Ristija Johannese pea maharaiumise kirik Kolomnas. Üksildane tempel (Ristija Johannese pea maharaiumise kirik) Kolomenskoje-Djakovos. Ristija Johannese pea maharaiumise kirik lähedal
1920. aastal püstitas Ioannovski "metsa all" kloostris suurvürst Vassili III tellimusel itaalia arhitekt Aleviz Fryazin ("Uus") lagunenud puidust kloostrikiriku kohale Johannese pea maharaiumise kivikiriku. Ristija, pühitsetud 29. augustil aastal. See oli tõenäoliselt esimene kivist tempel ringkonnas.
aastal kohtusid tsaar, metropoliit ja tavalised usklikud Ristija Johannese kiriku müüride lähedal pidulikult Tšernigovist üle toodud Tšernigovi vürsti Mihhaili ja tema ustava bojaari Theodore'i püha säilmed. Selle kohtumise mälestuseks ehitati Tšernigovi imetegijate nimele puidust tempel, mille esmamainimine viitab aastale. Selle asemel asus aastal kivist viiekupliline ühealtariline märtrite Miikaeli ja Theodore kirik, mis on säilinud tänapäevani.
Ristija Johannese peade maharaiumise kirik hävis aastal, mil hädade kõrghetk. Aasta hiljem ehitati see uuesti üles. Alevizovi hoonest on praeguse templi vundamentides ja keldris säilinud valged kivikillud. Seetõttu peetakse templi ehitamise aastaks tavaliselt 1658. aastat. Lääneseina juurde püstitati kivist kellatorn, mis kahjustuste tõttu peagi lahti võeti.
18. sajandil muudeti templi põhimahtu – muudeti selle valmimist. Seetõttu võib selles näha stiilide segu: seinte kujundus vastab 17. sajandi iidsele Vene arhitektuurile (aknad kirjasammaste ja kokoshnikidega, jooksur, äärekivi) ning templi valmimine. (poolkupliga, kaheksanurkne trumm) on tüüpiline vene barokile.
Aastatel 1758-60. ehitati söögituba (ka barokne). 1780. või 1781. aastal ehitati pärast vana kellatorni demonteerimist uus, eraldiseisev kellatorn. See näitab juba barokilt klassitsismile ülemineku jooni.
19. sajandi lõpus lisandus läänepoolne eeskoda, sajandi alguses veranda koos verandaga.
Templit renoveeriti igal aastal, aastatel 1896-1904. (Nendes töödes osales F.O. Shekhtel).
aastal suleti Tšernigovi metochioni templid. Nad olid hõivatud erinevate organisatsioonide poolt.
1980. aastal, 1980. aasta olümpiamängude eel, taastati osaliselt mõlemad kellatorniga templid. Taas ilmusid kuplid ja ristid, interjööridest leiti fragmente 17. ja 19. sajandist pärit maalidest. Restaureeriti võrega piirdeaed, kuplid kaeti smaragdplaatidega.
1990. aastate alguseks. hoones asus GIS-i "Kunstiline klaas" näitusesaal.
1990. aastate alguses tagastati tempel usklikele.
Jumalateenistused jätkusid aastal Bori lähedal Ristija Johannese kirikus.
Djakovo Ristija Johannese pealõikamise kirik on oma arhitektuuri poolest ainulaadne, millel pole otseseid analooge vene kiviarhitektuuris, õigeusu mitmesambaline kirik, mis on ehitatud Djakovo kuninglikus külas, Johannes IV Julma valitsusajal. 16. sajandi arhitektuurimälestis, praegu on see toimiv kirik ning on Moskva piiskopkonna ja Kolomenskoje muuseum-kaitseala ühiskasutuses.
Natuke templi ajaloost ja arhitektuurist
Eespool õunaaed, mis on suvel maalilises roheluses riietatud ja talvel hõbedase härmatisesse mähkunud, tõusevad Moskva jõe järsu paremkalda kohal Ristija Johannese pea maharaiumise kiriku kuplid - iidne valgest kivist tempel, mis juhatab selle ajaloo ajaloos. olemasolu 16. sajandi keskpaigast – Ivan Julma valitsusajast.
Ja kuigi täpne aasta templi ehitust pole veel kindlaks tehtud ja erinevad uurijad viitavad daatumitele 1540. aastatest kuni 1570. aastateni, tõenäoliselt ehitati Djakovo küla kirik, mis asus sel ajal Kolomenskoje kuningliku maaresidentsi kõrval. Johannes IV Vassiljevitši dekreediga 1547. aastal, kui ta krooniti Moskva vürstide seas esimesena Vene kuningriigis.
Väärib märkimist, et templi pühitsemine Ristija Johannese pea maharaiumise auks (ja esimene Vene tsaar ristiti Johannese nimega) võib olla ka kaudne kinnitus selle perioodi templi ehitamisest. Igatahes meeldis Ivan Julmale uus kirik, mis vahetult pärast pühitsemist sai koguduse staatuse, nii väga, et ta oli kindel oma nimepäeval jumalateenistustel. On täiesti arusaadav, et nendel päevadel, mil kuningas templit külastas, lihtsurelikke sinna ei lubatud.
Oma välimuselt ainulaadsel Ristija Johannese pea maharaiumise kirikul pole Vene kirikuarhitektuuris täpseid analooge, kuid üldjoontes kordab see Moskva kuulsat, mistõttu omistavad paljud ajaloolased ja uurijad isegi arhitekti rolli. Ristija Johannese kiriku eestpalvekatedraali eelkäija, kuigi mõned uurijad usuvad, et Dyakovo kirik ehitati Püha Vassili katedraali sarnaseks. Vaidlused selle, aga ka templi ehitamise kuupäeva üle pole siiani vaibunud, kuid üldiselt pole see nii oluline. Peaasi, et see ainulaadne 16. sajandi vene kiviarhitektuuri näide on säilinud tänapäevani ja on ainus Ivan Julma opritšnina perioodi arhitektuurimälestis.
Huvitav on see, et tempel, mis näib olevat monoliitne ehitis, koosneb tegelikult iseseisvatest eraldiseisvatest hoonetest – viiest kivist oktaeedrilisest mahust, mida kroonivad kiivrikujulised kuplid, millel on vaid üks tahk kontaktis keskse kaheksanurgaga ning millel on oma sissepääsud ja altarid. .
Keskne 34,5 meetri kõrgune sammas koos sellega idast külgneva apsiidiga on teistest kaks korda massiivsem ja kõrgem, seda ümbritsevad 17 meetri kõrgused külgmised kaheksanurgad on omavahel ühendatud kaetud galeriidega, mis koos dekoratiivne disain fassaadid annavad kogu struktuurile kompositsioonilise terviklikkuse ja terviklikkuse. Galerii keskosas paiknevate külgmiste põhjapoolsete sammaste peade kõrgusel paikneb kahe avaga ja teravnurkse viiluga täiendatud kellatorn, kõigi trummide alused on kaunistatud kolmnurksete ridadega. ja poolringikujulised kokoshnikud, sammaste astmed on kaunistatud paneelidega.
Keskse oktaeedrilise mahu põhijooneks on kardinaalsetele punktidele orienteeritud ümarad aknad, suurte poolsilindritega kaunistatud keskosa ja massiivne kiivrikujuline kuppel, millel on rist. Põhimahu aknaavad ja kolmnurksete kokoshnikute ülemine rida on läbistatud teravate tangidega (impergidega), mis on olemas ka Kolomenskoje Kristuse Taevaminemise kiriku väliskujunduses. Tuleb märkida, et asukoht sissepääsuportaalid tempel ei ole orienteeritud rangelt põhipunktidele, vaid on piki telge veidi nihutatud, mis on tingitud selle kavandatud lahendusest kaudse neljaharulise risti kujul.
Igas sambakujulises kirikus pühitseti pärast püstitamist oma troon - peamine Ristija Johannese pea maharaiumise auks, edelapoolne - algselt Püha Peetruse säilmete üleandmise auks, Moskva metropoliit (alates XVI lõpp sajandil – Moskva pühakute Peetruse, Aleksi ja Joona nimel). Loodealtar oli pühendatud apostel Toomasele (praegu kaksteist apostlit), kirdepoolne oli pühendatud Püha Anna eostamisele, kagupoolne prohvet Ristija Johannese eostamisele ja troon lääneosa kohal. vestibüül oli pühendatud apostlitega võrdväärsetele pühakutele Constantinusele ja Elenale.
Kuni 18. sajandi alguseni säilitasid ka uue kuningliku dünastia esimesed esindajad Romanovid traditsiooni käia Ristija Johannese pea maharaiumise päeval Dyakovo kirikus pidulikel jumalateenistustel. Uue pealinna Peterburi asutamisega ning impeeriumi haldus- ja kultuurikeskuse üleviimisega Neeva kallastele jäi Djakovo Ristija Johannese kirik kuninglike omanike poolt unustusse, kuid impeeriumi elanikud unustasid. Sinna kogunesid jumalateenistusele ka Djakovo, Kolomenskoje ja kaugete külade koguduseliikmed.
Djakovo kirikuaed on kiriku lähedal juba ammu olemas ja väärib märkimist, et mõned kivist hauaplaadid on säilinud tänapäevani, kuigi kalmistu ise likvideeriti 1980. aasta olümpiamängudeks valmistudes.
Eelmise sajandi alguses töötas Ristija Johannese kiriku rektorina pärilik preester Sergius (Voskresensky). Tema all ümbritses templit ja kirikuaeda punastest tellistest tara, millel oli metallvõre ja kaunid kolmekaarelised väravad, mille keskmise kaare kohal oli mosaiik-ikoon “Ristija Johannese pea maharaiumine” ja tee templist kuni pühakojani. silluti üle jõe kiviga ja ehitati kihelkonnakooli hoone. Kahjuks takistasid 1917. aastal puhkenud revolutsioon ja sellele järgnenud muutused kooli avamist ning 1924. aastal tempel ise suleti ja viidi üle Kolomenskoje muuseum-kaitsealale. Samal ajal alustas muuseumi esimene direktor P. D. Baranovski pühakoja restaureerimist, kuid 1929. aastaks polnud tööd lõppenud ning edaspidiseks teaduslikuks uurimistööks ja restaureerimistöödeks ei jätkunud enam vahendeid.
Kuni 1949. aastani oli kirik suletud, siis lubati selles teenida, kuid 1957. aastal suleti kirik uuesti ja pikka aega kasutati hoonet laona ning seejärel jäeti see täielikult maha.
