شب زنده داری. خوانش انجیل یکشنبه در متینز

بخش مرکزی مراسم عبادت کلام، البته خود انجیل است. حتی می توان گفت که این قسمت از مناجات به انجیل اختصاص دارد و هر آنچه در آن اتفاق می افتد نوعی آمادگی برای نازل شدن و خواندن انجیل است.

در عبادت کلام که به آن عبادت کاتخومن نیز گفته می شود، نوعی حیات و تکمیل مستقل وجود دارد، زیرا برای کاتخمین ها دقیقاً با خواندن انجیل خاتمه می یابد و پس از آن، طبق قوانین حاکم کلیسای باستانی، آنها باید معبد را ترک کنند.

اناجیل اربعه ای که اکنون می خوانیم در دوره 60 تا 110-115 نوشته شده است، یعنی برای چندین دهه انجیل فقط سنت مقدس بود که رسولان به صورت شفاهی به پیروان خود منتقل می کردند. و با این حال انجیل واقعی بود، کلام خدا بود. با این وجود، انجیل به عنوان کتاب مقدس در زندگی کلیسا خیلی زود ظاهر شد و نگرش نسبت به آن بسیار جدی بود.

در عید پاک می خوانیم: "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود" (یوحنا 1:1). اغلب هم در کتاب مقدس و هم در آثار پدران مقدس، عیسی مسیح، پسر خدا، کلام خدا، لوگوس الهی (از یونانی λόγος - "کلمه") نامیده می شود. با باز کردن اولین کتاب کتاب مقدس، کتاب پیدایش، می بینیم که آغاز آن بسیار شبیه به سطرهای اول انجیل یوحنا است: «در آغاز خدا آسمان ها و زمین را آفرید. و زمین بی شکل و پوچ بود و تاریکی بر روی اعماق بود و روح خدا بر آبها معلق بود» (پیدایش 1:1). سپس چگونگی آفرینش را شرح می دهد: «و خدا گفت: نور باشد. و نور بود» (پیدایش 1:3). خدا کلام خود را بیان می کند و تمام جهان از طریق آن ایجاد می شود. مزمور نویس در این باره می گوید: «به کلام خداوند آسمان ها و به روح دهان او تمامی لشکریانشان آفریده شد» (مزمور 32:6).

جهان، به اصطلاح، "کلامی" است - واقعاً وجود خود را از طریق کلمه می پذیرد. کلام خدا به قدری قادر و قادر مطلق است که از طریق فرض دوم تثلیث مقدس کل جهان از عدم به وجود می آید.

پولس رسول کلام خدا را این گونه تعریف می کند: «کلام خدا زنده و فعال است و از هر شمشیر دو لبه تیزتر است: تا تقسیم روح و روح، مفاصل و مغز استخوان نفوذ می کند و افکار و افکار را داوری می کند. مقاصد دل» (عبرانیان 4:12).

و به این ترتیب کلمه جسم شد: خداوند در جهان ظاهر شد و کلام خود را که در انجیل مهر شده بود در آن آورد. این کلمه زنده و فعال است.

انجیل فقط عباراتی نیست که در خطوط ردیف شده اند، به فصل هایی تقسیم شده و حاوی اطلاعاتی هستند. یک متن معمولی را نمی توان به طور کامل با نویسنده اش یکی دانست، حتی اگر یک زندگی نامه باشد. آنچه توسط انسان خلق می شود - کتاب، بوم هنری یا موسیقی نمی تواند خود نویسنده، خود خالق باشد. اما انجیل توسط خداوند به عنوان معجزه ای از حضور خدا در کلام به ما سپرده شده است. برخی از لحظات عبادت نیز بر این امر دلالت دارد. به عنوان مثال، در طول خدمات سلسله مراتبی، ولادیکا سمبل و میتر خود را برمی دارد، نشانه های کشیشی اعظم خود، نشانه هایی که او مراسم مذهبی را رهبری می کند، درست همانطور که مسیح شام آخر را رهبری کرد. می رود کنار، چون الان خود خداوند حضور دارد و خودش صحبت می کند.

