjoittaa, että Roth hallitsi kuudessa vuodessa sanskritin siinä määrin, että hän jopa kokosi sen kieliopin, jota ei valitettavasti julkaistu. On todennäköistä, että Roth oli oppinut sanskritin perusteellisesti vuoteen 1664 mennessä, koska Kircher sai tuona vuonna jesuiittakenraalilta luvan painaa China Illustratansa. Roth kuoli Agrassa 20. kesäkuuta 1668.

Kircherin pääkirjan koko nimi:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, muualle luokittelematon non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Imperiumi. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joaannem Janssonium ja Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Cum etuoikeudet.

Nimikilveä edeltää kuva, jossa on kaksi ihmistä itämaisissa vaatteissa. He pitävät hallussaan Kiinan ja Intian karttaa. Yläosassa on jesuiittaritarikunnan kyltti:

Tämä on latinalainen translitterointi kreikan kielestä ΙΗΣΟΥΣ.

Päällä Etusivu tämä monogrammi toistetaan lisäämällä sydämen kuva (Jeesuksen sydämen kultti). Kirjoitus:

Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Kircher raportoi seuraavaa intialaisesta kirjoittamisesta sivulla s. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant esse ad eas discendas aptiores: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth iis ad veram Salutis semitam intentutusa s literaturumi velutiἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis hisce annoutusesto imp, conditation sex, conditam. Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videar, hîc elementa eorum, manu Patris Rothii eleganter descripta adnectam.Brahminit käyttävät tiettyjä kirjaimia, joita he kutsuvat salaisiksi ja joita he eivät yleensä paljasta kenellekään paitsi lahkonsa jäsenille, joiden he katsovat kykenevimmiksi oppimaan nämä kirjaimet. Kuitenkin, kuten edellä mainitsin, kun Pater Heinrich Roth, jolla oli määrätietoinen aikomus kääntää heidät todelliselle pelastuksen tielle, huomasi, että tämä oli ikään kuin mahdotonta ilman [kielen ja kirjallisuuden tuntemusta], hän onnistui hallitsemaan kielen, kirjallisuuden ja filosofian tuntemus, joka on piilotettu näihin kirjeisiin, kuuden vuoden sitkeän opiskelun jälkeen erään Brahminin avulla, jonka hän onnistui houkuttelemaan hyväntahtoisuudellaan ja jolla oli jo taipumus kääntyä kristilliseen uskoon. etten näyttäisi jättäneen mitään näistä omituisista asioista pois, lisään tähän joitain niistä isä Rothin käden huolellisesti kirjoitettuina.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes venratione, ut eos non ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum descriptione patuit,èemâundò anipicerations factoriv,èemâundò anipiceum facto sive eorundem sisään unam literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores superstitionis radices in animis suae doctrinae at Sectribuisse fund and Secttribuisse fund. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanatics Characteribus non loukkaava. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Mogorica Christi vinea multorum annorum Operarius, in Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad eruendam transmisitem; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendos consultius duxi, quam vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Brahminit arvostavat tällaisia ​​kirjaimia niin paljon, että he uskovat, että ne eivät ole ihmisten keksimiä, vaan tietyn jumaluuden käskyn sanelemia ja vahvistamia, ja niitä on myös levitetty niin ahkerasti, että pitäisi vain ihmetellen kysyä, ovatko he kenties työntäneet Kiinalaiset itse koristelevat jumaliensa epäjumalia näillä ikään kuin mystisillä ja sisältävät jotain jumalallisia merkkejä, kuten kiinalaisten epäjumalien kuvauksesta voidaan nähdä. Mutta minä, analysoituani niiden rakennetta, oli se sitten yläosien järjestelyn periaatetta tai periaatetta kirjainten yhdistämisestä yhdeksi ligatuuriksi, en koskaan löytänyt mitään, mikä voisi olla nokkelaa fiktiota tai lupaa sinulle jotain mystistä. Siksi olen aina uskonut, että juutalaisten ja arabien (jotka he ovat kuulleet Kabbalan avulla poimivan kirjeensä alla suuria mysteereitä) opettamana he pitävät kirjaimistaan ​​samaa. syvemmälle juurtuneesta taikauskosta hänen lahkolaisen oppinsa luonteessa. Sillä on vaikea löytää monumenttia, jota nämä fanaatikot eivät silpoisi kylteillään. Kerran minulle kirjoitti kirjeen Pater Anthony Tseskhy Tridentin, joka on työskennellyt monta vuotta Mughalin Kristuksen viinitarhassa [Mogoricatarkoittaa "Mughal", ts. kuuluu Mughal-imperiumiin ]. Hänen mukaansa Intian kaupungissa Basin [ lähellä Bombayta, missä se oli vuodesta 1549 Collegiumjesuiittayhdistykset ] on vuori nimeltä Bazainan pagodit, jonka kannukset on lähes kokonaan koristeltu tämän tyyppisillä kaiverretuilla kirjaimilla, joista hän lähetti minulle kopion omassa kädessään tulkittavaksi. Koska en kuitenkaan osannut epätavallisia kirjaimia enkä kieltä, päätin, että olisi parempi jättää ne alkuperäiseen kaaokseensa kuin tuhlata aikaa työn tuhlaamiseen, tuhlaamalla sekä öljyä [lamppua varten] että vaivaa. Tämä riittää intialaisten dogmien esittämiseen.

