انجیل اوسترومیر. Aprakos کوتاه.1056–1057. یکی از کاتبان شماس گریگوری است. تاریخچه کتاب

"ب بزرگیادگیری کتاب مزایایی دارد. ما از کلمات کتابی حکمت و پرهیز می کنیم: اینها نهرهایی هستند که جهان را سیراب می کنند، اینها سرچشمه های حکمت هستند. کتاب ها عمق بی شماری دارند..."

انجیل Ostromir قدیمی ترین انجیل است

بنای یادبود نوشتار و هنر کتاب اسلاوی

روسیه باستان

رومیان باستان می گفتند که کتاب ها مانند مردم هستند، سرنوشت خود را دارند. سرنوشت قدیمی ترین کتاب تاریخ روسیه، که نسخه فکس آن در مجموعه های کتابخانه ما نگهداری می شود، فوق العاده جالب و مرموز است.

انجیل اوسترومیر 1056-1057 - یک بنای تاریخی با اهمیت برجسته برای تاریخ زبان شناسی اسلاو، برای تاریخ دیرینه نگاری، کتاب سازی، هنر و فرهنگ روسیه میانه. XI قرن. علاوه بر ویژگی های تمام روسی، ویژگی های زبانی را نیز منعکس می کند که با گذشت زمان به ویژگی زبان اوکراینی تبدیل شده است.

مورخ مشهور ادبیات روسیه پ.ن. Polevoy، در مورد اهمیت انجیل Ostromir در میان سایر آثار باستانی، خاطرنشان می کند: "در این نسخه خطی گرانبها ما بزرگترین گنجینه را داریم: هم از نظر قدمت و هم از نظر زیبایی بیرونی بنا.".

انجیل اوسترومیر یک جلد ضخیم و بزرگ است که در 294 برگ نوشته شده است پوستی (در روسیه "حاراتیه" نامیده می شود). با توجه به محتوا و ساختار متن، انجیل مختصر است aprakosom یعنی به کتب عبادی اشاره دارد.

در صفحه آخر کتاب کاتب نام خود را می گوید: "از گریگوری شماس این انجیل را نوشته است.»او کار خود را در 21 اکتبر 1056 آغاز کرد و در 12 مه 1057 به پایان رساند. شماس این کتاب را به دستور شخصی نوشت که نامش یوسف تعمید یافت و اوسترومیر تعمید یافت.پسر یاروسلاو حکیم، ایزیاسلاو، اداره سرزمین نووگورود را به او سپرد.

Ostromir نماینده یکی از قدیمی ترین خانواده های روسی است. پدربزرگ او Dobrynya (حماسه Dobrynya Nikitich) عموی شاهزاده مقدس ولادیمیر خورشید سرخ بود و فعالانه در غسل تعمید روسیه شرکت کرد. پس از نام صاحب اول، این کتاب انجیل اوسترومیر نامیده می شود.

به زودی استرومیر، در راس شبه نظامیان نووگورود، به کارزار "به چاد" رفت و کشته شد. می توان فرض کرد که خلقت دیاکون گریگوری به کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود ختم شد که کمی قبل از آن در کرانه مرتفع ولخوف ساخته شد. این کتاب برای چندین قرن در اینجا باقی ماند.

قبلاً در آغاز قرن هجدهم V. در فهرست های کلیسای کاخ رستاخیز کرملین مسکو به آن اشاره شده است. اینجا در یک "سینه بزرگ" نگهداری می شد. دشوار است که بگوییم چگونه انجیل اوسترومیر به مسکو رسید. شاید این کتاب همراه با سایر گنجینه ها و آثار فرهنگ باستانی روسیه توسط تزار ایوان مخوف از نووگورود گرفته شده باشد که به این شهر مشکوک به خیانت شده و در سال 1570 آن را ویران کرده است.

این آخرین سفر نسخه خطی نیست.

در نوامبر 1720 پیترمن سفارش داده شده «کتاب انجیل نوشته شده در پوستی که 560 سال قدمت دارد، برای پیتر برچ بفرست.»با دقت فراوان، کتاب را بسته بندی کردند و روی یک سورتمه تحت نگهبانی بردند سرمایه جدید. جمع آوری چیزهای کمیاب مختلف، پیترمن همچنین می خواستم با قدیمی ترین کتاب روسی باقی مانده آشنا شوم.

به زودی پادشاه درگذشت و انجیل اوسترومیر گم شد. 80 سال بعد توسط Ya.A. دروژینین - منشی شخصی کاترین II.

« پس از بازرسی انجام شده توسط من، در کمد لباس ملکه فقید کاترین ذخیره شده است IIلباس هادروژینین گفت، - من این انجیل را در سال 1805 یافتم. این در هیچ کجای موجودی یا در محله ثبت نشده است و بنابراین معلوم نیست چند وقت پیش و از چه کسی به آنجا رفته است. احتمالاً آن را به اعلیحضرت تقدیم کرده و برای نگهداری در اتاق های او داده شده و سپس در کمد لباس گذاشته اند. پیشخدمت ها و دستیاران کمد لباس او را رها کردند احترام، و فراموش شده است."

اینگونه بود که قدیمی ترین کتاب روسیه تقریباً ناپدید شد.

در سال 1806، انجیل Ostromir به کتابخانه عمومی امپراتوری - اکنون کتابخانه ملی روسیه (سن پترزبورگ) منتقل شد.

در سال 1843، متن انجیل اوسترومیر برای اولین بار در چاپ تکثیر شد. کار در نشریه توسط آکادمیک A.F. وستوکوف، متخصص بزرگ زبان روسی باستان. بخشی از بودجه اهدایی برای انتشار انجیل برای ایجاد یک صحافی مجلل، تزئین شده استفاده شد. سنگ های قیمتی. به دلیل این دستمزد، کتاب متعاقباً تقریباً ناپدید شد.

متن اولین کتاب روسی نه تنها تجدید چاپ شد، بلکه با استفاده از فتولیتوگرافی تکثیر شد و بسیاری از ویژگی های نسخه اصلی را حفظ کرد. چنین نشریاتی نامیده می شود فاکس.

و آخرین ماجرای کتاب که تقریباً برای او کشنده شد. در سال 1932، آب در بخش نسخه‌های خطی کتابخانه عمومی قطع شد. استادی که برای تعمیر آن آمده بود، جذب درخشش قاب نقره‌ای کتابی شد که در یکی از ویترین‌ها قرار داشت. او شیشه را شکست، قاب را پاره کرد و نسخه خطی قیمتی را پشت (روی) کابینت انداخت. جنایتکار همان روز دستگیر شد. و آنها تصمیم گرفتند که دیگر انجیل Ostromir را مقید نکنند. برگها را با ابریشم جراحی به صورت نوت بوک دوختند، هر دفترچه را در یک جلد کاغذی قرار دادند و کل بلوک را در یک جعبه بلوط صیقلی سنگین قرار دادند.

پس از مدتی کتاب از گاوصندوق خارج شد و از هر صفحه عکسبرداری شد. از عکس های رنگی برای تهیه نسخه فاکسی جدید استفاده شد که در سال 1988 منتشر شد و همزمان با هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه بود و در حال حاضر نقش نسخه امنیتی اصلی این بنای ارزشمند را ایفا می کند. یک نسخه از 5 هزار تیراژ در مجموعه کتابخانه KhNAU ذخیره شده است که به خوانندگان ما امکان می دهد یکی از قدیمی ترین نشریات را لمس کنند.

علاوه بر ارزش باورنکردنی آن، انجیل اوسترومیر به ما امکان می دهد در مورد تولید کتاب های دست نویس در روسیه باستان بیاموزیم.

هنگام شروع به کار، کاتب دسته ای از ورقه های پوستی را که از پوست (عمدتاً از گوساله های جوان) ساخته شده بود، برداشت و آنها را با دقت در خطوط موازی با استفاده از یک خرطومی صاف ترسیم کرد. انجیل اوسترومیر اینگونه نوشته شده است. هر ستون دارای 18 ردیف است.

ابزار اصلی کاتب قلمی بود که قرار بود شکافته و تیز شود. آنها این کار را با یک چاقوی کوچک انجام می دادند که از همان زمان های قدیم به آن می گفتند با قلم کار می کند.

آنها با جوهر ساخته شده از آهن زنگ زده، دوده و مهره های جوهر مخصوص می نوشتند. عنوان ها با سینابر قرمز (مخلوطی از پودر طلا و چسب ماهی) نواخته می شد.

انجیل با خطی دقیق و واضح نوشته شده است. خطوط عمودی حروف در اینجا کاملاً عمود بر خطوط خطوط هستند. این نوع حروف نامیده می شود منشور

نسخه های خطی باستانی به تصویر کشیده شده و با دقت تزئین شده اند. انجیل اوسترومیر شامل سه تصویر است که انجیلان افسانه ای مرقس، لوقا و یوحنا را به تصویر می کشد. همچنین باید مینیاتور چهارمی نیز وجود داشته باشد که متی رسول را به تصویر می کشد. ظاهراً کاتب وقت نداشت آن را کامل کند، زیرا برای آن یک برگه خالی گذاشت.

هر بخش جدید در کتاب باستانی روسی با یک ورق جدید شروع می شد که در قسمت بالایی آن یک تزئین زینتی و اغلب مستطیلی قرار داده شده بود - محافظ صفحه نمایش . در انجیل، سرپوش ها با رنگ های روشن و خالص پر شده اند - مایل به قرمز، آبی، سبز و با طلا نوشته شده است. نقش اصلی تزیینات گلهای بزرگ پنج گلبرگ است.

تزئینات هنری نسخه خطی با حروف بزرگ اولیه تکمیل می شد که بخش های مستقلی از متن را آغاز می کرد. چنین زینتی، همانطور که در انجیل Ostromir، نامیده می شود بیزانس قدیم. گل‌های بزرگ محصور در دایره‌ها، مثلث‌ها و قلب‌ها شبیه مینای نساجی است که نمونه‌های عالی آن توسط جواهرات روسی و روسی قدیمی به جا مانده است.

سبک بیزانسی قدیمی XII-XIII قرن ها جایگزین شده بود تراتولوژیک این کلمه از واژه یونانی teratos به معنای هیولا گرفته شده است. مشخصه اصلی آن فیگورهای افراد یا حیواناتی است که در پارچه، در ترکیب سرپیچ و حرف اول وجود دارد.

دیاکون گریگوری تقریباً 7 ماه انجیل اوسترومیر را نوشت. او موفق شد بیش از 3 صفحه در روز بنویسد. کار سخت و طاقت فرسایی بود. روز کاری در تابستان از طلوع تا غروب خورشید طول می کشید، در حالی که در زمستان نیمه تاریک روز را پوشش می دادند و با نور شمع یا مشعل می نوشتند. گاهی خواب آلود بر کاتب غلبه می کرد و خطا می کرد.