هنگامی که انجیل در شب عید بیرون آورده می شود، ما به جای نماد رستاخیز مسیح، آن را ستایش می کنیم، زیرا این کلام خدا است، مجسم شده و زنده شده، این حضور خود مسیح در مراسم عبادت است. انجیل یک نماد است، تصویری از خدا. کشیش انجیل را بخور می دهد، ما انجیل را می بوسیم وقتی خداوند در اعتراف گناهان ما را می بخشد.

گاه می گویند که اگر انجیل مانند کتابی ناگهان ناپدید شد، می توان آن را بر اساس نوشته های پدران اولیه مسیحیت بازسازی کرد، آن را به دقت و کامل نقل می کنند. و آنچه شگفت آور است این است که کلیسا در آن روزها مانند انجیل انجیلی که هیچ کس آن را نمی خواند و حتی شاید هرگز در دستان خود نداشت، پخش می شد!

کتاب ها یکی از بزرگترین گنجینه های دنیای باستان بودند و حتی همه افراد ثروتمند توانایی خرید آن را نداشتند. برای قرن ها، مسیحیان تنها در کلیسا در طول خدمات الهی می توانستند از کلام خدا شریک شوند، آن را بیاموزند تا بعداً بتوانند زندگی کنند، برای آن رنج ببرند و آن را در زندگی خود تجسم بخشند.

انجیل پرچم کلیسا، گنج معنوی اوست. آوردن انجیل به معبد به منزله ورود به معبد همراه با مسیح تلقی می شد و صدای انجیل خود نقطه اوج عبادت کلام تلقی می شد. می‌توان گفت که این واقعاً ارتباط با خود مسیح بود: کلام خدا به صدا در می‌آید، شما آن را درک می‌کنید، با آن متحد می‌شوید، مانند شمشیری دولبه شما را سوراخ می‌کند و افکار و نیات قلب شما را قضاوت می‌کند.

تعجب آور نیست که در زندگی مقدسین داستانهایی مشابه آنچه برای مرتاض مسیحی اولیه آنتونی کبیر اتفاق افتاد وجود دارد. او به کلیسا آمد، انجیل یکشنبه در مورد مرد جوان ثروتمند را شنید، معبد را ترک کرد، دارایی خود را بخشید و به بیابان رفت. آنتونی متوجه شد که آنچه خوانده بود مستقیماً به او مربوط می شود، به کلام خدا پیوست و زندگی او را کاملاً تغییر داد و به فردی متفاوت تبدیل شد.

انجیل که در معبد طنین انداز می شود، با قدرت سرشار از فیض خود، به هیچ وجه کمتر از موعظه زنده مسیح است که دو هزار سال پیش در جلیل طنین انداز شده بود. این همان کلمه ای است که جهان را آفرید. با این کلمه مردگان زنده شدند، نابینایان بینا شدند، ناشنوایان شنوایی خود را بدست آوردند، لنگان شروع به راه رفتن کردند و جذامیان پاک شدند. از آن زمان تاکنون هیچ چیز تغییر نکرده است، زیرا مسیح برای همیشه یکسان است و کلام او نمی تواند در زمان کاهش یابد و قدرت خود را از دست بدهد.

به همین دلیل است که ما کلیسا را ​​مقدس می نامیم، زیرا هر لحظه از وجودش با خودش یکسان است. هر چیزی که در آن اتفاق می افتد دقیقاً همان چیزی است که همیشه بوده است. مسیح با کلام خود به ما می آموزد، و این فقط به ما بستگی دارد که چگونه این کلمه را بشنویم، چگونه آن را بپذیریم، چگونه با آن زندگی کنیم.

متأسفانه، در طول نماز، به دلایلی، ما منتظر آغاز "مهم ترین چیز" هستیم - ورودی بزرگ، عشای ربانی، عشای ربانی. "آن وقت است که ما شروع به نماز می کنیم!" ما فکر می کنیم. اما در واقع همه چیز خیلی وقت پیش شروع شد! هنگامی که کشیش اعلام می کند: "مبارک است پادشاهی"، آن پادشاهی در حال آمدن است!

برای اهل تعلیم، خواندن انجیل برخورد اصلی با کلام خداوند است، زیرا بقیه هنوز برای آنها غیرقابل دسترس است. آنها هنوز در مسیح متولد نشده اند، اما کلام خدا از قبل آنها را متحول می کند.