Djakovo küla läks 1960. aastal Moskva piiridesse, 1971. aastal määrati see Kolomenskoje muuseum-kaitseala alla ning 1970.-1980. aastatel teostati Ristija Johannese kiriku osaline restaureerimine. 1992. aastal anti tempel üle usklikele ning sellest ajast alates on see olnud Moskva piiskopkonna ja Kolomenskoje muuseum-kaitseala ühiskasutuses. Laupäeviti, pühapäeviti ja pühad jumalateenistusi peetakse kirikus.
Suuremahuline remondi- ja restaureerimistööde kompleks, mis hõlmas vundamendi tugevdamist, remonti telliskivi müürid, võlvid ja sarikad teostati aastatel 2008-2009 ning tänapäeval, nagu sajandeid tagasi, kõrgub tempel ümbrusest kõrgemale, mille kellatornile on paigaldatud uued kellad.
19. sajandi lõpul kaunistati pühakoja fassaadid freskodega, need löödi maha ja lubjati nõukogude ajal remondi- ja restaureerimistööde käigus ning siseruumide kaunistamise kohta andmed puuduvad. Ainus, mis restauraatoritel õnnestus 1970. aastatel restaureerimistööde käigus avastada, oli ebatavaline õigeusu kirik mosaiikne päikese sümbol laineliste kiirtega pöörleva ketta kujul, mis asub peakupli keskel. Teadlased vaidlevad endiselt selle tähenduse üle, esitades kaks peamist versiooni. Esimese järgi tähistab see märk Päästjat ennast, kui Tõe päikest, teise järgi on see märk igavese elu sümbol. Huvitaval kombel ehib sama silt Moskva Püha Vassiliuse Õndsa katedraali Aleksander Svirski nimelisel vahekäigukuplil, olles järjekordseks kinnituseks mõlema kiriku sarnasusele mitte ainult välisdekoori, vaid ka sisemuse osas. kaunistus. Kahjuks määriti ja lubjati viimase restaureerimise käigus see ainulaadne sümboolne märk.
Praegu tegutseb templis pühapäevakool, millele on määratud psühhiaatriahaigla nr 15 Tsesarevitš Aleksei kirik.
Huvitav on see, et legend Johannes IV Julma kadunud raamatukogust on seotud Djakovo templiga. Paljud arheoloogid ja ajaloolased ei kahtle selle olemasolus, kuid mõned viitavad selle asukohale templi keldris, teised - endise kirikuaia territooriumil.
Teave külastajatele
- Tempel asub Kolomenskoje muuseum-kaitseala territooriumil aadressil: Andropovi avenüü, 39, hoone 7. Sinna pääsete Kashirskaja ja Kolomenskaja metroojaamadest.
- Jumalateenistused toimuvad nädalavahetustel ja riiklikel pühadel.
- Templit kui muuseumiobjekti saate külastada ka keeruliste ekskursioonide ajal kohapeal moodustatavate ekskursioonirühmade osana või eelneval soovil, helistades Kolomenskoje muuseum-kaitseala ametlikul veebisaidil loetletud numbritele.
Ristija Johannese pea maharaiumise kirik- üks vanimaid Moskva kirikuid, viimane säilinud 16. sajandi arhitektuurimälestis, ehitatud suurvürsti mõisa territooriumile.
Kiriku arhitektuur on väga huvitav ja ebatavaline - poolsammastega kaunistatud kesktrumliga hoone, mille seinale on paigaldatud otse sissepääsu kohale kellatorn. Mõnede eelduste kohaselt ehitati tempel seoses Ivan IV pulmaga kuningriigiga, teiste järgi - palvetempliks, et Ivan Julma saaks talle poja anda.
See tempel võis olla Püha Vassili katedraali eelkäija (oletatakse, et mõlemad kirikud ehitasid samad meistrid) – nii arhitektuurse vormi kui ka siseviimistluse poolest: kiriku sisepinnal on kujutatud leegikujulist haakristi. katedraali kuppel, samuti eestpalvetelgi kupli sees. XVI sajandi iidsetes Vene kirikutes. tulise spiraalse haakristi märk asendas mõnikord peavõlvil Kristuse kujutist ja sümboliseeris inimhinge vaimset avanemist taeva poole ja igavest liikumist Jumala poole.
1924. aastal tempel suleti, pikka aega oli see lagunenud, kadusid maal ja siseviimistlus. 1960. aastatel restaureerimine viidi läbi. 1980. aastatel kirikut haldas Riiklik Mälestiste Kaitse Komitee, 1992. aastast taastati selles jumalateenistusi ja tempel läks Vene Õigeusu Kiriku käsutusse. 2007. aastal viidi läbi kiriku täielik restaureerimine.
Djakovski mäe järsul nõlval asub tähelepanuväärne ajastu monument - Ristija Johannese ausa pea maharaiumise kirik.
Oma mahukalt planeeritud lahenduselt sambataoline koosneb kesksambast - 34,5 meetri kõrgusest kaheksanurgast ja neljast väikesest kaheksanurksest sammast-tornist, mille kõrgus on 17 meetrit, mis on omavahel ühendatud ja millel on ühine vundament.Idaküljega külgneb poolringikujuline apsiid sambast. Majesteetliku kesktorni ja nelja väikese tornikese kontrastne kombinatsioon annab kirikule monumentaalse kindlustuse ilme, mis kaunistab ja elavdab massiivset lameda tipuga kesktrumlit, mida ümbritseb kaheksa poolsilindrit. Võimalik, et poolsilindrid lõppesid algselt iseseisvate kuplitega. Olemasoleva kiriku ülaosa vormid on sarnased Serbia ja Bulgaaria templite vormidega. Nagu märgivad Vene arhitektuuri uurijad, võis olla telgiline valmimine.
Eriti palju on pühakoja sisemuses kindlusarhitektuuri motiive. Miniatuursed, väga hubased vahekäikude ruumid; võimsad hingedega "lüngad" keskses kaheksanurgas, mida reprodutseeritakse üleminekuga ülemisest trumlist seinale; väikesed frontoonid - kokoshniksid, mis moodustavad justkui omamoodi kindluse rinde. Kõik see lõpeb kuplisse mustrina asetatud ornamentiga - päike visuaalselt pöörleva ketta kujul, millel on mõõkkujulised kiird.
Viie eraldi torni rühmitus piki Djakovo kiriku plaani diagonaale eeldab arhitektuurset kompositsiooni ja ehitustehnikaid Pokrovski katedraali (Püha Vassili katedraali) ehitamise ajal Punasel väljakul. Mitmed uurijad usuvad, et Djakovo ehituse autorid olid Barma eestpalvekatedraali ja Postnik Jakovlev ehitajad.
Templi loomise aja küsimus on endiselt äärmiselt keeruline ja lahendamata. Kolomenskoje kohta käivas kirjanduses on märgitud neli kuupäeva, millest ühe - 1529 - pakkus välja 19. sajandi teadlane F.F. Richter. Oma väljaannetes seostab ta selle kuupäeva suurvürst Vassili III tõotusega pärija kinkimise kohta ning mainib ka, et kõigi Kolomna kirikute tsaar Ivan Julm armastas eriti Ristija Johannese kirikut, mis ehitati legendile, tema sünni auks.Hilisem uurija A .JA. Nekrasov, analüüsides Ofrosimovi kirjatundjate raamatute järgi (1670. aastad) kiriku iidsete vahekäikude nimesid, jõuab järeldusele, et Ristija Johannese kirik ehitati 1547. aastal templiks - tsaar Ivan Julma pulma monumendiks. kuningriiki. Ta põhjendab seda oletust templi vahekäikude nime tõlgendamisega.Õpingutes Viimastel aastatel templi ehitamist seostatakse votiivpalvega pärija saatmiseks, kuid mitte Vassili III, vaid Ivan Julma poole ning ehitusaeg jääb vahemikku 1552–1554, kuna tempel on patronaalne, s.t. See ehitati tsaar Ivan IV taevase patrooni Püha Johannese nimele. Uurija A. L. Batalov omistab arhitektuurse analüüsi põhjal templi ehituse aastatele 1560-1570. Kiriku esmamainimine ja üksikasjalik kirjeldus viitab ainult aastatele 1631-1633.
Djakovo külas asuv Ristija Johannese kirik loodi kohe koguduse kirikuna, erinevalt lähedal asuvast Kolomenskoje Taevaminemise kuninglikust kodukirikust, mis oli mõeldud kitsale ringile lähedastele. Selle kogupindala on 400 ruutmeetrit. meetrit Taevaminemise kiriku 78,5 vastu .. Varsti pärast templi ehitamist tekkisid kaetud galeriid ja läänepoolse veranda kohale - Pihkva tüüpi kahe kellamänguga kellatorn. Kesksamba kõrgus on ilma ristita 34,5 meetrit. Tavalises mõttes templit ei värvitud. 1960. aastal tehtud restaureerimistööde käigus leiti kuplilt aga telliskivitaoliselt valge värv punasel taustal - 1,2 meetrise läbimõõduga ring, millest ulatusid välja spiraalid. Selline kompositsioon on päikese sümbol.
Teadlase V.V. hüpoteesi kohaselt. Kavelmacher, 1547. aastal tulekahjus põlenud Moskva Vagankovi votiivkirik "Ristija Johannese pea maharaiumine" ja puukirik "Ristija Johannese eostamine" pühakute Anna eostamise troonidega. , Constantine ja Helena, mis seisid Dyakovos kuni siia kivitempli ehitamiseni. Osaliselt kinnitab pühakoja olemasolu asjaolu, et 1959-1962 restaureerimistööde käigus leiti kiriku müüride müüritisest 1532-1534 valgest kivist hauakivid, mis on vanimad kalmistult leitud. Dyakovo Ristija Johannese kirik on viimane säilinud 16. sajandi arhitektuurimälestis, mis on ehitatud suurvürsti mõisa territooriumile.
19. sajandi esimesel poolel purustati põhjapoolse veranda müür ja sellesse kohta ehitati soe kabel. Altariosas on kaar laiendatud ja aknaavad. 19. sajandi lõpus värviti tempel sarnaselt Punasel väljakul asuva Püha Vassili katedraaliga. 1910. aastal muudeti 19. sajandil ehitatud läänepoolne lahtine veranda akendega kinniseks.
1844. aasta raamatust "Suveräänide väljapääsud": "Tsaar Aleksei Mihhailovitši väljasõidud Djakovo külla, 1661. aasta puhkusepäeval, 29. augustil kuulas suverään kõigi aegade jumalateenistust Kolomenskoje külas, Ristija Johannese kirikus. Suverään kuulas pidustust samas kirikus. — 29. augustil 1664 kuulas suur suverään kõigi aegade jumalateenistust Kolomenskoje külas, mõisates, toakleidis. Samal päeval kuulas suur suverään Dyakovo külas Ristija Johannese püha tähistamist. - 1665 ja 1667, 29. augustil kuulas suur suverään külas peol kõikehõlmavat teenust ja obdne. Djakovi kirikus. - 1671, 29. augustil, kuulas samas kirikus obdni. - 1679, 29. augustil kuulas suur suverään Fedor Aleksevitš Ristija Johannese kirikus kogu öö valvamist ja jumalikku liturgiat. Djakovi küla.