این سختی کار زیاد در ساخت کتاب و بهای گزافی که باید برای پوست، مرکب و رنگ می پرداخت، باعث شد که نسخه های خطی بسیار گران قیمت باشند.

در سال 2011، انجیل Ostromir در فهرست حافظه جهانی یونسکو قرار گرفت که ارزشمندترین و شاخص ترین آثار میراث فرهنگی جهانی بشر را متحد می کند.

ادبیات

1. انجیل اوسترومیر. - دستگاه فکس پخش ویرایش 1056 - 1057 - L.؛ M.: شفق قطبی، مسکو. پدرسالاری، 1988. – 294 l. +Adj. (16 ص).

2. Barenbaum I.E. تاریخچه کتاب: کتاب درسی / I.E. بارنباوم. – ویرایش دوم، بازبینی شده. - م.: کتاب، 1984. - ص 15.

3. Gulko L. مقدس abetki: تا 950 سال از انجیل Ostromir / L. Gulko // فرهنگ اوکراین. – 2007. – شماره 12. – ص 6 – 7.

4. Nemirovsky E. قدیمی ترین بنای دست نویس / E. Nemirovsky // کتابدار. – 1983. – شماره 11. – ص 50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. سفر به ریشه های چاپ روسیه: کتابی برای دانش آموزان / E.L. نمیروفسکی. – م.: آموزش و پرورش، 1991. – ص 5 – 18.

6. انجیل Ostromir / A. Lyashenko // فرهنگ لغت دایره المعارفی/ ویرایش: F. Brockhaus, I. Efron. – سن پترزبورگ: I.A. Efron, 1897. – T.22 (نیم جلد 43). – ص 365 – 366.

7. Polevoy P.N. تاریخ ادبیات روسیه از دوران باستان تا امروز / P.N. رشته. – سن پترزبورگ: A.F. مارکس، 1903. - T.1. – صص 51–52.

8. انجیل Ostromir (1056 - 1057) و کتابخانه ملی روسیه: ذخیره و مطالعه این بنای تاریخی [منبع الکترونیکی]. - حالت دسترسی: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

انجیل اوسترومیر قدیمی ترین کتاب دست نوشته روسی است که تا به امروز باقی مانده است. این در خاستگاه توسعه هزار ساله فرهنگ ما قرار دارد. به گفته اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه، "هم در دوران باستان و هم اکنون مردم را حول نام مسیح منجی متحد می کند و نماد معنوی پایدار روسیه است."

از 29 اکتبر تا 1 نوامبر 2007، یک کنفرانس علمی بین المللی به 950مین سالگرد انجیل Ostromir در کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ برگزار شد. کنفرانس در کتابخانه ملی روسیه به رویدادهای مهم سالگرد ادامه داد: در 9 آوریل 2007، در روزهای روشن عید پاک، انجیل Ostromir برای عبادت در کلیسای جامع سنت اسحاقسنت پترزبورگ. بسیاری از مردم توانستند این زیارتگاه را گرامی بدارند و با احساس احترام، مشارکت خود را در مسیحیت احساس کنند. میراث فرهنگی.

سالگرد این بنای تاریخی بی‌نظیر باعث اعتراض عمومی شد و نمایندگان مقامات دولتی و روسیه را گرد هم آورد کلیسای ارتدکس، دانشمندان برجسته، فرهنگیان و صنعت گران. کنفرانس در کتابخانه ملی روسیه بار دیگر نشان داد که زمینه هایی وجود دارد که منافع دولتی، مذهبی و علمی در کنار هم قرار می گیرند. این حفظ سنت های فرهنگی، آموزش و پاسداری از اخلاق مردم است.

انجیل اوسترومیر مروارید ادبیات قرون وسطی است. «در این نسخه خطی گرانبها ما بزرگترین گنجینه را داریم: هم از نظر قدمت و هم از نظر زیبایی ظاهری بنای تاریخی: این یک نمونه شگفت انگیز از هنر نوشتاری اجداد ما است. هیچ یک از اسلاوها، به جز ما روس ها، این بخت را نداشتند که چنین بنای تاریخی را از قدمت دست نوشته خود حفظ کنند. رشته. در دهه 80 قرن نوزدهم، با هزینه تاجر ایلیا ساوینکوف، نسخه فتولیتوگرافی انجیل Ostromir انجام شد. این نشریه این بنا را به طور گسترده در روسیه شناخته شد: در مدارس راهنمایی و دبیرستان. موسسات آموزشیهنگام مطالعه زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی، متون از آن خوانده شد. هر دانش‌آموز دبیرستانی می‌توانست به سوال درباره انجیل اوسترومیر پاسخ دهد.

حالا چی؟ نمی توان گفت که انجیل اوسترومیر برای معاصران ما بسیار شناخته شده است. اکثریت قاطع مسکوویان مورد بررسی (مردم کلیسا، با آموزش عالیبا علاقه به تاریخ بیگانه نیست) یا اصلاً درباره اولین کتاب روسی چیزی نمی داند، یا مبهم ترین مفاهیم را دارد، در بهترین حالت معتقد است که چیزی شبیه «داستان میزبان ایگور» یا «داستان سال های گذشته» است. ” اما انجیل اوسترومیر شاهدی بر تاریخ هزار ساله ما است، کتابی که در واقع از زمان های قدیم تا به امروز از نظر فیزیکی حفظ شده است. این ما را با یک رشته زنده به دوران آغاز کتاب گرایی، دولت و تقدس روسی متصل می کند. افسوس، سخنان تلخ پوشکین: "ما تنبل و کنجکاو هستیم" نمی تواند در زمان ما کاربرد بیشتری داشته باشد.

ما در عصری از آموزش تاریخی ضعیف زندگی می کنیم که طبق تعریف الاهیدان معروف قرن بیستم ارشماندریت سوفرونی (ساخاروف)، با "فرهنگ گناه" که به طرز تهاجمی بر مردم تحمیل شده است، با موفقیت جایگزین شده است. مردم ما تنها با پیوستن به فرهنگ صدها ساله ارتدکس که اساس آن انجیل مسیح است، از این «فرهنگ» و در نتیجه از فساد و وحشی گری اجتناب ناپذیر نجات می یابند. وقتی به انجیل اوسترومیر نگاه می کنیم، احترام زیادی که پدران ما نسبت به ایمان خود داشتند آشکار می شود. تلاش آنها نتیجه لمس روحی بود که در کتاب مقدس زندگی می کند، روحی که در کلیسا عمل می کند و زندگی انسان را واقعاً تغییر می دهد.

مردم روسیه از زمان غسل تعمید خود عمیقاً و با روحیه ارتدکس و فرهنگ کتاب مرتبط با آن را پذیرفته اند. قدیمی ترین وقایع نگاری روسی، "داستان سال های گذشته"، گزارش می دهد که شاهزاده ولادیمیر پایه و اساس آموزش کتاب را گذاشت: او خود به "کلمات کتابی" احترام می گذاشت و شروع به آموزش به کودکان کرد. بهترین مردم. پسر ولادیمیر، شاهزاده یاروسلاو حکیم، که به گفته وقایع نگار، "کتاب را دوست داشت، اغلب در شب و روز مطالعه می کرد"، "کتاب های زیادی را در کیف جمع کرد و آنها از یونانی به اسلاوی ترجمه کردند. و کتابهای فراوانی نوشتند که مؤمنان از آنها تعلیم الهی را فرا می گیرند و لذت می برند». کتاب‌های «داستان سال‌های گذشته» «سرچشمه‌های خرد»، «رودخانه‌هایی که کل جهان را آب می‌دهند» نامیده می‌شوند.

انجیل اوسترومیر در دوران جهش فرهنگی و تشکیل دولت در روسیه باستان، که پس از پذیرش مسیحیت در سال 988 ایجاد شد. در صفحه آخر نسخه خطی پس از کاتب، شماس گریگوری وجود دارد. در این کتاب آمده است که کار روی این نسخه خطی در 21 اکتبر 1056 آغاز شد و در 12 می 1057 به پایان رسید. تاریخ های اشاره شده توسط کاتب، به گفته اکثر محققان، تصادفی نیست. 21 اکتبر روز بزرگداشت هیلاریون کبیر است. برای معاصران کاتب، این نام با نام هیلاریون متروپولیتن کیف - "مردی نیکوکار، مردی کتابدار و روزه دار"، نویسنده معروف "خطبه قانون و فیض" مرتبط بود. ولادیکا هیلاریون همفکر و همفکر یاروسلاو حکیم بود و نقشی حیاتی در روشنگری روسیه، در شکل گیری هویت ملی آن و در سازماندهی کتاب نویسی در کلیسای جامع سنت سوفیای کیف ایفا کرد.

تاریخ اتمام کار روی نسخه خطی نیز قابل توجه است - 12 مه. این تاریخ کتاب روسی قرن یازدهم را با بیزانس قرن چهارم مرتبط می کند، زمانی که مسیحیت دین دولتی در امپراتوری شد. کنستانتین کبیر با تأسیس پایتخت جدید قسطنطنیه، آن را به مادر خدا تقدیم کرد. جشن تقدیم در بیزانس در 11 مه 330 برگزار شد (بعداً این روز به عنوان روز تجدید سنت سوفیای قسطنطنیه جشن گرفته شد). و در 12 مه، اولین کلیساهای مسیحی در روسیه - کلیسای ده (995) و کلیسای جامع سنت سوفیا (1045) در کیف تقدیس شدند. قابل توجه است که در همین روزها یاد مقدسین برابر با رسولان سیریل و متدیوس جشن گرفته می شود که با نام آنها ظهور نوشتار اسلاوی مرتبط است.

همه اینها هیچ شکی را برای مورخان باقی نمی گذارد که در طول ایجاد انجیل اوسترومیر، مفهوم عمیقی ایجاد شد که این کتاب و همراه با آن دولت باستانی روسیه را به جریان اصلی فرهنگ مسیحی جهان معرفی کرد. این مفهوم وحدت روسیه با کل جهان مسیحیت نه تنها در نماد این تاریخ ها آشکار می شود، بلکه در تمام عناصر اصلی بنا نفوذ می کند: زبان، متن، تزئینات آن.