Isä Roth ei tietenkään ollut kalligrafi ja kaivertaja. Hän vain kirjoitti huolellisesti uudelleen (describere = siirtää paperille, kirjoittaa uudelleen) materiaalinsa, jotka hollantilainen kalligrafi ja kaivertaja W . vander Laegh siirrettiin kuparilevyille. Jokaisen taulukon alaosassa on hänen allekirjoituksensa: W. vander Laegh scripsit et sculp (istu). Mutta tämä allekirjoitus on vasta ensimmäisessä painoksessa.

Yksityiskohtainen kuvaus taulukot eivät kuulu tehtävääni. Kiinnostuneet voivat tutustua Googlen skannaamaan alkuperäiseen.

On vain huomattava, että kaikki virheelliset kirjoitusasut ovat täysin kaivertajan omallatunnolla, joka ei ole perehtynyt aiheeseen. Isä Roth ei itse pystynyt valvomaan kirjan painamista, eikä isä Kircher ollut mitenkään sanskritin ja devanagarin asiantuntija. Lisäksi kaiverrusten korjaus on paljon kalliimpaa kuin kirjoitetun tekstin korjaus. On epätodennäköistä, että tulostimet suostuisivat kaivertamaan uudelleen.

Johtopäätös

Umberto Eco kirjoittaa yksityiskohtaisesti isä Athanasius Kircheristä ja hänen työstään kirjassaan In Search of a Perfect Language, s. 161f.

Athanasius Kircher(saksalainen Athanasius Kircher, 2. toukokuuta 1602, Gaisa (Rhön), lähellä Fuldaa - 27. marraskuuta 1680, Rooma) - saksalainen tiedemies ja keksijä. Yksi aikansa oppineimmista ihmisistä, monien tutkielmien kirjoittaja useista eri aiheista (fysiikka, luonnontieteet, kielitiede, antiikki, teologia, matematiikka), joissa tarkan tiedon ohella nykyajan näkökulmasta kyseenalaista raportoitiin. Tunnettu egyptiläisistä hieroglyfien tulkinnasta, arkeologisesta tutkimuksesta ja taidemuseon perustamisesta Roomaan, joka kantoi hänen nimeään - Kircherianum (1651-1773).

Kokosi "Kiinan valtakunnan kuvitetun tietosanakirjan" (1667). Monia tutkijoita pidetään staattisen projisoinnin laitteen - taikalyhdyn (latinaksi laterna magica) - keksijänä.

Elämäkerta

Kuusitoistavuotiaana hän astui jesuiittaritarikuntaan (1618). Myöhemmin hän opetti filosofiaa ja itämaisia ​​kieliä Würzburgissa. Hänen oppilaansa ja ystävänsä oli hänen veljensä Caspar Schott (1608-1666).

Aikana kolmenkymmenen vuoden sota(1618-1648) joutui muuttamaan Avignoniin. Vuonna 1636 Kircher matkusti Sisilian läpi Hessenin Landgrave Frederickin seurassa ja vieraili muun muassa Syrakusassa. Sisilian matkalla Kircher kiinnitti huomion Mirageihin (lat. Fata morgana), joita esiintyi melko usein Messinan salmessa, ja löysi niille hänen mielestään tyydyttävän selityksen.

Vuodesta 1637 hän asettui Roomaan, jossa hän opetti matematiikkaa. Roomassa Collegio Romanossa säilytetään edelleen Kircherin luonnonhistoriallisia esineitä, antiikkia, fyysisiä ja matemaattisia välineitä, joita Buonnani (1709) ja Lattara (1773) kuvailevat kirjassa Museo Kircheriano.

Kircherin kirjoja oli monien 1600-luvun valistuneiden eurooppalaisten, kuten kirjailija Sir Thomas Brownen (1605-1682), kirjastoissa.

painokset

Kronologinen lista

• 1631 - lat. "Ars Magnesia"
• 1634 - "Magnes sive de arte magnetica" (2. painos 1641)
• 1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
• 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
• 1637 - "Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum"
• 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
• 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in mundo"
• 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
• 1650 - "Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni"
• 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
• 1656 - "Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
• 1657 - "Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus"
• 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
• 1660 - "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
• 1660 - "Iter extaticum coeleste"
• 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
• 1663 - "Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis responseere"
• 1664-1678 - "Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae" / "Underworld"
• 1665 - "Historia Eustachio Mariana"
• 1665 - "Aritmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
• 1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
• 1667 - "China monumentis ... illustrata" (koko nimi "China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata")
• 1667 - "Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica"
• 1668 - "Organum mathematicum"
• 1669 - "Principis Cristiani archetypon politicum"
• 1669 - Latium
• 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
• 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
• 1673 - "Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
• 1675 - "Arca Noae" / "Nooan arkki"
• 1676 - Sfinksimystagoga
• 1679 - "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
• 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
• 1679 - Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa
• 1680 - "Physiologia Kircheriana experimentalis"

