Psihologija gubitka i smrti. Psihologija tuge Psihologija tuge i gubitka Psihološka pomoć djeci

Do danas u zvaničnoj psihologiji ne postoje teorije tuge (gubitak, gubitak) koje u potpunosti i adekvatno objašnjavaju kako se ljudi nose sa gubicima, zašto tugu doživljavaju na različite načine, kako se i nakon kojeg vremena prilagođavaju životu bez mrtvih ljudi značajnih za njih...

Nažalost (ili na sreću), živimo u svijetu u kojem ništa nije trajno, sve je privremeno, uključujući i nas same. I prije ili kasnije, svaka osoba se suoči sa smrću svojih najmilijih: roditelja, rođaka, prijatelja, supružnika, ponekad čak i vlastitog djeteta. Za gubitak svake osobe voljen- to je velika tuga. Donedavno je bio negdje u blizini, nešto je govorio, nešto radio, smiješio se. A sada ga nema. I sa tim se nekako mora živjeti.

Zašto se kod jedne osobe reakcija na smrt voljene osobe može manifestirati kao obamrlost, "okamenjenost", u drugoj - plač, tjeskoba, u trećem - patološka krivnja, a neki mogu izdržati udarce sudbine bez patoloških manifestacija?

U klasifikaciji reakcija tuge, različiti istraživači identifikuju od 3 do 12 faza kroz koje osoba koja doživljava gubitak mora stalno prolaziti. Glavna poteškoća ovih klasifikacija je da:

oni su različiti;

ne postoje jasne granice između faza;

stanje osobe se mijenja i može se vratiti u naizgled pređenu fazu;

at različiti ljudi ozbiljnost simptoma i iskustava značajno varira.

S tim u vezi, nedavno je široko rasprostranjen koncept J. Vordena, koji je predložio varijantu opisivanja reakcije gubitka ne u fazama ili fazama, već kroz četiri zadatka koje ožalošćeni mora obaviti u normalnom toku procesa.

Hajde da ih ukratko navedemo. Prvi zadatak je prepoznavanje činjenice gubitka. Drugi zadatak je prevazići bol gubitka. To znači da morate proći kroz sve složene osjećaje koji prate gubitak. Treći zadatak je organizacija ambijenta u kojem se osjeća odsustvo pokojnika. Posljednji, četvrti, zadatak je izgraditi novi odnos prema pokojniku i nastaviti živjeti. U svakoj od ovih faza može doći do odstupanja. Zašto baš ova odstupanja i baš kod ove osobe, Vordenov koncept ne otkriva.

"Svi ljudi su različiti"

Uobičajena fraza da su svi ljudi različiti ne objašnjava ništa, a istovremeno sve objašnjava. Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana pokazuje tačno koji su različiti. Njegove odredbe ne samo da objašnjavaju razliku u reakcijama na smrt voljene osobe, već i pomažu da se preživi bol gubitka.

Prema sistemsko-vektorskoj psihologiji, u svakom čovjeku žive urođene nesvjesne želje, date ulogom njegove vrste, koje se nazivaju jednim od osam vektora (kod modernog čovjeka u prosjeku ih ima tri do pet). Reakcija na bol gubitka, na smrt voljene osobe ovisi o urođenom skupu vektora, stupnju njihovog razvoja i implementacije.

Za ljude sa smrću - prirodnim nastavkom života: "došli smo sa zemlje, otići ćemo na zemlju." Za njih smrt nije tragedija, već povratak kući. Stoga se mirno i unaprijed pripremaju za odlazak na onaj svijet: mjesto na groblju, lijes, odjeća. Glavno je da sve bude kao kod ljudi. A njihova osećanja o smrti svojih najmilijih su jednostavna i prirodna: „Bog dao, Bog uzeo“. To ne znači da ne doživljavaju osjećaj gubitka. Doživljavanje. Ali ova osećanja nisu kraj sveta, već deo života.

Čovjek usmjeren ka budućnosti. Stoga, doživljavajući gubitak, može nasilno izraziti svoju tugu, ali svejedno će ga njegova moćna energija voditi naprijed, u nove planove, u nove projekte, u nove odnose. Ovi ljudi su hrabri do granice nesebičnosti, stoga se ne boje vlastite smrti i spremni su dati svoje živote za dobro drugih.

Specifična uloga nosača je vađenje i očuvanje rezervi hrane. Stoga, koliko god to bogohulno zvučalo, za njih su materijalni resursi vrijedniji od ljudskih. "Snažno podnosi gubitak voljenih" - tako se može okarakterisati reakcija kože osobe.

Najranjiviji od nosilaca nižih vektora mogu se nazvati predstavnicima. Koncentrisani su na prošlost, pridaju veliku važnost prvom iskustvu, po svojstvima su veoma vezani za svoju porodicu. Kada dobije loše vijesti, takva osoba može čak dobiti srčani udar. On je taj koji često pada u omamljenost, omamljenost, iz koje ga je teško izvući.

Također, upravo je za predstavnike analnog vektora karakterističan patološki osjećaj krivice prema pokojniku, doživljavajući ga, za sebe svaku radost doživljavaju kao nešto neprihvatljivo i sramotno. Na primjer, žena godinu dana nakon smrti muža ne želi ići na jug na godišnji odmor, objašnjavajući to time da „kako da idem, jer on leži tamo, ali da li ću ja da se odmorim?“ A argumenti da njenom mužu neće biti gore ako se odmori ne uzimaju se u obzir.

Kao što je već spomenuto, savremeni čovek viševektorski, tako da su svojstva gornjih vektora (odgovornih za inteligenciju) superponirana na reakciju donjih vektora.

Olfaktorni i oralni vektori su izvan kulture, pa se njihov uticaj na percepciju gubitka osobe ne može nazvati patološkim.

Za predstavnika, tijelo je samo smrtna školjka vječne duše. Tonski inženjer bolje od drugih osjeća konačnost života. Ali život kao takav nije njegova vrijednost. Njegov interes je usmjeren na korijenske uzroke, često mu se čini da je ono što traži skriveno odmah iza ruba materijalnog svijeta. U stanju depresije, ne videći smisao života, i sam razmišlja o vlastitoj smrti. Stoga se u iskustvima tonskog inženjera može čuti ne toliko žaljenje zbog odlaska, koliko filozofski stav prema životu i smrti. Ako je tonski inženjer depresivan, to je uvijek potraga za vlastitim smislom života, iako može izgledati kao reakcija na smrt voljene osobe.

I, konačno, nosioci su ljudi za koje je smrt NAJGAZNIJE ŠTO SE MOŽE DESITI. Oni su ti koji najviše doživljavaju gubitak. Upravo oni najčešće imaju simptome takozvane komplikovane tuge, sa kojima se obraćaju psiholozima i psihoterapeutima.

Emocionalni slomovi, stalne psihičke muke, poremećaji sna i apetita, bespomoćnost, nesposobnost ne samo za rad, već i za razmišljanje o nečem drugom. Često mogu osjetiti simptome bolesti koje je imao preminula voljena osoba. Mogu se pojaviti različiti strahovi.

"Ne daj da umrem dok sam živ"

Za ljude sa vizuelnim vektorom život je najveća vrednost. Upravo su oni uspjeli cijelom čovječanstvu usaditi vrijednost života, uvesti kulturna ograničenja u društvo. Za razliku od drugih, gledaoci nisu u stanju da oduzmu život u bilo kom obliku – ne mogu čak ni pauka da zgnječe. A smrt voljene osobe ih vraća u prvobitno stanje straha od smrti.

Strah od smrti - "urođeni" strah u vizuelnom vektoru. Ni u jednom drugom vektoru ovaj strah se ne ispoljava tako jasno i ne uzrokuje najteža odstupanja, sve do napada panike i psihosomatskih bolesti. Da bi se oslobodili tereta straha od smrti, gledaoci su nesvesno naučili (i učili nas) da svoj strah iznesu napolje – da se prilagode iskustvima drugih ljudi, izgrade emocionalne veze, da se plaše ne za sebe, već za druge, to jest da saosećaju, empatizuju, VOLE, ispunjavajući tako sopstveni prirodno ogroman emocionalni potencijal. U ovom slučaju, u njima jednostavno nema psihičke energije da iskuse strahove.

Smisao života razvijene vizuelne osobe je ljubav. Osoba sa vizuelnim vektorom može izgraditi emocionalnu vezu sa bilo kim ili bilo čim: sa cvetom, sa plišanim zecem, sa mačkom, sa konjem. Većina visoki nivo emocionalne veze sa osobom. Smrt voljene osobe je prekid emotivne veze, najgora stvar koja se može dogoditi gledaocu. Kada se značajna emocionalna veza prekine, gledalac pada u strah, njegove emocije mijenjaju smjer - od drugih ka sebi...

Podsvjesno, to je uvijek susret sa vlastitom smrću. Zato je takvoj osobi najteže da se nosi sa bolom gubitka. Suočiti se sa strahom od vlastite smrti znači opet "izgubiti živce" i iznijeti svoj strah napolje kroz simpatiju i empatiju prema DRUGIMA. I tada se razorna čežnja za preminulom voljenom osobom može pretvoriti u tihu tugu i svijetlu tugu.

Na treningu "Sistemska vektorska psihologija" Jurija Burlana razrađuju se svi strahovi i problemi povezani s emocionalnim gubitkom ili smrću, vraćajući čovjeku sposobnost da živi i osjeća radost.

“Bilo mi je veoma teško da preživim tugu – gubitak voljene osobe. Strah od smrti, fobije, napadi panike nisu mi dali da živim. Kontaktirao sam stručnjake - bezuspješno. Već na prvoj lekciji na treningu o vizuelnom vektoru odmah sam osjetio olakšanje i razumijevanje onoga što mi se dešava. Ljubav i zahvalnost - to je ono što sam osjetio umjesto užasa koji je bio prije. Trening mi je dao novi stav. Ovo je potpuno drugačiji kvalitet života, novi kvalitet odnosa, nove senzacije i osjećaji – POZITIVNO!...”

„Posao tuge“ je završen kada ožalošćeni ponovo mogu da vode normalan život, da se interesuju za život i ljude, uče nove uloge, stvaraju nova okruženja, vezuju se i vole. Jer zivot ide dalje...