در ادامه، شماس گرگوری گزارش می دهد که او انجیل را به دستور شهردار نووگورود، اوسترومیر، در غسل تعمید یوسف، در زمان سلطنت شاهزاده کیف ایزیاسلاو (1024-1078، پسر یاروسلاو حکیم) بازنویسی کرد. موقعیت والای مشتری کتاب، اوسترومیر، نماینده یکی از تأثیرگذارترین خانواده های روسی، به ویژه مورد تأکید قرار می گیرد: پدربزرگ او دوبرینیا (حماسه دوبرینیا نیکیتیچ) عموی شاهزاده مقدس ولادیمیر خورشید سرخ بود و فعالانه در آن شرکت کرد. در غسل تعمید روسیه کاتب از شهردار نووگورود و همسرش فیوفانا تجلیل می کند و از خدا می خواهد که به آنها و فرزندان و همسرانشان طول عمر عطا کند. فئوفانا، بدون شک، همچنین یک فرد برجسته بود: نام یونانی او از منشاء اشرافی او صحبت می کند. عقیده ای وجود دارد که با این حال همه مورخان آن را به اشتراک نمی گذارند که او دختر شاهزاده ولادیمیر بزرگ برابر با حواریون و شاهزاده بیزانسی آنا و بنابراین خواهر اولین قدیسین روسی - شاهزاده ها بود. بوریس و گلب، خواهر ناتنی دوک بزرگ یاروسلاو حکیم و عمه دوک بزرگ ایزیاسلاو، که معتمد او استرومیر بود.

شهردار نووگورود قرار نبود عمر طولانی داشته باشد. او شجاع و قاطع بود و به زودی (حدود سال 1060) در لشکرکشی به قبیله چود و رهبری گروه خود درگذشت. با این حال، نام اوسترومیر برای همیشه با کتابی که او سفارش داده بود پیوند خورد.

دیاکون گریگوری نامی از مکان هایی که کتاب را در آنجا کپی کرده است، نمی کند. اعتقاد بر این است که این می تواند هم کیف و هم نوگورود باشد. هر دو نسخه حامیان علمی خود را دارند. تزئینات غنی و وضعیت عالی حفظ کدکس باستانی نشان می دهد که برای استفاده روزمره خانوادگی در نظر گرفته نشده است. از نظر محتوا و ساختار متن، انجیل استرومیر یک آپراکو کوتاه است، یعنی متعلق به کتب مذهبی است. بخش اصلی متن شامل قرائت روزانه انجیل از عید پاک تا پنطیکاست و همچنین شنبه و خواندن یکشنبه هابرای هفته های بعد بخش دوم شامل قرائت انجیل برای ماه است که از سپتامبر شروع می شود، و همچنین تعدادی قرائت اضافی برای مناسبت های مختلف (برای تقدیس کلیسا، "برای پیروزی پادشاه در نبرد"، برای بیماران و غیره. ).

بخش ماهیانه کدکس مورد توجه ویژه است: شامل خاطرات مقدسین نه تنها شرق، بلکه همچنین کلیسای غربی. این زمینه را برای تعدادی از محققین فراهم می کند که بر این باورند که انجیل Ostromir شاید آخرین بنای عبادی است که تا به امروز باقی مانده است و منعکس کننده وحدت کلیسای مسیحی است. دلیل ترکیب غیرمعمول کتاب ماهانه نیز در ویژگی های پروتوگراف دیده می شود - آن کتاب دست نویسی که به عنوان اصلی برای ایجاد انجیل Ostromir عمل می کرد. پیوندهای سلسله ای گسترده خاندان شاهزاده کیف که در سراسر جهان گسترش یافته است نیز مهم است. تصادفی نبود که یاروسلاو حکیم "پدرشوهر اروپا" نامیده شد: از 38 ازدواج روریکویچ ها در قرن یازدهم، هشت مورد در آلمان، دو مورد در فرانسه، پنج مورد در پادشاهی های اسکاندیناوی و انگلیس رخ داد. ، هفت ازدواج در لهستان، شش ازدواج در مجارستان، سه ازدواج با شاهزاده خانم های پولوتس، یکی با یک شاهزاده خانم بیزانسی، دو ازدواج با نمایندگان اشراف بیزانسی. این تا حد زیادی وسعت جهت گیری فرهنگی و ترکیب منحصر به فرد سنت های مختلف در خلق کتاب را توضیح می دهد.

انجیل Ostromir احتمالاً توسط مشتری به عنوان کمکی گرانبها به کلیسای جامع سنت سوفیا - معبد اصلی شمال غربی روسیه، که در سالهای 1045-1050 ساخته شد، در نظر گرفته شده است. در ولیکی نووگورود به الگوی سنت سوفیای کیف (این معبد در سال 1037 تأسیس شد).

تعلق این نسخه خطی به کلیسای جامع سنت سوفیا به طور غیرمستقیم با نوشته خط شکسته قرن هفدهم در صفحه اول کتاب تأیید می شود: «انجیل سوفیا آپراکوس». انجیل به عنوان میز محراب مورد استفاده قرار می گرفت و با قضاوت بر اساس وضعیت آن، در بیشتر تاریخ طولانی خود تحت مراقبت ویژه ای قرار داشت و در محفظه کلیسای جامع - مکانی که ظروف و لباس های کلیسا ذخیره می شود - باقی ماند.

کمال خوشنویسی و طراحی هنری نسخ خطی حکایت از هنر والای کتاب آن زمان دارد. به گفته بزرگترین خبره هنر کتاب باستان روسیه N.N. روزوف، «کتاب روسی از همان ابتدای پیدایش خود را باید ترکیبی از هنر کلامی و تجسمی دانست». در بناهای نوشته‌های باستانی، هماهنگی شگفت‌انگیز، تناسب همه عناصر متن و طرح و رنگارنگی شادی‌بخش آن‌ها شگفت‌زده می‌شود.

انجیل Ostromir بر روی پوست با کیفیت بالا نوشته شده است - پوست حیوانات جوان (معمولاً گوساله) درمان شده است. ساخت پوسته نازک و صاف نیاز به تلاش زیادی داشت. در ابتدا این ماده گران قیمت از بیزانس به روسیه آورده شد. این نسخه خطی در یک "منشور" نوشته شده است - سبکی که قدمت آن به نامه بیزانسی برمی گردد. با وضوح و دقت خاص شخصیت ها مشخص می شود. این نوع نگارش به مهارت کاتبی بالا و زمان قابل توجهی نیاز دارد، زیرا هر یک از عناصر حروف با حرکت جداگانه و با برداشتن قلم از پوسته نوشته می شود.

طرح کلی انجیل اوسترومیر، با متن دو ستونی، عناوین طلایی، حاشیه های وسیع و نقش های متعدد، عموماً از سنت بیزانس پیروی می کند. این نسخه خطی با سه مینیاتور تزئین شده است که انجیلیان یوحنا، لوقا و مرقس را نشان می دهد. مینیاتورهای انجیل اوسترومیر به دو شیوه متفاوت اجرا شده است: جان و شاگردش پروخور با لوقا و مارک که بسیار شبیه به یکدیگر هستند تفاوت دارند. توجه خاص محققین توسط شمایل نگاری منحصر به فرد مینیاتور با جان انجیلی جلب شده است. در بالا، خارج از قاب این مینیاتور، یک شیر وجود دارد که به وضوح توسط هنرمند در اندازه و مکان برجسته شده و با تصویر سنتی بشارتگر متفاوت است (معمولاً شیر نماد علامت انجیلی است). این تصویر معانی زیادی دارد: اول از همه، این نماد خود مسیح است. انجیل اوسترومیر با خواندن در اولین روز عید پاک آغاز می شود که در سرودهای آن مسیح برخاسته با شیر بیدار تشبیه شده است. تمثیل "شیر - مسیح" در هنر غربی بسیار محبوب بود و در هنر بیزانس نیز یافت شد ، اگرچه چنین تصویری در سایر انجیل های Aprakos ، یونانی و روسی وجود ندارد. اما شیر یک نماد سنتی امپراتوری بیزانس است. و این بسیار با وضعیت مشتری نسخه خطی، شهردار اوسترومیر، و همسرش فئوفانا (رابطه احتمالی او با خانه امپراتوری بیزانس) سازگار است. همچنین شکی نیست که نمادگرایی بالا بر اهمیت ملی خود کتاب تأکید دارد.

علاوه بر مینیاتور، نسخه خطی با زیور آلات برای اهداف مختلف تزئین شده است: سرپیچ های رنگارنگ، جداکننده های متن و حروف اول بسیاری که در ابتدای خواندن بر روی برگه ها قرار داده شده است. سایز بزرگ، بسیار بزرگتر از آنچه در نسخه های خطی بیزانسی معمول است. نقوش انجیل Ostromir متعلق به به اصطلاح "مینا" یا ساقه و گلبرگ گل است که در ترکیبات مختلف ترکیب شده و دارای رنگ آمیزی ضخیم و متراکم است که شبیه به مینا است. دکور کتاب به گفته منتقد برجسته هنری بیزانسی O.S. پوپووا، حتی از کدهای یونانی آن زمان در روشنایی و اثربخشی پیشی می گیرد.

حروف اول انجیل اوسترومیر که بیش از دویست مورد از آنها وجود دارد، مورد توجه ویژه محققان است. همراه با عناصر سنتی زینت، اغلب تصاویر کاملاً غیرعادی انسانی وجود دارد که در ترکیب حروف حک شده است - گرد و چهره های گلگون، تا حدودی یادآور تصویری از خورشید یا ماسک های سنگی رومی است. چنین چیزی در نسخه های خطی یونانی و لاتین وجود ندارد. حروف ابتدایی زومورفیک عجیب و غریب که متن را تزئین می کند نیز شگفت انگیز است. اصالت حروف اول انجیل گواهی بر تسلط عمیق خالقان آن بر سنت های شرقی و غربی در تزئین کتاب و تلاش برای ترکیب خلاقانه آنها در طراحی کدکس روسی است.

یکی دیگر از ویژگی های نادر نسخه خطی، وجود علائم اکفونتیکی است که نشان می دهد متن چگونه باید در یک خدمت الهی به صدا درآید. خواندن انجیل در کلیسا بسیار مهم بود، «برای همه بشنوند». نزدیک به آواز بود و تابع قوانین خاصی بود که از رویه بیزانس به عاریت گرفته شده بود. علائم اکفونتیک لهجه ها، طول صداها را مشخص می کند، آهنگین بودن آنها را تعیین می کند و همچنین نشان دهنده تقسیم متن به عبارات است.

کارشناسان سعی کردند این نشانه ها را رمزگشایی کنند و آنها را با عملکرد مذهبی مؤمنان قدیمی مدرن مقایسه کنند، که به ویژه محافظه کارانه است. این مقایسه به نتایج قابل توجهی منجر شد: هویت عبارت و همزمانی توقف ها هنگام تقسیم متن به قطعات، یعنی تداوم سنت آوازخوانی از قرن یازدهم تا امروز را نشان داد.

محقق اصلی فرهنگ باستان روسیه G.M. پروخوروف در سخنرانی خود در کنفرانسی که به انجیل اوسترومیروف اختصاص داشت، وضعیت قومی فرهنگی کنونی را چنین تعریف کرد: «روس باستان به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی یکپارچه تا حدودی وجود داشت. اواخر XVIIقرن. اما آیا او ناپدید شده است؟ نه، او ناپدید نشد. پراکنده بود، در سراسر کشور ما و در سراسر جهان پراکنده شد. مؤمنان قدیمی بازمانده بیوفیزیکی روسیه باستان هستند. کتاب‌های مجموعه‌های دست‌نویس زیبای ما، بقایای فیزیکی روسیه باستان هستند. با مطالعه آنها، ما به روسیه باستان در نووسفر - در ذهن خود زندگی می کنیم.

