كما حصل على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الدولة والكنيسة في روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. المجد للقديسين

يتوافق توحيد البلاد مع مصالح الكنيسة ، وعلى رأسها الحفاظ على الوحدة القانونية بين الأبرشيات. طرح أمراء موسكو البرنامج الأكثر واقعية لتحرير البلاد. لقد سعوا أولاً إلى توحيد جميع قوات روس تحت قيادتهم وبعد ذلك فقط تحدي الغزاة المغول التتار. حقق أمراء موسكو أهدافهم بفضل الاتفاقات الدبلوماسية.

كانت الخطوة الأولى ، التي تُظهِر دعم الكنيسة لأنشطة أمراء موسكو ، هي نقل المطران مكسيم لمنزله من كييف إلى فلاديمير (1302). أعطى هذا لفلاديمير سلطة كبيرة في نظر الأمراء الروس. بدأ المتروبوليت بيتر (1306-1328) ببناء كنائس من الحجر الأبيض في موسكو , التي كانت رمز العاصمة. حسب وصيته ، تم دفنه في موسكو. له تقديس، الذي عقد عام 1339 ، ساهم في زيادة سلطة موسكو . في عام 1355 ، نقل المطران أليكسي (1353-1378) مقر إقامته إلى موسكو وحصل على إذن من بطريرك القسطنطينية ليتم تسميته مطران موسكو.

ساعد الحاضرين أمراء موسكو في تنفيذ سياسة التوحيد وحماية الأراضي الروسية من غارات التتار. وكان أقوى سلاح في يد الكنيسة هو الحرمانالمفروضة على المدن المتمردة . في المدينة المذنبة ، تم إغلاق المعابد ، وتم حظر الخدمات المنزلية وإرسال trebs ، وهو ما كان عقابًا شديدًا للأشخاص المتدينين تمامًا. كانت نتيجة الحرمان الكنسي عادة سخط الشعب ضد الأمير المحلي وإجباره على الوفاء بإرادة المطران. تم تطبيق هذه العقوبة من قبل المطران فيوغنوست (1329-1353) على بسكوفيتس ، الذين وفروا الملجأ لأمير تفير ميخائيل ألكساندروفيتش ، الذي هرب من التتار ، لكنه وضع روسيا بأكملها تحت تهديد الغارة العقابية. بالطريقة نفسها ، تهدأ المطران أليكسي وطاعة أمراء نيجني نوفغورود دميتري وبوريس كونستانتينوفيتش ، اللذين كانا يتجادلان على العرش.

لم يكن الدور الموحِّد للكنيسة ممكنًا إلا بشرط وحدتها التنظيمية والعقائدية والعقائدية الداخلية. . في فترة الانقسام ، كانت هناك قوى في البلاد تسعى إلى انتهاك وحدة الكنيسة من أجل مصالحها السياسية. . جرت المحاولة الأولى في عام 1302. أمراء جنوب روسيا ، غير الراضين عن نقل إقامة المطران إلى فلاديمير ، حصلوا على المؤسسة من بطريرك القسطنطينية. ثانيةالروسية العواصممع مركز في كييف ، ولكن بعد ست سنوات تم تصفيته ، حيث ساهم وجوده في الصراع الأميري. بعد ذلك ، استمر استخدام فكرة تقسيم العاصمة الروسية من قبل معارضي توحيد الأراضي الروسية. في عام 1371 ، بمبادرة من الملك البولندي ، تم إنشاء مدينة أرثوذكسية في الجاليكية الروسية ، التي وقعت تحت سيطرته ، من أجل القضاء على ذريعة إعادة توحيد السكان المحليين مع موسكو. في عام 1375 ، أعيد تأسيس المدينة مع المركز في كييف - بالفعل ثالثفي روس.

بعد وفاة المطران أليكسي (1378) ، بدأ روس اضطرابات الكنيسةالمرتبطة باستبدال انظر العاصمة موسكو. فقط في عام 1390 تم حل مسألة العاصمة موسكو - تولى العرش سيبريان. نجح في استعادة وحدة الكنيسة الروسية بإضافة مدينة غاليش إلى سلطته.

ومع ذلك ، في عام 1458 ، أسس بطريرك القسطنطينية غريغوريوس ماماف مرة أخرى مدينة غاليش متروبوليس . بدأ وضع الأرثوذكس في غاليسيا بالتدهور. في عام 1483 ، منع الملك البولندي كازيمير الثاني بناء مدينة جديدة الكنائس الأرثوذكسيةوإصلاح القديم. تم منع الأرثوذكس من تولي أعلى المناصب الحكومية. بعد اتحاد لوبيك ، الذي وحد بولندا وليتوانيا في دولة واحدة ، أغلقت المدارس والمطابع الأرثوذكسية ، وبدأ غرس اللغة البولندية ، وتعرض المؤمنون الأرثوذكس لضرائب متزايدة.