حتی زمانی که این کلمه از زبان خود خداوند بیرون آمد، مردم آن را متفاوت درک کردند. هفت هزار نفر به بیابان رفتند و همه چیز را ترک کردند و فراموش کردند که فقط برای شنیدن عیسی غذا با خود ببرند. خداوند در مورد نانی که از بهشت ​​نازل شد با آنها صحبت کرد، اما برخی انتظار داشتند که او نیازهای فوری آنها را برآورده کند و در حالی که منتظر آن نبودند، ناامید رفتند. «چه کلمات عجیبی! آنها تعجب کردند: "او در مورد چه چیزی صحبت می کند؟" اما رسولان نزد خداوند ماندند، زیرا فقط او افعال دارد زندگی ابدی. این افعال زندگی ابدی انجیل هستند.

کلام خدا در مراسم عبادت بدون شک یک تجلیل واقعی است. اما ما باید خداوند را بشناسیم، باید او را بشنویم. این - مرحله لازمکه از طریق آن باید به اشتراک بدن و خون او برسیم.

خواندن انجیل در کلیسا فرصتی برای ما برای ملاقات با خداست. در این لحظه چه بر سر ما می آید؟ پس چگونه این کلمه را زندگی کنیم؟ چگونه معبد را ترک کنیم؟ اینها مهمترین سؤالاتی هستند که باید به آنها پاسخ های صادقانه بدهیم.

پسرم تیموتائوس، این کلمه صادق است و سزاوار پذیرش کامل است که مسیح عیسی به دنیا آمد تا گناهکارانی را که من اولین آنها هستم نجات دهد. اما به این دلیل بخشیده شدم تا عیسی مسیح در من ابتدا تمام صبر و شکیبایی خود را نشان دهد تا سرمشقی برای کسانی که به او ایمان بیاورند تا حیات جاودانی. به پادشاه اعصار، فاسد ناپذیر، نامرئی، تنها خدای حکیم، عزت و جلال تا ابدالاباد. آمین

پربرکت و جلال تیموتائوس، رسول خداوند عیسی، در لسترای لیکاونیا به دنیا آمد، پدری یونانی و مادری یهودی داشت. همانطور که لوقا خدازبان می گوید، قبل از اینکه پولس به لستره بیاید، او در زمره شاگردان عیسی مسیح قرار گرفت (اعمال رسولان 16:1-2). ایمان به مسیح از مادرش به او آموخته شد، همانطور که از سخنان پاولوف مشخص است که به او چنین نوشت: "به یاد ایمانی که در تو ریا نیست، که ابتدا در زن خود لوئیس ساکن شدی، و در مادرت یونیس» (2 تیم. 1:5). پولس که در لستره یافت، او را به عنوان یاور و همکار در موعظه انجیل نزد خود برد. فضیلت‌های این مرد را ستایش‌هایی که خود پولس برای او خطاب کرده است، نشان می‌دهد، که در مورد او به فیلیپی نوشت: «شما هنر او را می‌شناسید، زیرا فرزندی مانند پدر با من در انجیل کار کرده است» (فیلسی 2: 22). بار دیگر به تسالونیکی: «با فرستادن تیموتائوس، برادر و بنده خدا، و همراه ما در انجیل مسیح» (اول تسالونیکیان 3: 2). و به قرنتیان: «من تیموتائوس را نزد شما فرستادم که فرزندان محبوب و وفادار من هستید.

کولسیان آغاز 258 فصل 3: 12-16

برادران، لباس برگزیدگان خدا، مقدس و محبوب، به رحمت، مهربانی، فروتنی، فروتنی، بردباری، تسلیم و بخشش یکدیگر بپوشانید، اگر کسی از کسی شکایتی دارد، همانطور که مسیح شما را آمرزید. ، شما هم همینطور از همه مهمتر عشق را بپوش که پیوند کمال است. و آرامش خدا در دلهای شما حاکم باشد که در یک بدن به سوی آن فرا خوانده شده اید و دوست باشید. باشد که کلام مسیح با تمام حکمت فراوان در شما ساکن شود. با مزامیر و سرودها و سرودهای روحانی یکدیگر را تعلیم دهید و پند دهید و در دلهای خود برای خداوند در فیض بخوانید.