17. sajandi viimasel kümnendil Djakovo kirikut kasutasid nii Djakovo ja Kolomenskoje külade elanikud kui ka selliste kõrvaliste külade nagu Tšernaja Grjaz (praegu Tsaritsõno) elanikud. Templi juures oli kalmistu, mis olümpiamängude ajal barbaarselt lammutati. Paljud hauaplaadid olid tõelised 17.-19. sajandi vene kiviraiumise kunsti teosed.
Aastatel 1930–1962 töötas P.D. Baranovsky ja I.I. Novikov teostas tööd monumendi esialgse välimuse taastamiseks. Hilisemad juurdeehitused demonteeriti ning kuplite võlvide algne valgendamine ja freskod taastati, seejärel valgendati. Taotles kogukonna Djakovo kirikust väljatõstmist, et teha hädaabihoones kiireloomulisi remondi- ja restaureerimistöid, tapsid Baranovski kiriku koguduseliikmed peaaegu. Sündmused Djakovo kiriku ümber eskaleerusid 1924. aasta suvel, kui Glavnauka muuseumiosakond käskis Kolomenskoje "monumentkirikutelt" arestida "ajaloolise ja kunstilise tähtsuseta" vara, paigutades need muuseumi ladudesse. Djakovosse saadetud muuseumitöötaja sai kohalike talupoegade käest peksa, tema kirikust kaasa viidud esemed viidi minema ja peideti. Samal ajal kohal olnud sovhoosi abi, kes püüdis talupoegadega arutleda, maksis peaaegu oma eluga. Vihane rahvahulk läks Kolomenskoje küla muuseumi ja sovhoosi hoonete juurde, sundides aeda valvanud Ya.M.Sverdlovi ülikooli üliõpilasi põgenema. Rahvas hajus hilisõhtul laiali. Talupojad ähvardasid Djakovo kiriku taastamisega seotud töölisi ka kättemaksuga ning nähes, et nad tööst ei loobunud, lukustasid nad õue. Djakova küla, Sadovaja asula ning Tšertanovo ja Beljajevo küla (Lenin Volost, Moskva rajoon) usklikud esitasid Moskva linnavolikogu presiidiumile avaldused, viidates sellele, et Baranovski tegevus oli nende seisukohast vale. Selles tekkivas vastasseisus Baranovski ja Djakovo kiriku koguduseliikmete vahel asus Glavnauka muuseumide osakond iga kord restauraatori poolele.
Võib oletada, et enne Ristija Johannese ausa pea maharaiumise kirikut asus siin veel üks kirik, mis ehitati iidsele legendaarsele Velesi templile Volosovy ehk "Hääle" kuristiku lähedale.
|
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast. |
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast.
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast. |
|
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast.
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast. |
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast.
Kiriku taastamine. Vaade muldkehast. |
|
|
Kiriku taastamise lõpetamine.
Kiriku taastamise lõpetamine. Vaade kuplile ja trummile muldkehast. |
Enamik iidne hoone traktis Kolomenskoje on Djakovo Ristija Johannese pea maharaiumise kirik. Koos Taevaminemise kirikuga esindab see vene kunstiajaloo huvitavaimat ajastut, suurimate otsingute aega, 16. sajandi esimest poolt. Kirev, keerukas, rikkalikult kaunistatud, iidsete Moskva kirikute seas täiesti ebatavaline, näib olevat seesama kapriis, õnnetus, millena Püha Vassili katedraal pikka aega tundus. Ega asjata arvati 19. sajandi alguses, et Djakovo kirik on India-mauride arhitektuuri näide, nii nagu Püha Vassilius on India-gooti teos.
Dyakovo kirik, vastavalt I.A. Blagoveštšenski, 1529. aastal antud suurvürst Vassili III tõotusega, kes palus Jumalalt pärijat. Tempel on palvekoht ja sellel on mitu trooni. Peamine on Ristija Johannese pea maharaiumine, teised Ristija Johannese eostamine, Püha Johannese eostamine. Anna, apostel Toomas truudusetu, metropoliit Peetrus ja lõpuks - Konstantin ja Jelena. Kõigil nimedel on midagi pistmist vürstiperekonna või palveteemaga.
Üldiselt, nagu alati, pole teadlaste seas üksmeelt ehituse kuupäeva ja põhjuse osas. Mõned teadlased seostavad templi rajamist Ivan Julma pulmaga kuningriigiga 1547. aastal, teised väidavad, et see asutati palvetemplina Ivan Julma jaoks tema 1554. aastal sündinud poja Tsarevitš Ivani jaoks. Seda arvamust toetab osaliselt edelapoolse vahekäigu põranda demonteerimise käigus avastatud hauaplaadi pealdises olev kuupäev, mis meie kronoloogiasse tõlgituna vastab 1551. aastale.
16. sajandi alguses tehti Moskvas tohutut kunstilist tööd: Itaalia meistrite poolt olid just Kremlis rajatud Taevaminemise ja Peaingli katedraal; tugevdatud uut tüüpi katedraal, mille aluseks olevad vormid Vladimiri kirikud; tulvas massiliselt uusi vorme ja võtteid, samas omandati vajalik oskus ja teatav loovustunnetus traditsioonidest vabanemise mõttes. Lisaks Kremli uutele katedraalidele pole Moskvas peaaegu üldse kivikirikuid ning kõige tuttavamad, uhkemad ja moskvalase esteetilisele tajule arusaadavad on puitkirikute arenenud vormid: nende teravad telgid, arvukad vahekäigud ja üheks tervikuks ühendatud verandad, nende zakomarad ja arvukad kuplid - seda kõike armastab Djakovo kiriku meister ja teeb julge katse puitarhitektuuri vorme kivisse üle kanda.
Meie jaoks on Djakovo kirik üksildane ja selle ehitaja näib olevat geenius, tänu oma julgele uuendusele, mis määras kirikuehituse edasise suuna. Võimalik, et puitvormide ülekandmisel kiviarhitektuuri on paljud sidemed aja jooksul kadunud: siis pole Djakovo kiriku meistri uuendus enam nii julge!
Omadused ehitusmaterjal seadke puidust templi suurusele piir. Iga vahekäik, mille arv ületas sageli viit, nõudis eraldi palkmaja; seega kujutas puidust templit mitme väikese kiriku kombinatsioon, millest igaühel oli eraldi sissepääs. Peasambakujulise kiriku ümber asuva Djakovo templi ehitaja paigutas neli kabelit nurkadesse, ühendas need avatud galeriidega; see osutus keerukaks, üsna kompaktseks templiks ja iga osa, panustades terviku ilu, elab ka iseseisvat elu.
Kirik on traditsioonide kohaselt jäänud viiekupliliseks, kuid tundub, et see on viiest eraldi sambast oskuslikult vormitud. Meister muutus peaga ja puitarhitektuuris vajalikuks peaga kokoshnikuks dekoratiivsed elemendid, ja nende abiga jõudis ta kiriku tippude muinasjutulise rikkuse juurde.
Lääneseinale asetas ta teravaotsalise kellatorni – pihkvalaste väljatöötatud vormi, kuid andis sellele elegantse Moskva stiilis kaunistuse. Kuigi Dyakovskaja kirik sai oma keeruka kirju värvingu hilja, ilmselt 17. sajandi teisel poolel, leidis selles oma esimese väljenduse 17. sajandil õitsenud puhtalt Moskva ideaal suurejoonelisest elegantsist ja keerukusest. Missas suutis Djakovo meistril säilitada Moskva alguses valitsenud karm, pisut raske rahu, templimaastikul aga otsib ta lõputut mitmekesisust, rikkust, heldet joonte ja värvide küllust. Võib-olla toetas teda selles püüdluses Moskva varajaste puukirikute olemus, kuid siiski on põhja pool säilinud 17. ja 18. sajandi puitkirikud kaetud vaoshoitud karmi iluga. Ilmselt kõlasid juba 16. sajandi alguses hoolimata itaalia meistrite suurenenud loovusest Moskvas moskvalase hinges mõned idamaised keelpillid, mis olid tihedalt värviliste mustritega küllastunud! .. Kaasaegne vaatleja on paraku ilma jäetud võimalus näha kogu maalitud ilu Dyakovo kirikut.
1960. aastate alguses algasid restaureerimistööd, mille käigus "taastajad" vabastasid templi hilisematest juurdeehitustest ja moonutustest. Templi sise- ja välisseinalt maale barbaarselt maha löödes uskusid nad ilmselt siiralt, et annavad sellele algse välimuse.
1962. aastal avastati kesksamba kuppelvõlvilt koristustööde käigus pilt punastest tellistest spiraalidega ringist. Ilmselgelt on see paganlik Päikese sümbol, kuid kuidas see õigeusu kiriku kuplile sattus, on siiani mõistatus.
Huvitav on märkida, et Püha Vassili katedraalis on palju laene Dyakovo kirikust, kuid seal on ka palju erinevusi. Kõik see iseloomustab 16. sajandi esimest poolt kui ajastut, millel polnud kirikuarhitektuuris veel tugevaid traditsioone välja kujunenud ja mis avas meistrite individuaalsusele laia ruumi.
16. sajand Moskva kunstielus hämmastab oma otsingute mitmekülgsuse, vabaduse ja uudsusega. Kõik, mida see rikkalik ajastu jättis mitte ainult arhitektuuri, vaid ka ikoonimaali ja eriti tarbekunsti vallas, on ere pilt. See lääne ja ida süntees, mida sageli esitletakse vene loovuse elemendina, andis 16. sajandil nii harmoonilised ja küpsed vormid, mis ei olnud ei varasemad ega hilisemad!
17. sajandil on iga kunstiteos üldise tüübi, harva variatsiooni kordus. 16. sajandil on iga kirik, iga maalitud või tikitud ikoon iseseisev looming, mis ei ole seotud traditsioonidega.
E.V. Ivanov. "Kolomenskoje" (lühike ajalooline essee).
M., 1997, Isamaalise Vanavara Selootide Seltsi väljaanne.