Athanasius Kircher (1602 - 1680), "oppinut jesuiitta", " viimeinen henkilö, joka tiesi kaiken", "Jorge Luis Borges 1600-luvulta", "tieteellinen karlataani" ja "oppinut tietämätön" oli aikansa tunnetuimpia intellektuelleja; hänen kauniisti kuvitettuja kirjojaan luki koko Eurooppa (ei poissuljettu esipetriinistä Venäjää), hänen oppineisuuttaan ihmettelivät muut katolilaiset, protestanttien vastustajat, kannattajat ja kriitikot. Kircherin kiinnostusalueeseen kuuluivat aiheet, jotka kuuluvat nykyään niin erilaisiin tieteenaloihin kuin teologia, muinaishistoria, arkeologia, uskonnontutkimus, egyptologia, sinologia, geologia, hydrauliikka, optiikka, kemia, fysiikka, seismologia, astrologia, matematiikka, hebraistiikka, arabistiikka, taiteen ja arkkitehtuurin historia. Ensyklopedisen jesuiitta koko elämän päätehtävänä oli koota valtava tietokokoelma, muinaista ja nykyaikaa, joka kuvaisi tyhjentävästi maailmaa ja Jumalaa ja alistaisi tämän kuvauksen ortodoksiselle katoliselle dogmille, sellaisena kuin se hänen, Kircherin, aikansa kehittämä. . Kircher näki ihmistiedon lähteen muinaisessa Egyptissä, joka oli hänen koko elämänsä intohimo: Kircherin kuuluisin teos tähän päivään asti on valtava Egyptin Oidipus (1652-1654), tulkinta "egyptiläisten filosofiasta" kirjoittajan lukemasta hieroglyfit (joilla ei ole mitään yhteistä niiden todellisen merkityksen kanssa). Valaistuksen aikana uudet eurooppalaiset tiedemiehet pilkkasivat Kircheriä sydämensä kyllyydestä: käytännöllisesti katsoen mitään hänen merkittävistä tieteellisistä johtopäätöksistään ei myöhemmät sukupolvet tunnustaneet todeksi. Samaan aikaan Kircherillä oli valtava vaikutus kulttuuriin, koska hän oli ensimmäinen ammattimainen tutkijakirjailija (hän ​​elätti itseään suurelta osin myymällä kirjoituksiaan ja niiden säännöllisiä uusintapainoksia) ja jossain määrin ilmentyi barokkisen multimedian "tietosanakirjan" ihanteena. kaikki", jossa kuva oli yhtä tärkeä kuin teksti.
Länsimaisen esoterismin historiassa Kircher pysyi taikuuden, kabbalan, astrologian ja renessanssin hermeettisyyden "summan" kirjoittajana. Marsilio Ficinon, Pico della Mirandolan, Giambatista Portan nimet samoin kuin viittaukset hermeettiseen runkoon, kaldealaisiin oraakkeleihin, orfisiin hymneihin, Zohariin ja Sefer Yetzirahiin eivät ole peräisin sen sivuilta. Koska merkittävä osa Kircherin perinnöstä on omistettu pakanallisen antiikin tutkimiselle ja muinaisten uskontojen selityksille, hän on merkittävä myös nykyajan pakanuuden (esi)historian kannalta. Käännetty luku on esitys Kircherin pakanallisen teologian teoriasta - joka vaikutti sellaisiin tärkeisiin uskonnontutkijoihin kuin Jacob Bryant (1715 - 1804) ja Charles-Francois Dupuy (1742 - 1809). Vaikka ei voida sanoa, että Kircher olisi teoriassaan alkuperäinen (hän ​​itse viittaa jatkuvasti Macrobiuksen ja Porfyryn auktoriteettiin heidän "monistisella" tulkinnallaan pakanallisista panteoneista), hänen järjestelmällinen lähestymistapansa erilaisiin (ja usein epätäydellisiin ja virheellisiin) antiikin tietoihin. cults muistuttaa suurelta osin uuden pakanuuden luokittelua - George Gemistus Plethonista nykypäivään. Wiccan näkökulmasta yritys supistaa koko panteoni ensisijaisen jumalallisen parin - Auringon ja Kuun - "käyttöön" on enemmän kuin merkittävä. Kaikki tämä, huolimatta Kircherin omien historiallisten tietojen täydellisestä epäjohdonmukaisuudesta ja hänen katolisista suuntautuvista muinaisten uskontojen selityksistään, tekee hänen tekstistään erittäin mielenkiintoisen.

Kirjallisuus: Athanasius Kircher: Viimeinen mies, joka tiesi kaiken / toim. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

AFANASIY KIRCHER

Obeliscus Pamphilius, eli uusi selitys, eikä koskaan ennen yrittänyt, hieroglyfiobeliskista, joka siirrettiin äskettäin Caesar Antoninus Caracallan vanhasta hippodromista Forum Agonaleen palauttaen sen eheyteen ja koristeleen sillä Ikuisen kaupungin, VIATTATON KYMMENES, Pontifex Maximus. Millä obeliskillä tuodaan esille muinaisten ihmisten teologia, joka on ilmennyt hieroglyfisissä symboleissa, eri todistusten mukaan egyptiläisestä, kaldealaisesta, juutalaisesta, kreikkalaisesta antiikista ja oppimisesta, pyhästä ja epäpyhästä.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius ... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Kirja III. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
Luku ΧΙΙΙ.