کولسیان شروع 250 فصل 1:12-18

برادران، خدا و پدری را که ما را فراخواند تا در میراث مقدسین در نور شریک شویم، سپاسگزاری کنید، که ما را از قدرت تاریکی نجات داد و ما را به ملکوت پسر محبوبش آورد، که از طریق او رستگاری داریم. خون او و آمرزش گناهان، که تصویر خدای نامرئی است که قبل از همه مخلوقات متولد شده است. زیرا همه چیز، در آسمان و زمین، مرئی و نادیدنی، اعم از تاج و تخت، خواه سلطنت، یا حکومت، یا مقامات، به وسیله او آفریده شد، همه چیز توسط او و برای او آفریده شد. و او بر همه چیز مقدم است و همه چیز به او ثابت است. و او سر بدن کلیسا است. او اولین ثمره است، نخست زاده از مردگان، تا در همه چیز برتری یابد.

کولسیان شروع 257 فصل 3: 4-11

برادران، هنگامی که مسیح، زندگی شما ظاهر شود، آنگاه با او در جلال ظاهر خواهید شد. پس اعضای زمینی خود را بمیران: زنا، ناپاکی، شهوت، شهوت شیطانی و طمع، که بت پرستی است، که خشم خدا بر پسران نافرمانی که زمانی که در میان آنها زندگی می کردی، به آنها گروید. و اکنون همه چیز را کنار می گذارید: خشم، خشم، کینه توزی، تهمت، زبان زشت دهانتان. به یکدیگر دروغ نگویید، پیرمرد را با اعمالش کنار بگذارید و انسان جدید را بپوشید، که به شکل آفریدگار او در دانش تجدید شده است، جایی که نه یونانی است و نه یهودی، نه ختنه و نه ختنه، وحشی. ، سکایی ، برده ، آزاد ، اما همه و در همه مسیح.

آنگاه هر ساختمان مادی، زمانی که معمار زیر آن پایه ای محکم و تزلزل ناپذیر می گذارد، تزلزل ناپذیر و محکم می شود. معمار اخلاقی پل پایه ای محکم و تزلزل ناپذیر برای ساختمان روحانی آموزش اخلاقی خود - حقیقت و وفاداری ظهور عیسی مسیح دوم - و اینکه در آن صورت مردم در برابر جلال الهی او بایستند، گذاشت.

افسسیان 233 6:10-17

برادران، در خداوند و در قدرت قدرت او قوی باشید. زره کامل خدا را به تن کنید تا بتوانید در برابر نیرنگ های شیطان بایستید، زیرا نبرد ما با گوشت و خون نیست، بلکه علیه حکومت ها، علیه مقامات، علیه حاکمان تاریکی این جهان، با ارواح است. شرارت در مکان های بلند برای این، تمام زره خدا را به دست بگیرید، تا بتوانید در روز بد مقاومت کنید و با غلبه بر همه چیز، بایستید. پس بایستید و کمر خود را به راستی بسته‌اید و سینه‌بند عدالت را بر تن کرده‌اید و پاهای خود را برای موعظه انجیل صلح بسته‌اید. مهمتر از همه، سپر ایمان را بگیرید که با آن می توانید تمام تیرهای آتشین شیطان را خاموش کنید. و کلاهخود نجات و شمشیر روح را که کلام خداست برگیر.

باید به دایره عجیب و نسبتاً کوتاه قرائت های انجیل در یکشنبه تشریفات اشاره کرد. اگر در نماز یکشنبه، قرائت های رسولی و انجیل، برگرفته از فصول مختلف اناجیل و رسول، به هیچ وجه مستقیماً با موضوع عید پاک رستاخیز مرتبط نباشد، این قرائت های انجیل در روز یکشنبه شب است (اغلب آن را به عنوان بخشی از شب زنده داری در شب شنبه در آستانه یکشنبه انجام می شود) به معنای یکشنبه عید پاک به خدمات ارتباط برقرار می کند. آخرین فصل‌های اناجیل چهارگانه (متی 28؛ مرقس 16؛ لوقا 24؛ یوحنا 20-21) که از ظاهر شدن به شاگردان خداوند برخاسته صحبت می‌کند، به چند قسمت کامل تقسیم شده است. آنها به نوبه خود در هر تشریف معمولی یکشنبه خوانده می شوند. کلیسا بلافاصله پس از چنین خواندنی، گویی بارها و بارها با چشمان خود آنچه در این داستان ها گفته می شود می بیند، سرود یکشنبه را می خواند:

«با دیدن رستاخیز مسیح (یعنی رستاخیز مسیح) خداوند مقدس عیسی را پرستش کنیم...»