Templi ehitamise täpne kuupäev pole teada. Üks versioone: tempel rajati seoses Ivan Julma laulatusega kuningriigiga 1547. aastal, teise järgi: see rajati palvetempliks Ivan Julma eest tema 1554. aastal sündinud pojale Ivanile. Tempel koosneb viiest tihedalt nihutatud kaheksanurksest sambast. Keskmine torn on teistest kaks korda kõrgem. Igal neist on eraldi sissepääs ja eraldi altar, kuid kõiki viit kirikut ühendab ühine galerii. Läänefassaadil kahe vahekäikude samba vahel on mitmeavaline kellatorn. Templit ei köeta.
1924. aastal tempel suleti, see jäeti maha. 1970. aastal hävitati ikonostaas. Jumalateenistused algasid uuesti 1992. aastal. Peaaltar pühitseti Ristija Johannese peade maharaiumise auks, nurgatornides asuvad kabelid: õiglase Anna eostamine, Ristija Johannese eostamine, Moskva pühakute Peetruse, Aleksei , Joona, kaksteist apostlit. Apostlitega võrdväärsete pühakute Konstantinuse ja Helena loodenurgatorni teisel korrusel.
Tempel Ristija Johannese pea maharaiumise nimel Dyakovo külas: ajalugu, arhitektuur, sümboolika
Esimest korda mainiti Dyakovo asulat kui küla 15. sajandi algusest, sel ajal oli seal juba tempel, tõenäoliselt puidust. Teadlased viitavad sellele, et see pühitseti Ristija Johannese eostamise nimel. Võimalik, et kirikus olid Õiglase Anna ning apostlitega võrdväärsete Constantinuse ja Helena eostamise nimel "palve" kabelid. Hiljem, 16. sajandil, peeti Djakovot Kolomenskoje paleeküla eeslinnaks, kus iidsetest aegadest asus suurhertsogi (hiljem kuninglik) suveresidents. 1554. aastal ja järgnevatel aastatel tähistas tsaar Ivan IV Julm siin oma nimepäeva "puhku, mis loob tema sünni". Selle põhjal võime järeldada, et 16. sajandi keskpaigaks oli Djakovos Ristija Johannese pea maharaiumise nimel veel üks (samuti puidust) tempel, kus troon. Ühe versiooni kohaselt koliti siia pärast 1547. aasta tulekahju apostel Toomase ja Moskva metropoliidi Püha Peetruse nimel tempel, mille peaaltar ja vahekäigud on pühendatud siia. Esialgu pani ta 1529. aastal tõotusega Stary Vagankovole suurvürst Vassili III. Nende kahe templi troonid viidi ehitatava Djakovo kiriku võlvide alla. Sellise troonide liidu näide oli juba olemas: aastatel 1555-1561 kujunes välja Punase väljaku vallikraavi Eestpalvekatedraali troonide pühitsemise programm.
Niisiis on Dyakovo küla kiriku peaaltar pühitsetud Ristija Johannese peade maharaiumise nimel, kagupoolne on Ristija Johannese eostamise nimel, kirdepoolne on õigete eostamise nimel. Anna, edelakabel on praegu pühitsetud Moskva pühakute Peetruse, Aleksei ja Joona nimel (algselt, umbes aastani 1596, Moskva metropoliidi Püha Peetruse säilmete üleandmise nimel) ja loodeosa kabel. - kaksteist apostlit (algselt apostel Toomas). Lääne eeskoja kohal on apostlitega võrdväärsete Constantinuse ja Helena nimeline kabel. Suverään Johannes VI Julma Ristija Johannese pea maharaiumise kivikiriku ehitamine on praegu seotud 1560.–1570. aastatega, kuigi on ka teisi versioone (1529., 1547. ja 1550. aastad). Dateerimise täpsust raskendab asjaolu, et mõnede ehitusetappide vahel oli olulisi pause. Praegu aktsepteeritud dateering põhineb suuresti arhitektuurianalüüsil. Ristija Johannese pea maharaiumise kirik koosneb viiest kaheksanurksest sambast (keskmine ja neli vahekäiku), mida ühendavad verandad.
Sellised mitme kabeliga sambataolised templid ehitati Venemaal 1550.–1560. aastatel. Esimene neist on eestpalve katedraal Püha Jumalaema Moskva Punasele väljakule (1555-1561), veidi hiljem püstitati Borisoglebski katedraal Staritsas (1558-1561) ja Muutmise katedraal Solovetski kloostris (1558-1568), Kristuse Ülestõusmise kirik kuulub sama rühm Kolomna lähedal Gorodnja külas (16. sajandi keskpaik). Igaühel neist on välimuses teatud tunnused, kuid kõigi nelja templi plaan põhineb neljaharulisel Kreeka ristil.
Mõnede ajalooliste andmete põhjal saab aktsepteeritud "arhitektuurilist" dateeringut mõnevõrra korrigeerida. Kroonikate ja väljastusraamatute andmetel külastas Johannes IV kõige intensiivsemalt Kolomenskoje küla aastatel 1550–1564. Pärast seda perioodi ta peaaegu ei külastanud pealinna, elades kas Aleksandrova Slobodas või Vologdas. Lisaks sai suverään 1554. aastal Kolomenskojes oma nimepäeval (29. augustil) teate Astrahani-vastase kampaania edukast lõpuleviimisest - sündmusest, mis on oma tähtsuselt võrreldav riigivõimule Kaasani vallutamisega. . Nii saab võimalikuks teha väga ettevaatlik oletus Ristija Johannese pearaiumise kiriku ehituse alguse kohta (arvestades ettevalmistustööd) umbes 1556–1557.
Tema koosseisu kõige terviklikum rühm on kesksammas (vahekäikudest oluliselt suurem) ja kaks idapoolset vahekäiku. Plaan näitab selgelt, et need külgnevad peaaegu tihedalt kesksambaga, samas kui läänepoolsed vahekäigud on sellest eraldatud vahekäikudega. Tõenäoliselt püstitati need veidi hiljem - koos nartekside ja algse kellatorniga. Seda kinnitavad 1958. aastal tehtud restaureerimis- ja uurimistööde andmed. Tähelepanu tuleb pöörata veel ühele asjaolule: lääne eeskoja kohal asuv kellatorn, eeskoda ise, külgsammaste tipud ja kuplite kuju on muutunud. Restaureerimiskomisjoni järelduse kohaselt: „... lääne välissein tornidevaheline narteks ei ole igal pool ühe paksusega...lääneosas on pilastrid küljes. Tümpanon on võlts. Lisaks ulatub kellatorni alus seina tasapinnast kaugemale ja justkui "rippub" läänegalerii kohal. Kõik see võimaldab järeldada, et praegune kellatorn ehitati hiljem uuesti üles ja läänepoolset verandat püüti selle jaoks mõnevõrra kunstlikult kohandada. Uurijate ja restauraatorite seas levis isegi versioon, et kellatorn on ehitatud juba 18. sajandil. See asjaolu on ebatõenäoline, pigem võib seda dateerida 16. sajandi lõppu – 17. sajandi algusse. Igal juhul kordas uus kellatorn suure tõenäosusega varem eksisteerinud kuju.
Juba mitmeavalise kellatorni vorm templi või galerii võlvide kohal (antud juhul apostlite Constantinuse ja Helena kabel) ei olnud 16. sajandi Vene arhitektuuri jaoks midagi erakordset. Mõned teadlased nägid tema välimuses tõendeid "Pihkva-Novgorodi arhitektuuri" mõju kohta. Sellisteks järeldusteks pole alust. Kui võrrelda Pihkva kirikute säilinud (ja restaureerijate poolt taastamata) kellatoreid, mis on ajaliselt lähedased meile huvitava perioodiga, eriti St. Nikolai Usokhist (1535) või (värav) Pihkva-koobaste kloostris (1564-1565), näeme, et nende kellatornide ja Djakovo kiriku kellatorni arhitektuuris pole praktiliselt midagi ühist. Pealegi kuulub viimane selgelt palju hilisemasse aega. Selle lähedasi analooge võib leida mitte Pihkva, vaid 16. sajandi lõpu - 17. sajandi alguse Moskva arhitektuurist. Siin võib meenutada majakirikut St. Irina bojaar Vassili Ivanovitš Streshnevi mõisas (hiljem kuulus see Narõškini perekonnale). Seda on joonisel kujutanud A.A. Martõnova. Tempel on tuntud alates 1629. aastast, kuid tõenäoliselt eksisteeris see varem. Lisaks osutame Bolshie Vyazemy külas asuvale kellatornile (1590. aastad). Tuleb mainida ka väikest kellatorni Õiguste kiriku võlvides. Anna, Kitay-gorodi nurgas, mille säilmed leidis L.A. Taavet taastamise ajal (umbes 1547, kellatorn tekkis suure tõenäosusega sajandi lõpus), kuigi selle kuju pole veel rekonstrueeritud. Võib oletada, et sarnaseid struktuure oli teisigi.
Külgsammaste trummide ja kuplite välimus leiab analooge ka 16. sajandi lõpu Moskva arhitektuuris. Näidetena võib tuua Vallikraavi Eestpalvekatedraali vahekäikude trummid (taastati pärast tulekahju 1594. aastal) ja Aleksander Sloboda Kolmainukiriku (praegu eestpalve) telgi kohal (1570. aastate algus). Mõlemal juhul on see lihvitud kausi kuju, mis laieneb ülaosa poole. Võimalik, et Dyakovo Ristija Johannese pea maharaiumise kirik sai 1571. aastal kannatada. On teada, et Moskva piiramise ajal Devlet Giray armee poolt põles Kolomenskoje ("lõbusa palee") suveräänne õukond täielikult maha. Antud juhul võivad kõik nimetatud muudatused (kabel, kellatorn, läänenarteks) olla remondi tulemusena. Lisaks olid need sekundaarse iseloomuga ega teinud olulisi muudatusi templi ebatavalises koostises.
Tuleme tagasi Dyakovo kiriku põhikoosseisu juurde. See polnud tolleaegse vene arhitektuuri jaoks tavaline. Selle selgitamiseks on mitu versiooni. Mõned teadlased usuvad, et selliste päritolu arhitektuurne vorm tuleb otsida kivi- ja puitarhitektuuri koosmõjust. Tõepoolest, juba 1490. aastal kaitsesid linlased Veliki Ustjugis oma õigust ehitada puukirik "vanal ajal", s.o. "kahekümne seinaga ring". Tõenäoliselt oli see umbes kaheksanurkne nelja lõikega tempel. Sellise koostisega säilinud puukirikutel (Päästja Muutmise kirik Kizhis 1714. aastal ja Eestpalvekirik Vytegra linna lähedal 1708. aastal) pole aga eraldatud köiteid-kabeleid ja seega on nende koosseis ehitatud teiste järgi. põhimõtteid kui kirik Ristija Johannese pea maharaiumine.