كانت الأرثوذكسية تتحول إلى "دين ذليل". لحماية عقيدتهم وثقافتهم ، خلق الأرثوذكس أخوة- المنظمات الخاصة ، على غرار الورش الحرفية ، التي ينظم أنشطتها قانون المدن في أوروبا الغربية. في ظل الأخويات ، نشأت المدارس والمطابع ، حيث كان الأطفال يتعلمون اللغة الروسية ، وأساسيات العقيدة الأرثوذكسية ، ونسخ الكتب وطبعها. في ظل بعض الأخويات ، نشأت المدارس اللاهوتية ، حيث تم تعليمهم الدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية من الدعاية الكاثوليكية بطريقة مدروسة جيدًا. نشأت أولى هذه الأخويات - باسم القديس نيكولاس العجائب - في عام 1544 في لفوف.

تسببت جمهورية نوفغورود الإقطاعية ، التي سعت للحفاظ على الاستقلال السياسي ، في إلحاق ضرر كبير بوحدة الكنيسة الروسية. استخدم الانفصاليون في نوفغورود الشعارات الدينية كأساس أيديولوجي للطموحات السياسية. المثال الأكثر وضوحا على هذا هو بدعة ستريغولنيكوف. نشأت حوالي عام 1380 وانتشرت إلى نوفغورود وبسكوف. انضم جزء ضئيل فقط من السكان إلى البدعة ، وبالتالي ، لإيقافها ، اتضح أن هذا كان بمثابة إرشاد كنسي كافٍ ، حيث لعب فيه الأسقف ديونيسيوس المذكور سابقًا الدور الرئيسي. بحلول عام 1427 ، تم سحق الحركة الهرطقية أخيرًا. منعت الكنيسة سلطات الدولة من تنفيذ عقوبة الإعدام ، وتعرض الهراطقة للعقاب البدني والنفي.

ظهرت في وقت لاحق في نوفغورود بدعة اليهودية. كان مؤسسها اليهودي الصخارية. رفض أتباع البدعة - الكهنة والنبلاء - خصوصيات العقيدة والعبادة الأرثوذكسية ، على سبيل المثال ، عقيدة ثالوث الله ، وتجسد المسيح ، ورفضوا الشركة والمعمودية ، والحاجة إلى الكهنوت. ظاهريًا ، حافظوا على التقوى ، وتم تعيين اثنين من الهراطقة كاهنين في كاتدرائيات الكرملين في موسكو. تمكنوا من إشراك المسؤولين الحكوميين (الكاتب فيودور كوريتسين) ، وممثلي عائلة الدوق الكبرى (زوجة ابن إيفان ش ، إيلينا) ، وعدد من ممثلي رجال الدين في موسكو في البدعة. في عام 1490 أصبح الزنديق السري زوسيما حضريًا. تم دعم الهراطقة من قبل إيفان ش. فقط بعد خطب الموهوبين للمطران غينادي من نوفغورود والقديس جوزيف من فولوتسك ، تم عقد مجلس ، والذي طرد الهراطقة من الكنيسة وبارك سلطات الدولة لإعدامهم.

كانت محاولة التبني ضربة قوية لوحدة الكنيسة الروسية اتحاد فلورنساالتي وقعت في عهد المتروبوليتان إيزيدور. في مجلس فلورنسا عام 1439 ، عمل كواحد من أكثر المؤيدين نشاطا للاتحاد وأقنع الإمبراطور البيزنطي والعديد من الأساقفة بالتوقيع على الاتفاق النهائي ، الذي حصل من أجله على لقب الكاردينال والبابوي المندوب في أراضي ليفونيا وليتوانيا وبولندا وروسيا. لقد وعد البابا بالانضمام إلى هذه الأراضي في الاتحاد ، لكنه فشل. قبل الأمراء الغربيون من روسيا إيزيدور كمتروبوليت أرثوذكسي فقط ، وليس كمندوب بابوي. في موسكو ، حيث وردت معلومات عن أحداث كاتدرائية فلورنسا ، تم الترحيب به دون تكريم ، وبعد أيام قليلة من وصوله تم وضعه قيد الإقامة الجبرية في دير شودوف.

بعد تبني الإمبراطور البيزنطي لاتحاد فلورنسا في عام 1439 وتنصيب بطريرك الوحدة في روسيا ، بدأت الرغبة في الاستقلال عن بطريرك القسطنطينية تتنامى. . كانت إقالة المطران إيزيدور دون إذن البطريرك خطوة جريئة في هذا الاتجاه. تم تسمية يونان متروبوليتان موسكو الجديد. في عام 1448 رُسم إلى رتبة مطران من قبل كاتدرائية الأساقفة الروس. أُجبر البطاركة الأرثوذكس على الاعتراف بجونا كمطران. حقيقة الاعتراف بالميتروبوليت يونان واستقلال الكنيسة الروسية هي رسامة اليونانية يوسف لمطران كيساريا فيليبوفا ، التي قام بها المطران يونان نيابة عن بطريرك القدس يواكيم (1466). في عام 1453 ، غزا الأتراك القسطنطينية وبدأ البطريرك بحاجة إلى المال. في عام 1465 ، أرسل المطران الدفعة الأولى من المساعدة المالية إلى البطريرك بمبلغ 20 ألف روبل. وبفضل هذا ، فإن مسألة شرعية انتخاب ورئاسة الأساقفة الروس لمدينة موسكو قد سقطت من تلقاء نفسها.