از آنجایی که در خود اناجیل چنین شهادت های نسبتا کمی وجود دارد (فقط یک فصل پایانی در انجیل سینوپتیک و دو فصل آخر در یوحنا)، جای تعجب نیست که دایره خوانش های انجیل یکشنبه در متین نسبتاً کوچک باشد. این شامل یازده قسمت است (تصور شده) که شمارش آنها در پنطیکاست شروع می شود و در یک دایره چندین بار در سال تکرار می شود:

انجیل اول یکشنبه: مت. 28، 16-20;

دوم: Mk. 16، 1-8;

سوم: Mk. 16، 9-20;

چهارم: Lk. 24:1-12;

پنجم: Lk. 24، 12-35;

ششم: Lk. 24، 36-53;

هفتم: در 20، 1-10;

هشتم: در. 20، 11-18;

نهم: در 20، 19-31;

دهم: در. 21:1-14;

یازدهم: در. 21:15-25.

1. قرائت های قبل و بعد از میلاد مسیح، خداحافظی و تعالی

در نهایت، برای کامل‌تر شدن، اجازه دهید این واقعیت را نیز ذکر کنیم که تعدادی از اعیاد بزرگ (میلاد مسیح، عیسی مسیح و اعتلای صلیب مقدس) بدون در نظر گرفتن شماره‌گذاری، قرائت‌ها را در 1160 قبل و یکشنبه بعد تعیین می‌کنند. طبق پنطیکاست واضح است که موضوع خواندن با تعطیلات مورد انتظار یا از قبل وارد شده مرتبط است. به عنوان مثال، در هفته (یعنی یکشنبه) پس از تعالی، قرار است قرائت های رسولی و انجیلی بخوانند، که به یک شکل از صلیب صحبت می کنند: Gal. 2:16-20 و Mk. 8، 34 - 9، 1.

1. «گفتگوی» رسول و انجیل

در خاتمه، متذکر می شویم که ترکیب دو قسمت مختلف از رسول و انجیل در مراسم عبادت در یک عید یا روز خاص از سال (در یک دایره جشن ثابت یا در یک دایره متحرک از قرائت های معمولی) اغلب نتایج کار به طرز شگفت‌آوری ظریف و متفکرانه کسانی که در دوران باستان کار می‌کردند بر تعریف قرائت‌های خاص. این ترکیب معانی رسول و انجیل، که همیشه آشکار نیست، اما از همه ارزشمندتر است، در آستانه یا همان روزی که این دعا با این قرائت‌ها انجام می‌شود، خوراک خاصی برای تفکر می‌شود.

سعی کنید خودتان ارتباط معنایی بین رسول و انجیل را تعیین کنید، برای مثال، در هفته هشتم پس از پنطیکاست (اول قرنتیان 1، 10-18 و متی 14، 14-22)، در هفته هجدهم پس از پنطیکاست ( دوم قرنتیان 9 6-11 و لوقا 5: 1-11) یا در یکشنبه نخل (فیلیپیان 4: 4-9 و یوحنا 12: 1-18).

با این مثال ها و نمونه های دیگر، و مهمتر از همه، گوش دادن به کتاب مقدس عهد جدید هنگام خواندن آن در مراسم الهی در کلیسا، می توان متقاعد شد که کلام خدا چقدر منبع زنده و پایان ناپذیر الهیات و ایمان باقی مانده است. در جماعت کلیسا به صدا در می آید و به طور همزمان به فضای عظمت عبادی پاسخ می دهد (پس از آواز خوانی رسمی "Alleluia" ، زنگ زدن زنگ ها ، بخور دادن و شمع های سوزان) و مانند یک مرکز عصبی حساس با کمک بهترین رشته های معنا، که بازتاب قلب و ذهن مردم کلیسا است.

خدای عزیز، پدران، برادران، مادران و خواهران عزیز. اکنون، در طول شب بیداری یکشنبه، توجه مسیحیان ما به پنجمین خوانش انجیل یکشنبه در متین جلب شده است.