Kaikki jumalat pelkistyvät auringoksi ja kaikki jumalattaret kuuhun

Näin se toimii ihmisluonto että hylkäämällä kaiken, mikä on aisteille vihamielistä, se pyrkii kaikin voimin tavoittelemaan niitä kohteita, jotka ovat toivottavia, hyödyllisiä ja suotuisia. Monien mielestä oli äärimmäisen tuskallista tuntea Jumala vain älyn avulla turvautumatta näön apuun. Siksi, koska he eivät nähneet mitään kauniimpaa ja hyödyllisempää kuin aurinko, he pitivät sitä Jumalana. Lisäksi aurinko, vaikka se ei vie koko tilaa valtavalla kehollaan, tuo elämää ja terveyttä maahan ja kasveihin ja antaa valoa muille tähdille ja tekee itse taivaan holvin näkyväksi. Minucius Felix puhuu tästä kauniisti Octaviassa: "Kiinnitä huomiota taas aurinkoon, joka on taivaalla: se kaataa säteensä kaikkiin maihin: se on läsnä kaikkialla, tuntee itsensä kaikessa, eikä sen herrallisuus koskaan muutu." Ja jopa Plinius itse, joka
/247/
pilkkasi satua jumalista, sanoi: "Sanoko joku, että meidän täytyy etsiä toinen jumala kuin Auringon?". Jotkut sanovat, että [kreikan sana] ἥλιος (aurinko) tulee heprean sanasta אל, joka tarkoittaa "Jumala". Ensinnäkin Macrobius yrittää useilla perusteilla saada meidät vakuuttuneeksi siitä, että kaikki jumalat ovat pelkistetyt aurinkoon, ja se yksin on Jumaluus, jota kaikki kansat kunnioittavat useilla nimillä. Tämän ymmärtämiseksi meidän on kuitenkin tarkasteltava kysymystämme syvemmälle. Ensimmäisinä vedenpaisumuksen jälkeisinä aikoina, kun ihmiset kamppailivat ymmärtääkseen koko maailmankaikkeuden korkeimman Herran, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [asuvat vallitsemattomassa ruumiissa, koska ne ovat välttämättömiä elämän valossa], edellä käsitelty. Koska nämä jumalattomat, jotka kuvasivat jumaluutta sellaisena kuin heidän järkyttynyt aistinsa sen näkivät, eivät tunnistaneet sitä, mikä on puhdasta luonteeltaan ja korkeimmalle ominaista, eivät tunnistaneet toista Jumalaa, paitsi sitä, joka määrää valon ja pimeyden, liikkeen ja levon, öiden ja päivien vuorottelun. ja vuodet., säät ja myrskyt, luonnollisen mielen liikuttamia ja harhaanjohtamia, kuten luemme Raamatusta, jota pidämme pyhänä. Tästä syystä kaldealaiset omaksuivat jo vedenpaisumuksen alkuaikoina, kun tosi Jumalan kultti hylättiin, sellaisen filosofian, kuin kirjoissa 1 ja 2 kerrotaan. Yllä olevat Rambamin lainaukset puhuvat tästä yksityiskohtaisesti. . Kaldealaiset pitivät aurinkoa suurimpana jumalina (jota foinikialaiset teologit kutsuvat myös μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [taivaan ainoa jumala]). Planeetat ja muut taivaankappaleet, jotka näyttävät tottelevan Auringon käskyjä, egyptiläisten ensimmäisiä [viisaita] δωδεκαμόρια, lipunkantajat ja Θεοὶ βουλαῖοι, kun taas planeetat-näkijöitä ροι, eli lictors, suojelijat, jotka aina oleskelevat paahtavan auringon konsistoriassa. Uskon, että tämä jumalaton harha ei ottanut ihmiset haltuunsa heti vedenpaisumuksen jälkeen, vaan alkuperäiset sukupolvet omaksuivat sen ei niin montaa vuosisataa myöhemmin: näin ymmärrän Mooseksen sanat Mooseksen kirjan 4. luvussa: "siitten alkoi אז הוחל לקרא בשׁם יהוה häpäise Jehovan nimeä huutamalla häntä avukseen.” Loppujen lopuksi verbi חלל tarkoittaa sekä "aloittaa" että "häväistää", "saastella" - jälkimmäisessä mielessä sitä käytetään Mooseksen kirjassa, ks. 19: לא חללת שם אלהיך . "Älä turhaan ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä." Hepreaksi näillä sanoilla on sama ääni. "Silloin Jehovan nimen rukous saastutettiin", kuten Onkelos selittää sen, ja toinen kaldealainen tulkki, Uzielin poika, joka piileskeli Jonatanin, Radakin ja muiden nimen alle, jotka ymmärsivät tämän Mooseksen paikan niin, että se puhuu uusien jumalien käyttöönotosta. Jehovan nimen häpäiseminen rukouksella tarkoittaa toisin sanoen tämän kaikkein pyhimmän nimen, joka kuvaa koko maailmankaikkeuden luojaa ja Herraa, soveltamista jumalattomasti luotuihin asioihin. Flavius ​​​​Josephus puhuu tästä huomattavan paljon, kun hän kirjoittaa, että ensimmäiset 7 sukupolvea yhden Jumalan, Parhaan ja Suurimman, vedenpaisumuksen jälkeen pidettiin δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [kaiken herrana]. ατρίων ἐ θισμῶν [isän tavoista], ts. he alkoivat palvoa luotuja asioita tai taivaankappaleita.