ساهم حصول الكنيسة الروسية على الاستقلال وسقوط القسطنطينية والتحرر من ديكتاتورية التتار في تشكيلها. أيديولوجية "موسكو - روما الثالثة"، تشكلت أخيرًا في القرن السادس عشر. بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر. في عمل الراهب سوزدال سمعان "الكلمة المختارة من الكتب المقدسة ضد الكنيسة اللاتينية والأسطورة حول تكوين المجمع الثامن لللاتينية والإطاحة بإيزيدور الساحر" ، تم التعبير عن الأفكار التالية: روما انحرفت في البدعة وسقطت القسطنطينية تحت سلطة الكفار. رفضت موسكو الساحر إيزيدور وظلت العاصمة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة ؛ يجب أن يصبح حاكم موسكو قيصرًا ، لأن الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكنها الوقوف بدون قيصر.

على الرغم من هذا التفاعل الوثيق ، لم تكن العلاقات بين الكنيسة والدولة خلال هذه الفترة صافية. اصطدمت مصالحهم بشكل حاد عندما حاولت الدولة تقييد الاستقلال الاقتصادي للكنيسة. بفضل الموارد المادية الكبيرة ، كان للكنيسة تأثير عام هائل ، لا تسيطر عليه الدولة دائمًا ، مما أعاق عملية المركزية.

مسألة ممتلكات الكنيسة (خاصة الإقطاعيات- حيازة الأراضي مع الفلاحين) تمت مناقشته أيضًا في الكنيسة نفسها. كان هناك نوعان من التيارات - "جوزيفيتس" و "غير المالكين".

دعا زعيم جوزيفيتس ، الأرشمندريت جوزيف فولوتسكي (من اسمه المشوه يأتي اسم الحركة) إلى تركيز موارد مادية كبيرة في أيدي الكنيسة ، بما في ذلك الأرض والفلاحين. في رأيه ، يجب أن تكون الأديرة الغنية أماكن لتعليم موظفي إدارة الكنيسة ، الذين كان من المفترض أن يتم اختيارهم من بين النبلاء. بالإضافة إلى ذلك ، كان الرفاه المادي ضروريًا للخدمة العامة للكنيسة والرهبنة.

كان الدير الذي أسسه جوزيف بالقرب من فولوكولامسك يمتلك عشرات الآلاف من الأفدنة من الأراضي وآلاف الفلاحين. الرهبان الذين يدخلون الدير ، حسب الأجر ، يوزعون حسب الطاعة ويتقاضون رواتب مختلفة. تلقى أكبر المتبرعين مجموعة كاملة من الملابس لجميع الفصول وطعامًا جيدًا ومنزلًا منفصلاً ومضيفة في الزنزانة. تمت ترقيتهم بسرعة إلى أعلى سلم الكنيسة الهرمي. حملوا الطاعات للأساقفة ، ومساعدتهم في الأعمال المكتبية ، وأداء الوظائف الإدارية والتنظيمية. امتلك دير جوزيف فولوتسكي في سنوات المجاعة أموالاً طائلة ، وغذى الجياع ، الذين وصل عددهم إلى 7 آلاف شخص ، وأقاموا دارًا للأيتام وسكنًا للمشردين ، ومستشفى.

مجموعة أخرى - غير الحائزين - كان يرأسها نيل سورسكي. كان يعتقد أن الرهبان يجب أن يعيشوا وفقًا لمثال الإنجيل الخاص بالفقر ، مستخدمين فقط عمل أيديهم. أنشأ نيل سورسكي وطلابه عدة أديرة صحراوية صغيرة في أماكن نائية.

حارب جوزيفيتس وغير المالكين بشراسة مع بعضهم البعض. ظهر عدد من الكتابات التي تحدث فيها غير المالكين (مكسيم اليوناني ، الراهب فاسيان كوسوي - الأمير فاسيلي باتريكيف في العالم) بحدة ضد جوزيفيتس ، واصفين إياهم بالذئاب المفترسة والنهب. تحت شعارات غير المالكين ، كان هناك العديد من الاحتجاجات من قبل الفلاحين غير الراضين عن تكوين علاقات الأقنان.

دعمت الدولة بشكل موضوعي غير المالكين. بالفعل إيفان الثالث ، بعد أن غزا نوفغورود في عام 1471 ، أخذ إلى الخزانة معظم الأراضي التي كانت مملوكة لرئيس أساقفة نوفغورود. في مجلس عام 1504 ، أثار قضية نقل أراضي الكنيسة إلى الدولة ، لكنه واجه معارضة قوية من رجال الدين. تحت حكم إيفان الرهيب ، في كاتدرائية ستوغلافي ، أعيد فتح مثل هذا السؤال. بالنظر إلى الموقف القوي لجوزيفيتس والخوف من حركة الفلاحين ، وهو أمر حتمي بسبب نمو واجبات الفلاحين على أراضي الدولة ، لم تجرؤ الحكومة على الاستيلاء على أراضي الكنيسة. منعت كاتدرائية ستوغلافي الأديرة والأساقفة فقط من قبول الأراضي والفلاحين كتبرعات ، إلا بأمر من القيصر.