من و شما فهمیدیم که در همان روزی که خداوند عیسی مسیح از مردگان قیام کرد، دو تن از شاگردان خداوند به روستای اِمائوس می‌رفتند که در شصت پله از اورشلیم قرار داشت. مرحله اندازه گیری یونانی به طول 180 متر است. 180 متر را در 60 ضرب کنیم 10 کیلومتر بدست می آید.

یکی از شاگردان متحرک یکی از بستگان عیسی مسیح به نام کلئوپاس بود. دیگری، همانطور که پدران مقدس پیشنهاد می کنند، لوقا رسول بود. هر دو شاگرد با سرهای خمیده و دلهای پر از اندوه راه می رفتند. آنها در میان خود از امیدهای برآورده نشده خود در رابطه با مرگ معلم الهی خود صحبت کردند و در چنین گفت وگویی، عیسی مسیح به شاگردان نزدیک شد، با آنها قدم زد و هنگامی که با آنها همسطح شد، پرسید: شما چیستید. در حالی که می روید در مورد صحبت کردن بین خودتان و چرا غمگین هستید؟ یکی از آنها به نام کلئوپاس در پاسخ به او گفت: آیا تو از کسانی هستی که به اورشلیم آمده‌اند، آیا نمی‌دانی این روزها در آن چه گذشت؟ و به آنها گفت: در مورد چه؟ آنها به او گفتند که چه بر سر عیسی ناصری که پیامبری قدرتمند در کردار و کلام در حضور خدا و همه مردم بود، آمده بود. چگونه سران کاهنان و حاکمان ما به او خیانت کردند تا محکوم به مرگ شود و او را مصلوب کردند. اما ما امیدوار بودیم که او باشد که اسرائیل را نجات دهد. اما با همه اینها، سومین روز است که این اتفاق افتاده است. اما حتی برخی از زنان ما ما را شگفت زده کردند: آنها زود بر سر قبر بودند و جنازه او را نیافتند و پس از آمدن گفتند که آنها نیز ظهور فرشتگان را دیدند که می گویند او زنده است. و عده‌ای از مردم ما نزد قبر رفتند و آن را همانطور که زنان گفته بودند یافتند، اما او را ندیدند.

آنگاه خداوند به آنها گفت: «ای احمق و آهسته دل که هر آنچه را که انبیا پیشگویی کرده بودند، باور کنید! آیا لازم نبود که مسیح رنج بکشد و به جلال خود وارد شود؟» و با شروع از موسی، از میان تمام انبیا، آنچه را که در تمام کتب در مورد او گفته شده بود، برای آنها توضیح داد. پس به روستایی که می‌رفتند نزدیک شدند. و او نشان داد که می خواهد جلوتر برود. اما آنها او را نگه داشتند و گفتند: پیش ما بمان، زیرا روز به شام ​​رسیده است. و وارد شد و نزد آنان ماند. و چون با ایشان دراز کشیده بود، نان گرفت و برکت داد و پاره کرد و به ایشان داد. سپس چشمانشان باز شد و او را شناختند. اما او برای آنها نامرئی شد. و آنها به یکدیگر گفتند: "آیا دلهای ما در درون ما نسوخت، همانطور که او در راه با ما صحبت می کرد و کتاب مقدس را برای ما باز می کرد؟" و در همان ساعت برخاستند و به اورشلیم بازگشتند و یازده رسول و کسانی را که با آنها بودند دیدند که گفتند خداوند واقعاً برخاسته و بر شمعون ظاهر شده است. و از آنچه در راه گذشت و اینکه خداوند در شکستن نان برای ایشان شناخته شد، گفتند.

ما همچنین به رستاخیز عیسی مسیح شهادت می دهیم، این رویدادی که در اینجا، در صومعه مقدس داریم، در نقاشی کلیسا روی دیوار سمت راست منعکس شده است. و بگذار ذره ای از دانش ما در راه نجات ما جاری شود.

خداوند شما را به خاطر توجه شما حفظ کند.