Lektorica: Natalia Konovalova

Članak je napisan na osnovu materijala obuke " Sistemsko-vektorska psihologija»

2.2. Psihološka pomoć u različitim fazama doživljavanja gubitka

Pređimo na razmatranje specifičnosti psihološke pomoći ožalošćenoj osobi u svakoj od indikativnih faza doživljavanja gubitka.

1. Faza šoka i poricanja. U periodu prvih reakcija na gubitak psiholog ili oni koji su bliski sa osobom koja je izgubila voljenu osobu ima trostruki zadatak: (1) pre svega, izvući osobu iz stanja šoka, ( 2) zatim mu pomozite da prepozna činjenicu gubitka kada je spreman za to, i (3) plus, pokušajte da probudite osjećaje i time započnete rad tuge.

Da biste osobu izveli iz šoka, potrebno je vratiti njen kontakt sa stvarnošću, za što se mogu poduzeti sljedeće radnje:

zove po imenu, jednostavna pitanja i molbe ožalošćenim;

Upotreba privlačnih, značajnih vizuelnih utisaka, kao što su predmeti povezani sa preminulim;

Taktilni kontakt sa ožalošćenim.

Osoba koja je izgubila voljenu osobu moći će brzo doći do prepoznavanja gubitka ako sagovornik svim njegovim postupcima i riječima prepozna nesreću koja se dogodila. Biće mu lakše priznati u svijest i napolju manifestirati cijeli kompleks osjećaja povezanih sa smrću voljene osobe, ako osoba pored njega olakša i stimulira ovaj proces, stvori povoljne uvjete. Šta se može učiniti za ovo?

Biti otvoren u odnosu na ožalošćenog i sva njegova moguća iskustva, obraćajući pažnju na njihove najmanje znakove i manifestacije.

Otvoreno izrazite svoja osećanja prema njemu i gubitku.

Razgovarajte o emocionalno značajnim trenucima onoga što se dogodilo, utičući tako na skrivena osećanja. Međutim, potrebno je zapamtiti da u početku čovjeku mogu biti potrebni zaštitni mehanizmi, koji mu pomažu da stane na noge nakon primljenog udarca, a ne da se sruši pod naletom emocija. Stoga je veoma važno da psiholog bude osjetljiv na stanje čovjeka, da bude svjestan značenja i snage svojih postupaka, te da može suptilno osjetiti trenutak kada je ožalošćena osoba psihički spremna da se suoči sa gubitkom i čitav niz osjećaja povezanih s tim.

Predivan opis psihološki kompetentnog ponašanja sa osobom koja je upravo pretrpjela gubitak daje N. S. Leskov u romanu „Zaobiđeni“.

Dolinski je i dalje sjedio iznad kreveta i nepomično zurio u Dorinu mrtvu glavu...

- Nestor Ignatič! Onučin ga je pozvao.

Nije bilo odgovora. Onučin je ponovio svoj poziv - ista stvar, Dolinski se nije pomerio.

Vera Sergejevna je stajala nekoliko minuta i, ne skidajući desnu ruku s bratovog lakta, lijevu je čvrsto položila na rame Dolinskog i, sagnuvši se do njegove glave, rekla je nježno:

- Nestor Ignatič!

Činilo se da se Dolinski probudio, prešao rukom preko čela i pogledao goste.

- Zdravo! - rekla mu je ponovo gospođica Onučina.

- Zdravo! odgovorio je, a njegov lijevi obraz se ponovo iskrivio u isti čudan osmijeh.

Vera Sergejevna ga uhvati za ruku i ponovo se s naporom stisne.

Zaustavimo se na trenutak u čitanju ove epizode i obratimo pažnju na stanje Dolinskog, koji je prije nekoliko sati izgubio svoju voljenu ženu, i na postupke Vere Sergejevne. Dolinsky je nesumnjivo u stanju šoka: sjedi u smrznutoj pozi, ne reagira na druge, ne odgovara odmah na riječi upućene njemu. O tome svedoči i njegov „čudan osmeh“, očigledno neadekvatan situaciji, a ispod sebe krije mnoga jaka osećanja koja se ne mogu iskazati. Vera Sergejevna, sa svoje strane, pokušava da ga izvuče iz ovog stanja blagim, ali upornim tretmanom i dodirima. Međutim, vratimo se tekstu romana i vidimo šta će ona dalje.

„Vera Sergejevna je stavila obe ruke na ramena Dolinskog i rekla:

- Ti si jedini sada!

„Jedan“, odgovorio je Dolinski jedva čujnim glasom i, osvrćući se na mrtvu Doru, ponovo se nasmešio.

„Vaš gubitak je užasan“, nastavi Vera Sergejevna, ne skidajući pogled s njega.

„Užasno“, ravnodušno je odgovorio Dolinski.

Onučin je povukao sestru za rukav i napravio strogu grimasu. Vera Sergejevna se osvrnula na svog brata i odgovorila mu nestrpljivim pokretom obrva, ponovo se okrenula Dolinskom, koji je stajao pred njom skamenjeno mirno.

Da li je mnogo boljela?

- I tako mlada!

Dolinski je ćutao i pažljivo je desnom rukom obrisao lijevu ruku.

Dolinsky je pogledao Doru i ispustio je šapatom:

- Kako te je volela!.. Bože, kakav gubitak! Činilo se da je Dolinski teturao na nogama.

- I za kakvu nesreću!

- Za što! Za… za šta! zastenjao je Dolinski i, pavši na kolena Vere Sergejevne, jecao je kao dete koje je kažnjeno bez krivice kao primer drugima.

„Hajde, Nestore Ignjatiču“, počeo je Kiril Sergejevič, ali njegova sestra je ponovo zaustavila njegov saosećajni nagon i dala slobodu da plače Dolinskom, koji je u očaju zagrlio kolena.

Malo-pomalo je prasnuo u plač i, oslanjajući se na stolicu, još jednom pogledao mrtvu ženu i rekao tužno:

Postupci Vere Sergejevne iznenađuju, ako mogu tako reći, svojom "profesionalnošću", osjetljivošću i istovremeno samopouzdanjem. Vidimo da je, održavajući taktilni kontakt sa Dolinskyjem, počela iznošenjem činjenice gubitka, a zatim se pokušala okrenuti osjećajima sagovornika, pogođenog gubitkom. Međutim, nije ih bilo moguće odmah probuditi - on je i dalje bio u stanju šoka - "skamenjene smirenosti". Tada je Vera Sergejevna počela da se okreće emocionalno značajnim trenucima gubitka, kao da dodiruje jednu ili drugu bolnu tačku. Istovremeno, ona je, zapravo, empatijski promišljala, izgovarala ono što se moralo događati u Dolinskom, i time utrla put njegovim iskustvima koja nisu našla izlaz. Ovaj elegantan i vrlo efikasan pristup može se svrsishodno koristiti u psihološkoj praksi rada sa tugom. I u gornjoj epizodi, on je doveo do prirodnog ishoda izlječenja - Dolinsky je izrazio svoju tugu, svoj bijes i ozlojeđenost ("Zbog čega!"), oplakivao gubitak svoje voljene, i na kraju došao, ako ne do prihvatanja, onda barem do stvarnog priznanja smrti Dore ("Gotovo je").

Ova scena je zanimljiva i po tome što pokazuje dva suprotna načina ponašanja sa ožalošćenim. Jedan od njih je već razmatrani pristup Vere Sergejevne, drugi, suprotan njemu i vrlo čest, je način ponašanja njenog brata Onučina. Ovaj je prvo pokušao zadržati sestru, a zatim Dolinskog. Svojim postupcima pokazuje kako se ne treba ponašati sa ožalošćenom osobom, odnosno: prešutjeti nesreću koja se dogodila i spriječiti osobu da oplakuje pokojnika, izražavajući svoju tugu.

Nasuprot tome, Vera Sergejevna je primjer dosljedne kompetentne interakcije sa ožalošćenim. Nakon što je pomogla Dolinskom da prepozna i oplakuje gubitak, preuzela je obavezu pomoći u pripremi pokojnika za sahranu (pružila praktičnu pomoć), a Dolinsky je, zajedno sa svojim bratom, ponudio da ode poslati depešu rođacima. Ovdje postoji i suptilan osjećaj situacije: prvo, štiti ga od pretjerane fiksacije na pokojnika, drugo, ne ostavlja ga samog, treće, održava njegovu vezu sa stvarnošću kroz praktičan zadatak, zahvaljujući čemu sprječava klizi u prethodno stanje i pojačava pozitivnu dinamiku doživljavanja gubitka.

Ovaj primjer komunikacije sa osobom u periodu neposredno nakon smrti njegove voljene osobe je nesumnjivo vrlo poučan. U isto vrijeme, ožalošćeni nisu uvijek spremni da tako brzo puste tugu u sebe. Stoga može biti važno da ne samo psiholog, već i članovi porodice i prijatelji budu uključeni u pomoć ožalošćenima. Čak i ako se ne mogu ponašati tako kompetentno i graciozno kao u epizodi koja se razmatra, njihova vrlo tiha prisutnost i spremnost na proboj tuge može igrati značajnu ulogu.

2. Faza ljutnje i ozlojeđenosti. U ovoj fazi doživljavanja gubitka psiholog se može suočiti sa različitim zadacima, a najčešća od njih su sljedeća dva:

Pomozite osobi da shvati da su negativni osjećaji koje doživljavaju usmjereni na druge normalni;

Pomozite mu da izrazi ta osjećanja u prihvatljivom obliku, usmjerite ih na konstruktivan način.

Razumijevanje da su ljutnja, ogorčenje, iritacija, ogorčenost sasvim prirodne i uobičajene emocije kada doživljavate gubitak je samo po sebi ljekovito i često donosi određeno olakšanje osobi. Ova svijest je neophodna, jer obavlja nekoliko pozitivnih funkcija:

Smanjenje anksioznosti u vezi sa vašim stanjem. Među svim emocijama koje proživljavaju ožalošćene osobe, jaka ljutnja i iritacija najčešće se ispostavljaju neočekivanim, pa čak mogu izazvati sumnju u vlastito mentalno zdravlje. Shodno tome, saznanje da mnogi ožalošćeni ljudi doživljavaju slične emocije pomaže da se malo smiri.