Tästä tulee ensimmäinen periaate, joka soveltuu egyptiläisten kuvitteellisiin jumaliin: ne kaikki menevät Osiriksen ja Isisin hahmoihin, eli aurinkoon ja kuuhun. Juuri heidän ominaisuudet symboloivat mystisesti erilaisia pyhät eläimet, kuten leija - auringon tai kuun tulinen voima, vuohi - hedelmällisyys,
/248/
kosteus - krokotiili, ibis - kyky imeä kaikkea haitallista, härät - hedelmien kypsymisen voima ja niin edelleen, kuten tästä puhutaan enemmän tämän työn eri osissa. Samasta syystä kaldealaisten pääsymboli oli tuli, persialaiset - Mithra, babylonialaiset - Bel, juutalaiset - Tammuz, foinikialaiset - Adonis jne. Viimeksi mainitut, foinikialaiset, jotka omaksuivat ensimmäisen teologian, josta puhumme, pitivät ἀποῤῥὼξa, Auringon varakuninkaana tai jopa "lippuna", taivaan kuninkaana. Koska taivaankappaleiden syrjäisyyden vuoksi maasta heidän oli vaikea uhrata suoraan, ihmiset päättelivät, että heidän oli järkevää omistaa symboleja, jotka vastaisivat kunkin niistä luonnetta. Filistealaista lohikäärmettä, jonka hahmo koostuu ihmisen osista ja merieläimistä, on väärin pitää jonkun muuna kuin Neptunuksena, Amfitritena, Salakiana, Okeanuksena tai Thetisna tai ne kaikki yhdessä, eli itse merenä (jokainen jumalia voitaisiin luonnehtia molemmiksi sukupuoliksi, kuten tulemme osoittamaan monissa muissa paikoissa), suuren jumaluuden symboliksi luonnon johtajien pyhässä seurassa, joka on ominaista varhaiselle töykeälle ajalle. Loppujen lopuksi Dagonin hahmon mysteeri ei salli meidän olettaa, että tämä on vain muistomerkki vainajalle; sama koskee kaloja, joiden sanottiin olevan pyhiä Dagonille; niitä palvottiin ikään kuin ne olisivat meren symboleja, samalla tavalla kuin egyptiläisten hiehoja, heidän antamansa maidon vuoksi, ensin kunnioitettiin maapallon, imettävän äidin, sitten myös Isisin tai kuun symboleina ( sillä he ymmärsivät, että kaikki ravinto tulee Maan ja Kuun hyväntekeväisistä voimista sekä Auringon symboleista, jotka on merkitty taivaallisen merkin Härkä kautta. Kaikkea tätä kunnioitettiin korkeimmilla kunnianosoituksilla, jotka kuuluivat johonkin jumalalliseen. Ensimmäisinä vuosisatoina tällä tavalla kunnioitettiin vain hyväntahtoisia luonnonvoimia, mutta sitten, kun demonien kultti ilmestyi, kunnioitus levisi kaikkeen taikauskoiseen, kuten kuolleiden ihmisten nimien alla esiintyviin demoniin ja aurinkoon. ja Kuu ja kaikki muut, useimmat taivaankappaleet, jotka eroavat herruudestaan, merellä ja maan päällä ja kaikilla muilla aktiivisilla luonnon osilla. Heille kaikille suoritettiin rituaaleja heille omistettujen patsaiden ja pylväiden edessä siten, että harhan polkua pitkin jumalattomat eivät enää pystyneet ymmärtämään eroa kuolleiden ihmisten ja demonien välillä tai molempien ja luonnollisen välillä. yleiskoneen ominaisuuksia tai jopa niiden nimien välillä, jotka he antoivat niille, muille ja kolmansille. Siksi Kuu, Venus, Maa - kaikki sulautuvat Astarten hahmoon, Kuu, Venus ja Meri - Dagonin muodossa, ja ne kaikki yhdessä - Isiksessa; Aurinko, Jupiter, Saturnus - Baalissa, Molokissa ja Osirisissa; kaikki epäjumalat, esittivätpä ne sankaria tai demonia, toistuvista vetoomuksista häneen, mikä aiheutti todellisuudessa lukemattomia raivoa, toivottomasti sekoittuneita keskenään. Tästä sai alkunsa kotijumalat ja lukemattomat