«بنابراین وقتی خود را به گناهکار بودن اعتراف کنیم عادل هستیم
و هنگامی که عدالت ما در شایستگی های ما نباشد،
اما به رحمت خدا"
(جروم مبارک در گفتگو بر خلاف پلاژیانوس،کتاب. 1)

خوانش های یکشنبه انجیل، با پیش بینی ورود ما به روزها، با خواندن باز می شود اناجیل زکیوس(لوقا 19: 1-10)، که در مورد بدترین مرد در شهر اریحا، زکیوس، که "رئیس باجگیران" بود به ما می گوید (لوقا 19:2) - یعنی همکار بود، مالیات می گرفت. برای مهاجمان بت پرست از هموطنان خودش . ذیل انجیل باجگیر و فریسی(لوقا 18:10-14) در مورد بدترین بخشدار معبد اورشلیم (باجگیر) می گوید. یکشنبه دنبال می شود انجیل پسر ولگرد(لوقا 15:11-32)، که در مورد ضعیف ترین حلقه زندگی خانواده (پسر ولخرج) به ما می گوید.

یکشنبه بعدی انجیل آخرین داوری(متی 25:31-46) ما را به داوری روز آخر می رساند. در حالی که یکشنبه آینده پیشنهاد می کند خاطرات تبعید آدم، همچنین به آن می گویند: بخشش یکشنبه (انجیل بخشش- Mf. 6:14-21).

از نظر ترکیبی، همه این مضامین بیش از یک به هم مرتبط هستند.

هدف و هدف اصلی هر روزه، توبه و نماز است.

بنابراین، خوانش‌های انجیل موضوعاتی را برای درک هفتم خود به ما ارائه می‌دهند - «هفته ...»، جایی که اولین گروه از موضوعات (درباره زکیوس، باجگیر و فریس و پسر ولگرد) به نوعی به ما می‌گویند: اگر ما هستیم. بدترین ساکنان شهر، بدترین اهل محله و ضعیف ترین حلقه های خانواده خودمان، پس وقت آن است که در روزه بزرگ توبه را آغاز کنیم، زیرا هدف و هدف اصلی هر روزه نماز است.

در نتیجه، گروه زیر از قرائت های یکشنبه انجیل ( درباره قیامتو بخشش) ما را وادار می کند که به امید - از طریق توبه - به بهشت ​​شیرینی از آخرین روزهای خود مراقبت کنیم.

تنها در خداست که گناهکار می تواند از گذشته گناه آلود خود رهایی یابد.

مکاشفه کتاب مقدس شخص را به یک فرقه ارتقا نمی دهد، بلکه واقعاً همه را ارزیابی می کند و بیل را بیل می نامد. زیرا همه گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی می کنند(روم. 3:23). هیچ تلاشی در کتاب مقدس برای پنهان کردن یا پنهان کردن چیزی از حقایق "ناخوشایند" زندگی نامه عهد عتیق و عهد جدید قدیسان خدا (انبیا و رسولان) وجود ندارد. با تمام صداقت، فعل کتاب مقدس از آن صحبت می کند مسائل اخلاقیشخصیت های خود، به عیوب و رذایل اخلاقی خود اشاره می کنند. ما چیزهای مشابهی را در توصیف زندگی قدیسان خدا مانند نوح (مستی: رجوع کنید به پیدایش 9:21)، موسی (قتل: ر.ک. پیشین 2:12)، داوود (زنا: ر.ک. 2 سام) می یابیم. 11: 4؛ قتل: 11، 15)، سلیمان (نک : بت پرستی: اول پادشاهان 11، 4). کلمات به اندازه کافی بی طرف خطاب به ap. ما پل را در St. پطرس (ر.ک. 2 پطرس 3: 15-16); ما اتهام را می بینیم. پیتر از سمت ap. پولس (رجوع کنید به غلاط 2: 11-14).