در حال حاضر انجیل اوسترومیر در کتابخانه ملی روسیه در سن پترزبورگ قرار دارد. به گفته مدیر کل کتابخانه ملی روسیه V.N. زایتسف، "این نمادین است که اولین کتاب روسی اکنون در اولین انبار کتاب دولتی روسیه ذخیره می شود که "برای منافع مشترک" در سال 1814 افتتاح شد. نقش کتابخانه ها در تاریخ بشریت بسیار زیاد است: اگر مردمی کتاب نداشته باشند، اگر اثری مکتوب باقی نماند، خود این قوم تاریخ خاص خود را ندارد و محکوم به ناپدید شدن بدون اثری در تاریکی است. قرن ها.»

سرنوشت این کتاب منحصر به فرد تنها به صورت کلی شناخته شده است. احتمالاً برای چندین قرن در کلیسای جامع سنت سوفیا ولیکی نووگورود نگهداری می شد ، سپس به مسکو منتقل شد: انجیل اوسترومیر در فهرست اموال یکی از کلیساهای کرملین مسکو که در سال 1701 گردآوری شده است نشان داده شده است. در سال 1720، انجیل اوسترومیر به پایتخت جدید امپراتوری روسیه - سن پترزبورگ فرستاده شد، جایی که به دستور پیتر اول، مطالبی برای تاریخ روسیه جمع آوری شد. اینجا دوباره رد پایش گم می شود. در سال 1805، نسخه خطی توسط Y.A. کشف شد. دروژینین، منشی شخصی کاترین دوم، در میان اموال ملکه فقید، که در طول زندگی خود علاقه زیادی به تاریخ روسیه نشان داد. در سال 1806، امپراتور الکساندر اول انجیل اوسترومیر را به کتابخانه عمومی، به انبار نسخه های خطی (بخش نسخه های خطی فعلی کتابخانه ملی روسیه) منتقل کرد. از این لحظه تاریخچه نگهداری و تحقیق یک بنای منحصر به فرد آغاز می شود.

به منظور گسترش دسترسی به مطالعه بنای تاریخی بدون آسیب رساندن به اصل، متصدی نسخه های خطی کتابخانه A.I. ارمولایف یک نسخه دقیق دست نویس از آن ساخت و اساساً کار کاتب باستانی روسی را تکرار کرد. به زودی انجیل Ostromir به عنوان منبع تاریخی توسط N.M. کرمزین، که از آن برای روشن کردن تاریخ مرگ شهردار استرومیر استفاده کرد. مطالعه این بنای تاریخی پایه و اساس دیرینه نگاری روسی را پایه گذاری کرد، علمی که با نسخه های خطی باستانی سروکار دارد. یک دیرینه نگار برجسته جانشین ارمولایف به عنوان متولی بود - A.Kh. وستوکوف او صاحب اولین مقاله علمی در مورد دستور زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی است که کاملاً بر اساس مطالعه زبان انجیل اوسترومیر است. در این اثر برای اولین بار معنای صوتی دو حرف مرموز الفبای سیریلیک قدیم - یوس بزرگ و کوچک - نشان داده شده است. تعداد نسبتا کمی از نسخه های خطی قدیمی که به خط سیریلیک نوشته شده اند از این حروف به درستی استفاده می کنند. انجیل Ostromir یکی از آنهاست. مقایسه کلمات متناظر این نسخه خطی با اشکال لهستانی، وستوکوف را بر آن داشت تا حدس بزند که زبان اسلاوی کلیسای قدیمی دارای حروف صدادار بینی است و آنها توسط یوس منتقل می شوند. در سال 1843، یک نسخه علمی از انجیل اوسترومیر تهیه شده توسط وستوکوف منتشر شد که واکنش پر جنب و جوش اسلاوها را در بسیاری از کشورها برانگیخت. بررسی ها و بررسی های این نشریه به زبان های چک، بلغاری، لهستانی و صربی منتشر شد. در دهه 80 قرن نوزدهم، با هزینه بازرگان ایلیا ساوینکوف، دو نسخه فتولیتوگرافی انجیل Ostromir انجام شد که این بنا را به تمام روسیه باز کرد.

صحافی اصلی این نسخه باقی نمانده است. در اواسط قرن نوزدهم، طبق طرحی توسط I.I. گورنوستایف، یک قاب عظیم با تزئینات غنی ساخته شد. با این حال، او این کار را نمی کند به بهترین شکل ممکنبر وضعیت ورقه های پوست تأثیر گذاشت. علاوه بر این، او توجه سارقین را به خود جلب کرد که در سال 1932 نسخه خطی را از ویترینی که در آن به نمایش گذاشته شده بود به سرقت بردند. خوشبختانه، آدم ربایان بدشانس تنها با دستمزد چشمگیر فریفته شدند. آنها پس از پاره کردن صحافی، نسخه خطی را روی یکی از کابینت های کتابخانه انداختند که اعتراف کردند که در همان روز گرفتار شده بود. از آن زمان، برای نگهداری بهتر، این کتاب گرانبها بدون قید در تابوت مخصوص ساخته شده از بلوط باتلاقی و در گاوصندوق قفل شده است. برای سالگرد فعلی، یک انبار جدید ساخته شده است که تمام استانداردهای ذخیره سازی مدرن را برآورده می کند.

در سال 1957، 900 سالگرد انجیل اوسترومیر به طور رسمی جشن گرفته شد. تا این تاریخ، کتاب دست نویس منحصر به فرد به طور کامل بازسازی شده بود. کار مرمت که بیش از شش ماه به طول انجامید توسط E.Kh. تری. در همان زمان، کارشناسان وظیفه انتشار فکس انجیل Ostromir را مطرح کردند.

این نشریه با مشارکت پیشرو N.N. روزوف و حمایت اداره انتشارات پدرسالار مسکو. نسخه فکس انجیل اوسترومیر، مجهز به دستگاه علمی، در سال 1988، در هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه منتشر شد و در حال حاضر نقش نسخه اصلی بنا را ایفا می کند و دسترسی به آن را به بخش وسیعی می دهد. طیف وسیعی از محققان و خوانندگان بدون توسل به اصل گرانبها.

درست مانند 50 سال پیش، جشن های سالگرد کنونی با نمایشگاه هایی در کتابخانه ملی روسیه همراه است. نمایشگاه مجازی «انجیل استرومیر و سنت دست‌نویس متون عهد جدید» در وب‌سایت این کتابخانه راه‌اندازی شده است که حاوی اطلاعات کاملی از انجیل اوسترومیر به‌عنوان بنای یادبود فرهنگ جهانی است و به شما امکان می‌دهد با نمونه‌های برجسته‌ای آشنا شوید. نسخ خطی نگهداری شده در کتابخانه ملی.

سالگرد قدیمی ترین کتاب روسی علاقه شدیدی را در دنیای علمی برانگیخت. سؤالات زیادی در مورد تاریخچه نگارش و وجود بنای تاریخی (هویت کاتب گرگوری و دستیارانش، محل ایجاد نسخه خطی، سؤال پروتوگراف و ارتباط آن با قدیمی ترین ترجمه های اسلاوی، تاریخ) این بنای تاریخی قبل از قرار گرفتن در بخش نسخ خطی و غیره) همچنان باز مانده و در انتظار محققین خود هستند. اما مهمترین چیزی که همه شرکت کنندگان در جشن های سالگرد احساس کردند، اهمیت عظیم انجیل اوسترومیر برای مردم ما بود. به گفته اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه، «امروز همه ما مسئول سرنوشت میهن هستیم، برای حال و آینده آن، که عمدتاً توسط نگرش مردم به ریشه های معنوی و سنت های فرهنگی آنها تعیین می شود. "

پروفسور I.V می گوید: «پتانسیل علمی عظیمی که دانشمندان انباشته اند باید رایج شود. پاولوف. - وزارت جدید انجیل Ostromir در پیش است به دولت روسیه، کلیسای ارتدکس روسیه، مردم روسیه."

17 474

انجیل اوسترومیر (RNB. F.p.I.5) یکی از قدیمی‌ترین آثار نوشته‌های اسلاوی کلیسا و قدیمی‌ترین بنای نسخه روسی است. نوشته شده در 1056-57. برای شهردار نووگورود اوسترومیر (جوزف تعمید داده شده) توسط شماس گریگوری. OE یک نسخه خطی پوستی کاملاً حفظ شده از نوشته های زیبا در 294 ورق است که سه برگ آن حاوی تصاویری زیبا از بشارتگران یوحنا، لوقا و مرقس است و دو مورد نانوشته باقی مانده است.

OE - aprakos (هفتگی)؛ خوانش های انجیل در آن در هفته ترتیب داده می شود، که از عید پاک شروع می شود. اولین خبر چاپ شده در مورد OE در مجله "Lyceum" (1806، بخش 2) ظاهر شد. از سال 1814، OE شروع به مطالعه شرق کرد. قبل از انتشار OE، منابع مطالعه زبان اسلاو کلیسا، مجموعه کلوتز، منتشر شده توسط Kopitar و مقالات Freisingen بود. در معروف "گفتمان در مورد زبان اسلاوی" که در سال 1820 منتشر شد، وستوکوف برای اولین بار داده های فیلولوژیکی انجیل اوسترومیر را مورد مطالعه قرار داد و با هدایت آن، معنای yus را در زبان باستانی اسلاوی کلیسایی درک کرد.

OE اصلی به احتمال زیاد منشاء یوگسلاوی بود. کپی‌نویس روسی کار خود را با دقت قابل‌توجهی انجام می‌داد. این امر قوام بزرگ املای بنا را توضیح می دهد که گریگوری سعی در حفظ آن داشت. در OE تأثیر گویش روسی کمی قابل توجه است. مینیاتورهایی که حواریون را به تصویر می کشند به احتمال زیاد متعلق به دست یک یونانی بازدید کننده است. این هنرمند تکنیک به اصطلاح مینای خاتم کاری را که در آن زمان منحصراً در بیزانس مورد استفاده قرار می گرفت، تسلط یافت و در تصاویر خود وارد کرد. شاید این مینیاتورها فقط کپی از مینیاتورهای بیزانسی باشند. کاتب (و نه هنرمند) مسئول اجرای تعدادی سربند و حروف بزرگ متعدد است.