Olakšavanje prepoznavanja i izražavanja negativnih emocija. Mnogi ožalošćeni pokušavaju da potisnu ljutnju i ogorčenost, jer nisu spremni za svoj izgled i smatraju ih za osudu. Shodno tome, ako nauče da su ova emocionalna iskustva gotovo prirodna, lakše će ih prepoznati u sebi i izraziti ih.

Prevencija krivice. Ponekad se desi da osoba koja je pretrpjela gubitak, jedva shvativši svoju ljutnju (često nerazumnu) na druge ljude, a još više na pokojnika, počne sebi zamjerati zbog toga. Ako se ovaj bijes izlije i na druge, onda se nakon toga još više povećava osjećaj krivice za neugodna iskustva koja su dostavljena drugim ljudima. U ovom slučaju, prepoznavanje normalnosti ljutnje i ljutnje kao reakcije na gubitak pomaže da se prema njima odnosimo s razumijevanjem, a time i boljoj kontroli.

Da bi pomogao osobi da razvije adekvatnu percepciju svojih emocija, psiholog, prvo, mora sam biti tolerantan prema njima, kao nešto što se podrazumeva, a drugo, može da obavesti osobu da su takva osećanja sasvim normalna. do gubitka, primećeno kod mnogih ljudi koji su izgubili svoje najmilije.

Slijedi zadatak izražavanja ljutnje i ljutnje. „Uz ljutnju ožalošćenih“, primjećuje I. O. Vagin, „mora se imati na umu da ako ljutnja ostaje u čovjeku, ona „hrani“ depresiju. Stoga bi joj trebali pomoći da se "izlije". U ordinaciji psihologa to se može uraditi u relativno slobodnoj formi, samo je važno da se s prihvatanjem odnosimo prema emocionalnim doživljajima koji se izlivaju. U drugim situacijama potrebno je pomoći osobi da nauči upravljati svojim bijesom, ne dozvoliti mu da se baci na svakoga ko mu dođe pod ruku, već ga usmjeriti u konstruktivnom smjeru: fizička aktivnost(sport i posao), zapisi u dnevniku i sl. U svakodnevnoj komunikaciji sa ljudima – rođacima, prijateljima, kolegama i samo slučajno nepoznatim osobama – poželjno je kontrolisati emocije usmjerene protiv njih, a ako su izražene, onda u adekvatnom obliku koji omogućava ljudi da ih percipiraju ispravno: kao manifestaciju tuge, a ne kao napad na njih.

Također je važno da specijalista ima na umu da je ljutnja obično rezultat bespomoćnosti povezane s nesposobnošću osobe da umre. Stoga, drugi pravac pomoći osobi koja doživljava gubitak može biti rad s njegovim stavom prema smrti kao datosti zemaljskog postojanja, često van kontrole. Možda bi bilo prikladno razgovarati i o stavovima prema nečijoj smrtnosti, iako ovdje o svemu odlučuje stepen relevantnosti ovih pitanja za osobu: da li na njih odgovara ili ne.

3. Faza krivice i opsesije. Budući da je osjećaj krivice gotovo univerzalan među ožalošćenim ljudima i često je vrlo uporno i bolno iskustvo, postaje posebno čest predmet psihološke pomoći u tuzi. Istaknimo stratešku liniju djelovanja psihologa u radu na problemu krivice prema pokojniku.

Prvi korak koji ima smisla učiniti je jednostavno razgovarati sa osobom o tom osjećaju, dati mu priliku da priča o svojim iskustvima, da ih izrazi. Samo to (uz empatijsko, prihvatajuće učešće psihologa) može biti dovoljno da u čovekovoj duši sve bude manje-više u redu i postane mu donekle lakše. Možete razgovarati i o okolnostima smrti voljene osobe i ponašanju klijenta u tom trenutku kako bi se uvjerio da preuveličava svoje stvarne mogućnosti da utiče na ono što se dogodilo. Ako je osjećaj krivice očigledno neosnovan, psiholog može pokušati uvjeriti osobu da, s jedne strane, nije ni na koji način doprinijela smrti svoje voljene osobe, s druge strane, učinila je sve što je bilo moguće da spriječi to. Što se tiče teorijskog opcije da bi se spriječio gubitak, potrebna je, prvo, svijest o ograničenosti ljudskih mogućnosti, posebno nemogućnosti da se u potpunosti predvidi budućnost, i drugo, prihvaćanje vlastite nesavršenosti, kao i bilo kojeg drugog predstavnika ljudske rase.

Sljedeći, drugi korak (ako se ispostavilo da je osjećaj krivice uporan) je odlučiti šta bi klijent želio učiniti sa svojom krivicom. Kao što praksa pokazuje, početni zahtjev često zvuči jednostavno: oslobodite se osjećaja krivice. I tu dolazi do suptilne tačke. Ako psiholog odmah „juri“ da ispuni želju ožalošćenog, pokušavajući da skine s njega teret krivice, može naići na neočekivanu poteškoću: uprkos glasno izraženoj želji, klijent kao da se opire njenom ispunjenju ili se čini da se krivica opire. ne želi da se rastane od svog gospodara. Naći ćemo objašnjenje za to ako se sjetimo da je krivica drugačija i da ne treba svaki osjećaj krivice otkloniti, pogotovo što on tome ne odgovara uvijek.

Stoga, treći korak koji treba poduzeti je otkriti da li je krivica neurotična ili egzistencijalna. Prvi dijagnostički kriterijum za neurotičnu krivicu je nesklad između težine iskustava i stvarne veličine „prestupa“. A ponekad se ovi „zlonamjerni postupci“ mogu pokazati uopće izmišljenim. Drugi kriterij je prisustvo u klijentovom društvenom okruženju nekog eksternog izvora optužbe, u odnosu na koji on najvjerovatnije doživljava bilo kakve negativne emocije, na primjer, ogorčenje ili ozlojeđenost. Treći kriterijum je da krivica ne postane sopstvena, već da se pokaže kao „strano telo“, od kojeg se svim srcem želi da se oslobodi. Da biste to razjasnili, možete koristiti sljedeću metodu. Psiholog traži od osobe da zamisli fantastičnu situaciju: neko beskrajno moćan nudi odmah, upravo sada, da ga potpuno oslobodi krivice - pristao on na to ili ne. Pretpostavlja se da ako klijent odgovori "da", onda je njegova krivica neurotična, ako odgovori "ne", onda je njegova krivica egzistencijalna.

Četvrti korak i dalje radnje zavise od toga kakvu krivicu, kako se ispostavilo, doživljava ožalošćeni. U slučaju neurotične krivice koja nije prava i nije vlastita, zadatak je identificirati njen izvor, pomoći da se situacija preispita, razvije zreliji stav i na taj način se riješi prvobitnog osjećaja. U slučaju egzistencijalne krivice, koja nastaje kao posledica nepopravljivih grešaka i koja se u principu ne može eliminisati, zadatak je pomoći da se shvati značaj krivice (ako se osoba ne želi od nje rastati, onda za neke zašto mu je to potrebno), da iz njega izvuče pozitivan životni smisao i nauči živjeti s njim.

Kao primjere pozitivnih značenja koja se mogu izvući iz osjećaja krivnje, navodimo opcije koje se sreću u praksi:

Krivica kao životna lekcija: spoznaja da ljudima treba na vrijeme dati dobrotu i ljubav - dok su oni živi, dok ste sami živi, dok postoji takva prilika;

Krivica kao naplata za grešku: duševna tjeskoba koju doživljava osoba koja se kaje zbog prošlih postupaka dobija značenje iskupljenja;

Krivica kao dokaz morala: osoba doživljava krivicu kao glas savjesti i dolazi do zaključka da je to osjećanje apsolutno normalno, i obrnuto, bilo bi nenormalno (nemoralno) da ga nije doživjelo.

Važno je ne samo otkriti određeno pozitivno značenje krivice, važno je i to značenje shvatiti ili, barem, krivnju usmjeriti u pozitivnom smjeru, transformirati je u poticaj za aktivnost. Ovdje su moguće dvije opcije, u zavisnosti od nivoa egzistencijalne krivice.

Ono što je povezano sa krivicom ne može se ispraviti. Onda ostaje samo prihvatiti. Međutim, istovremeno ostaje prilika da se učini nešto korisno za druge ljude, da se bavi dobrotvornim aktivnostima. Pritom je važno da osoba shvati da njegova trenutna aktivnost nije odmazda preminulom, već da je usmjerena na pomoć drugim ljudima i, shodno tome, treba se voditi njihovim potrebama kako bi bila adekvatna i zaista korisna. Osim toga, određene radnje mogu se izvršiti za samog pokojnika (ili bolje rečeno, u spomen na njega i iz ljubavi i poštovanja prema njemu) (na primjer, da se završi posao koji je započeo). Čak i ako nisu ni na koji način povezani sa predmetom krivice, ipak, njihovo ispunjenje može donijeti neku utjehu osobi.

Nešto što izaziva osjećaj krivice, doduše sa zakašnjenjem (nakon smrti voljene osobe), ali se ipak može barem djelomično ispraviti ili provesti (na primjer, zahtjev pokojnika da se pomiri sa rođacima). Tada osoba ima priliku da zaista učini nešto što ga može retroaktivno donekle opravdati u očima preminulog (prije njegovog sjećanja). Štaviše, napori se mogu usmjeriti kako na ispunjenje zahtjeva umrlog za života, tako i na izvršenje njegove oporuke.

Peti korak je završio sa nama, po logici prezentacije, na kraju. Međutim, to se može učiniti i ranije, jer je traženje oproštaja uvijek na vrijeme, ako postoji nešto za to. Krajnji cilj ovog završnog koraka je oprostiti se od pokojnika. Ako osoba shvati da je stvarno kriva pred sobom, onda je važno ne samo priznati krivnju i izvući pozitivno značenje iz toga, već i tražiti oprost od pokojnika. Ovo možete uraditi u drugačiji oblik: mentalno, pismeno ili tehnikom "prazne stolice". U potonjoj verziji, veoma je važno da klijent može da sagleda sebe i svoj odnos sa pokojnikom očima pokojnog. S njegove pozicije, razlog koji izaziva osjećaj krivice može se ocijeniti na potpuno drugačiji način i, možda, čak biti percipiran kao beznačajan. Istovremeno, osoba može odjednom jasno osjetiti da mu pokojnik "sigurno oprašta" za sve što je zaista kriv. Ovaj osjećaj pomiruje žive s mrtvima i donosi mir prvima.