لعبت كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 دورًا مهمًا في تعزيز الانضباط الكنسي وتبسيط العبادة ، حيث حظرت قراراتها تعايش النساء والرجال في الأديرة وتخزين الفودكا في الأديرة. تم تعيين مسؤولية تأديب رجال الدين إلى الأساقفة ورؤساء الأديرة ورؤساء الكهنة. تم توحيد العبادة: تم تنظيم رسم الأيقونات ، وفحص الكتب ، وإرسال العينات المصححة إلى الأبرشيات ، وتم إدخال المعمودية ثنائية الأصابع ، وكان اتجاه حركة الموكب ضد الشمس. تم اتخاذ إجراءات صارمة ضد المهرجين و "الضاحكين" الآخرين.

إن تعزيز نظام الدولة والكنيسة ، والنمو الواضح في أهمية الكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي ، جعل من الممكن إثارة مسألة إنشاء بطريركية في روسيا. لأول مرة طرح هذا السؤال في 1586 من قبل ابن إيفان الرهيب ، فيودور ، أمام بطريرك القدس ، يواكيم ، الذي جاء إلى روسيا لطلب المساعدة المالية. بعد أن تلقى المساعدة ، وعد يواكيم بالتوسط من أجل ذلك أمام مجلس البطاركة ، لكنه لم يكن في عجلة من أمره للوفاء بالوعد.

في عام 1588 ، قدم البطريرك إرميا القسطنطيني إلى روسيا للحصول على المساعدة المالية. ورداً على سؤال الأساقفة الروس ، قال إن قرار البطاركة بشأن دخول البطريركية إلى روسيا لم يتخذ بعد ، لكنه هو نفسه لم يكن كارهًا لأن يصبح بطريركًا روسيًا. ووعد بالحصول على الموافقة على هذا القرار. وضع رجال الدين الروس شرطًا بأن يكون فلاديمير مسكن البطريرك يواكيم. إذا كان من الضروري أن تكون موسكو هي الإقامة ، فيجب تكريس Metropolitan Job of Moscow كطريرك. كان يتمتع بمكانة كبيرة في روس ، ولم يرغب رجال الدين في حرمانه من كاتدرائية موسكو دون أي خطأ من جانبه. وافق البطريرك إرميا ، الذي لم يكن يعرف اللغة الروسية والعادات المحلية ، على أن أيوب أصبح بطريركًا.

تمت تسمية أيوب في 10 (23) يناير 1589 ، وفي 23 يناير (6 فبراير) أقيم حفل تعيينه بطريركًا. في عام 1593 ، أقر مجلس البطاركة في القسطنطينية أيوب بطريركًا ، وكان للأساقفة الروس الحق في انتخاب وتكريس رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل مستقل. حصل البطريرك الروسي على المركز الخامس تكريما بعد بطاركة القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية.

فيما يتعلق بإنشاء البطريركية ، تغير هيكل كنيسة Rrs. حصلت أبرشيات نوفغورود وكازان وروستوف وريازان على المركز المدن الكبرى، وفولوغدا وسوزدال ونيجني نوفغورود وتفير - مطرانيات. لعب تأسيس البطريركية دورًا إيجابيًا هامًا في الأحداث المأساوية اللاحقة في التاريخ الروسي.

العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة أثناء تشكيل الحكم المطلق

في 21 فبراير 1613 ، انتخب زيمسكي سوبور ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف قيصرًا وأقسم بالولاء له ولأحفاده. ميخائيل فيدوروفيتش ، الذي كان في ذلك الوقت يبلغ من العمر 16 عامًا. في 11 يوليو 1613 ، أقيم حفل زفاف ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف على المملكة. سلالة جديدة سادت في روس. وقت الاضطراباتانتهى.

كان ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف نجل المطران (البطريرك) فيلاريت , الذي ، بعد اغتيال الكاذبة ديمتري الثاني ، احتجزه البولنديون. في عام 1618 ، بموجب شروط هدنة ديولينو ، أُعيد إلى روسيا وانتُخب بطريركًا في عام 1619. بصفته والد الملك ، كان فيلاريت شريكه في الحكم وكان له سلطة كبيرة وتأثير كبير على شؤون الدولة. كان البطريرك الملقب صاحب السيادة العظيممع الملك. لم يكن بلاطه أدنى من رفاهية الملكية. لقد ساعدوا البطريرك في إدارة شؤون الكنيسة أوامر أبوية- محكمة ، قصر ، أمر الخزانة البطريركية. قاد أوامر خاصة الأبناء الأبوي(المسؤولون العلمانيون). في الأبرشية البطريركية ، كان بلاط رجال الدين والفلاحين الرهبان في الشؤون المدنية والكنسية ملكًا للبطريرك. اهتم فيلاريت بتوسيع وحماية الأراضي الكنسية للكنيسة الروسية. في عام 1620 ، تم إنشاء أبرشية سيبيريا جديدة ومركزها في توبولسك.