Esimesed telgiga kroonitud sambakujulised puukirikud pärinevad 16. sajandi lõpust – 17. sajandi algusest (Ljavla Niguliste kirik 1584. aastal, samuti Iljinski kirik Vyiski Pogostis ja Niguliste kirik Kirik Panilovo külas Arhangelski oblastis, 1600) ja kus on valminud viis Scribali raamatut) - 1619-1631 (näiteks Niguliste kirik Shungsky kirikuaias ja Püha Jüri kirik Tolvuiski kirikuaia vanglas ). Kõik need ei olnud mitme korteriga. Selle põhjal võime järeldada, et Djakovo templi "analoogid" puitkirikute seas olid juba vastus kiviarhitektuuris toimuvatele protsessidele. Teine versioon - Põhja-Itaalia arhitektuurikooli mõju kohta (Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante projektid) on õigustatult tunnistatud spekulatiivseks.
Sambakujulise templi kompositsiooni motiiv eksisteeris vene kunstis palju varem kui 16. sajand. Juba 1329. aastal püstitati Moskva Kremli Toomkiriku väljakule suurvürst Johannes I Kalita mälestuskirik "nagu kellade all" Redeli Johannese kaheksaeedlik kirik. 1445. aastal ehitati Khutõni kloostrisse sama tüüpi kirik Armeenia Gregoriuse nimele "ümmargune nagu sammas". 1499. aastal ehitati sarnased kirikud Joseph-Volokolamsky kloostrisse ja Ivan-gorodi.
KOOS hiline XIV- 15. sajandil on teada viie- või seitsmesambaliste telgisammastega templite kujutised. Selle näited on: Püha Nikolause nikerdatud puidust kuju templiga käes, mille tõid Valgevenest Pihkvasse 1480. aastal immigrandid, nikerdatud kivist ikoonid "Mürri kandva naise Püha haua juures" (XV sajand, Novgorod , Riiklik Ajaloomuuseum) ja dekoratiivvöö keramiidraamid Pihkva lähedal Ostrovi linna Zastenje Niguliste kiriku trumli ülemistes osades (1543). Umbes 16. sajandi keskel ilmus kirikukasutusele selline objekt nagu vilgukivist kauglatern mitme telgiga lõpuga (sellisi laternaid on mainitud Stroganovi perekonna panuste hulgas Solvitšegodski kuulutamise katedraalile ja inventaris). 1579. aastast nimetatakse neid juba "lagunenud"). Seega oli pinnas vene arhitektuuri ebatavaliste vormide tajumiseks ja arendamiseks hästi ette valmistatud. On märkimisväärne, et kirikus kasutatavat sarnast templipilti nimetati Jeruusalemmaks.
Aeg, mil varem Novgorodi ja Pihkva peapiiskop (1526-1542) olnud metropoliit Macarius (1542-1563) Moskva metropoliitooli okupeeris, oli raamatulikkuse ja vene teoloogilise mõtte õitsengu periood. Just siis ilmusid ikoonid, mille ikonograafia sügav teoloogiline tähendus oli kättesaadav vaid kitsale ringile. haritud inimesed. Tuleb märkida "lääne" suundumuste suurt rolli keeruliste kompositsioonide ja ikonograafia tekkimisel Venemaa arhitektuuris ja tolleaegses ikoonimaalis, mille allikaks olid Poola-Leedu ja Pihkva-Novgorodi kultuurisidemed Moskva kunstis. Venemaa 16. sajandi alguses-keskpaigas. See suhtlus leidis tugevat toetust tsaarinna Jelena Glinskaja ja hiljem metropoliit Macariuse ringkondades.
Nii tarbekunsti esemetes kui ka arhitektuuris koosnes mitme kabelisambataolise templi kompositsiooni tähendus kaheksanurkse samba sümboolikast, neljaharulise "kreeka" risti kujul olevast plaanist ja numbrist. sammastest. Number kaheksa sümboliseeris Päästja viibimist maailmas ja oli igavese päästmise number. Lisaks isikustas see igavikku, taevariiki ja igavest elu. Kristlikus arhitektuuris olid oktaeedrikujulised algselt matusekirikud - uhmrid ja ristimiskamber. Vene arhitektuuris oli kaheksanurkse konstruktsiooni esimene näide eelmainitud Redeli Johannese kirik (1329). Aastatel 1505-1508 asendati see sama pühendusega kellatorni kirikuga. Itaalia arhitekt Bon Fryazin püstitas selle kolmest järk-järgult kahanevast oktaeedrist koosneva sambana. Kellatorni arhitektuur ja dekoor avaldasid hiljem Vene käsitöölistele märkimisväärset mõju.
Nikerdatud ikoonidel, keraamikas, laternate kujul ja tolleaegses kirikuarhitektuuris ilmusid kõige sagedamini viie-, seitsme- ja üheksa-sambalised templikompositsioonid (sageli kombinatsioonis telkidega). Arvu seitse, kui seda rakendati samba kui kiriku aluse kontseptsioonile, tajuti Hagia Sophia Jumala tarkuse ikonograafia hädavajaliku detailina ja sümboliseeris kirikut: „Tarkus ehitab endale templi ja rajab. seitse sammast” (Õp.: 9, 1). Kui meenutada, et õigeusu kultuuris tähendas see arv jumaliku armu täiust (seitse Püha Vaimu kingitust, seitse kirikusakramenti, seitse igapäevase tsükli talitust jne), siis saab ilmseks, et nikerdatud sammaste arv. Püha Nikolause ikoon-skulptuur ei saanud olla juhuslik.
Võib oletada, et pühaku käes olev templilinn oli oma välimuselt enneolematu Vallikraavi Eestpalvekatedraali eeskujuks. Sellel saidil juba varem eksisteerinud puidust templite troonide ülekandmise vajadus ja arhitektuuri esteetika seadused muutsid seda mudelit ning ehitati üheksa sambaga kirik, mis sai oma tõlgenduse. Number üheksa sümboliseeris harmooniliselt paigutatud struktuuri, terviklikkust ja täiuslikkust (üheksa inglite ordu, üheksa õigeusu kaanoni laulu jne). Seda seostati kristliku maailmamudeli sümboolikaga ja lõpuks tajuti seda uue kiriku kujutisena koos selle peaga - Päästjaga. Sellist arusaama täiendas orgaaniliselt telk, mis kroonis kesksammast (iidsetest aegadest pärit telgivorm tähistas jumalikku armu). Pole juhus, et paljud välisrändurid kutsusid eestpalvekatedraali Jeruusalemma.
Kompositsiooni kolmas versioon, mis sümboliseeris Uue Testamendi kirikut, oli Ristija Johannese pea maharaiumise viiesambaline kirik Djakovos. Numbrit viis õigeusu ikonograafias tõlgendati kui "maise kiriku müstilist ühtsust, rikutud inimkonda Päästjaga", evangeelset jutlust kõikidele maailma nurkadele. Siin on lihtne näha loogilist seost numbriga neli (vastavalt plaani aluseks oleva kreeka risti otste arvule), mis tähistab taevast Jeruusalemma ja numbriga kaheksa (sammaste kaheksatahuline kuju) - igavese elu sümboliga. Teine oluline detail Jaani kiriku sümboolikas on selle ebatavaline plaan. See on neljaharuline rist, kuid mitte sirge, nagu traditsiooniliselt aktsepteeriti. Selle otsad, millel asuvad vahekäikude sambad, on suunatud mitte rangelt kardinaalsetele punktidele, vaid vahepealsetele suundadele: kirdesse, loodesse, kagusse ja edelasse. Võib öelda, et plaan on kujuga, mis meenutab Püha Risti. Apostel Andreas Esmakutsutud. Selline vahekäikude asukoht ei olnud suure tõenäosusega juhuslik.
Sarnase kujuga rist võib leida kahel 16. sajandi lõpu - 17. sajandi alguse haruldase ikonograafia ikoonil. Võib-olla on ka teisi varasemaid näiteid, kuid neid pole veel tuvastatud. Üks ikoonidest - 16. sajandi lõpu "Nelipüha keskpäev" - on Pihkva Riikliku Ühendatud Ajaloo-, Arhitektuuri- ja Kunstimuuseum-reservaadi kogus. Tarkadega vestlevat Jeesust noort on kujutatud Jeruusalemma templi taustal, mitte rotundi kujul, nagu tavaliselt, vaid lõigatud jala kujul, millel on plaan " viltu” rist, samuti Djakovo kiriku plaan.
Teine ikoon on Solvitšegodski Stroganovi kooli XVII sajandi alguse “Issanda Eluandva Risti auväärsete puude päritolu”. Esiplaanil näeme allikat, kuhu vaevatud langevad. Ta võtab oma alguse kaevust, millel on sama kuju kui Jeruusalemma tempel esimesel ikoonil. Nelipüha laulus kõlab järgmine tekst: „Olen pühast ülirõõmus, joo hingele vett, janunedes vagaduse järele, justkui kõigi poole, päästja, sa karjusid: janu, las ta tuleb. minu juurde ja lase tal juua. Meie elu allikas, Kristus Jumal, au Sulle. Siin võib märgata selget seost mõlema süžee teoloogilises tõlgendamises.
Seega on Djakovo kiriku plaani ebatavalisel kujul kahekordne sümboolika. Esiteks on see vihje mitte maise, vaid taevase Jeruusalemma templile, Jumala Tarkuse - Päästja majale, millest on juba eespool juttu olnud. Ja teiseks näete selles igavese elu allika "kaevu" pilti, mille põhjas seisab Päästja ristiohver, mis avab usklikele tee igavesse ellu ja taevasesse Jeruusalemma. Oluline on ka selle sümboolika seos Ristija Johannese ikonograafiaga, kelle nimele pühitseti Djakovo kirik. Paljudel ikoonidel näeme prohveti kõrval ka kaevu: kas kaheksanurkset või neljaharulise risti kujul, mis sümboliseerib tema meeleparandus- ja ristimisjutlust ning on mitmetahulise teoloogilise tõlgendusega.
Djakovo kiriku kompositsiooni ja sümboolika väljatöötamises osales aktiivselt suverään Ivan IV Julm ise, kelle käskkirjaga uus ehitus teostati. Seetõttu oli teoloogiliste aspektide kõrval suur tähtsus ka mõne motiivi poliitilisel tõlgendamisel. Nii peeti viiekuplilist templit Vene suveräänide võimu järgnevuse märgiks ja vihjeks Kiievi-Petšerski Lavras (1073-1078), Vladimiris (1185-1189) ja Katedraali väljakul asuvale Taevaminemise katedraalile. Moskva Kremlis (1475-1479) kirikutraditsiooni järgi, mille eeskujuks oli Blachernae Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kirik. Seega võime siin märkida kahe idee ristumiskoha: Uue Testamendi kirik - taevane Jeruusalemm ja õigeusu kiriku pühitsetud maise kuningriik. Sel ajal peeti Venemaad viimaseks (neljandaks) õigeusu riigiks - taevariigi prototüübiks, mille jaoks Johannes IV pidas end kohustatud oma alamaid ette valmistama. Seda aspekti paljastab templi peatrooni pühitsemine – Ristija Johannese pea maharaiumine, mis jutlustamise peamiseks motiiviks oli meeleparandus läheneva viimse kohtupäeva ootuses. Teatud rolli mängisid ka kuningliku kliendi isiklikud motiivid.