مسیحیان نیز هیچ توهمی در مورد کل جامعه خود نداشتند. ای برادران، ببینید چه کسی نامیده می‌شوید: بسیاری از شما بر حسب جسم عاقل نیستید، نه بسیار قوی، نه بسیار نجیب.(اول قرنتیان 1:26)؛ زیرا وقتی یکی می گوید: «من پاولوف هستم» و دیگری «من آپولوس هستم»، آیا شما جسمانی نیستید؟(اول قرن 3 و 4). در جامعه مسیحی هیچ نگرش پرهیزگاری نسبت به مقامات کلیسایی آنها وجود نداشت. پاول کیست؟ آپولوس کیست؟ آنها فقط خدمتگزارانی هستند که شما به وسیله آنها ایمان آورده اید، و علاوه بر این، همانطور که خداوند به هر یک از آنها داده است. من کاشتم، آپولوس آبیاری کرد، اما خدا زیاد کرد. پس نه آن که می کارد و نه آن که آبیاری می کند چیزی نیست، بلکه خدایی است که همه چیز را رشد می دهد.(اول قرنتیان 3:5-7)؛ و معروف به چیزی، هر چه بوده اند، برای من چیز خاصی نیست: خدا به چهره آدمی نگاه نمی کند.… (غلاطیان 2، 6).

«کتاب مقدس در برابر چشم ذهن همچون آینه ای ظاهر می شود که در آن چهره درونی خود را می بینیم. در آن ما زشتی و زیبایی خود را تشخیص می دهیم. در آنجا خواهیم فهمید که چقدر موفق بوده ایم و چقدر با هدف فاصله داریم. همچنین از اعمال اولیای الهی سخن می گوید و از این رو قلوب ضعیفان را به تقلید تشویق می کند. به هر حال، هنگامی که پیروزی های مقدسین، نبردهای آنها با بدی ها را به یاد می آورد، ناتوانی های ما را شفا می دهد. به دلیل کلمات کتاب مقدس، ذهن در هنگام وسوسه ها کمتر می لرزد، زیرا در مقابل خود تعداد زیادی از پیروزی های مردان قوی را می بیند. گاهی نه تنها شجاعت آنها را به ما نشان می دهد، بلکه سقوط آنها را نیز آشکار می کند، به طوری که در پیروزی های شجاعان می بینیم که چه چیزی را باید تقلید کنیم. و در سقوط از چیزی که باید از آن بترسیم. ایوب با آزمایش تقویت شده توصیف می شود و داوود با وسوسه شکست خورده است، به طوری که فضیلت مقدسین امید ما را تقویت می کند و سقوط آنها ما را به احتیاط فروتنی عادت می دهد. به همان اندازه که به شادی‌کنندگان الهام می‌دهند، اینها باعث ترس می‌شوند. و جان شنونده که اکنون به استحکام امید، اکنون به فروتنی خوف تربیت شده است، بی فکر مغرور نمی شود، زیرا از ترس مظلوم است، اما مأیوس نمی شود، از ترس در هم کوبیده می شود، از مصداق فضیلت. در یقین امید تأیید می شود.

و علاوه بر این، هنگامی که مسیح صحبت می کند، نمی تواند شوکه کند: ...به راستی به شما می گویم که باجگیران و فاحشه ها قبل از شما به ملکوت خدا می روند.(متی 21:31).

قدیسان اصیل حتی از فضایل خود توبه کردند، و در آنها فسق بیهودگی یافتند.

این را فقط می توان با این واقعیت توضیح داد که افرادی مانند "عمومی و فاحشه" هیچ توهمی در مورد عدالت انسانی خود نداشتند، که گفته می شود تمام عدالت ما در مورد آن است. مثل لباس های کثیف. همه ما ناپاک شده‌ایم، و تمام عدالتمان مثل پارچه‌های کثیف. و همه ما مانند برگ پژمرده شدیم و گناهانمان مانند باد ما را با خود می برد(اشعیا 64:6). - همانطور که مشهور است، مقدسین واقعی حتی از فضایل خود توبه کردند و در آنها فسق بیهوده یافتند.

پروردگار و سرور زندگی من،
روحیه بطالت و ناامیدی و تکبر و بیهودگی را به من نده.
روح عفت و تواضع و صبر و محبت مرا به بنده خود عطا فرما.
هی، پروردگار پادشاه،
به من عطا کن تا گناهانم را ببینم
و برادرم را قضاوت نکن
زیرا که تو تا ابدالابد مبارک هستی، آمین.
خدایا من گناهکار را پاک کن!

و از این نظر، از نظر موضوعی، قرائت های یکشنبه انجیل، که ما را با روزهای روزه بزرگ آشنا می کند، تصویری کاملاً متفاوت از اقتصاد نجات ما را به ما ارائه می دهد، زمانی که آخرين اول و اولي آخرين خواهند بود(متی 20:16).