توفي البطريرك فيلاريت عام 1633. خلفاؤه – البطريرك يواساف (1634-1642) ويوسف (1642-1652) لم يتدخلوا في شؤون الدولة . لقد شاركوا في تقوية الانضباط الكنسي ، وفحص الكتب الكنسية وتصحيحها ، ولم يذكروا القيصر من حين لآخر بواجباته في حماية الأرثوذكسية والكنيسة. لذلك ، عند تجميع مجموعة من قوانين الولاية - قانون الكاتدرائية لعام 1649 ، لم تؤخذ مصالح الكنيسة في الاعتبار. فقدت الكنيسة ، إلى جانب أصحابها الخاصين ، "مستعمراتها البيضاء" في المدن ، وحُظر الحصول على أراض جديدة (حتى منحت من قبل الحاكم) ، وتم إنشاء نظام رهباني خاص لإدارة الأديرة التابعة للملك. تم تعيين اختصاص هذا الأمر أيضًا لمحاكمة رجال الدين في الأمور الدينية. في الأمور العلمانية ، تم الحكم على رجال الدين بموجب أمر القصر. فقط رجال الدين في الأبرشية البطريركية بقوا تحت سلطة البطريرك نفسه. سعى بعض الأساقفة للحصول على إذن من الملك ليحكموا بشكل مستقل على رجال الدين. ازدهر الفوضى والانتهاكات في بلاط رجال الدين. تدخل النظام الرهباني في شؤون الكنيسة ، حيث قام بتعيين وطرد رؤساء الأديرة وغيرهم من المسؤولين في الأديرة.

بعد وفاة جوزيف ، تم انتخاب المتروبوليت نيكون نوفغورود بطريركًا. بصفته كاهنًا وعميدًا لدير نوفوسباسكي في موسكو ، اشتهر نيكون بقسوة حياته وتعليمه وشجاعته في شفاعة من أساء إليهم. مثل فيلاريت ، تدخلت نيكون بنشاط في الحكومة وسعت إلى رفع سلطة الكنيسة. . تحت قيادته ، حصلت الكنيسة على مساحة كبيرة من الأرض والفلاحين ، وأعيدت المحكمة الأبوية لرجال الدين ، وحتى الحكام أُمروا بالحكم على الأمور العلمانية وفقًا لقواعد الكنيسة.

كان من أوائل أعمال نيكون قرار تصحيح كتب الكنيسة وأيقوناتها وفقًا للنماذج اليونانية. , التي ، بناءً على أوامره ، تم إحضارها من رافينا ، أبرشية اليونان الأرثوذكسية في إيطاليا. هذا ما عارضه Archpriest Avvakum ، رفيق Nikon في دائرة المتعصبين للتقوى القديمة ، والتي عملت في موسكو حتى أثناء شباب Alexei Mikhailovich. جادل أففاكوم بأن كتب رافينا قد أفسدتها الهرطقة اللاتينية ، وأنه يجب فحصها مقارنة بالنماذج الروسية القديمة. مجالس 1654 و 1657 دعم إصلاحات نيكون وحرم Avvakum وأنصاره من الكنيسة. تم نفي Avvakum إلى توبولسك ، وبدأ أنصاره في الفرار إلى أماكن نائية. وألقت القوات التي أرسلت ضدهم القبض على أنصار حبقوق (بدأوا يطلقون عليهم المؤمنون القدامى، حيث دافعوا عن الإخلاص للطقوس الروسية القديمة) يتم حرقهم أحياء في كبائن خشبية. في عام 1682 أففاكوم ، الذي لم يتوقف عن التبشير بمذهبه ، أُحرق بحكم المحكمة.

بدأ البطريرك نيكون ، مثل فيلاريت ، في الحصول على لقب صاحب السيادة العظيم. عهد إليه الملك بشؤون الدولة المهمة. على سبيل المثال ، ذهب إلى الحرب مع بولندا (1654) ، وعين البطريرك كحاكم. في عام 1658 كانت هناك فجوة بين الملك والبطريرك . في 10 يوليو 1658 ، ترك نيكون العرش البطريركي بشكل تعسفي وتقاعد إلى دير القيامة ، وأمر المتروبوليت بيتريم كروتيسا بإدارة شؤون الكنيسة . استمرت المواجهة بين الملك والبطريرك لعدة سنوات. لم يرغب نيكون في الاستسلام ، فقد اتهم القيصر بالردة عن الأرثوذكسية وحتى أرسل له لعنة. في عام 1666 وصل البطاركة نكتاريوس القدس وباييسيوس الإسكندري إلى موسكو. بالتحالف مع رجال الدين الروس ، أدانوا نيكون لتركه العرش دون إذن وحرموه من كرامته المقدسة. في 31 يناير 1667 ، تم انتخاب يواساف الثاني ، أرشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا ، بطريركًا.

بعد وفاة يواساف الثاني (1673) ، أصبح يواكيم بطريركًا. في عهده ، بدأ جباية ضرائب الدولة من رجال الدين شيوخ الكهنوت، توقفت انتهاكات المسؤولين العلمانيين المرتبطين بهذا. تمت تصفية أمر الدير. عادت محاكمة الإكليروس إلى أيدي الأساقفة والبطريرك. ومع ذلك ، كان على الأديرة أن تتولى صيانة المؤسسات الخيرية لخدمة كبار السن والأيتام والأرامل. في الشؤون العامة ، ساهمت الكنيسة في إلغاء ضيق الأفق.

5. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في فترة السينودس (الثامن عشر - أوائل القرن العشرين)

تغطي فترة السينودس أكثر من قرنين من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. محتواه الرئيسي هو إنشاء دين الدولة في روسيا وتنظيم الدولة لحياة الكنيسة. خلال هذه الفترة ، تحولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى عنصر من أجهزة الدولة ، تهدف إلى توفير الدعم الأيديولوجي للحكومة من خلال إدخال أيديولوجية الحكومة في أذهان الناس ، والتي لا تتوافق دائمًا مع الأخلاق المسيحية والأفكار الشعبية حول الأخلاق. كانت نتيجة هذا الوضع تدهور سلطة الكنيسة في نظر شرائح مختلفة من السكان.

إصلاح الكنيسة لبطرس الأول

كانت أهداف تحول الكنيسة من قبل بطرس الأول هي تحييد المشاعر المعارضة وتحويل رجال الدين إلى طبقة خدمة ، وتعبئة مواردها المادية الضخمة (الناس وممتلكات الأرض) لخدمة الدولة.

توفي البطريرك أدريان عام 1700. لم يعقد بطرس مجلسًا محليًا لانتخاب بطريرك جديد ، كما جرت العادة ، ولكن تم تعيينه القائم بالأعمال في الطبالعرش البطريركي. أصبحوا مطران ريازان ستيفان يافورسكي. مواطن من أوكرانيا ، وهو من أصغر الأساقفة الروس ، لم يكن يتمتع بالسلطة في التسلسل الهرمي للكنيسة واعتمد بالكامل على القيصر. مع رجل متفاني على رأس الكنيسة ، بدأ بطرس التحول.

في عام 1701 ، تم نقل إدارة ممتلكات الكنيسة والدير إلى أمر رهباني خاص برئاسة مسؤول علماني. في عام 1711 تم إنشاء مجلس الشيوخ , تلقى وظائف أعلى السلطة القضائيةوالتي فاقت في الأهمية باقي أجهزة الدولة وإدارة الكنيسة.

تم الإعداد الأيديولوجي للإصلاح من قبل رئيس أساقفة نوفغورود فيوفان بروكوبوفيتش. اختلق "التنظيم الروحي"التي أصبحت أساس إصلاح الكنيسة. دخل "التنظيم الروحي" حيز التنفيذ في 21 فبراير 1721 . في هذا اليوم تم إنشاء هيئة جماعية لقيادة الكنيسة - المجلس الروحي ،أعيدت تسميته ل euphony المجمع المقدس الحاكم(اليونانية - "كوليجيوم"). خوفًا من طرده ونفيه ، حصل بيتر على موافقة "الكاتدرائية" من القادة الروس على هذه الخطوة. كما تم إرسال رسالة إلى البطاركة الأرثوذكس ، والتي لم تشر إلى الموقف الحقيقي للمجمع الكنسي ، الذي تسيطر عليه سلطات الدولة بالكامل ، تضمنت وعودًا بزيادة المساعدة المالية للكنائس الأرثوذكسية الموجودة في الإمبراطورية العثمانية. نتيجة لذلك ، وافق البطاركة على قرار بطرس.

أصبح ستيفان يافورسكي أول رئيس للسينودس . بعد وفاته عام 1722 ، لم يتم تعيين خليفة له. أشرف على العمل نواب رؤساء السينودس – فيوفان بروكوبوفيتشي ثيودوسيوس يانوفسكي. في مايو 1722 ، من أجل تعزيز سيطرة الحكومة على أنشطة السينودس ، الموقف المدعي العام، التي احتلها مسؤول عسكري أو مدني يعينه الملك. كان واجب المدعي العام مراقبة أنشطة المجمع ومنع اتخاذ قرارات تتعارض مع مصالح الدولة. كان للنائب العام الحق في تعليق قرارات السينودس التي اعتبرها خاطئة وإبلاغ الإمبراطور بها. بالإضافة إلى ذلك ، تضمّنت واجباته إدارة مكتب السينودس. كان أول مدعٍ للسينودس هو العقيد الأول. بولتين (1722 - 1725).

في عام 1717 ، حد بطرس من عدد رجال الدين. لقد منع الجميع ، باستثناء الإمبراطور والعديد من كبار المسؤولين الحكوميين ، من إنشاء كنائس منزلية. وقد تم تحديد ولايةرجال الدين. يعتمد على كاهن واحد ، وشماس واحد ، وكاتب مزمور لـ100-150 بيتًا. في أحد المعابد ، بغض النظر عن عدد أبناء الرعية ، كان من المستحيل أن يكون هناك أكثر من اثنين من الشمامسة والمزامير. تم حرمان رجال الدين الذين تبين أنهم "زائدين" من رتبهم وتم تسجيلهم في العقارات الخاضعة للضريبة. كما أن عدد الرهبان كان محدودًا ، فقد مُنع قبول شخص جديد في الدير حتى توفي أحد السكان القدامى.