Pa ipak, ponekad, ako je krivica previše neadekvatna i hipertrofirana, njeno priznanje pred pokojnikom ne vodi do duhovnog pomirenja s njim niti do preispitivanja uvrede, a samooptužba se ponekad pretvara u stvarnu (samobičevanje. po pravilu, ovakvo stanje je olakšano idealizacijom pokojnika i „ocrnjivanjem sebe“, preuveličavanjem svojih nedostataka. U ovom slučaju potrebno je vratiti adekvatnu percepciju ličnosti umrlog i sopstvene ličnosti. Obično je posebno teško uočiti i prepoznati nedostatke pokojnika.Zato je prvi zadatak pomoći ožalošćenom da se pomiri sa svojim slabostima, nauči da vidi u sebi snage. Tek tada je moguće stvoriti realističnu sliku pokojnika. To se može olakšati razgovorom o ličnosti pokojnika u svoj njenoj složenosti, o prednostima i nedostacima koji su spojeni u njemu.

Dakle, počevši od molbe voljenoj osobi za oproštenje, osoba dolazi da mu sama oprosti. Važno je napomenuti da oproštenje pokojnika za eventualne uvrede koje su mu nanesene takođe može donekle osloboditi tugovanja od preteranog osećanja krivice, jer ako on nastavi da bude uvređen zbog nečega na pokojnika u dubini njegove duše, doživljava negativna osećanja prema njemu, emocije, onda može sebe kriviti za to. Štaviše, ogorčenost prema pokojniku i njegova idealizacija, logički kontradiktorne, zapravo mogu koegzistirati na različitim nivoima svijesti. Tako, pomirivši se sa sopstvenom nesavršenošću i tražeći oproštenje za sopstvene greške, kao i prihvatajući slabosti pokojnika i opraštajući mu ih, čovek se pomiruje sa voljenom osobom i istovremeno se oslobađa dvostruki teret krivice.

Pomirenje sa voljenom osobom je veoma važno, jer vam omogućava da napravite odlučan korak ka kraju ovozemaljskih odnosa s njim. Osećaj krivice ukazuje da ima nečeg nedovršenog u odnosu sa pokojnikom. Međutim, prema zgodnoj napomeni R. Moodyja, „u stvari, sve nedovršeno je završeno. Jednostavno ti se ne sviđa taj kraj." Zato je važno da se pomirite i prihvatite sve kako jeste, da biste mogli da živite dalje.

Uz opštu sliku rada sa krivicom, dodajmo nekoliko detalja vezanih za konkretne situacije i pojedinačne slučajeve krivice, kao i opsesivne fantazije o mogućem „spasu“ pokojnika. Mnoge od ovih situacija su prolazne i stoga ne zahtijevaju posebnu intervenciju. Dakle, uopće nije potrebno baviti se ponovljenim "ako" u klijentu. Ponekad se čak možete uključiti u njegovu igru, a onda će i sam uvidjeti nerealnost svojih pretpostavki. Istovremeno, budući da jedan od izvora krivice i opsesivnih pojava povezanih s njom može biti čovjekovo precjenjivanje svoje sposobnosti da kontroliše okolnosti života i smrti, u nekim slučajevima je prikladno raditi sa stavom prema smrti u general. S obzirom na krivnju preživjele, krivnju olakšanja ili radosti, pored svega rečenog u ovim slučajevima, mogu se koristiti elementi nenametljivog „sokratovskog dijaloga“ (maieutics). Također je važno informirati osobu o apsolutnoj normalnosti ovih iskustava i, relativno govoreći, dati joj „dozvolu“ za nastavak punog života i pozitivnih emocija.

4. Faza patnje i depresije. U ovoj fazi dolazi do izražaja stvarna patnja zbog gubitka, praznine koja je nastala. Podjela ove i prethodne faze, koliko se sjećamo, vrlo je uslovna. Kao što je u prethodnoj fazi, uz krivicu, svakako prisutna patnja i elementi depresije, tako i u ovoj fazi, na pozadini dominantne patnje i depresije, može opstati osjećaj krivice, posebno ako je istinski, egzistencijalni. Ipak, hajde da razgovaramo o psihološkoj pomoći posebno za osobu koja pati od gubitka i pati od depresije.

Glavni izvor bola za ožalošćene je odsustvo voljene osobe u blizini. Gubitak ostavlja veliku ranu u duši i potrebno je vrijeme da ona zacijeli. Može li psiholog nekako utjecati na ovaj proces ozdravljenja: ubrzati ga ili olakšati? U suštini, mislim da nije; vjerovatno samo donekle - hodajući sa ožalošćenim nekim dijelom ove staze, zamjenjujući ruku kao podršku. Ovaj zajednički put može biti sljedeći: prisjetiti se prošlog života kada je sada pokojnik bio u blizini, oživjeti događaje povezane s njim, i teške i ugodne, iskusiti osjećaje u vezi s njim, i pozitivne i negativne. Također je važno identificirati i oplakivati sekundarni gubitak koji nosi smrt voljene osobe. Jednako je važno zahvaliti mu se za sve dobro što je učinio, za svu svjetlost koja je povezana s njim.

Zajedničko prisustvo sa ožalošćenom osobom i razgovor o njegovim iskustvima (slušajte, dajte priliku da plačete) opet su od velike važnosti. Istovremeno, u svakodnevnom životu uloga ovih aspekata komunikacije sa ožalošćenim postaje manje aktivna u ovoj fazi. Kako E. M. Cherepanova napominje, "ovdje možete i trebate dati osobi, ako to želi, da bude sam." Takođe je poželjno uključiti ga u kućne poslove i društveno korisne aktivnosti. Postupci psihologa ili ljudi oko njega u tom pravcu trebaju biti nenametljivi, a način života ožalošćene osobe nježan. Ako je osoba koja doživljava gubitak vjernik, tada mu u periodu patnje i depresije duhovna podrška crkve može postati posebno vrijedna.

Glavni cilj rada psihologa u ovoj fazi je da pomogne u prihvatanju gubitka. Da bi ovo prihvatanje došlo, može biti važno da ožalošćeni prvo prihvati svoju tugu zbog gubitka. Vjerovatno će mu biti bolje ako bude prožet spoznajom da je "bol cijena koju plaćamo da imamo voljenu osobu". Tada će moći da se odnosi na bol koji doživljava kao prirodnu reakciju na gubitak, da shvati da bi bilo čudno da ga nema.

Patnja, uključujući i onu uzrokovanu smrću voljene osobe, može biti ne samo prihvaćena, već i obdarena važnim ličnim značenjem (koje samo po sebi ima iscjeljujući učinak). U to je uvjeren svjetski poznati osnivač logoterapije Viktor Frankl. I to nije rezultat teorijskih promišljanja, već znanja koje je lično pretrpio i testirao u praksi. Objašnjavajući svoju misao, Frankl priča događaj povezan upravo sa tugom. “Jednom me je jedan stariji ljekar konsultovao u vezi teške depresije. Nije mogao preboljeti gubitak supruge, koja je umrla prije dvije godine i koju je volio više od svega. Ali kako bih mu mogao pomoći? Šta mu je trebalo reći? Odbio sam svaki razgovor i umjesto toga mu postavio pitanje: „Recite mi, doktore, šta bi se dogodilo da prvi umrete, a žena vas nadživi?“ „Oh! - rekao je, - za nju bi to bilo strašno; koliko bi ona propatila!“ Na šta sam ja rekao: „Vidite, doktore, kakve bi je patnje koštale, a vi biste bili uzrok ove patnje; ali sada morate platiti cijenu tako što ćete ostati živi i oplakivati je.” Nije rekao više, samo se rukovao i tiho napustio moju kancelariju." Patnja nekako prestaje biti patnja nakon što dobije značenje, kao što je, na primjer, značenje žrtve. Dakle, još jedan zadatak psihologa postaje pomaganje ožalošćenoj osobi da otkrije značenje patnje.

Kažemo da se bol gubitka mora prihvatiti, ali u isto vrijeme treba prihvatiti samo bol koji je prirodan i u mjeri u kojoj je neizbježan. Ako ožalošćeni suzdržava patnju kao dokaz svoje ljubavi prema pokojniku, onda se ona pretvara u samomučenje. U ovom slučaju potrebno je otkriti njegove psihološke korijene (osjećaj krivice, iracionalna uvjerenja, kulturološke stereotipe, društvena očekivanja, itd.) i pokušati ih ispraviti. Osim toga, važno je shvatiti da da biste nastavili voljeti osobu, uopće nije potrebno mnogo patiti, možete to učiniti na drugačiji način, samo trebate pronaći načine da izrazite svoju ljubav .

Za prebacivanje osobe iz beskonačnog hodanja u krugu tužnih iskustava i prenošenja težišta iznutra (iz opsjednutosti gubitkom) prema van (u stvarnost), E. M. Cherepanova preporučuje korištenje metode formiranja osjećaja stvarne krivnje. Njena suština je da se zameri čoveku zbog njegove "sebičnosti" - na kraju krajeva, on je prezauzet svojim iskustvima i ne mari za ljude oko sebe kojima je potrebna njegova pomoć. Pretpostavlja se da će takve riječi doprinijeti završetku rada tuge, a osoba ne samo da se neće uvrijediti, već će čak osjetiti zahvalnost i doživjeti olakšanje.

Sličan efekat (povratak u stvarnost) ponekad može imati apel na navodno mišljenje pokojnika o stanju ožalošćenog. Ovdje postoje dvije opcije:

Iznoseći ovo mišljenje u gotovom obliku: „Vjerovatno mu se ne bi svidjelo da se tako ubiješ, napusti sve.” Ova opcija je prikladnija za svakodnevnu komunikaciju s ožalošćenim.

Razgovor sa osobom, kako bi pokojnik reagovao, šta bi osećao, šta bi hteo da kaže, gledajući njegovu patnju. Za poboljšanje efekta može se koristiti tehnika "prazne stolice". Ova opcija je primjenjiva, prije svega, za profesionalnu psihološku pomoć u tuzi.

To bi, prema istraživanju, trebalo da zapamti i psiholog. nivo depresije je u pozitivnoj korelaciji sa osećanjima o smrtnosti. Stoga, u ovoj fazi, kao iu drugim, predmet rasprave može biti stav osobe prema vlastitoj smrti.