Külgkäikude pühendustel oli rangelt määratletud tähendus. Nagu eespool mainitud, olid idapoolsed vahekäigud (Õiglase Anna eostus ja Ristija Johannese eostus) vanema puukiriku "pärand", mille troonid viidi üle kivikirikule. Uue templi ehitamise ajal said nende pühitsemised täiendavat tõlgendust. Nii võrdlevad teoloogid sageli Kõigepühaima Theotokose eostamise püha mitte kätega tehtud templi – Uue kiriku – ehitamise imega. Neitsi Maarja kehastab siin "animeeritud templit, verbaalset paradiisi", mis sobib hästi ülaltoodud aspektide tähendusega.
Sarnase tähendusega on ka Ristija Johannese eostamise pidu Suures Aunimetuses (koostatud metropoliit Macariuse algatusel). Seda tõlgendatakse kui Vana Testamendi aja lõppu ja Uue Kiriku ajastu algust: "Ma olen jumaliku tulemise märk, ma olen sõna Jumala kehastumise trompet." Apostel Toomase ülistamine kui usu valgusega hingevalgustaja, looja " sisemine tempel", nõustub ka Djakovo kiriku troone ühendava taevariigi ettevalmistamise temaatikaga. Apostel Toomase pühitsemise Menaia tekstidest loeme: "... taevastes külades, mida ta loob kinkija kamber helendava ja elava kiviga ... aga suur apostel ei sünnita neid mitte lagunemise seemnest, vaid rikkumatuse vannist ja kiriku pühad tõusevad üles.
Edela kabel pühitseti algselt Moskva metropoliidi Peeter Säilmete üleandmise auks. Asjaolu, et 24. augustil tähistatud säilmete üleandmise sündmus valiti kahe pühakule pühendatud püha hulgast, annab tunnistust suverääni isiklikust huvist, mistõttu ta sündis ööl vastu 24. augustit 25. augustini ja seega oli metropoliit Peetrus tema kaitsepühak. Metropoliit Peetruse isiksus oli esimesele Vene tsaarile oluline ka seetõttu, et pühak viis metropoliitooli Moskvasse ja õnnistas Vene riigi pealinna Taevaminemise katedraali ehitamist. Taevaminemispüha, mida austatakse katedraali sünnipühana õigeusu kirik, oli eriti oluline viimase õigeusu kuningriigi jaoks, mida peeti Venemaaks – Bütsantsi ja Rooma hiilguse pärijaks. Lõpuks sai Johannes IV Julm legendi järgi oma isalt, Moskva suurvürstilt Vassili III-lt risti, millega Püha Peetrus õnnistas suurvürst Johannes I Kalitat ja kogu Moskva valitsejate perekonda.
Ristija Johannese kiriku viimane – kuues altar pühitseti apostlitega võrdväärsete Constantinuse ja Helena nimel. Kahtlemata austati sellises pühenduses Johannes IV Vassiljevitši varakult surnud ema - Jelena Glinskaja - mälestust (siinkohal on üsna asjakohane meenutada kaheksanurkse samba olulisust, mis iidsetest aegadest oli mõeldud mortiriumi jaoks - matusetempel). Me ei tohi unustada teist tähendust: Johannes IV pidas end pärast Bütsantsi langemist mitte ainult vene, vaid kogu kristliku kiriku kaitsjaks. Seega olid pühad valitsejad tema "eellased". Pole juhus, et alates 1492. aastast (metropoliit Zosima Paschalia avalduses) kuulutati suurvürst Johannes III Vassiljevitš ja pärast teda tema järglased "uueks tsaariks Constantinuks". See oli tema kuningliku pojapoja nimi. Osa säilmetest Apostlite Constantinusega võrdne hoiti Ivan Julma kuldses panaagias (XVI sajand, Relvakamber), millel oli sardoniksisse nikerdatud Ristija Johannese kujutis. Dyakovo templi sümboolika selliste aspektide jaoks, nagu taevase Jeruusalemma ja uue kiriku kujutis, oli pühade Constantinuse ja Elena austamine kui Issanda Ülestõusmise kiriku loojad Jeruusalemma Püha haua kohal. .
Võib öelda, et Djakovo Ristija Johannese pea maharaiumise kiriku sümboolika mitmekesisust ühendas üks põhiteema- riigi- ja kirikuvõimude sümfoonia teema, millest püha Macarius unistas ja mis võiks ette valmistada Vene riik- viimane õigeusu riik maailmas üleminekuks taevariiki, taevalikku Jeruusalemma.
Staritsa Borisoglebski katedraal (suure tõenäosusega püstitas Vladimir Andrejevitš Staritski "vastukaaluks" Djakovo kirikule), Gorodnja küla ülestõusmise kirik ja Solovetski kloostri Spaso-Preobrazhenski katedraal pärandas suures osas arhitektile. Eelkirikus, mis ajendas mõningaid uurijaid omistama need ühe meistri tööle (kes juhendas ka vallikraavi Eestpalvekatedraali ehitamist). See on vaevalt võimalik, kuid mitme artelli olemasolu ühe kooli sees, samuti juhtivate meistrite assistentide olemasolu on täiesti vastuvõetav. Mis puudutab iga templi altari pühitsemise sümboolset programmi ja tunnuseid, siis see teema ei kuulu käesoleva uurimuse raamidesse.
Ristija Johannese kiriku arhitektuuri rikkalik sümboolne sisu sobis selle sammaste täiusliku ehitusega. Kesksamba paigutus nõudis väga keerulist insenertehniline lahendus. See koosneb neljast kaheksandiktalist ja kaheksanurksest trumlist. Alumine kaheksanurk on peaaegu pool samba kõrgusest. Põhja-, lõuna- ja läänekülje lõikavad läbi pikad kitsad ümarate ülaosadega aknad. Need moodustavad valgustuse alumise rea. Lisaks suutis arhitekt müüritise ridade järjestikuse kattumise abil teha sujuva ülemineku kolmele kaheksanurksele madala kõrgusega astmele. See tehnika võimaldas saavutada suurepäraselt harmoonilise ja stabiilse aluse efekti massiivsele trumlile, mille servad on kaunistatud poolringikujuliste eksedratega. Nende päritolu ja eesmärgi mõistatus pole tänaseni lahendatud. Võib-olla kordas see dekoor mingil määral Vallikraavi Eestpalvekatedraali kesksamba algset lahendust ja omas täiendavat sümboolset tähendust (kui vaid kaheksa valekupli jäljed telgi aluses on piisavalt usaldusväärsed). Spekulatsioonid algselt oletatava "telgi" valmimise kohta tunduvad aga kaugeleulatuvad.
Kesksamba ülejäänud kaunistus on üsna vaoshoitud. Alumine aste on muust eraldatud keeruka profiiliga laia kauge "kolmekordse" karniisiga ja selle servad on kaunistatud paneelidega. Kolmest ülemisest kaheksanurksest figuurist kaks on peidetud kolme kokoshnikute rea alla. Alumise rea moodustavad sügava reljeefiga poolringikujulised "zakomarid". Täiendavat plastilisust annab neile mitu korda korratud ja sügavale kokoshnikusse ulatuv kaarede “komposiit” muster. Neli kaheksast "zakomarast" on läbi lõigatud ümarate akendega, mis moodustavad samba teise valgusvöö. Teise rea, mis läheb esimesega "kriipsu", moodustavad sarnase mustriga, kuid palju väiksemad kokoshnikud. Kolmas rida on kolmnurksete frontoonide friis. Ülemine kaheksanurk on kaunistatud sügava kärbsega - kaks serva kohta.
Kui mitme rea erineva suurusega poolringikujuliste kokoshnikute paigutamise tehnikat kasutasid juba vene arhitektid (1555–1561 vallikraavi eestpalvekatedraali keskmist sammast krooniva telgi aluses), siis ei olnud tollased kompleksprofiiliga kolmnurkfrontoonid veel levinud. Esimest korda Venemaal kasutati poolringikujulisi zakomareid Moskva Kremli peaingli katedraali (1505-1508, arhitekt - Aleviz Novy) kaunistamisel, kuid eriti levinud on need teisel poolel - 16. sajandi lõpus. (Eestpalvekatedraal vallikraavil 1555–1561, Kolmainsuse ja ristilöömise templid Aleksandrova Slobodas 1565–1570. aastatel, Püha Kolmainu kirikud Khoroševos ja Bolšije Vjazemõ 1590. aastatel). Sama võib öelda kokoshnikutesse kirjutatud ümarate akende kohta. Itaalia arhitekt kaunistas Peaingli katedraali lääneseina kohal asuva keskse kokoshniku nelja ümmarguse akna kompositsiooniga. Vene arhitektid eelistasid sammaste esikülgede kohal ühte akent (suuremat või väiksemat) kokoshnikides. Just need aknad on nähtavad alumise rea kokoshnikides, vallikraavi (1555–1561) eestpalvekatedraali kesksambal. Sama motiivi kasutati ristilöömise kiriku-kellatorni (ümberehitatud 1565-1570) ja Aleksander Sloboda eestpalvekiriku (1570. aastate algus) sammaste ning Päritolu väravakiriku dekooris. Simonovi kloostri Püha Risti Püha Risti (1591-1593). On lihtne näha, et kõik loetletud templid olid osa kuningliku perekonna tellimuste alusel töötanud käsitööliste tegevusest.
Ristija Johannese pearaiumise kiriku külgsammaste arhitektuur pole nii keeruline. Kõik need koosnevad neljast oktaeedrist. Alumine tasand, nagu ka kesksammas, on kõige kõrgema kõrgusega. Visuaalselt on see jagatud kolmeks osaks mitme profiiliga karniisidega, kõigi kolme "tasandi" iga külg on kaunistatud paneelidega. Üleminek oktaeedrilisele trumlile on tehtud kolmest järjestikku kahanevast väikese kõrgusega oktaeedrist. Sammaste selle osa kujundus on oma aja kohta väga ebatavaline: see on "maskeeritud" kolme rida frontoonidega, mis varjavad väikseid "prismasid" (tahtmata nõuab võrdlust kokoshnikute "mägedega", mis alles veidi hiljem katavad). sammasteta templite suletud võlvid).