nerot, joista puhumme alla; täältä yhtä monta kuuta, venusta, aurinkoa, Jupitereita, Saturnuksia; tästä syystä kaikkien kansojen lukemattomat patsaat, jotka pystytettiin muinaisina keksityille jumalille, jotka eroavat toisistaan ​​vain eri nimissä, jotka kuulivat eri kieliä. Pakanoiden riitit olivat aivan yhtä samanlaisia. Ja niin muinaisten keskuudessa yhden jumaluuden monipuolisesta kultista syntyi πολυθεεία [polyteismi], jota käsitellään jäljempänä. Kreikkalaiset, seuraten egyptiläisiä, heprealaisia, kaldealaisia, babylonialaisia, foinikialaisia, lisäsivät panteoneihinsa lukemattomia jumalien sukuluetteloita; jotka kaikki juurtuvat yksin auringossa ja kuussa. Näin ollen Macrobiuksen ja muiden edellä lainattujen kirjoittajien mukaan Saturnus, Jupiter,
/249/
Pluto, Apollo, Bacchus, Merkurius, Hercules, Aesculapius, Neptunus, Vulcan, Mars, Pan, Aeolus, olivat vain erilaisia ​​Auringon ominaisuuksia.
Koska aurinko mittaa aikoja ja vuosia liikkeellään, sitä kutsutaan Saturnukseksi. Koska se on kaikkien taivaankappaleiden ja koko maailman herra, sitä kutsutaan Jupiteriksi. Koska se tunkeutuu säteillään kaikkialle ja valaisee kaiken, se on Apollo. Aurinkoa kutsutaan Merkuriukseksi, koska se tuottaa meteoreja, jotka seuraavat reittiään taivaalla. Se on Neptunus, koska se hallitsee merta ja jokia. Se on Pluto, koska se hallitsee maanalaisia ​​alueita. Se on Bacchus, koska se hallitsee viiniä ja muita nesteitä, joita ilman mikään ei kypsy. Koska auringolla on vahvistava voima, sitä kutsutaan Herculesiksi. Aurinko on saanut nimen Vulcanus tulisesta luonnostaan ​​ja Mars elävissä heräävästä lämmöstä: tästä tulevat ihotaudit, hulluus, sodat, murhat ja vastaavat Marsin teot. Aurinkoa kutsutaan Aesculapiukseksi sen parantamisen vuoksi, jonka se antaa ruumiille ja sieluille, ja Paniksi sen hedelmällisyyden vuoksi, jonka se välittää kaikkeen. Aurinko on Aeolus, koska se vetää yhteen paikkaan suuria määriä ilmassa, se aiheuttaa tuulia ja myrskyjä. Kun nämä erilaiset ominaisuudet löydettiin muilta planeetoilta, jotka vaikutuksen alaisena auringonvalo, aiheutti samanlaisia ​​vaikutuksia, myös nämä jumalalliset nimet annettiin heille. Jos Aurinkoa, luonteeltaan yhtä, ominaisuuksiltaan erilaista, kutsuttiin kaiken aktiiviseksi prinsiimiseksi, niin Kuu, myös yksi, mutta monipuolinen voima, kuvattiin asioiden passiivisena prinsiippinä ja Auringon vaimona. Häntä kutsuttiin suureksi jumalten äidiksi, jotta jokainen jumalattareista voitaisiin lyhentää häneen. Aluksi Kuuta kutsuttiin Rheaksi, koska se on auringon sammumisen alainen, kuten aviomiehensä vaimo, ja se on ikään kuin itse sukupolven äiti. Häntä kutsutaan Ceresiksi, koska hän hallitsee hedelmiä, Lucina, koska hän yön pimeyttä heiluttaen lannoittaa maaperää, tätä maailman alaosaa hyväntahtoisella valolla, Venus, hedelmällisen siemenelämän ja synnyttämishalun vuoksi. asioita, ja koska se koostuu nesteestä, hän itse on kuvattu syntyneenä merivaahdosta. Hän on Juno, kreikaksi ἤρα, ilmasta (aer), jota hän hallitsee, kutsuttuna, maan siemenistä ja kasveista, joita hän tuottaa (proserpere facit), Proserpina ja kukista (floribus) ja silmuista - Kasvisto. Hän on Diana kuun kosteuttavan voiman vuoksi, joka tuo esiin monia asioita metsäisillä ja hedelmällisillä alueilla. Hänelle annettiin nimi Minerva kuun lämmön takia, mikä, kuten edellä totesimme, edistää kykyjen kehittymistä. Häntä kutsutaan alemman ja alamaailman Hekateksi niiden satojen erilaisten asioiden vuoksi, joita hän tuottaa alamaailmassa, Thetis - merten ja purojen hallitsijana ja Bellona - lämmöstä, jota ylimääräinen sappi tuottaa kehoissa. Jottei näyttäisi siltä, ​​että puolustamme vain omia väitteitämme, katsoin sopivaksi vahvistaa edellä mainitut pelkällä Eusebiuksen todistuksella. Hän kirjoittaa:

"Kiinnitä tähän ahkerasti huomiota: he kutsuvat tulen voimaa Vulcaniksi ja pystyttävät siitä ihmisen muotoisia patsaita, joissa sininen lippis päässään, symboloimaan taivaan holvia, jossa on kiinteä ja puhdas tuli. Loppujen lopuksi tuli, joka putosi taivaasta maan päälle, oli heikompi kuin taivaallinen ja tarvitsee polttoainetta, ja siksi Vulcan on kuvattu ontuvana. Sama ominaisuus löytyy auringosta,
/250/
he kutsuvat Apolloksia, ilmeisesti hänen säteidensä liikkeestä, sillä kreikaksi πάλλειν tarkoittaa "liikkua". Apolloa ympäröi laulajien mukaan yhdeksän muusa, eli 7 planeettakiertoa, kahdeksas pallo ja viimeinen, joka on Kuu. Laurel on omistettu hänelle, koska tämä puu on luonteeltaan tulinen, minkä vuoksi demonit vihaavat sitä, ja myös siksi, että se poltettaessa säteilee kovaa säröä, mikä erottaa sen ennustuspuuna. Samaa jumaluutta, koska se parantaa sairaita ja karkottaa taudit, kutsutaan Herkulekseksi, ja hän lukee hänelle kaksitoista työtä, sillä aurinko kulkee kahdentoista horoskoopin merkin läpi. Hercules on varustettu leijonan ja nuijan iholla: nuija tarkoittaa Auringon epätasaista liikettä, iho on merkki, jossa aurinko näyttää ennen kaikkea voimansa. Auringon parantavaa voimaa ilmaisee Aesculapius, jonka sauvan sanotaan ylläpitävän sairaita. Tämä sauva on kietoutunut käärmeiden ympärille, jotka symboloivat mielen ja ruumiin terveyttä. Luonnollisiin asioihin perehtyneet sanovat, että vaikka muut matelijat ovat luonteeltaan töykeimpiä ja maallisimpia, käärme erottuu hämmästyttävistä ominaisuuksista: sehän parantaa kehon sairautta ja sen sanotaan olevan lääkkeiden tuntija. Käärmeet löysivät näköä parantavan kasvin, ja he jopa sanovat tietävänsä tietyn yrtin, joka voi nuorentaa. Auringon tulista ominaisuutta, jonka vuoksi hedelmät kypsyvät, kutsutaan Dionysokseksi. Vuotuisen syklinsä päättyessä häntä kutsutaan Horukseksi. Koska voima, joka antaa meille hedelmää, moninkertaistaa vaurauden, sitä kutsutaan Plutoksi. Koska korruptio on piilotettu tähän omaisuuteen, Pluton sanotaan asuvan Serapisin kanssa. Kerberos on kuvattu kolmipäisenä, koska Auringolla on kolme pääasentoa taivaan yläosassa: auringonnousu, auringonlasku ja keskipäivä. Kuuta kutsutaan myös Dianaksi, joka, vaikka hän on neitsyt, on kuitenkin Lucinan synnytyslääkäri, sillä uusikuu ei vaikuta vähällä tavalla synnytykseen. Mitä Apollo on Auringolle, Minerva on Kuulle, mikä merkitsee varovaisuutta. Kuuta kutsutaan tästä lähtien Hekateksi sen muotoerojen vuoksi taivaankappale kestää riippuen sen etäisyydestä Auringosta. Sen ominaisuudet ovat kolmiosaisia. Uuden kuun ominaisuuksia kuvaavat jumalattaren valkoiset ja kultaiset viitot ja hänen kantamansa soihtu. Kori, joka on kuvattu Hekate keskikappaleessa, tarkoittaa, että kuun valon lisääntyessä hedelmät kypsyvät. Täysikuun voimaa edustaa hedelmällinen väri, sillä hänen käteensä on annettu kultainen oksa, koska hän itse on Auringon sytyttämä, ja unikko on omistettu Hekatelle sen hedelmällisyyden ja monien siementen vuoksi. sieluja, jotka asuvat siinä, kuin kaupungissa. Unikko on kaupungin symboli. Diana kantaa jousia, koska synnytyskipu on erittäin akuutti. Sanotaan, että hedelmällinen voima, jota kutsutaan Ceresiksi, elää kuun kanssa, mikä lisää sitä; sillä Bona Dea, hyvä jumalatar, on kuun voiman vallassa. Kuu ottaa myös Dionysoksen itselleen, osittain siksi, että hän on hedelmällisyyden sarvimainen jumala, osittain siksi, että hän symboloi pilvialuetta, joka ulottuu suoraan kuun alle. Saturnuksen ominaisuuksia ovat hitaus, kylmyys; ne katsottiin Saturnukseksi ajalla, kuvaamalla häntä vanhana miehenä, sillä aika tekee kaiken vanhaksi. Neljästä vuodenajasta ne, joiden sanotaan avaavan ilman portit, jotka olemme osoittaneet Auringolle ja toiset Ceresille. Näiden vuodenaikojen jumalien kantamat korit ovat täynnä kukkia (joita kantaa kevät) tai maissin tähkiä (kantama kesä). Marsin omaisuus, koska se on tulinen ja liittyy vereen, he asettivat päänsä sotien päälle. Venuksesta he sanoivat, että hänelle kuuluu sukupolven laatu ja siemenen ja halun syy; hänet on kuvattu tulevan merestä, koska tämä on märkä ja kuuma elementti, ja säännöllisellä liikkeellään hän synnyttää vaahtoa, joka on siemenen symboli. Puheen ja tulkinnan voimaa kutsuttiin Merkuriukseksi, joka kuvattiin pitkänomaisena ja pystyssä puheen voimakkuuden vuoksi, vaikka siemen on myös tässä kuvattu.
/251/
sanan voima, joka leviää kaikkialle. Mutta kun vaadittiin yhdistetyn puheen kuvaamista, osan siitä kuvasi Aurinko, ja sitä kutsuttiin Merkuriukseksi, osan - Kuun, jota kutsuttiin nimellä Hekate, osan - universumin nimellä Hermopanes, sillä hän on kaiken siemenvoima.