برای اولین بار، از طرف آکادمی علوم، OE توسط وستوکوف منتشر شد ("انجیل Ostromir، همراه با پیوست متن یونانی اناجیل و توضیحات دستوری،" سنت پترزبورگ، 1843). نسخه هانکا (پراگ، 1853) از نظر علمی رضایت بخش نیستدو نسخه فاکسی از I. Savinkov وجود دارد ("انجیل اوسترومیر، ذخیره شده در کتابخانه عمومی امپراتوری"، چاپ اول، سنت پترزبورگ، 1883؛ ویرایش دوم، سنت پترزبورگ، 1889). افراد زیر در مورد زبان OE نوشتند: وستوکوف (در نسخه 1843؛ تجدید چاپ در کتاب "مشاهدات فیلولوژیکی" اثر وستوکوف، سن پترزبورگ، 1865). L. I. Sreznevsky، "آثار باستانی اسلاوی نوشتاری جدید" (سن پترزبورگ، 1868). M. M. Kozlovsky، "تحقیق در مورد زبان اناجیل اوسترومیروو(در «تحقیق در مورد زبان روسی» منتشر شده توسط آکادمی علوم، جلد اول، سن پترزبورگ، 1895، و جداگانه، سن پترزبورگ، 1886). شخماتوف و وی. برای "مینیاتورهای انجیل Ostromirovo" به هنر مراجعه کنید. K. Hertz در «تواریخ ادبیات روسیه»، 1860، جلد III.

توضیحات کامل نسخه خطی

نسخه ها

1. انجیل Ostromir 1056 - 57: با ضمیمه متن یونانی و توضیح دستوری، منتشر شده است. A. K. Vostokov. سن پترزبورگ، 1843. [RSL
2. گانکا وی.. پراگ، 1853، XXX، 208 اس.
3. انجیل Ostromir 1056–1057، ذخیره شده در Imp. کتابخانه عمومی. SPb.: izd. ساوینکووا، فوتوگراف. اد. M., 1883. Ed. 2. سن پترزبورگ، 1889.
4. . تکثیر فاکس. L. م.، 1988
5. انجیل Ostromiri // مجموعه متون اسلاوی قدیمی از قرن XI.
6. Gospel aprakos کوتاه "Ostromir Gospel"، 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [پایگاه پرسش "دستنوشته" | باسن]
7. نامه ها و سرپیچ های اولیه از انجیل Ostromir [www.ruspismo.net]

ادبیات

1. کرمزین ن.ام.تاریخ دولت روسیه. سن پترزبورگ، 1818. T. 2. توجه. 114. ص 66–67 (صفحه دوم). [طبق ویرایش 1852]
2. کالایدوویچ K. F. م.، 1824. صص 28-29، 109-110.
3. میکلوسیچ فر. انجیلیوم اوسترومیر / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. وین، 1847. Nr. 19. S. 1 – 39 (بررسی).
4. Vostokov A. Kh. قواعد دستوری زبان اسلاوی، استخراج شده از انجیل اوسترومیر // یادداشت های علمی شعبه دوم آکادمی علوم. سن پترزبورگ، 1856. کتاب. 2. مسئله. 1. ص 28-76.
   همچنین ببینید: وستوکوف A. Kh. .
5. Buslaev F. I.درباره تأثیر مسیحیت بر زبان اسلاو. تجربه در تاریخ زبان بر اساس انجیل اوسترومیر. م.، 1848. آینه
6. انجیل بیچکوف A.F. Ostromir // روزنامه سن پترزبورگ. 1859. شماره 9.
7. فیلیمونوف جی. دی. اطلاعات اضافیدرباره تاریخچه انجیل اوسترومیر // تواریخ ادبیات و دوران باستان روسیه. م.، 1859. کتاب. 1. بخش 3. صص 147-149.
8. Buslaev F. I. . سن پترزبورگ، 1861
9. هرتز K. K. مینیاتورهای انجیل Ostromir // تواریخ ادبیات روسیه و دوران باستان. M., 1859. T. 3. pp. 3-5.
10. Bilyarsky P.S.ترکیب و ماههای نسخه مستیسلاو از انجیل. (برگرفته از کار پروفسور K.I. Nevostruev) // اخبار ORYAS. 1861. ت 10. مسئله. 2. صص 110-137. [فوریه]
11. سرزنفسکی I. I.(قرن X-XIV): مرور کلی زمان به زمان با نشانه های دیرینه نگاری و عصاره های اصلی و فهرست های باستانی. سن پترزبورگ، 1863. صفحات 14-15، 137-138. - IORYAS. T. X، شماره. 1. سن پترزبورگ 1861-1863، ص. 1-36; موضوع 2، ص. 81-109; موضوع 3، ص. 161-234; موضوع 4، ص. 273-373. سن پترزبورگ، 1866. انتشارات. 2. سن پترزبورگ، 1882. Stb. 22-24. تجدید چاپ: لایپزیگ، 1973.
12. سرزنفسکی I. I.. سن پترزبورگ، 1868، صفحات 176–179.
13. بوتوفسکی V.I. تاریخچه زیور آلات روسی از قرن 10 تا 16 طبق نسخه های خطی باستانی. M., 1870. جداول 10-14.
14. مکاتبات وستوکوف به ترتیب زمانی/ با یادداشت های توضیحی I. I. سرزنفسکی. سن پترزبورگ، 1873. صفحات 1-2. 30-33، 38-40، 101-116. [http://www.archive.org/]
15. شرح انجیل 1092 (در مقایسه با انجیل Ostromir). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. درباره انتشار انجیل Ostromir و کمک فیلارت متروپولیتن مسکو در انتشار این نشریه // خواندن در انجمن عاشقان روشنگری معنوی. سرگیف پوساد، 1884. صفحات 109-156.
17. Stasov V.V. تزئینات اسلاوی و شرقی بر اساس نسخه های خطی دوران باستان و مدرن. T. 1-2. سن پترزبورگ، 1884–1887.
18. کوزلوفسکی ام. ام.تحقیق در مورد زبان انجیل Ostromir // تحقیق در مورد زبان روسی. سن پترزبورگ، 1885. T. 1. P. 1-127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. ویژگی های زبان انجیل Ostromir // Leskin A. گرامر زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی. M.، 1890.
20. Ikonnikov V.S. تجربه تاریخ نگاری روسیه. کیف، 1891. ص 733.
21. لانسکوی N. S.درباره تاریخ انجیل Ostromir // دوران باستان روسیه. سن پترزبورگ، 1891. شماره 1. ص 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D. D. تاریخچه بناهای نوشته اسلاو-روسی // یادداشت های کتابشناختی. م.، 1892. شماره 3. ص 167-173.
23. Voskresensky G. A.با توجه به فهرست های اصلی چهار نسخه از متن دست نویس انجیل اسلاوی با اختلافات از یکصد و هشت نسخه خطی انجیل قرن 11-16. سرگیف پوساد، 1894. صفحات 12-14.
24. استاسوف V.V.یادداشتی در مورد مینیاتورهای انجیل اوسترومیر // مجموعه. op. سن پترزبورگ، 1894. T. 2. Dep. 1. صص 127-135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A.ویژگی های چهار نسخه از ترجمه اسلاوی انجیل مرقس بر اساس یکصد و دوازده نسخه خطی انجیل قرن 11-16. M., 1896. ص 12-14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N.در مورد منشاء غیر نوگورودی شماس گریگوری // مجله وزارت آموزش عمومی. سن پترزبورگ، 1897. شماره 314. صفحات 443-446. [RuTr]
27. Volkov N.V.اطلاعات آماری در مورد کتاب های باستانی روسیه در قرن 11-14. و شاخص آنها // OLDP. بناهای تاریخی ... شماره 123. سن پترزبورگ، 1897. ص 51. [کتابخانه دانشگاه به صورت آنلاین]
28. کارسکی ای.اف.نمونه هایی از نوشته های سیریلیک اسلاوی از قرن 10 تا 18. ورشو، 1901. انتشارات. 2. 1902. اد. 3. 1912. ص 10، 11 [RSL].
29. کارسکی ای.اف.مقاله در مورد دیرینه نگاری سیریلیک اسلاوی. ورشو، 1901 [نگاه کنید به. Byzantinorossica "Editions"]. انتشار مجدد: کارسکی E.F.. M.: Nauka، 1979
30. نامه کارینسکی N.M. از انجیل اوسترومیر (مقاله دیرینه نگاری). // شنبه PB روسیه. ص، 1920، ج اول، شماره. 1، ص. 168-192
31. کارینسکی N. M.انجیل Ostromir به عنوان بنای یادبود زبان روسی قدیمی // مجله وزارت آموزش و پرورش عمومی. SPb.، 1903. شماره 347. ص 95-104 [RuTr].
32. کارینسکی N. M.. سن پترزبورگ، 1904. انتشارات. 2. 1911. (صفحه، 1914.) صفحات 86-97.
33. نیکولسکی N.K. مطالبی برای فهرستی مبتنی بر زمان از نویسندگان روسی و آثار آنها (قرن X-XI). سن پترزبورگ، 1906، ص 478-481.
34. فورتوناتوف F. F.ترکیب انجیل اوسترومیر // . صفحات 1416-1479 [نگاه کنید به. بیزانتنوروسیکا "دایرکتوری ها"].
35. Karinsky N. M. عکسهای دیرینه نگاری از برخی دست نوشته های یونانی، لاتین و اسلاوی Imp. کتابخانه عمومی. سن پترزبورگ، 1914. جدول 9.
36. انجیل نامه کارینسکی N. M. Ostromir (مقاله دیرینه نگاری) // مجموعه کتابخانه عمومی روسیه. Pg., 1920. T. 1. Issue. 1. صص 168-192.
37. Durnovo N. N.نسخه های خطی روسی قرن 11 و 12. به عنوان بناهای یادبود زبان اسلاو کلیسای قدیمی // آثار منتخب در مورد تاریخ زبان روسی. M. 2000. ص 391-495 (دانلود).
38. کارینسکی N. M.نمونه هایی از نوشته های باستانی ترین دوره در تاریخ کتاب های روسی. L., 1925. ص 5-14، جداول 1-5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N.مقدمه ای بر تاریخ زبان روسی. برنو، 1927. ص 32. اد. 2. M., 1969. ص 52-53.
40. کارسکی ای.اف.. L., 1928. Ed. 2. لایپزیگ، 1972. تجدید چاپ: M.، 1979. ص 4، 6، 8، 44، 68، 82، 83، 112، 128، 133، 136، 226، 232-234، 276، 292،37،373 .
41. Findeisen N.F.مقالاتی در مورد تاریخ موسیقی در روسیه از دوران باستان تا پایان قرن هجدهم. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. همچنین سی دی موسیقی روسی از دوران باستان تا اوایل XIXقرن. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – 2127 stream (دانلود).
42. Nekrasov A.I. هنرهای زیبای قدیمی روسیه. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. مینیاتور قدیمی روسی. M., 1950. صفحات 13-18, 21-25.
44. Granstrem E. E. شرح نسخ خطی پوست روسی و اسلاوی. نسخه های خطی روسی، بلغاری، مولداویایی، صربی هستند. L., 1953. صفحات 15-16.
45. Lazarev V.N. نقاشی و مجسمه سازی کیوان روس // تاریخ هنر روسیه. M., 1953. T. 1. P. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. کپنهاگ، 1953، صفحات 130-133.
47. Rybakov B. A. هنر کاربردی کیوان روسیه قرن IX - XI. و شاهزادگان جنوب روسیهقرن XII - XIII. // تاریخ هنر روسیه. M., 1953. T. 1. pp. 252-253, 256.
48. Rozov N. N.به مناسبت سالگرد انجیل اوسترومیر // . M.–L., 1956. T. 12. P. 337 – 339.
49. Rozov N. N. سرنوشت قدیمی ترین کتاب روسی // نوا. 1956. شماره 5. S. 188.
50. ژوکوفسکایا ال.پی.// سوالات زبان شناسی. M., 1957. شماره 5. ص 154-156 [files.istorichka.ru].
51. مشچرسکی N. A.گزارش در کنفرانس سالگرد کتابخانه دولتی اختصاص داده شده به 900 سالگرد انجیل Ostromir (3-6 مه 1957) // سوالات زبان شناسی. M., 1957. شماره 5. ص 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E. E. درباره تهیه کاتالوگ چاپی تلفیقی از نسخه های خطی اسلاوی // چهارمین کنگره بین المللی اسلاوها. فیلولوژی اسلاوی. T. 2. M., 1958. صفحات 397-418.
53. Dumitrescu M. انحطاط اسمی در انجیل Ostromir در مقایسه با داده‌های بناهای اسلاوی قدیمی. عاطرف. م.، 1958.
54. Zhukovskaya L.P. وظایف مطالعه زبانی بیشتر انجیل Ostromirov // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی. M.E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). صص 33-45.
55. [Rozov N. N.] جشن سالگرد انجیل Ostromirov در لنینگراد // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). صص 63-68.
56. Rozov N. N. انجیل Ostromir در کتابخانه عمومی: 150 سال ذخیره و مطالعه // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). صص 9-32.
57. Rozov N. N. نسخه های خطی اسلاوی جنوبی در کتابخانه عمومی دولتی: بررسی // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی به نام. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). ص 105.
58. انجیل Svirin A. N. Ostromir به عنوان بنای یادبود هنری // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی به نام. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). صص 47-55.
59. Trey E. Kh. ترمیم ورق های انجیل Ostromir و شرح آسیب آنها // بازسازی مواد کتابخانه. مجموعه آثار کتابخانه عمومی دولتی به نام. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. ص 49-96.
60. Trey E. H. مرمت انجیل Ostromir // مجموعه مقالات کتابخانه عمومی. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). صص 57-61.
61. Zapasko Y. P. طراحی تزئینی کتاب های دست نویس اوکراینی. کیف، 1960. صفحات 17-20.
62. استاخوفسکی آ. مشخصاتترکیب و متن انجیل اوسترومیر - آپراکوس قرن یازدهم. مقاله دوره ای در مورد بخش کتب مقدس عهد جدید. Zagorsk, 1960. تایپ اسکریپت.
63. Zhukovskaya L.P. اهمیت و چشم انداز مطالعه انجیل Ostromir (در ارتباط با 900 سالگرد بنای یادبود) // تحقیق در مورد فرهنگ شناسی و دستور زبان روسی. M., 1961. ص 14-44.
64. Smirnova E. S. باستانی ترین بنای هنر کتاب روسیه // کتاب هنر: سالنامه. م.، 1961. شماره. 2. S. 213-222.
65. Eselevich I. E. از مشاهدات دیرینه نگاری سوابق و نوشته های پست روی دست نوشته های پوستی قدیمی روسی // یادداشت های علمی دانشگاه گورکی. گورکی، 1964. جلد. 68، صص 231-251.
66. Svirin A. N. هنر کتابهای قرون XI-XVII روسیه باستان. M., 1964. S. 53-56, 171-172.
67. گوریوا E.I. Hypotaxis در زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی: بر اساس مطالب اناجیل ماریینسکی و اوسترومیر. خلاصه. تارتو، 1968.
68. گوریوا E.I. هیپوتاکسی جملات با بخش عینی وابسته در زبان اسلاو کلیسای قدیمی: بر اساس مطالب اناجیل ماریینسکی و اوسترومیر // یادداشت های علمی دانشگاه تارتو. جلد 219 الف. آثاری درباره فیلولوژی روسی و اسلاوی. تارتو، 1968. شماره 12. ص 3-35.
69. Zhukovskaya L. P. گونه شناسی نسخه های خطی آپراکوهای کامل روسی قدیمی قرن 11-14. در ارتباط با مطالعه زبانی آنها // بناهای یادبود نوشتار باستانی روسی: زبان و متن شناسی. M., 1968. صفحات 199-332.
70. ملنیکوف I.K. در مورد مشکل منشأ انجیل Ostromir // اسلاویا. پراها، 1968. رو؟. 38، ببینید؟ 4. S. 537 - 547.
71. Stefanović D. Ekfonetska نشانه گذاری در دست نوشته های قدیمی اسلوونی // سمپوزیوم 1100 سالگرد مرگ سیریل تسالونیکی. اسکوپیه، 1970. صص 343-344، تصویر 5.
72. Mirochnik E. Sh. فرم آوازی در انجیل Ostromir // آثار علمیدانشگاه تاشکند تاشکند، 1970. شماره. 390. صص 123-130.
73. Rozov N. N. درباره اشتراک جزئیات زینتی کدهای چک و روسی // Studia palaeoslovenica. پراگ، 1971، صفحات 295-301.
74. کتاب دست نویس روسی Rozov N. N. L., 1971. ص 20-28.
75. خیابان پتروف، کدهای Khr. بناهای موسیقی قدیمی بلغارستان صوفیه، 1973. S. 27, 29, 96-97.
76. Zhukovskaya L.P. ارتباط بین مطالعه وسایل بصری و نقد متنی بنای تاریخی // هنر قدیمی روسیه: کتاب دستنوشته. م.، 1974. شنبه. 2. صص 60–62.
77. Rozov N. N. در مورد شناسایی دست نوشته های قدیمی ترین کتاب های روسی (قرن XI - XII) // هنر قدیمی روسیه: کتاب دستنوشته. م.، 1974. شنبه. 2. ص 14-15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siècle: آلبوم. لنینگراد، 1975. صص 10 – 12.
79. Gruzdeva S.I. نکاتی در مورد اسم ها و صفت ها در محمول: بر اساس مطالب انجیل Ostromir // تاریخچه زبان روسی: دوره روسی قدیمی. جلد 1. L., 1976. صفحات 165-172.
80. ژوکوفسکایا ال.پی.