Vene arhitektuuri jaoks nii keeruliste ja ebatavaliste konstruktsioonide ning multidistsiplinaarsete dekoratiivelementide kasutamine andis mitmele uurijale aluse omistada Djakovo templi ehitamine Itaalia või mõne muu välismaa meistrite artellile. Praegu pole seda seisukohta tõestatud.
Arhitektuursete masside haruldane harmoonia ja plastilisus on templi peamine kaunistus. Selle iidseid maale pole säilinud. Ainus dekoratiivne element säilis kesksamba kuppelvõlvil - see on üheksaharulise tellistest spiraali kujutis. Selle joonise tähendus on Dyakovo templi üks saladusi. Ühe levinuima versiooni järgi on see igavese elu sümbol. Teise vaatenurga kohaselt on see iidse päikesemärgi kristlik versioon, mis on antud juhul seotud Tõe Päikesega - see tähendab Päästja endaga. Selle dekoori ainus analoog on sama spiraal vallikraavi eestpalvekatedraali ühe samba-kabeli võlvis - St. Aleksander Svirski. 19. sajandil (1829, 1834 ja 1856) "kaunistati" tempel välisseinamaalingutega, mis restaureerimistööde käigus tunnistati, et need ei vasta selle ajaloolisele välimusele. Muus osas pole selle arhitektuur praktiliselt oluliselt muutunud. 19. sajandi jooksul demonteeriti lagunemise tõttu läänepoolse eeskoja kohal olevad väikesed kuplid (need taastati 1920. aastatel Pjotr Dmitrijevitš Baranovski poolt teostatud restaureerimise käigus). Lisaks ehitati vaimulike mugavuse huvides oluliselt ümber põhja- ja lõunagaleriid ning lääneküljele lisati veranda ja veranda. Kõik need uuendused eemaldati ka 1920. aastate restaureerimise käigus.
Templi kellatorn väärib erilist tähelepanu. Selle esialgne välimus on üks selle kiriku saladusi. Sellegipoolest on ilmne, et pärast parandamist (või uuesti püstitamist) seda silm-silma-helina meetodil ei kasutatud (silm-silma meetod tähendab kella enda kõigumist helina ajal). Altpoolt viib selleni trepp (läbi Constantine-Eleninsky vahekäigu), mis läbib kesksamba edelaseina paksust. 19. sajandil varustati kellatornile mugav helinaplatvorm koos kõigi vajalike seadmetega. Sellele paigutati ka uued külgedelt põiklatid raskete kellade riputamiseks.
Fotodel I.E. Grabar, I.F. Barštševski, P.D. Baranovski, nii platsi paigutus kui ka kellade riputamine on selgelt nähtavad. Pjotr Dmitrijevitš Baranovski jättis selle hoone kohta kirjelduse: „...Ülevalt „esimeseks ülemiseks telgiks“ määratud ruumist pääseb kellatorni juurde mööda puittreppi. See trepp läbib väikese kivikupli, mis kunagi oli kellatornist lõuna pool... kuplist viib trepp pööningule, kust pääseb kitsa ja äärmiselt ebamugava käigu kaudu kellatorni. Kellatorni põrand on puidust, kaetud rauaga, kivist avadega kellatorni ja kirikuseina vahele ehitati hiljem katus. Sammastel ripuvad kellad... Varem kellatorni külgedel olnud poolringikujulised zakomarad raiuti maha ja nende profileeritud vardadest jäid alles vaid algused kellatorni jalust...” (hiljem zakomarad taastati restauraatorite poolt).
20. sajandi alguseks kellade valiku moodustanud kellade kohta meil täpsed andmed puuduvad. On autentselt teada, et see sisaldas kaheksat kella. Ristija Johannese pea maharaiumise kiriku kirjelduses, mille tegi P.D. Baranovskit (seda hoitakse A. V. Štšusevi nimelises arhitektuurimuuseumis), mainitakse ainult 1784. aasta kella, mis kaalus 98 naela. Koguduseliikmete sõnul oli enne viimast restaureerimist valikus Lääne-Euroopa valatud kellake – üsna vana ja kaunistatud kirjaga ladina keel. Kaks lahtist kella Djakovo kirikust 1923. aastal viidi muuseum-kinnisvara "Kolomenskoje" Kaasani Jumalaema ikooni nimel kiriku kellatorni. Nende peal olevad pealdised annavad Lisainformatsioon nende valamise aja ja koha kohta. Pjotr Dmitrijevitš Baranovski mainitud kell on valatud Asson Petrovitš Strugovštšikovi Moskva tehases, teine - väiksem - samuti Moskvas, vendade Samginite tehases. Mõlemad kellad on kahjustatud. Esimesel neist on suur T-kujuline pragu, mis muudab selle rõngastamiseks kõlbmatuks ja teine on lasust läbiv auk. Nüüd on kõik korjamiskellad moodsad.
Dyakovo Ristija Johannese pea maharaiumise kiriku saatus 20. sajandil ei olnud nii traagiline kui paljude teiste kirikute saatus, kuigi selle seisukorda 1923. aastaks peeti hädaolukorraks. Just sel aastal peatati selles Peter Dmitrijevitš Baranovski nõudmisel kiire restaureerimise vajaduse tõttu (seintesse tekkisid praod, mis ähvardasid templi kokku variseda). Samal aastal läks kirik muuseumi valdusse. Taastamine jätkus perioodiliselt aastatel 1923–1929, kuid seda ei jõutud rahapuudusel kunagi lõpetada. Järgmised teadus- ja restaureerimistööd tehti juba aastatel 1958-1960. Lõpuks toimus pühakoja viimane restaureerimine juba aastatel 2008-2010. Kahjuks ei näidatud selle rakendamise ajal nõuetekohast kvalifikatsiooni. Paks lubivärvi kiht peitis huvitavaid funktsioone välimine müüritis ja keskkuplis oli jämedalt määritud haruldane lahtivolditud spiraalikujuline muster (vt ülal). Jumalateenistused Djakovo kirikus jätkusid 1992. aastal ning nüüd juhivad seda muuseum ja kirikukogukond ühiselt.
Bibliograafia:
Kavelmaher V.V. Dyakovo külas asuva Julma Johannese nimikiriku ehitamise ajaloost. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. 16. sajandi lõpu Moskva kiviarhitektuur. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Ta on. Djakovo Ristija Johannese pea maharaiumise kiriku dateeringust // 15.–17. sajandi vene kunstikultuur. Riigi ajaloo- ja kultuurimuuseum-reservaat "Moskva Kreml": materjalid ja uuringud. M., 1998. Väljaanne. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Vene antiikaeg kiriku- ja tsiviilarhitektuuri mälestusmärkides. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Vana-Vene arhitektuuri monumendid. M., 1850. Väljaanne. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Vene telkide arhitektuur: XVI sajandi keskpaiga monumendid. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Vene kunsti ajalugu. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Esseed XI-XVII sajandi iidse Vene arhitektuuri ajaloost. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Vene arhitektuuri silmapaistev teos on Dyakovo küla kirik // GIM aastaraamat. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovitš G.A. Keskaegse Moskva templid viirukiraamatute järgi (juhendi-indeksi kogemus) // Keskaegse linna sakraalne topograafia. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. XV-XVI sajandi lühikroonikud // Ajalooarhiiv. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Ristija Johannese pea maharaiumise tempel Dyakovos: arhitektuurilised omadused ja sümbolid // Muuseumimaailm. 2001. nr 4. S.: 58-63
Kolomenskoje muuseum-kaitseala arhiiv. Op.1. D. nr 331. Teaduslik ja tehniline aruanne 16. sajandi arhitektuurimälestisel - Dyakovo küla Ristija Johannese pea maharaiumise kirikul - tehtud remondi- ja restaureerimistööde kohta mai 1959-1960 kohta. S. 7
Romanov K.K. Pihkva, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovski M.V. Essee iidse Vene kirikuarhitektuuri Moskva perioodi ajaloost. M., 1911. S.: 222
Martõnov A.A., Snegirev I.M. - Vene antiik kiriku- ja tsiviilarhitektuuri mälestusmärkides, 1852. S .: 36-37
Moskva arhitektuuriansamblid 15. sajandil – 20. sajandi alguses. Kunstilise ühtsuse põhimõtted. M., 1997. S.: 75
Stroganovi panused Solvitšegodski kuulutamise katedraalile vastavalt nende pealdistele. P. Savvaitovi märkus // Muistse kirja ja kunsti monumendid. SPb., 1862. Probleem. 61. S.: 78
Sheredega V.I. Kivi- ja puitarhitektuuri koosmõju küsimusest Vene 16. sajandi arhitektuuris // Vanavene kunst: Moskva ja sellega külgnevate vürstiriikide kunstikultuur 14.-16. sajandil. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rooma, 1986
Pedretti C. Leonardo arhitektuur. Milano, 1978
Kirillin V.M. Arvude sümboolika kirjanduses Vana-Vene(XI-XVI sajand). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Rotunda templid Vana-Venemaal // Jeruusalemm vene kultuuris. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Jumalaema kujutis: esseesid 11.–12. sajandi bütsantsi ikonograafiast. M., 1990. S.: 215
Kaks välisvürstide kurameerimist Vene suurhertsoginnadega 17. sajandil // Lugemisi Keiserlikus Vene Ajaloo ja Vanavara Seltsis. nr 4. M. 1867; Pierre Lamartinere. Reisimine Põhjamaadesse. M., 1911. C: 136
Batalov A.L. Taevaminemise kirikute ehitamise traditsioon 16. sajandil // Vene hiliskeskaja kunst. XVI sajandil. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Kuidas me Sind kutsume! Sophia Jumala tarkus vene ikoonil // Meie pärand. 65/2003. lk 28
Suur Menaion Chetya. septembril. Päevad 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Seal. oktoober. Päevad 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, 2. osa. Lvivi kroonika (kood 1518). S.: 419-420
Tsaari tempel: Kremli kuulutamise katedraali pühamud: näitusekataloog. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Tšernõšev M.B. Iidne Borisoglebski katedraal Staritsas. M., 2008
Krasovski M.V. Essee iidse Vene kirikuarhitektuuri Moskva perioodi ajaloost. M., 1911. S.: 98-109
Monumendi „Kolomenskoje mõis. Ristija Johannese kirik Dyakovo külas, 16. sajandi keskpaik. Kolomenskoje muuseum-kaitseala arhiiv. Op.2, kohtuasi nr 183. L. 11
Baranovski P.D. 1529. aasta Ivani Ristija kiriku kirjeldus Kolomenskoje külas Djakovski eeslinnas. 1. mai 1923. aastal. GNIMA neid. A.I. Štšusev. P.D. sihtasutus Baranovski
GNIMA neid. A.V. Štšusev. Fotokogu. Rubriik “Unikaalsed fotod”, kogu I.F. Barštševski; Negatiivsed: nr MPA 0245, nr MPA 0246, nr MPA 0248
Grabar I.E. Vene kunsti ajalugu. M., 1911. 2. kd
Ilyina M.N. Pjotr Dmitrijevitš Baranovski tegevus Kolomenskoje muuseumi loomisel ja arendamisel // Kolomenskoje: materjalid ja uuringud. M., 2002. Väljaanne. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Vene põhjaosa aarded. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Vene põhjaosa aarded. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Vene puitarhitektuur. M., 1942
Orfinsky V.P. Eestpalve katedraal vallikraavil ja selle analoogid. S.: 64-65, 79 // Rahvaarhitektuur. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Arhitektuurimälestise rekonstrueerimise projektid - Moskva Püha Vassili katedraal // NSVL arhitektuur. 1977. nr 2. S.: 44
Dyakovo Ristija Johannese pealõikamise kirik on peale vallikraavi eestpalvekatedraali teine, mis on säilinud 16. sajandil mitmesambalise kiriku. Vene arhitektuuri silmapaistev monument.