مزيد من التحولات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

بعد بطرس ، استمرت سياسة الحكومة الكنسية في الاتجاه الذي حدده. كانت خطوتها التالية هي حرمان الكنيسة من الاستقلال الاقتصادي. تحت كاثرين الأولى (1726) ، منفصل لوحة اقتصاديةلإدارة ممتلكات الكنيسة , الذي يخضع لمجلس الشيوخ. في عهد آنا يوانوفنا ، تم سحب هذه اللجنة من السينودس (1738). عين إليزافيتا بتروفنا ضباط الحرس كمسؤولين عن ممتلكات الكنيسة. تم وضع النقطة الأخيرة في مسألة العلمنة من قبل كاترين الثانية ، التي أدرجت عقارات الكنيسة في فئة ممتلكات الدولة (1768). تم تسجيل أكثر من مليون روح من الفلاحين الذين ينتمون إلى الكنيسة والأساقفة والأديرة في فئة "الاقتصاديين" وخاضعين للمجمع الاقتصادي. من الضرائب التي دفعوها ، خصصت الحكومة مبالغ معينة للكنيسة (عادة 25-30 ٪) ، بشكل مجمع المركز الماليسنوات أقل. وهكذا فقدت الكنيسة استقلالها في الأمور المالية.

في عهد الإسكندر الأول ، كانت إمكانية تأثير الكنيسة على التعليم والتدريب الروحي محدودة. . كانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه هي الميثاق الجديد للمدارس اللاهوتية ، الذي تم تبنيه في عام 1808 بمبادرة من M.M.Speransky. أخضع هذا الميثاق عمليا المؤسسات التعليمية اللاهوتية لوزارة التعليم العام. لجنة المدارس اللاهوتية، والقيادة المحلية نفذت مؤتمرات ترقية الابتعاثالتي شملت أشخاصًا من كل من الرتب الروحية والعلمانية.

تحت حكم نيكولاس الأول ، كان تأثير الكنيسة على سياسة الموظفين محدودًا - تعيين رجال الدين وفصلهم ونقلهم. تشكلت الأبرشيات كنسيمما يحد من تعسف الأساقفة المحليين. تم تشكيل الكنائس من رجال الدين المحليين عن طريق تعيين السلطات العلمانية وكان من المفترض أن توافق على قرارات الأساقفة بشأن النقل إلى مكان آخر ، وحظر خدمة رجال الدين أو فصلهم. بالإضافة إلى ذلك ، خدموا محاكم الاستئنافلرجال الدين ومثلوا مصالحهم في السينودس. تحول رجال الدين إلى فئة خاصة من البيروقراطية. كانت الرتب الكنسية مساوية للرتب العسكرية: الأساقفة - للجنرالات ، والكهنة - لضباط الأركان ، والشمامسة - إلى كبار الضباط.

موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة من الأديان الأخرى في الفترة السينودسية

كان مبدأ السياسة الدينية للحكومة الروسية فيما يتعلق بالأديان غير الأرثوذكسية هو التسامح الديني. كان الدين الوحيد الذي كانت الحكومة والكنيسة سلبيين بشدة تجاهه هو اليهودية. فقط في نهاية القرن الثامن عشر. ظهر اليهود داخل الإمبراطورية الروسية (قبل ذلك كانوا ممنوعين من دخول البلاد). أعطتهم الحكومة شاحب التسويةوحركة مقيدة. وتجدر الإشارة إلى أن ما حدث في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لم يكن للمذابح اليهودية أي إيحاءات دينية.

النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الأول من القرن الثامن عشر. وقعت بشكل رئيسي في منطقة الفولغا . كانت نتيجة عظات المبشرين الأرثوذكس تحول شبه كامل من تشوفاش وموردوفيان وماري إلى الأرثوذكسية. لتنظيم حياة المعمَّدين حديثًا ، تم ترتيب "مكتب معمَّد حديثًا" ، والذي كان تابعًا للمجمع السينودسي. التتارأقل من ذلك بكثير. كان لديهم بالفعل ثقافة ودين أكثر تطوراً من الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا. تسبب الغرس القسري للمسيحية في انتفاضات التتار والبشكير وكان سبب مشاركتهم النشطة في حرب الفلاحين إميليان بوجاتشيف.

في الوقت نفسه ، تم التبشير بالمسيحية بين الكالميك. تحول كالميكس المعمد إلى أسلوب حياة مستقر وانتقل إلى روسيا ، وخاصة إلى منطقة كييف. أعرب خانات كالميك في البداية عن عدم رضاهم عن رحيل رعاياهم. في عام 1720 ، أبرمت الحكومة الروسية اتفاقية مع خان أيوك ، والتي بموجبها حصل أيوك على 30 روبلًا فضيًا لكل كالميك المعمد. في عام 1724 ، تم تعميد Taishim حفيد أيوك وأمر 5000 Kalmyks الذين تجولوا معه بالتعميد. بحلول عام 1730 ، وصل عدد كالميكس المعمدين إلى 20000. وبعد ذلك ، أصبحت المهمة بينهم أقل نجاحًا ، حيث تم نقل تنظيم حياتهم إلى هيئات الدولة ، التي غالبًا ما ارتكب مسؤولوها انتهاكات. وكانت النتيجة هروب كالميك إلى ما وراء جبال الأورال وعودتهم إلى الديانة التقليدية.