در 25 مه 1057، دیکون گریگوری، کتابساز چیره دست، کار بر روی انجیل اوسترومیر را به پایان رساند. شما می توانید در مورد این موضوع از مقاله ما بیشتر بیاموزید.

آن روز، 25 مه 1057، روز مهمی برای دیاکون گریگوری بود: او مانند یک کودک، کاری را در آغوش گرفت که بخشی از خود، روح خود را در آن سرمایه گذاری کرده بود، کاری که با غیرت فراوان برای جلال خداوند انجام شده بود. . بود .

به سفارش شهردار نووگورود، اوسترومیر (جوزف غسل تعمید)، این دست نوشته به طرز ماهرانه ای با مینیاتورها و سرپیچ تزیین شد و با خط بزرگ در دو ستون نوشته شد. ایجاد چنین کاری فراتر از توان یک نفر بود - دیاکون گریگوری با دستیاران کار می کرد.

میزان توجه و اهتمام به تنهایی کار کپی‌نویس را می‌توان با توجه به یادداشت خطاب به خوانندگان قضاوت کرد: شما نمی توانید به من نفرین کنید، اما بهتر است آن را بخوانید" - پدیدآورندگان کتاب، بنابر عرف آن زمان، بدین ترتیب برای اشتباهات احتمالی در هنگام بازنویسی متن، طلب بخشش کردند.

سرنوشت شگفت انگیزی در انتظار این نسخه خطی بود - 900 سال از صاحب و گردآورندگان آن بیشتر ماند و به یکی از هفت بنای منحصر به فرد کتاب باستانی روسی قرن یازدهم تبدیل شد، همراه با کیف ایزبورنیکی 1073 و 1076، انجیل فرشته 1092 و سه لیست نووگورود از منائیون.

و با این حال، به عنوان قدیمی ترین کتاب اسلاو با تاریخ دقیق، انجیل اوسترومیر "سنگ بنای" فرهنگ مکتوب روسیه و مردمان اسلاو نزدیک به آن است، یک بنای تاریخی با اهمیت جهانی.

حفظ این کتاب باستانی بسیار نمادین است: یعنی طبق تعریف یکی از محققین مدرن، یوری لوشیتس، این بود: اولین کتاب در دایره خواندن روسی،<…>اولین عبادت باستانی روسی و سپس خواندن خانگی و همچنین اولین قرائت رایج اسلاوی.»

اگر اولین مطالعه ما نبود، احتمالاً «احمق» و «برادران کارامازوف» داستایوفسکی، «سرگردان طلسم شده» اثر لسکوف را نمی‌شناختیم و سارق انجیل را در پوگاچف توبه‌کار پوشکین نمی‌شناختیم. ما نه "ظهور مسیح بر مردم" ایوانف را خواهیم داشت، نه داستان های انجیلی Ge، کرامسکوی و پولنوف، و نه آثار موسیقی مذهبی. این فهرست می تواند ادامه پیدا کند. و این گواهی مستمر از اهمیت استثنایی است که انجیل نه تنها در زندگی کلیسایی روسیه، بلکه در کل فرهنگ روسیه دریافت کرده است. فیلارت متروپولیتن مسکو (دروزدوف) انجیل را "اخبار ابدی" نامید.

انجیل Ostromir در روسیه به عنوان یک زیارتگاه بزرگ نگهداری می شود. در قرن هجدهم قرن‌ها از دید ناپدید شد. به نظر می رسید که خود را آشکار می کند، به عنوان پیامی از روسیه مقدس - روسیه پیتر، "جوان"، اما از نظر معنوی موفق نبود، و برکت خداوند را در محاکمه های سیاسی به مردم ارتدکس منتقل می کند. یکی از قدیمی ترین سوابق این کتاب - "انجیل سوفیا آپراکوس" - نشان می دهد که زمانی در کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود بوده است.

نامه های اولیه از انجیل Ostromir.

هنگامی که در سال 1701 فرمانی برای بازنگری و بازنویسی «نامه‌ها و کتاب‌های تاریخی» در کلیساها و صومعه‌ها صادر کرد و فهرست‌ها را در فهرست اموال یکی از کلیساهای کرملین مسکو به مجلس سنا فرستاد. ، این گنجینه نوشته های باستانی روسیه کشف شد. در سال 1720، انجیل Ostromir به پایتخت جدید امپراتوری فرستاده شد.