Tempel on sümmeetriline rühm, mis koosneb viiest üksteisest eraldatud kaheksanurksest sambast, millel on sõltumatud sissepääsud ja altarid. Ristija Johannese pea maharaiumisele pühendatud kesksammas on teistest kaks korda suurem ja seda tõstab idast esile altariapsiid. Neli külgsammast on omavahel ühendatud galeriidega ja külgnevad ühelt poolt keskse torniga. Neisse asetati õiglase Anna eostamise, Ristija Johannese eostamise, kaheteistkümne apostli ja Moskva pühakute - Peetruse, Aleksi ja Joona - troonid.
Galerii keskel, kahe põhja poole jääva väikese kupli vahel on kahe lahtriga kellatorn, mis on täiendatud viiluga. Sammaste astmed on kaunistatud paneelidega ning kiivrikujuliste kuplite juurde viivad rida poolringi- ja kolmnurkseid kokoshnikuid. Kesksamba ülemisel osal on mitmeid funktsioone. Kahe rea kolmnurksete kokoshnikide kohal kõrgub kaheksanurk, millel on hulk suuri poolsilindreid, mida kroonib omamoodi entabletuur. Iga poolsilindri kohal asuvad väiksemad silindrid, millele järgneb madal paneelidega trummel, mis lõpeb kiivrikujulise kupliga. Võib-olla oli selle vorm varem mõnevõrra erinev.
Keskmise kaheksanurga suured ümmargused aknad on orienteeritud kardinaalsetele punktidele ja lõigatud läbi kokoshnikute alumise rea poolringide. Samale vertikaalteljele on paigutatud galeriide portaalid, kaheksakandi aknad ja portaalid ning poolsilindritest vaevalt eristatavad valmimise piluaknad. Templi aknaavade ja keskse kaheksanurga kokošnikute ülemise rea kontuuris võib eristada Kolomenskoje Taevaminemise kiriku väliskaunistuseks kasutatud vimpergimotiivi.
Tänu galeriide ühendavale rollile ja dekoori ühtsusele tajutakse tihedalt asetsevate, ülespoole kahanevatest kaheksandikaalidest koosnevat mitmetasandilist templit võimsa monoliidina, millel on kompositsiooni keskne lahendus.
Dyakovo küla XVI sajandil. See oli Kolomenskoje küla eeslinn ja asus Moskva rajoonis paleeosakonnas. Iidsetest aegadest on seal olnud Ristija Johannese auväärse pea maharaiumise kirik. Tsaar Johannes Vassiljevitš käis igal aastal Djakovo külas 29. augustil oma nimepäeva tähistamas, kuulas Ristija Johannese pearaiumise kirikus missat ning pidutses seejärel koos vaimulike ja bojaaridega Kolomna häärberites.
Moskva rajooni kirjatundjate raamatutes 1631-33. seal öeldakse: "Kolomenskoje küla on Djakovskoje küla eeslinn ja selles asub Ristija Johannese auväärse pea maharaiumise kivikirik, kiriku lähedal on verandatel neli kabelit ja selle kohal. veranda tsaar Constantinuse kabel; kirikumaal õuel preester lesk Timofej Andrejev, preester Pjotr Kozmin õuel, diakon lesk Fjodor Nefediev õuel, sekston Levka Ivanov õuel, malva neiu Avdotitsa õuel; kirikumaal on suverääni iga-aastase rahapalga asemel 2 õue bobi ja preestrikoht ning 14 kohta rakuvaeste jaoks, kiriku põllumaa, tühermaal, mis oli Ostredinsky küla - vürst P.I.
1633. aastal oli Ristija Johannese kiriku koguduses 47 õue; kirikumaksu maksti 4 rubla. 31 altyn, 10 kümnendikku ja saabuvad 3 altyn 2 raha. 1646. aasta rahvaloenduse raamatutes on kirjas: „Djakovskoje külas Ristija Johannese kirikus ja Kõige puhtama Jumalaema kontseptsiooni vahekäigus kivihoones ja Taaveti kirikus. ja Konstantin ning Ristija Johannese eostamine; kiriku juures õues preester Evtify Fedorov, õues preester Pjotr Kozmin, õues diakon Izot Mihhailov, õues sekston Pimenko Maksimov, õues malva Avdotja Nikitina; talurahva külas on 21 õue ja kirikuoad 3 õue.
1722: Ristija Johannese kivikirik koos kõrvalkabelitega: Püha Anna, kaheteistkümne apostli, kolme hierarhi ja tsaar Constantinuse eostamine. Tsaar Aleksei Mihhailovitši väljapääsud Djakovo külla pühapäeval 29. augustil: “1661 - suverään kuulas Ristija Johannese kirikus Kolomenskoje külas kõikehõlmavat jumalateenistust; kuulas samas kirikus missat; aastal 1664 - suur suverään kuulas üldteenistust Kolomenskoje külas, häärberites, toakleidis, samal päeval kuulas suur suverään missa Ristija Johannese pühal Djakovo külas; 1665, 1667, 1671 kuulas samas kirikus missat; 1679 - suur suverään Fedor Aleksejevitš kuulas Dyakovo külas Ristija Johannese kirikus terve öö valvamist ja jumalikku liturgiat.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Ajaloolised materjalid 17. - 18. sajandi kirikute ja külade kohta." 8. number, Pekhrjanskaja kümnendik Moskva rajoonist. Moskva, ülikooli trükikoda, Strastnõi puiestee, 1892
Suverään Johannes VI Julma Ristija Johannese pea maharaiumise kivikiriku ehitamine on praegu seotud 1560.–1570. aastatega, kuigi on ka teisi versioone (1529., 1547. ja 1550. aastad). Dateerimise täpsust raskendab asjaolu, et mõnede ehitusetappide vahel oli olulisi pause. Praegu aktsepteeritud dateering põhineb suuresti arhitektuurianalüüsil.Ristija Johannese pea maharaiumise kirik koosneb viiest kaheksanurksest sambast (keskmine ja neli vahekäiku), mida ühendavad verandad. Sellised mitme kabeliga sambataolised templid ehitati Venemaal 1550.–1560. aastatel. Esimene neist on Moskva Punasel väljakul asuv Püha Jumalaema eestpalve katedraal (1555-1561), veidi hiljem Borisoglebski katedraal Staritsas (1558-1561) ja Muutmise katedraal Solovetski kloostris (1558). -1568) ehitati, samasse rühma kuulub ka Kolomna lähedal Gorodnja külas asuv Kristuse Ülestõusmise kirik (16. sajandi keskpaik). Igaühel neist on välimuses teatud tunnused, kuid kõigi nelja templi plaan põhineb neljaharulisel Kreeka ristil.
Taastamine jätkus perioodiliselt aastatel 1923–1929, kuid seda ei jõutud rahapuudusel kunagi lõpetada. Järgmised teadus- ja restaureerimistööd tehti juba aastatel 1958-1960. Lõpuks toimus pühakoja viimane restaureerimine juba aastatel 2008-2010. Kahjuks ei näidatud selle rakendamise ajal nõuetekohast kvalifikatsiooni. Paks lubjakiht varjas välimise müüritise huvitavaid jooni ning keskkuplis oli jämedalt määritud haruldane lahtivolditud spiraalikujuline joonis.
Jumalateenistused algasid templis uuesti aastal, seda juhivad ühiselt muuseum ja kirikukogukond.
Arhitektuur
Galerii keskel, kahe põhja poole jääva väikese kupli vahel on kahe lahtriga kellatorn, mis on täiendatud viiluga. Sammaste astmed on kaunistatud paneelidega ning kiivrikujuliste kuplite juurde viivad rida poolringi- ja kolmnurkseid kokoshnikuid. Kesksamba ülemisel osal on mitmeid funktsioone. Kahe rea kolmnurksete kokoshnikide kohal kõrgub kaheksanurk, millel on hulk suuri poolsilindreid, mida kroonib omamoodi entabletuur. Iga poolsilindri kohal asuvad väiksemad silindrid, millele järgneb madal paneelidega trummel, mis lõpeb kiivrikujulise kupliga. Võib-olla oli selle vorm varem mõnevõrra erinev.
Keskmise kaheksanurga suured ümmargused aknad on orienteeritud kardinaalsetele punktidele ja lõigatud läbi kokoshnikute alumise rea poolringide. Samale vertikaalteljele on paigutatud galeriide portaalid, kaheksakandi aknad ja portaalid ning poolsilindritest vaevalt eristatavad valmimise piluaknad. Templi aknaavade ja keskse kaheksanurga kokošnikute ülemise rea kontuuris võib eristada Kolomenskoje Taevaminemise kiriku väliskaunistuseks kasutatud vimpergimotiivi.
Tänu galeriide ühendavale rollile ja dekoori ühtsusele tajutakse mitmetasandilist templit, mis koosneb ülespoole kahanevatest tihedalt asetsevatest oktaalidest, võimsa monoliidina, millel on kompositsiooni keskne lahendus.
abtid
- Sergi Voskresenski, vanem (+ 1920)
- ssmch. Sergi Voskresenski, juunior (1920 - detsember 1923)
Kasutatud materjalid
- Moskva. Ristija Johannese pea maharaiumise kirik Dyakovos // Veebisait "Õigeusu arhitektuuri rahvakataloog"