5. Faza prihvatanja i reorganizacije. Kada je osoba uspjela manje-više prihvatiti smrt voljene osobe, rad sa samim iskustvom gubitka (pod uslovom da su prethodne faze uspješno pređene) povlači se na drugo mjesto. Doprinosi konačnom prepoznavanju potpunosti odnosa sa pokojnikom. Čovjek dolazi do takve potpunosti kada se može oprostiti od voljene osobe, pažljivo staviti u sjećanje sve vrijedno što je s njim povezano i pronaći novo mjesto za njega u duši.

Glavni zadatak psihološke pomoći prelazi u drugi plan. Sada se to uglavnom svodi na pomoć osobi da obnovi svoj život, da uđe u novu fazu života. Da biste to učinili, u pravilu morate raditi u različitim smjerovima:

Usmjeriti svijet u kojem više nema mrtve osobe, pronaći načine da se prilagodi novoj stvarnosti;

Ponovo izgraditi sistem odnosa sa ljudima u meri u kojoj je to neophodno;

Preispitati životne prioritete, razmišljati o različitim životnim područjima i identificirati najvažnija značenja;

Odredite dugoročne životne ciljeve, napravite planove za budućnost.

Kretanje u prvom smjeru može početi od teme sekundarnih gubitaka. Mogući način da ih otkrijete je da se razgovara o različitim promjenama koje su se dogodile u životu osobe nakon smrti voljene osobe. Očigledne su unutrašnje emocionalne promjene, odnosno teška iskustva povezana s gubitkom. Šta se još promijenilo – u životu, u načinima interakcije sa vanjskim svijetom? U pravilu je lakše uočiti i prepoznati negativne promjene: nešto je nepovratno izgubljeno, nešto sada nedostaje. Sve ovo je povod da se pokojniku zahvalimo za ono što je dao. Možda se nastali nedostatak nečega nekako može popuniti, naravno, ne na način na koji je bio prije, već na neki novi način. Za to se moraju pronaći odgovarajući resursi i tada će se već napraviti prvi korak ka reorganizaciji života. Kako pišu R. Moody i D. Arcangel: „Životna ravnoteža se održava kada su naše fizičke, emocionalne, intelektualne, društvene i duhovne potrebe zadovoljene. … Gubici utiču na svih pet aspekata našeg bića; međutim, većina ljudi previđa jedan ili dva od njih. Jedan od ciljeva pravilne adaptacije je održavanje ravnoteže u našim životima.

Istovremeno, pored nesumnjivih gubitaka i negativnih posljedica, mnogi gubici donose i nešto pozitivno u živote ljudi, pokazuju se kao poticaj za rađanje nečeg novog i važnog (vidi npr. u prethodnom dijelu, priča Moodyja i koautora o mogućnosti duhovnog rasta nakon gubitka). U ranim fazama doživljavanja smrti voljene osobe, obično se ne preporučuje pričati o njenim pozitivnim posljedicama ili značenjima, jer će to vjerovatno naići na otpor klijenta. Međutim, u kasnijim fazama, kada postoje naznake prihvatanja gubitka i postoji odgovarajuća spremnost od strane klijenta, razgovor o ovim teškim trenucima već postaje moguć. Doprinosi suptilnijoj percepciji nastalog gubitka i otkrivanju novih životnih značenja.

Postupci psihologa, koji rade sa klijentom u drugim pravcima – na razumijevanju njegovog života i povećanju njegove autentičnosti – u suštini podsjećaju na rad egzistencijalnog analitičara i logoterapeuta. Neophodan uslov U isto vrijeme kao uspjeh djeluju sporost, prirodnost procesa i pažljiv odnos prema emocionalnim pokretima klijenta.

U bilo kojoj fazi doživljavanja gubitka, rituali i rituali imaju važnu funkciju podrške i olakšavanja u odnosu na tugu osobe koja je izgubila voljenu osobu. Stoga psiholog treba podržati klijentovu želju da učestvuje u njima ili, alternativno, sam preporučiti, ako je prijedlog u skladu s raspoloženjem osobe. Mnogi domaći i strani autori govore o značaju rituala; Naučno istraživanje. R. Kociunas o ovoj temi govori ovako: „Rituali su veoma važni u žalovanju. Ožalošćenom su potrebni kao vazduh i voda. Psihološki je neophodno imati javan i odobren način izražavanja složenih i dubokih osjećaja tuge. Rituali su neophodni za žive, a ne za mrtve, i ne mogu se svesti do te mere da izgube svoju svrhu.

Moderno društvo se mnogo toga lišava, udaljavajući se od stoljetnih kulturnih tradicija, od rituala povezanih s žalovanjem i tješenjem ožalošćenih. F. Aries piše o tome ovako: „U kasno XIX ili početkom 20. veka. ovi kodovi, ovi rituali su nestali. Stoga osjećaji koji nadilaze uobičajene ili ne nalaze izraz za sebe i suzdržani su, ili prskaju neobuzdanom i nepodnošljivom snagom, jer nema više ničega što bi moglo kanalizirati ta nasilna osjećanja.

Imajte na umu da su rituali potrebni i za onoga koji doživljava gubitak, i za onoga koji je pored njega. Prvima pomažu da izraze svoju tugu i time izraze svoja osjećanja, drugima - pomažu u komunikaciji sa ožalošćenim, pronalaženju adekvatnog pristupa prema njemu. Lišeni rituala, ljudi ponekad jednostavno ne znaju kako da se ponašaju sa osobom koja je pretrpjela smrt voljene osobe. I ne nalaze ništa bolje nego da se odmaknu od njega, da izbjegnu problematičnu temu. Kao rezultat toga, svi pate: ožalošćeni pati od usamljenosti, što pojačava ionako teško stanje duha, oni oko njega pate od nelagode, a moguće i od krivice.

Od temeljne važnosti za ožalošćene je glavni ritual povezan sa smrću - sahrana pokojnika. O tome se često govori u stručnoj literaturi. “Pogrebna ceremonija pruža ljudima priliku da izraze svoja osjećanja o tome kako je život pokojnika utjecao na njih, da žale za onim što su izgubili, da shvate šta će im ostati najdragocjenije sjećanje i da dobiju podršku. Ovaj ritual je kamen temeljac predstojeće žalosti. Koliko je važno da rođaci pokojnika učestvuju u njegovoj sahrani, toliko je bremenit negativnim psihičkim posljedicama njihovo odsustvo. Tim povodom E. M. Cherepanova napominje: „Kada osoba nije prisutna na sahrani iz raznih razloga, može doživjeti patološku tugu, a onda se, kako bi se ublažile njegove patnje, preporučuje da se nekako ponovi postupak sahrane i oproštaja. ”

Mnogi obredi, koji su se istorijski razvijali u crkvenom okruženju iu skladu sa verovanjima naših predaka, imaju religiozno značenje. Istovremeno, ovo sredstvo eksternog izražavanja tuge dostupno je i ljudima ateističkog pogleda na svijet. Oni mogu smisliti svoje rituale, kako sugeriraju strani stručnjaci. Štaviše, ti "izumi" uopšte ne moraju da budu javni, najvažnije je da imaju smisla.

Međutim, i pored teorijske mogućnosti pojedinačnih rituala među ateistima, religiozni ljudi u prosjeku mnogo lakše doživljavaju gubitke. U tome im, s jedne strane, pomažu crkveni rituali, a s druge strane veliku podršku nalaze u vjerskim uvjerenjima. Rezultati jednog stranog istraživanja pokazali su da je “za ljude koji pohađaju vjerske službe i pobožni vjernici, iskustvo gubitka manje teško u usporedbi s onima koji zaziru od posjećivanja hramova i ne drže se duhovne vjere. Između ove dvije kategorije postoji srednja grupa koju čine oni koji idu u crkvu, a nisu uvjereni u svoju pravu vjeru, kao i oni koji iskreno vjeruju, ali ne idu u crkvu.

Iznad je podignuta ideja da su rituali potrebni živima, a ne mrtvima. Ako govorimo o onima koji žive daleko od religije, onda je, nesumnjivo, tako. Da, i religiozni ljudi, takođe su, naravno, potrebni. Crkvene tradicije sahrane i molitvenog pomena umrlih pomažu da se od mrtvih oprostimo, proživimo tugu, osjetimo podršku i zajedništvo s drugim ljudima i Bogom. Istovremeno, za osobu koja vjeruje u nastavak postojanja nakon zemaljske smrti i u mogućnost duhovne veze između živih i mrtvih, rituali dobijaju još jedno veoma značajno značenje - mogućnost da se učini nešto korisno za voljenu osobu. koji je okončao svoj zemaljski život. Pravoslavna tradicija daje osobi mogućnost da za pokojnika učini ono što više ne može za sebe - da mu pomogne da očisti svoje grijehe. Biskup Hermogen navodi tri načina pomoću kojih živi mogu pozitivno uticati na zagrobni život mrtvih:

“Prvo, molitva za njih, u kombinaciji sa vjerom. ... Namaz obavljen za mrtve koristi im, iako ne iskupljuje sve zločine.

Drugi način pomoći mrtvima je davanje milostinje za pokoj, u raznim donacijama za hramove Božije.

Konačno, treće, najvažnije i najmoćnije sredstvo za ublažavanje sudbine pokojnika je prinošenje beskrvne žrtve za njihov pokoj.

Tako, slijedeći crkvena predanja, vjernik ne samo da u njima nalazi način da izrazi svoja osjećanja, već, što je vrlo važno, dobija i priliku da učini nešto korisno za pokojnika, i da u tome nađe dodatnu utjehu.