اخبار بعدی درباره این کتاب بی نظیر به سال 1805 برمی گردد. Ya. A. Druzhinin، منشی شخصی سابق کاترین دوم، هنگام مرتب کردن چیزهای ملکه فقید، یک انجیل دست نویس را پیدا کرد که «در هیچ کجای فهرست یا در کلیسا نوشته نشده بود و بنابراین معلوم نیست چگونه مدتها پیش و از چه کسی» به کاخ آمد.

در آخرین صفحه 294 کتاب، مدخلی از دیاکون گریگوری کشف شد که به لطف آن می توان زمان اتمام آن را تعیین کرد. "برکت" روسیه مقدس حتی در دهه 30 سخت برای کلیسا کشور را ترک نکرد. - در سال 1932 علیرغم اینکه این کتاب کمیاب همیشه تحت نظارت ویژه کارکنان کتابخانه عمومی دولتی بود، مستقیماً از ویترینی که 80 سال در آن قرار داشت به سرقت رفت.

خوشبختانه، دزدان انجیل اوسترومیر در کتاب های باستانی روسی متخصص نبودند. آنها توسط قاب نقره ای عظیم اغوا شدند. سارقان پس از کندن قاب گرانبها، دست نوشته را روی یکی از کابینت های مجاور پرتاب کردند که در همان روز اعتراف کردند که با دستان دستگیر شده بودند.

در سال 1957، کتابخانه عمومی دولتی نهصدمین سالگرد انجیل اوسترومیر را جشن گرفت. تا این تاریخ، کتاب دست‌نویس منحصربه‌فرد بازسازی شد. این کار بیش از شش ماه به طول انجامید. باتجربه ترین مرمتگران تصمیم گرفتند که دست نوشته را صحافی نکنند: ورق ها با ابریشم جراحی دوخته شده بود و این بزرگترین بنای یادبود فرهنگ ارتدکس در یک جعبه مخصوص ساخته شده از بلوط قدیمی قرار داده شد.

ده ها تک نگاری توسط فیلسوفان بزرگ روسی، کارشناسان کتاب سازی روسیه باستان، دیرینه شناسان، زبان شناسان، متخصصان مینیاتور و حتی موسیقی شناسان به مطالعه متن انجیل Ostromir اختصاص یافته است، زیرا این کتاب حاوی تعداد زیادی به اصطلاح است. نشانه های اکفونتیک در نظر گرفته شده برای خوانندگان و نشان دهنده ریتم مناسب خواندن.

به گفته کارشناس هنر کتاب باستانی روسیه N.N. روزوا، " کتاب روسی از همان ابتدای پیدایش خود را باید ترکیبی از هنر کلامی و تجسمی دانست" چگونه با ارزش منبع تاریخی N.M نیز به انجیل Ostromir روی آورد. کرمزین. وی با استناد به «پس‌گفتار» دیاکون گرگوری در صفحات «تاریخ دولت روسیه» خاطرنشان کرد که تاریخ مرگ اوسترومیر که این کتاب را که در تواریخ‌های بعدی روسی آمده است، سفارش داده است، اشتباه است.

انجیل اوسترومیر به عنوان با ارزش ترین بنای یادبود زبان اسلاوونی کلیسا توسط بزرگترین دانشمندان روسی قرن 19-20 شروع به انتشار کرد. متصدی بخش نسخه های خطی کتابخانه عمومی امپراتوری، الکساندر کریستوفوروویچ وستوکوف (1781-1864)، پس از مطالعه دقیق متن، در سال 1820 یک مطالعه تاریخی - "گفتمان در مورد زبان اسلاوی" منتشر کرد، که نشان می دهد که قدمت آن به دوران ترجمه اولین معلمان اسلاوی سیریل و متدیوس.

در انجیل متی خطوطی وجود دارد که می توان آنها را نه تنها به هدایای معنوی، بلکه به زیارتگاه های بزرگ نسبت داد: با روشن کردن شمع، آن را زیر بوشل نمی گذارند، بلکه روی شمعدان قرار می دهند و به همه نور می دهد.(متی 5:15).

تا به امروز، انجیل Ostromir در کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ است. از آنجایی که این کتاب یکی از گرانبهاترین بناهای فرهنگ جهانی است، تنها متولیان این کتاب و مجرب ترین دانشمندان به آن دسترسی دارند. اما از آنجایی که با ارزش ترین نمونه از فرهنگ معنوی و مکتوب روسیه باستان و کل جهان اسلاو است، روزی باید برای افرادی که می خواهند خود را با متن آشنا کنند قابل دسترسی تر شود. اولین تجربه کپی برداری از متن در قرن هجدهم اتفاق افتاد، زمانی که نگهبان نسخه های خطی باستانی این کتابخانه A.I. ارمولایف، برای اینکه بار دیگر گرانبهاترین کتاب را مزاحم نکند، یک کپی دقیق از آن تهیه کرد.

در سال 1883، انتشار فتولیتوگرافی انجیل Ostromir انجام شد. اما فقط مینیاتورها و اولین صفحه اسپلش به صورت رنگی تکثیر شدند. و به این ترتیب، در سال 1988، به مناسبت جشن هزارمین سالگرد، نسخه فاکسی از انجیل Ostromir منتشر شد. پنج هزار نسخه از این نشریه در سراسر جهان فروخته شده است و اکنون طرفداران زیادی دارد ادبیات باستانی روسیهفرصت مطالعه این بنای ادبی ارتدکس را داشت.

همانطور که توسط N.P. پولووی در «تاریخ ادبیات روسیه» که در سال 1900 منتشر شد: در این نسخه خطی گرانبها ما بزرگترین گنجینه را داریم: هم از نظر قدمت و هم از نظر زیبایی ظاهری بنا - نمونه ای شگفت انگیز از هنر مکتوب اجداد ماست. هیچ یک از اسلاوها به جز ما روس ها این بخت را نداشتند که چنین بنای تاریخی را از قدمت دست نوشته خود حفظ کنند.».

یکی از قدیمی ترین بناهای نوشته کلیسا اسلاو و قدیمی ترین بنای نسخه روسی. نوشته شده در 1056-57. برای شهردار نووگورود اوسترومیر (جوزف تعمید داده شده) توسط شماس گریگوری. انجیل اوسترومیر یک نسخه خطی پوستی کاملاً حفظ شده از نوشته های زیبا (طول 8 ورشوک، عرض کمی کمتر از 7 ورشوک) در 294 ورق است که سه برگ آن حاوی تصاویری زیبا از انجیلان یوحنا، لوقا و مرقس است و دو مورد نانوشته باقی مانده است. متن انجیل در 2 ستون، 18 سطر، در یک منشور بزرگ نوشته شده است. منشور میانی شامل فهرست مطالب قرائت های انجیل و تقویم است، منشور کوچک حاوی پس واژه است. الف انجیل - آپراکوس (هفتگی); خوانش های انجیل در آن در هفته ترتیب داده می شود، که از عید پاک شروع می شود. کتیبه "انجیل سنت سوفیا آپراکوس" نشان می دهد که O. Gospel متعلق به کلیسای جامع سنت سوفیا نوگورود است. در حدود سال 1700 در قبرستان رستاخیز کارگاه اتاق اسلحه خانه نگهداری می شد. در سال 1720 در سن پترزبورگ تقاضا شد. و در سال 1806 توسط Ya. V. Druzhinin در اتاق های کاترین دوم پیدا شد. اسکندر اول دستور داد آن را در کتابخانه عمومی امپراتوری نگهداری کنند. اولین اخبار در مطبوعات در مورد O. Gospel در مجله "Lyceum" (1806، بخش 2) ظاهر شد. از 1814 O. Gospel شروع به مطالعه شرق کرد. قبل از انتشار O. Gospel، منابع مطالعه زبان اسلاو کلیسا مجموعه Klotz منتشر شده توسط Kopitar و مقالات Freisingen بودند. در معروف "گفتمان در مورد زبان اسلاوی" که در سال 1820 منتشر شد، وستوکوف برای اولین بار داده های فیلولوژیکی انجیل اوسترومیر را مورد مطالعه قرار داد و با هدایت آن، معنای yus را در زبان اسلاوی کلیسایی باستان فهمید.

انجیل اصلی O. به احتمال زیاد منشأ یوگسلاوی داشته است. کپی‌نویس روسی کار خود را با دقت قابل‌توجهی انجام می‌داد. این امر قوام بزرگ املای بنا را توضیح می دهد که گریگوری سعی در حفظ آن داشت. در انجیل O. تأثیر گویش روسی چندان قابل توجه است. با توجه به این موضوع، انجیل برای مدت طولانی نقش اصلی را در کشف ویژگی های زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی ایفا کرد. اما حتی در حال حاضر، با کشف دیگر بناهای تاریخی معاصر به نوشته O. انجیل کلیسای اسلاوونی از به اصطلاح "ویرایش پانونی" (مانند اناجیل Zografsky و Mariinsky)، اهمیت فلولوژیکی آن بسیار است. این واقعیت که کپی‌نویس در استفاده از yuses بسیار مراقب بود، به سبکی غیرمعمول برای زبان روسی ръ, ل, رای، ما را به این فکر می کند که نمی توان همه ویژگی هایی را که انجیل O. را از سایر بناهای اسلاوی قدیمی معاصر متمایز می کند به تأثیر روسیه نسبت داد. بدون شک ویژگی های باستانی انجیل O. که در اصل آن بود عبارتند از: 1) حفظ ناشنوایان. ъو ب، که به ندرت از قلم می افتند. 2) مصرف تیدر 3 واحد و جمع اعداد در صرف فعل؛ 3) دائمیاستفاده از پنتتیک ل(زمین لو حمله لب). از سوی دیگر، در مقایسه با «یادبودهای پانونی»، انجیل O. برای مثال با استفاده از آئوریست های ساده و پیچیده غیر موضوعی ناآشنا است. تعداد روسییسم ها در املا و اشکال انجیل اندک است. این شامل: 1) چند اشتباه در استفاده از ما و جایگزینی آنها از طریق در, یو, من; 2) مخلوط کردن هو ؛ 3) مصرف وبجای راه آهن; 4) نوشتن ър, ъръو غیره. 5) 3 مورد توافق کامل که دو مورد در بعد و فقط یک مورد در همان متن انجیل است. مینیاتورهایی که حواریون را به تصویر می کشند به احتمال زیاد متعلق به دست یک یونانی می باشد. آنها چسبانده نمی شوند، بلکه روی همان پوستی که خود انجیل است اجرا می شوند. این هنرمند تکنیک به اصطلاح مینای خاتم کاری را که در آن زمان منحصراً در بیزانس مورد استفاده قرار می گرفت، تسلط یافت و در تصاویر خود وارد کرد. شاید این مینیاتورها فقط کپی از مینیاتورهای بیزانسی باشند. کاتب (و نه هنرمند) مسئول اجرای تعدادی سربند و حروف بزرگ متعدد است.