Joten Eusebius välittää Porfirin sanat. Jotta lukijan olisi helpompi ymmärtää edellä sanottu, on aiheellista keskustella Auringon ja Kuun erilaisista voimista, jotka, kuten olemme osoittaneet, ovat pakanallisia jumalia ja jumalattaria, esitettävä symbolisena kaavioita.

Seuraavan kuvan tai kaavion selostus sivulla s. 252.

Alla olevassa kaaviossa tukeudutaan kahteen hahmoon, joista ensimmäinen on aurinko, toinen on kuu. Jokainen loistaa 12 säteellä, jotka ovat kuin 12 sormea, joilla suoritetaan erilaisia ​​​​luonnollisia toimia; ne ovat erilaisia ​​luonnollisia ominaisuuksia, joiden kautta aurinko ja kuu, koko maailman Hallitsijat, hallitsevat kaikkea. Muinaiset ymmärsivät ne eri jumalien nimiksi, joiden nimet eri kansojen tavan mukaan on sijoitettu hahmojen ympärysmitan ympärille.

/253/
Näistä suunnitelmista seuraa selvästi, että kaikki nämä mytologien keksimät jumalat ja jumalattaret eivät ole mitään muuta kuin yhden Auringon ja Kuun monia ominaisuuksia, jotka, jos ne yhdistetään, voidaan jäljittää keskelle niiden säteitä pitkin, kaikille näille säteille. jakaa yksi yleinen luonne. Näistä kahdesta luonnosta kaikki, mikä sisältää aistillisen maailman, elää ja ravitsee. Ne mittaavat vuosia, kuukausia ja muita ajanjaksoja. Kaikkien kasvien ja eläinten elämä riippuu niistä. Kaikki pakanallinen teologia viittaa tähän aurinkoon ja sen puolisoon Kuuhun, joka, kuten olemme toistuvasti sanoneet, kaikki kansat omaksuivat egyptiläisiltä, ​​jotka olivat ensimmäiset kuolevaiset pystyttivät tämän valtavan panteonin, jossa kaikki jumalat alennettiin aurinkoon. ja Kuu, nimeltään Osiris ja Isis. Egyptiläisiä seurasivat kaldealaiset Saturnuksen ja Rhean kanssa, joille he, kuten Osiriksen ja Isisin omat, katsoivat kaiken. Juutalaiset jäljittelivät kaldealaisia, jotka perustivat Baalin ja Astarten kultin, foinikialaisina - Adonisin tai Tammusin ja Venuksen kultin, persialaiset - Mithrasia ja Annaiitteja, kanaanilaiset - Molokia ja niin sanottua Venusta, moabilaisia ​​- Chemos ja Baal-Peor, filistealaiset - Dagon ja Atargatis.
Jotta lukija voi ymmärtää jumalien ja jumalattareiden kulttien monipuolisuutta eri kansoja, tähän tuntui tarkoituksenmukaiselta sijoittaa niiden rinnakkaistaulukko, josta saattoi selvittää, mitkä edellä mainituista jumalista vastasivat toisiaan eri kansojen keskuudessa ja mitkä erosivat toisistaan ​​ja miten ne erosivat. Vaikka, kuten olemme osoittaneet, kaikki jumalat ja jumalattaret pelkistyvät yhdeksi ja samaksi, eli Auringoksi ja kuuksi, ja näin ollen yhdeksi auringon aineelliseksi voimaksi, koska erilaiset jumalat ja jumalattaret eivät ole muuta kuin Auringon erilaiset ominaisuudet ja toiminnot, älyssämme ne ovat muodollisesti läsnä erillisten käsitteiden muodossa. Järki käskee meitä olemaan sekoittamatta niitä, ja jotta lukijan olisi helpompi noudattaa tätä järjen käskyä, me pelkistämme kaikki molempien sukupuolten pakanalliset jumaluudet egyptiläisiksi, joista ne ovat peräisin, jotta päättelymme merkitys olisi selkeämmin näkyvissä.
/254/

- (Kircher) (1601 1680), saksalainen luonnontieteilijä, filologi, musiikin teoreetikko. Jesuiitta. Würzburgin yliopiston professori (vuodesta 1628). Vuodesta 1633 Wienissä, vuodesta 1635 Roomassa. Egyptin hieroglyfien asiantuntija. Musiikkikäsikirjoituksia, mukaan lukien ... ... tietosanakirja

- (16011680), saksalainen luonnontieteilijä, filologi, musiikin teoreetikko. Jesuiitta. Würzburgin yliopiston professori (vuodesta 1628). Vuodesta 1633 Wienissä, vuodesta 1635 Roomassa. Egyptin hieroglyfien asiantuntija. Musiikkikäsikirjoituksia, mukaan lukien The Universal... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Kircher A.- KIRCHER (Kircher) Athanasius (160180), saksalainen. luonnontieteilijä, filologi, muusikko teoreetikko. Jesuiitta. Prof. Würzburgin yliopisto (vuodesta 1628). Vuodesta 1633 Wienissä, vuodesta 1635 Roomassa. Egyptiläinen asiantuntija. hieroglyfit. Musiikkikäsikirjoituksia, mukaan lukien Universal ... ... Biografinen sanakirja

KIRCHER- (Kircher), Athanasius, s. 2. toukokuuta 1602 Geisessä, k. 28. marraskuuta 1680 Roomassa; oppinut jesuiitta, luonnontieteiden professori. Tieteet Würzburgin yliopistossa, pakeni 30-vuotisen sodan kauhuja pakenemalla Avignoniin ja asettui vuodesta 1637 Roomaan. Hänen monista... Riemannin musiikillinen sanakirja

- ... Wikipedia

Kielitiede ... Wikipedia

Luettelo kuun kraattereista A B C D E F G I J K L M N O P R S ... Wikipedia