Obratimo posebnu pažnju na značenje molitava živih za mrtve. Mitropolit suroški Antonije otkriva njihovo duboko značenje. “Sve molitve za pokojnika su upravo svjedočanstvo pred Bogom da ova osoba nije živjela uzalud. Koliko god ova osoba bila grešna i slaba, ostavio je uspomenu punu ljubavi: sve ostalo će propasti, a ljubav će sve preživjeti. Ovu ideju su više puta izražavali različiti autori, posebno I. Yalom (1980).
. Odnosno, molitva za pokojnika je izraz ljubavi prema njemu i potvrda njegove vrijednosti. Ali vladika Antonije ide dalje i kaže da možemo svjedočiti ne samo molitvom, već i samim svojim životom, da pokojnik nije živio uzalud, utjelovljujući u svom životu sve što je u njemu bilo značajno, visoko, iskreno. “Svako ko živi ostavlja primjer: primjer kako se živi, ili primjer nedostojnog života. I moramo učiti od svake žive ili mrtve osobe; loše - izbjegavati, dobro - slijediti. I svako ko je poznavao pokojnika trebalo bi duboko da razmisli kakav je pečat ostavio svojim životom na sopstveni život, kakvo je seme posejano; i mora uroditi plodom” (ibid.). Ovdje nalazimo duboki kršćanski smisao preustroja života nakon gubitka: ne započeti novi život, oslobođeni svega što je povezano s pokojnikom, i ne prepravljati svoj život na njegov način, već uzeti dragocjeno sjeme iz života našeg voljenu osobu, posijajte ih na tlo našeg života i njegujte ih na svoj način.

U zaključku poglavlja naglašavamo da ne samo rituali, već i religija općenito, igraju važnu ulogu u iskustvu tuge. Prema brojnim stranim istraživanjima, religiozni ljudi se manje boje smrti, više je prihvataju, pa se gore navedenim opštim principima psihološke pomoći u tuzi može dodati i princip oslanjanja na religioznost, koji poziva psihologa, bez obzira njegovog stava prema pitanjima vjere, da podrži klijentove vjerske težnje (kada postoje). Vjera u Boga i u nastavak života nakon smrti, naravno, ne otklanja tugu, ali donosi određenu utjehu. Jedan od parastosa za pokojnika, Sveti Teofan Pustinjak započeo je riječima: „Plakaćemo - ostavio nas je voljeni. Ali mi ćemo plakati kao vjernici”, odnosno s vjerom u vječni život, a i da ga pokojnik može naslijediti i da ćemo se jednog dana ponovo sastati s njim. Upravo to (s vjerom) žaljenje za mrtvima pomaže da se tuga lakše i brže savlada, obasjava je svjetlom nade.

Uloga iskustava u kriznim i ekstremnim situacijama

Sveukupni cilj rada doživljavanja je povećanje smisla života, „rekreacija“, rekonstrukcija od strane osobe vlastite slike svijeta, što joj omogućava da preispita novu životnu situaciju i osigura izgradnju nove verziju životnog puta, osiguravaju dalji razvoj pojedinca.

Iskustvo je vrsta restaurativnog rada koji vam omogućava da prevaziđete unutrašnji jaz u životu, pomaže da steknete psihološku priliku da živite, ovo je takođe „ponovno rođenje“ (iz bola, iz bezosjećajnosti, iz stanja beznađa, besmisla, očaja ). Psihološki sadržaj procesa oporavka i glavni zadatak psihološke pomoći je rekonstrukcija subjektivne slike svijeta pojedinca (prije svega ponovna identifikacija, stvaranje nove slike o sebi, prihvaćanje bivstvovanja). i sebe u njemu).

Treba napomenuti da iako se iskustvo može ostvariti i vanjskim radnjama (često ritualne i simbolične prirode, na primjer, ponovno čitanje pisama preminule voljene osobe, podizanje spomenika na njegovom grobu itd.), glavne promene se dešavaju prvenstveno u umu čoveka, u njegovom unutrašnjem prostoru(žalost, revizija života i svijest o doprinosu pokojnika njegovom životu, itd.) (N.G. Osukhova, 2005).

Dakle, može se tvrditi da osoba pribjegava doživljavanju (doživljavanje postaje vodeća i najproduktivnija strategija za osobu) u posebnim životnim situacijama koje se ne mogu riješiti procesima predmetno-praktične i kognitivne aktivnosti, kada se transformacije u vanjskom svijetu nemoguće, u situacijama koje se ne mogu prevazići i iz kojih se ne može pobjeći. Žalovanje je prirodan proces i u većini slučajeva ga osoba doživljava bez stručne pomoći. Zbog relativne učestalosti doživljavanja krize gubitka i nedovoljnog poznavanja faza njenog doživljavanja od strane ljudi, upravo su kršenja tokom ove krize najčešći razlog traženja psihološke pomoći.

Kompleksi simptoma tuge :

Emocionalni kompleks - tuga, depresija, ljutnja, razdražljivost, anksioznost, bespomoćnost, krivica, ravnodušnost;

Kognitivni kompleks - pogoršanje koncentracije, opsesivne misli, nevjerica, iluzije;

Kompleks ponašanja - poremećaji spavanja, besmisleno ponašanje, izbjegavanje stvari i mjesta povezanih s gubitkom, fetišizam, hiperaktivnost, povlačenje iz društvenih kontakata, gubitak interesa;

Mogući su kompleksi fizičkih senzacija, gubitak ili debljanje, alkoholizam kao potraga za utjehom (E.I. Krukovich, 2004).

Normalan proces žalovanja ponekad se razvija u hroničnu krizu zvanu patološko žalovanje. Tugovanje postaje patološko kada je "rad žalovanja" neuspješan ili nepotpun. Bolne reakcije tuge su izobličenja normalne tuge. Transformirajući se u normalne reakcije, oni pronalaze svoje rješenje.

Ukratko ću predstaviti manifestacije dinamike doživljavanja gubitka (tuge) u šematskom obliku (6 faza).

Karakteristike dinamike iskustava u slučaju gubitka (gubitka)

Faza krize gubitka 1: Šok - utrnulost

Tipične manifestacije tuge:

Osjećaj nestvarnosti onoga što se dešava, mentalna obamrlost, bezosjećajnost, zapanjenost: „kao da se dešava na filmu“. Govor je neizražajan, niske intonacije. Slabost mišića, spore reakcije, potpuna odvojenost od onoga što se dešava. Stanje neosjetljivosti traje od nekoliko sekundi do nekoliko dana, u prosjeku - devet dana

"Anestezija osjećaja": nemogućnost emocionalnog reagiranja na ono što se dogodilo u dužem vremenskom periodu - više od dvije sedmice od trenutka gubitka

Faza krize gubitka 2: poricanje

"Meni se to ne dešava", "Ne može biti!" Osoba ne može prihvatiti ono što se dešava.

Atipični znaci tuge (patološki simptomi):

Poricanje gubitka traje duže od jednog do dva mjeseca od datuma gubitka

3 Faza krize gubitka: Akutna iskustva

(faza akutne tuge)

Ovo je period najveće patnje, akutnog duševnog bola, najtežem periodu. Mnogo teških, ponekad čudnih i zastrašujućih misli i osećanja. Osjećaj praznine i besmisla, očaja, osjećaj napuštenosti, ljutnje, krivnje, straha i anksioznosti, bespomoćnosti, razdražljivosti, želje za penzionisanjem. Rad tugovanja postaje vodeća aktivnost. Stvaranje slike sjećanja, slike prošlosti glavni je sadržaj „rad tuge“. Glavno iskustvo je osjećaj krivice. Teški prekršaji memorija za trenutne događaje. Čovek je spreman da zaplače u svakom trenutku.

Atipični znaci tuge (patološki simptomi):

Dugotrajno intenzivno iskustvo tuge (nekoliko godina).

Pojava psihosomatskih bolesti, kao što su ulcerozni kolitis, reumatoidni artritis, astma.

Suicidna namjera, planiranje samoubistva, razgovor o samoubistvu

Nasilno neprijateljstvo usmjereno protiv određenih ljudi, često praćeno prijetnjama.

4 Faza krize gubitka: Tuga – depresija

Tipične manifestacije tuge:

Depresivno raspoloženje, postoji "emocionalni oproštaj" od izgubljenog, tugovanje, žaljenje.

Duboka depresija, praćena nesanicom, osjećajem bezvrijednosti, napetosti, samobičevanjem.

5 Faza krize gubitka: pomirenje

Tipične manifestacije tuge:

Fiziološke funkcije se obnavljaju, profesionalna aktivnost. Osoba se postepeno pomiruje sa činjenicom gubitka, prihvata je. Bol postaje podnošljiviji, osoba se postepeno vraća svom prijašnjem životu. Postepeno se pojavljuje sve više uspomena, oslobođenih bola, krivice, ogorčenosti. Osoba dobija priliku da pobjegne od prošlosti i okreće se budućnosti - počinje planirati svoj život bez gubitka.

Atipični znakovi tugovanja (patološki simptomi):

Prekomjerna aktivnost: naglo povlačenje na posao ili druge aktivnosti. Iznenadna i radikalna promjena načina života.

Promjena odnosa prema prijateljima i rodbini, progresivna samoizolacija.

6 Faza krize ožalošćene: adaptacija

Tipične manifestacije tuge:

Život se vraća na pravi put, san, apetit, dnevne aktivnosti se vraćaju. Gubitak postepeno ulazi u život. Čovjek, prisjećajući se izgubljenog, više ne doživljava tugu, već tugu. Postoji spoznaja da nema potrebe da cijeli život ispunjavate bol gubitka. Pojavljuju se nova značenja.

Atipični znakovi tugovanja (patološki simptomi):

Stalni nedostatak inicijative ili motivacije; nepokretnosti.

Pomoć ožalošćenoj osobi u većini slučajeva ne uključuje stručnu intervenciju. Dovoljno je obavijestiti rodbinu kako se ponašati s njim, koje greške ne napraviti.

Iako je gubitak sastavni dio života, žalost prijeti ličnim granicama i može razbiti iluzije kontrole i sigurnosti. Stoga se proces doživljavanja tuge može transformirati u bolest: osoba se, takoreći, "zaglavi" u određenoj fazi tuge.

Najčešće se takvi zastoji javljaju u fazi akutne tuge. Osoba, osjećajući strah od intenzivnih iskustava koja joj se čine nekontrolisanim i beskrajnim, ne vjeruje u svoju sposobnost da ih savlada i pokušava izbjeći iskustva, ometajući rad tuge, a kriza se produbljuje.

Da bi se bolne reakcije tuge, kao distorzije normalne tuge, transformisale u normalne reakcije i pronašle svoje rješenje, potrebno je znanje o fazama doživljavanja tuge, o važnosti emocionalnog odgovora, o načinima izražavanja iskustava.

Ovdje psiholog može pomoći: da utvrdi gdje je osoba zastala u svojim iskustvima, da pomogne u pronalaženju unutrašnjih resursa za suočavanje sa tugom, da prati osobu u njenim iskustvima.