برای اولین بار، از طرف آکادمی علوم، انجیل مقدس توسط وستوکوف منتشر شد ("انجیل مقدس، همراه با ضمیمه متن یونانی اناجیل و توضیحات دستوری"، سن پترزبورگ، 1843). انتشار هانکا (پراگ، 1853) از نظر علمی رضایت بخش نیست. دو نسخه فاکسی از I. Savinkov وجود دارد ("O. Gospel، ذخیره شده در کتابخانه عمومی امپراتوری"، چاپ اول، سنت پترزبورگ، 1883؛ ویرایش دوم، سنت پترزبورگ، 1889). وستوکوف در مورد زبان انجیل نوشت: وستوکوف (ویرایش 1843؛ تجدید چاپ در کتاب "مشاهدات فیلولوژیکی" اثر وستوکوف، سن پترزبورگ، 1865). L. I. Sreznevsky، "آثار باستانی اسلاوی نوشتاری جدید" (سن پترزبورگ، 1868). M. M. Kozlovsky, "Study on the language of O. Gospel" (در "تحقیق در مورد زبان روسی" ویرایش آکادمی علوم، جلد اول، سن پترزبورگ، 1895، و جداگانه، سن پترزبورگ، 1886); شخماتوف و وی. درباره "مینیاتورهای O. Gospel" به هنر مراجعه کنید. K. Hertz در «تواریخ ادبیات روسیه»، 1860، ج III.

الف لیاشنکو.

• - قدیمی ترین بنای تاریخی نوشته اسلاوی کلیسای قدیمی نسخه روسی. به نام مشتری Ostromir. نسخه خطی پوستی با مینیاتورهای بسیار هنری، به خط سیریلیک...

  دایره المعارف روسی

• - اوایل مسیح متن هایی درباره زندگی زمینی عیسی مسیح. از چندین ده نوشته شده، تنها 4 مورد توسط کلیسا به عنوان متعارف شناخته شده اند، یعنی. مقدس...

  دنیای باستان. دیکشنری-کتاب مرجع

• - پیامی منسوب به عیسی مسیح و همچنین نوشته‌های اولیه مسیحیت حکایت از زندگی و تعالیم عیسی مسیح...

  فرهنگ لغت باستان

• - ...

  دایره المعارف ادبی

• - یکی از قدیمی ترین بناهای نوشته کلیسا اسلاو و قدیمی ترین بنای نسخه روسی. نوشته شده در 1056-1057 برای شهردار نووگورود اوسترومیر توسط دیاکون گرگوری...

  فرهنگ لغت دایره المعارف ارتدکس

• - خبر خوب، خبر خوب؛ خبر خوب این است که منجی به زمین آمد تا مردم را از قدرت شیطان، گناه و مرگ ابدی نجات دهد و به مردم نجات ابدی بدهد - پادشاهی بهشت ​​...

  فرهنگ لغت اسلاو کلیسای مختصر

• - چهار کتاب اول عهد جدید. سه کتاب اول را کتابهای همدیدی می نامند، زیرا محتوای آنها اشتراکات زیادی دارد...

  دایره المعارف روسی

• - نام کلی چهار کتاب اول بخش عهد جدید از کتاب مقدس. کلمه "انجیل" از کلمه یونانی ευ"...
• - یکی از قدیمی ترین بناهای نوشته کلیسا اسلاو و قدیمی ترین بنای نسخه روسی. نوشته شده در 1056-57. برای شهردار نووگورود اوسترومیر توسط دیاکون گریگوری...

  فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون

• - قدیمی ترین بنای تاریخی نوشته اسلاوی کلیسای قدیمی نسخه روسی ...

  دایره المعارف بزرگ شوروی

• - قدیمی ترین بنای تاریخی نوشته اسلاوی کلیسای قدیمی نسخه روسی؛ شامل خواندن های هفتگی است. به نام مشتری - شاهزاده نووگورود posadnik Ostromir ...

  دایره المعارف مدرن

• - یونانی – euagelion. لاتین - evangelium. این کلمه در قرن سوم به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. و محکم در بسیاری از زبان های اروپایی جا افتاده است ...

  فرهنگ لغت ریشه شناسی زبان روسی Semenov

• - قرض گرفتن از Art.-Sl. زبان، جایی که از یونانی است. euaggelion "" "خبر خوب"، اضافات eu "خوب، خوب، خوب" و aggelia "اخبار". ببین فرشته نجیب...

  فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"؛ src: url;) span (اندازه قلم: 17px؛ وزن فونت: معمولی !important؛ font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  n. یونانی εὐαγγέλιον - انجیل...

  فرهنگ لغت اسلاو کلیسا

• - انجیل Ostromir ر.ک. بنای یادبود نویسندگی...

  فرهنگ لغت توضیحی افرموا

• - Ostrom "Irovo Ev" ...

  فرهنگ لغت املای روسی

"انجیل اوسترومیر" در کتاب ها

انجیل

برگرفته از کتاب مسیحیت حواری (1-100 بعد از میلاد) توسط شاف فیلیپ

انجیل عدالت این سنت توسط خود کتاب تأیید شده است: این سنت مبتنی بر موعظه رسولی پطرس است، اما کوتاهترین و کم‌کم‌ترین در میان تمام اناجیل است، اگرچه مملو از جزئیات مهم است. او ردپایی از یک سانگوئن، تکانشی را دارد

انجیل

برگرفته از کتاب فریب بزرگ. تاریخ تخیلی اروپا توسط تاپر اووه

انجیل عهد جدید احتمالاً به زبان یونانی نوشته شده بود که در آن زمان کوئین (زبان بین المللی) مدیترانه شرقی بود. هیچ اصل سامی وجود ندارد. اعتقاد بر این است که لحن توسط سپتواژینت یونانی تنظیم شده است، اما علم قادر به حذف این نوشته نیست.

انجیل اوسترومیر

برگرفته از کتاب یادگاران حاکمان جهان نویسنده نیکولایف نیکولای نیکولایویچ

انجیل Ostromir انجیل Ostromir قدیمی ترین کتاب دست نویس روسیه است. در 21 اکتبر 1056، دیاکون گریگوری اولین نامه خود را نوشت. در 12 می سال بعد، آخرین مورد را کشیدم. از آن زمان، هر کسی که حتی به طور خلاصه کتابی را در دست گرفت، تجربه کرد

انجیل اوسترومیر

برگرفته از کتاب فرهنگ لغت دانشنامه (N-O) نویسنده Brockhaus F.A.

انجیل Ostromir انجیل Ostromir یکی از قدیمی ترین بناهای اسلاو کلیسا است. نوشته و قدیمی ترین بنای یادبود نسخه روسی. در 1056-1057 برای شهردار نووگورود اوسترومیر (جوزف تعمید داده شده) توسط شماس گریگوری نوشته شده است. انجیل اوسترومیر -

انجیل اوسترومیر

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (OS) نویسنده TSB

فصل 4. متون سوال برانگیز - قسمت دوم. انجیل پطرس، انجیل اجرتون، انجیل مریم و انجیل مخفی مرقس

از کتاب عیسی ساخته شده توسط ایوانز کریگ

شما در خواننده خود کل انجیل و انجیل را دارید...

از کتاب نویسنده

شما در خواننده خود کل انجیل و انجیل را دارید ... - شما تاریخ زبان روسی را مطالعه کردید زبان ادبی. این نوع مطالعه ناگزیر با مطالعات تاریخ کلیسا همراه است. در زمان شوروی، این اغلب به مشکلاتی منجر می شد، به عنوان مثال، کلاسیک اکنون

4 چه زمانی انجیل اصلاً انجیل نیست؟

از کتاب یهودا و انجیل عیسی توسط رایت تام

4 چه زمانی انجیل اصلاً انجیل نیست؟ به محض اینکه انجیل یهودا از چاپ خارج شد، مقاله ای توسط دکتر سیمون گترکول از دانشگاه آبردین در مطبوعات منتشر شد که در آن وی بیان کرد که انتشار انجیل مانند ارائه سندی است که به صورت دفترچه خاطرات در می آید.

برگرفته از کتاب فریب بزرگ [نگاهی علمی به تألیف متون مقدس] توسط ارمان بارت دی.

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس) تقریباً همزمان با انجیل اولیه یعقوب، کتاب ساختگی دیگری درباره عیسی مسیح که اکنون به عنوان انجیل کودکی یا انجیل توماس شناخته می شود، رواج یافت. این بر اساس سوالی است که قرن ها مطرح شده است

"انجیل OSTROMIROVO"

از کتاب فرهنگ کتابشناسی نویسنده Men Alexander

«انجیل OSTROMIR» دست‌نویس * «انجیل آپراکوس»، بازنویسی شده در سال‌های 1056–1057 توسط دیاکون گرگوری برای شهردار نووگورود، اوسترومیر (جوزف تعمید یافته)، نزدیک به شاهزاده. ایزیاسلاو. O.E. - یکی از قدیمی ترین کلیساها. - شکوه پیشخوان لیست هایی که در روسیه ظاهر شد. متن نوشته شده است

کتاب مقدس توضیحی جلد 10 انجیل مرقس مقدمه ای بر انجیل مرقس داده های کتاب مقدس در مورد شخصیت St. نام تجاری

نویسنده لوپوخین اسکندر

کتاب مقدس توضیحی جلد 10 انجیل مرقس مقدمه ای بر انجیل مرقس داده های کتاب مقدس در مورد شخصیت St. مرقس نام خاص نویسنده انجیل دوم یوحنا بود - مرقس (??????) نام مستعار او بود. دومی احتمالاً توسط او پذیرفته شده است، زمانی که برنابا و شائول،

انجیل یوحنا مقدمه ای بر انجیل یوحنا شواهد سنت مسیحی باستان در مورد منشأ انجیل چهارم

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 10 نویسنده لوپوخین اسکندر

انجیل یوحنا مقدمه ای بر انجیل یوحنا شواهد سنت باستانی مسیحی در مورد منشأ انجیل چهارم اعتقاد کلیسای ارتدکس مبنی بر اینکه نویسنده انجیل چهارم، شاگرد محبوب مسیح، یوحنای رسول است، بر این اساس استوار است.

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس)

نویسنده Sventsitskaya Irina Sergeevna

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس)

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس) (1)

از کتاب آپوکریفا مسیحیان باستان نویسنده Sventsitskaya Irina Sergeevna

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس) (1) من، توماس اسرائیلی (2)، برادران غیریهودیان، همه وقایع دوران کودکی خداوند ما عیسی مسیح و اعمال بزرگ او را که پس از او انجام داد به شما می گویم. در کشور ما متولد شد آغاز اینگونه است.II. چه زمانی

انجیل دوران کودکی (انجیل توماس)

از کتاب آپوکریفا مسیحیان باستان نویسنده Sventsitskaya Irina Sergeevna