Život ima svoje nepromjenjive zakone, a nama su date i radost i tuga. Međutim, mnogi se marljivo trude da ne primjećuju "crne trake", misleći da će im takva taktika omogućiti da žive mirnije i sretnije.

U sovjetsko doba, čak su i liječnici vjerovali da oboljeli od raka ne bi trebali znati svoju strašnu dijagnozu, jer to nisu mogli podnijeti. Međutim, iskustvo pokazuje da ljudi moraju biti spremni na udarce sudbine kako bi ih mogli podnijeti uz minimalne gubitke i nastavili živjeti dostojanstveno i boriti se za život.

Faze tuge

Općepriznati specijalista u području terminalnih stanja, američka psihologinja Elizabeth Kübler-Ross provela je više od deset godina uz krevet umirućih pacijenata. Ona je identificirala pet faza kroz koje osoba prolazi nakon što dobije terminalnu dijagnozu ili primi poruku o žalosti.

"negacija"(ili šok). Osoba ne može vjerovati da mu se OVO dogodilo. "Ljekari su mi vjerovatno pomiješali testove..." ili "Ne može biti, vidi - moj muž je samo disao!".
"bijes". Ogorčenje nad radom ljekara: „Prošla sam sve preglede, a kako ste mogli propustiti moju bolest!“. Ljutnja na druge ljude, uključujući Boga: „Kako je mogao ovo dozvoliti?“.
"Trgovina". Osoba pokušava "pregovarati" sa neizbježnom sudbinom. Doktor ga obavještava da je do četvrtog stadijuma bolesti ostalo još oko šest mjeseci života. Pacijent može otići u crkvu i zapaliti svijeće u nadi da će biti zaslužan i da će živjeti još 6 mjeseci.
"depresija". Očaj, pacijent spušta ruke, povlači se u sebe. Leži na kauču po ceo dan, bulji u zid.
"Usvajanje". Pacijent je potpuno svjestan svog stanja i počinje poduzeti razumne korake kako bi produžio svoj život i iskoristio šanse za oporavak.

Zašto trebate znati ove faze?

Činjenica je da pacijent ne prolazi uvijek kroz sve faze po redoslijedu koji opisuje Kübler-Ross. Video sam mnoge pacijente koji ostaju zaglavljeni u fazi poricanja ili ljutnje. Istovremeno su uglavnom odbijali liječenje, najavljivali da su ljekari pogriješili i pokušavali dokazati da je s njima sve u redu. U ovoj situaciji, rođaci i prijatelji mogu taktično objasniti pacijentu da liječenje ne treba izbjegavati, jer ako se ne skrivate od stvarnosti, već se trudite da riješite problem, onda se bolest može izliječiti ili, barem, život pacijenta će biti značajno produžen.

Pokušaji ozdravljenja onkološke bolesti takozvani " narodni lekovi» najčešće koriste pacijenti koji su u fazi trgovanja. Spremni su na sve, samo da ne idu specijalistima. Kako vam se sviđa liječenje raka RAKOM (tj. upotreba istoimene infuzije artropoda)? Ima stotine idiotskih i samo ne baš pametne načine koji uz garanciju uništavaju pacijenta. Svi su tipični za fazu trgovanja: "Ako uradim OVO, nekako ću se izliječiti."

Opasnost od faze depresije je očigledna i ne treba je komentarisati. Ozbiljna bolest nije razlog za potpuno odustajanje. U bilo kojoj državi čovjek može učiniti mnogo korisnih stvari za sebe i druge. Roman "Kako se kalio čelik" diktirao je potpuno imobilisani slijepi pisac N. Ostrovsky.

Ako je voljena osoba preminula

Ako je smrt nastupila kao posljedica duge bolne bolesti, često voljeni mogu čak doživjeti osjećaj olakšanja. A ljudi koji imaju jaka vjerska uvjerenja općenito lakše podnose gubitak. Čula sam: “Moj muž je otišao na nebo da primi nagradu za patnju na grešnoj zemlji!”.

Dešava se i obrnuto – kada osoba ima osećaj „hronične tuge“, koji traje više od 12-18 meseci. I ovo je prilika da se obratite profesionalcima, ovdje će možda biti potrebno ozbiljno liječenje.

Sergej Bogolepov

Fotografija istockphoto.com

Čovjek izgubi mnogo u životu i mnogo. Gubitak- ovo je gubitak nečega ili nekoga veoma značajnog za pojedinca.

Najteži gubitak je smrt voljene osobe. Ovo je jedna od najtežih psihičkih trauma koje osoba doživljava tokom svog života. Psihološke traume su različite po stepenu negativnog uticaja na psihičko, au nekim slučajevima i fizičko zdravlje osobe. Psihofiziološka stanja doživljena nakon smrti voljene osobe nazivaju se sindrom žalosti ili sindrom akutne tuge (E. Lindeman).
Čovjek je smrtan - to je jasno svakom psihički zdravom čovjeku, ali čovjek želi da produži život, i to ne samo svoj, već i bliskih, lično značajnih ljudi. Smrt se od strane osobe doživljava kao zlo, ogromna nesreća, tragedija u životu same osobe i njenih najmilijih. Postaje trenutak rastanka sa svime što je bilo u njegovom ovozemaljskom životu - ljudima, djelima, zadovoljstvima, radostima i brigama i strahovima, nevoljama, bolestima, uvredama i uvredama, gubicima i patnjama.
U našoj ruskoj kulturi, pod utjecajem drugih svjetskih kultura, razvila se tradicija šutnje - pokušavaju ne govoriti o tome, ne razmišljati o tome, izbjegavati životne situacije povezane sa smrću. A osoba koja je prihvatila takvu kulturnu tradiciju ispada bespomoćna, nepripremljena za situaciju kada se i sama suoči sa smrću bliske, drage osobe ili mogućnošću vlastite smrti, po pravilu, u vezi sa iznenadna dijagnoza neizlječive bolesti koja brzo dovodi do smrti.

Smrt voljene osobe

Među brojnim gubicima koji zadese osobu u životu, smrt voljene osobe, voljena osoba - najmoćnija, koja utiče na sve aspekte života, najbolnija i dugotrajna trauma.
Iskustvo smrti voljene osobe uvijek je povezano s činjenicom da ova smrt nije vlastita, već tuđa, to je područje života u kojem je intervencija ograničena posebnostima odnosa s njim. U kojim slučajevima osoba može učiniti nešto da spriječi smrt koja prijeti osobi protiv njegove volje, bez njenog pristanka? Postoje mnoge situacije u kojima se to može i treba učiniti. U nekim slučajevima, nerad se ocjenjuje kao krivično djelo.
Ovo nisu prazna pitanja, svako ko je izgubio voljenu osobu, voljenu osobu, suočava se sa njima – „Šta sam mogao? ... i on (ona) bi bio živ!...".
Ozbiljnost iskustva gubitka zavisi od nekoliko veoma važnih razloga:
odnos sa preminulim, uzrok i okolnosti smrti.
Karakteristike odnosa sa umrlom osobom za života utiču na snagu i sadržaj doživljaja u vezi sa njegovom smrću. Najjača, najdublja osećanja tuge, patnje, očaja doživljavaju ljudi koji su sa preminulim imali blizak odnos poverenja, zasnovan na osećanju ljubavi. U tom slučaju osoba gubi izvor ljudske ljubavi prema sebi, mogućnost da otvori svoje misli, osjećaje itd. u povjerenju, razumijevanju komunikacije.
U sukobima, u iskustvima gubitka preovlađuju nestabilni, problematični odnosi, osjećaj krivice, nemoć zbog nemogućnosti da se nešto promijeni u odnosu, koji su u kombinaciji sa osjećajem tuge.
Smrt srodnika se najmirnije doživljava u slučaju formalnih, otuđenih odnosa s njim.
Uzrok smrti voljene osobe je značajan faktor koji određuje kompleks ljudskih iskustava u vezi sa ovim događajem. Bolest i karakteristike njenog toka, samoubistvo, nasilna smrt (ubistvo), iznenadna smrt zbog vanrednih okolnosti (saobraćajne nesreće, elementarne nepogode, vojne operacije i sl.) - ovi uzroci i okolnosti smrti u velikoj mjeri određuju odnos prema samoj činjenici smrti, umrloj osobi, životu, odgovor na glavno pitanje za voljenu osobu koja doživljava gubitak „Zašto? Zašto je on/ona umro?
Smrt koja je nastala kao posljedica teške, neizlječive, dugotrajne bolesti, od strane voljenih doživljavaju kao neizbježnost, pa čak i oslobađanje od muke koja je manje-više prisutna u smrtnoj fazi života.
Smrt pacijenta čije stanje rođaci, a u nekim slučajevima i ljekari ne procjenjuju kao prijetnja njegovom životu, rođaci pacijenta često smatraju nepoštenim i nekompetentnim medicinskim radnicima.

Nasilna smrt (ubistvo) voljene osobe doprinosi cjelokupnom kompleksu ljudskih iskustava i oštrom osjećaju za nepravdu života, ljudi i svijeta. Postupci drugih ljudi, koji su doveli do prerane smrti voljene osobe, izazivaju osjećaj ozlojeđenosti, predstavu o ljudima i svijetu kao neprijateljskim i nepravednim, au nekim slučajevima - želju za preuzimanjem osveta odgovornima za smrt voljene osobe.
U svakom slučaju gubitka, osoba uvijek sama odlučuje o pitanju stepena vlastite krivice za ono što se dogodilo, odgovornosti za smrt voljene osobe. I dinamika i karakteristike kvaliteta proces doživljavanja sindroma gubitka.
Smrt, gubitak voljenih stimuliše osobu da preispita svoje stavove i uvjerenja, postaje faktor psihološke zrelosti pojedinca, produbljujući samosvijest i refleksiju. Ako se to ne dogodi, dolazi do raznih kršenja iskustva tuge, što dovodi do narušavanja socijalne adaptacije pojedinca, njegovog odnosa sa stvarnošću.

Tuga zbog gubitka

Gubitak je iskustvo, ljudsko iskustvo povezano sa smrću voljene osobe, koje je praćeno osjećajem tuge. Iskustvo tuge, kao i cjelokupno emocionalno iskustvo osobe, vrlo je individualno i osebujno. Ovo iskustvo odražava društveno iskustvo, karakteristike lične kulture, psihološke karakteristike ličnost. Svaka tuga je jedinstvena, neponovljiva i može dovesti do psihičkih kriza.

Psihološki uzroci tuge povezani su sa osećanjima naklonosti, ljubavi prema voljenim osobama. Jao u ovom slučaju se doživljava kao osjećaj gubitka izvora i/ili objekta ljubavi, blagostanja, sigurnosti. Iskustvo tuge se kombinuje sa emocijama i osećanjima kao što su patnja, strah, ljutnja, krivica, stid i završava se psihičkim stanjem smirenosti, povećane efikasnosti, aktivnosti itd. Iskustvo gubitka utiče na sve sfere čovekovog života i postaje period jedne od psiholoških kriza u čovekovom životu (kriza postajanja).
Ovaj sindrom se može javiti odmah nakon psihološke krize, može biti odgođen, ne manifestirati se eksplicitno ili obrnuto, manifestirati se u previše naglašenom obliku. Umjesto tipičnog sindroma, mogu se uočiti iskrivljene slike, od kojih svaka predstavlja neki aspekt sindroma tuge.

Znakovi sindroma akutne tuge

U jednom od prvih radova E. Lindemanna (1944), posvećenom sindromu akutne tuge koja se javlja kada se izgubi voljena osoba, identifikovane su brojne karakteristike ovog osećanja. Akutna tuga je specifičan sindrom sa specifičnim psihološkim i somatskim simptomima.
E. Lindemann je identifikovao pet znakova tuge:
1) fizička patnja,
2) zaokupljenost imidžom pokojnika,
3) vino,
4) neprijateljske reakcije,
5) gubitak obrazaca ponašanja.

1943. godine, u radu E. Lindemanna "Simptomatologija i rad akutne tuge", prvi put je uveden koncept "rad tuge". U savremenoj psihoterapiji opšte je poznato da bez obzira na gubitak, u prvom trenutku gubitka doživljava akutnu duševnu bol, doživljava nepodnošljiv bolan osjećaj tuge. Iskustvo tuge i pomirenja sa gubitkom je postepen, izuzetno bolan proces tokom kojeg se formira slika pokojnika i razvija odnos prema njemu.
Posao tuge je da se psihički odvojimo od nepovratno izgubljene voljene osobe i naučimo živjeti bez njega.
Osjećaj krivice za smrt voljene osobe može se iskusiti u odnosu na sebe (samooptuživanje), na druge ljude (medicinski radnici, rođaci, osobe koje su izazvale nasilnu smrt itd.), na natprirodne sile (sudbina, Bog) .
Samooptuživanje se manifestuje u tome što ljudi krive sebe za bilo kakve propuste, smatrajući se krivima za smrt voljene osobe zbog toga što nešto nisu na vrijeme uočili, na nečemu nisu insistirali, nešto nisu učinili.
Optužbe na račun ljekara, medicinskih sestara i drugih zdravstvenih radnika najčešće ostaju na nivou međuljudske komunikacije u neposrednom krugu osoba oboljelog od akutnog sindroma tuge, ali se u nekim slučajevima oličavaju u pritužbama i izjavama nadležnim organima i sudskim sporovima. Rođaci mogu tvrditi da pacijent nije dobio neophodnu terapiju, da je umro zbog nemara medicinskog osoblja, loše obavljene operacije itd.
Optužbe protiv osoba koje su prouzročile nasilnu smrt, smrt u saobraćajnim nesrećama i drugim nesrećama tokom neprijateljstava često su praćene osjećajem nepravde i, u nekim slučajevima, borbom za pravičnu kaznu za počinitelja smrti. U ovim slučajevima rođaci umrle osobe traže strožu kaznu za počinioca.
Optužbe protiv drugih ljudi i činjenje nekih radnji za uspostavljanje pravde po pravilu su praćene motivom "da drugi ne stradaju" i osjećajem osvete, iako se taj osjećaj možda neće ostvariti, ili prikriti argumentima. o pravičnoj odmazdi.
Optužbe protiv Boga susreću se među malovjernim ljudima, kada je još mnogo toga nepoznato u ispovijedanoj vjeri, neshvaćeno ili pogrešno shvaćeno. U pravoslavlju to ima oblik roptanja na Boga, kada se čovek opire, ne želi da prihvati ono što se dešava po Njegovoj volji.
Kasne manifestacije reakcije žalovanja izražavaju se u potiskivanju svih osjećaja, potpunoj emocionalnoj nemoći osobe. Takva reakcija inhibicije javlja se mnogo kasnije od događaja žalosti.

Faze doživljavanja gubitka

Doživljavanje gubitka druge osobe uključuje tri faze.
Prva faza- ovo je iskustvo stanja psihološkog šoka, koje je praćeno utrnulošću, svojevrsnom inhibicijom nakon šoka, naglim smanjenjem psihološke, intelektualne i motoričke aktivnosti. Često osoba nije u stanju, nesposobna da prihvati, shvati užasan gubitak. Može čak i negirati činjenicu gubitka, ponašati se kao da pokojnik nastavlja živjeti. Reakcija žalosti se može manifestovati u činjenici da osoba usvoji karakterne osobine i navikama pokojnika, često nastavlja svoj posao. Takvi fenomeni identifikacije mogu se manifestovati i u iskustvima straha i tjeskobe da će i njega zadesiti smrt iz istog uzroka kao i rođaka. Nastupa stanje "unutrašnje tišine". Osoba još nije svjesna gubitka. Sve što treba da se uradi, radi automatski, po inerciji. Može doći do poremećaja spavanja, apetita, rastresenosti. Sve se doživljava kao prazno i nepotrebno.

U drugoj fazi negativna iskustva se manifestiraju u obliku psihofizioloških reakcija kao što su stanja melanholije, očaja, u obliku plača, poremećaja spavanja, apetita, pažnje, pogoršanja psihosomatskih bolesti, izlivi bijesa, napadi nesvjesne anksioznosti i anksioznosti, depresivno stanje. Osoba je svjesna događaja koji se dogodio kao svršen čin koji radikalno mijenja njegov život. Vanjske manifestacije negativnih emocija, čak i vrlo jakih, variraju u skladu sa psihološke karakteristike ličnost osobe, njeno sociokulturno iskustvo i karakteristike svjetonazora.

U trećoj fazi postoji psihološko "prihvatanje" saznanja o prošlom događaju, shvatanje da se život nastavlja, uprkos najtežim gubicima. U ovoj fazi dolazi do obnavljanja psihološke ravnoteže, sposobnosti da se racionalno razmišlja i nastavi živjeti.

Duhovno značenje gubitka

Duhovna komponenta sindroma gubitka u naučnoj psihologiji se smatra u maloj mjeri. Psihološka kriza, koji nastaje u vezi sa gubitkom značajne osobe od strane ličnosti, uključuje reviziju i rješavanje mnogih značajnih, svjetonazorskih pitanja. Stav prema smrti, njene vrste, uzroci i okolnosti, pitanja vjerovanja u život poslije smrti, smisao života pred neizbježnošću smrti i smisao vlastitog života nakon gubitka - to su pitanja koja su od posebnog značaja za osoba koja je iskusila tugu zbog gubitka. Od njihove odluke zavisi sposobnost da se nosi sa osećanjima ogorčenosti, ljutnje, očaja, želje za osvetom „krivcima“ smrti, sposobnost da se dalje živi bez umrle osobe.
U najvećoj mjeri duhovno značenje ljudske smrti otkriva se u vjerskom, pravoslavnom poimanju ljudskog života i smrti. O tome su govorili i pisali mnogi propovjednici kršćanstva. Iznenađujuće jednostavno i razumljivo, prisjećajući se događaja iz života, govorio je o značenju smrti voljenih (djece, supružnika, roditelja), koji nam je bio blizak po vremenu njegovog zemaljskog života Starac, sveti Pajsije Sveti Gornjak.

“Naravno, osoba doživljava bol zbog smrti voljene osobe, međutim, smrt se mora tretirati duhovno.”
„Ako su ljudi shvatili najdublji smisao života, tada nalaze snagu da se pravilno odnose prema smrti. Na kraju krajeva, pošto su shvatili smisao života, oni se duhovno odnose prema životu.
Duhovni smisao smrti je u tome što je to trenutak prelaska u drugi svijet, svijet vječnosti, gdje čovjek više ništa ne može promijeniti ni u sebi, ni u odnosima s drugim ljudima, ni u odnosu prema Bogu.
“Niko još nije potpisao ugovor s Bogom o tome kada treba umrijeti. Bog uzima svakog čoveka u najprikladnijem trenutku njegovog života, uzima ga na poseban, jedini za njega pogodan način - da mu spase dušu. Ako Bog vidi da će čovjek postati bolji, ostavlja ga da živi. Međutim, vidjevši da će čovjeku biti gore, On ga odvodi da ga spasi.
Neočekivana tragična smrt voljenog djeteta. Kako to preživjeti?!
“- Geronda, dolazi jedna majka i neutešno tuguje, jer je svoje dete poslala poslom, a njega je nasmrt udario auto.
- Reci joj: „Vozač je udario tvoje dete iz zlobe? br. Poslao si ga poslom da ga udari auto? br. Pa recite: „Slava Tebi, Bože“, jer da ga auto nije udario, mogao bi da krene krivom stazom. A sada ga je Bog uzeo u najpovoljnijem trenutku. Sada je na nebu i ne rizikuje da ga izgubi. Zašto plačeš? Zar ne znaš da mučiš svoje dijete svojim plačem? Šta želite: da vaše dijete pati ili da se ono raduje? Vodite računa da pomognete svojoj drugoj djeci koja žive daleko od Boga. Treba plakati za njima, a ne za onim ko je ubijen.
Izuzetno je teško priznati da se smrt voljene osobe dogodila Božjom voljom i za dobro kako same osobe tako i drugih ljudi, jer to zahtijeva odbacivanje logike zemaljske osobe, logike samo- volje i priznavanja bilo koje druge pravde osim pravde Božije. Ali to je jedini način koji daje snagu čovjeku i smisao života kao pojave koja nije ograničena na vijek trajanja biološkog tijela.

Književnost
1. Sveti Gornjak Pajsije. Riječi. T. IY. Porodicni zivot/ Prevod sa grčkog jeromonaha Dorimedonta (Suhinin). - M.: Izdavačka kuća "Sveta Gora", 2010.