في غرب سيبيريا ، بشر المتروبوليت فيلوفي من توبولسك بين الخانتي والمانسيف. عمد أكثر من 10 آلاف شخص ، وبنى 37 كنيسة. أتى مساعده ، الأرشمندريت فيوفان ، مع التبشير بالمسيحية إلى كامتشاتكا ، حيث أسس دير الصعود. في عام 1728 ، بدأت بعثة برئاسة الأرشمندريت يواساف بالعمل هناك. عمد المبشرون حوالي 10 آلاف كامشادال وبنوا ثلاث مدارس حيث علموا الأطفال القراءة والكتابة والرسم والعمل معهم أدوات مختلفة. متروبوليتان توبولسك سيلفستر , الذي حل محل Philotheus ، تصرف بوسائل عنيفة. نتيجة لشكاوى التتار إلى السلطات العلمانية ، تم نقله إلى سوزدال.

في شرق سيبيريا ، من أجل الانتشار الناجح للمسيحية في عام 1706 ، تم إنشاء أبرشية إيركوتسك. كان أول أسقفها الأبرياء. لقد بشر بين إيفينكس وياكوت وبورياتس. كانت المهمة بين Chukchi أقل نجاحًا في ذلك الوقت.

من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. جرت محاولات للقيام بنشاطات تبشيرية في القوقاز. على رأس البعثة كان الجورجيون - أرشمندريت بلاتوني ، رئيس الكنيسة الروسية ليبيديف. لمدة 20 عامًا (1771-1791) تمكنت البعثة من تعميد أكثر من 8 آلاف أوسيتيا. وبفضل هذا ، تم وضع عقبة أمام انتشار الإسلام ، والذي تم تنفيذه بنشاط من قبل المبشرين الأتراك في شمال القوقاز لصالح السياسة الخارجية لتركيا.

منذ بداية القرن التاسع عشر. بدأت مرحلة جديدة من العمل التبشيري. كان مرتبطًا بظهوره في عام 1789 في مدرسة كازان أقسام لدراسة لغات شعوب الفولغا وسيبيريا. ظهرت نفس الأقسام في المؤسسات التعليمية لجميع الأبرشيات السيبيرية. بحلول بداية القرن التاسع عشر. تم تدريب عدد كافٍ من الموظفين الذين يعرفون اللغات ، وتم نشر الأدب الكنسي ، وظهرت مدارس خاصة للأجانب. لقد تغيرت طرق الوعظ. جنبا إلى جنب مع الدعاة والمعلمين والأطباء ذهبوا الآن إلى الوثنيين ، درس المبشرون المعتقدات شعوب مختلفةواستعدوا بجدية لإجراء مناقشة معهم ، بحثًا عن أرضية مشتركة. غالبًا ما كانت الوعظ والعبادة تتم باللغات الوطنية ، مما جذب الوثنيين إلى المسيحية. كان المطران نيل من إيركوتسك خبيرًا عميقًا في اللامية , الذي بشر بالمسيحية بين البوريات. جذب الأسقف إنوكنتي من كامتشاتكا العديد من الياكوت إلى جانبه من خلال قيادة الخدمة بلغتهم. بفضل طرق الوعظ الجديدة ، كان من الممكن نشر المسيحية بين جزء من القرغيز وتشوكشي ، وتعميد أكثر من 33 ألف شخص.

في الخارج في القرن التاسع عشر ، انتشرت المسيحية في اليابان. كان مؤسس البعثة اليابانية هو هيرومونك نيكولاي (كاساتكين) ، المعترف في القنصلية الروسية. قام بترجمة الإنجيل والأدب الليتورجي إلى اليابانية ، وعمد ثلاثة نبلاء يابانيين ، بما في ذلك كاهن شنتو سوابي. لقد نشروا المسيحية في جميع أنحاء البلاد. في عام 1869 تلقت البعثة دعم الحكومة الروسية. تم افتتاح المدارس الخامسطوكيو وهاكوداته. في عام 1880 رُسم نيكولاس أسقفًا يابانيًا ورسم أول كهنة أرثوذكس يابانيين. حكم الأبرشية اليابانية حتى عام 1912 وترك ذكرى طيبة.

قسم ميتروبوليت جونا

ماذا بقي لفعله؟ انتظر المزيد من الظروف المواتية؟ لكن روسيا كانت تنتظر بالفعل لفترة طويلة جدًا ، وظلت لمدة سبع سنوات تقريبًا بدون حضارة. وإلى جانب ذلك ، لم يكن معروفًا ما إذا كانت مثل هذه الظروف ستأتي ومتى ستأتي مثل هذه الظروف في القسطنطينية. وهكذا قرر فاسيلي فاسيليفيتش في الملاذ الأخير الذي غادره - قرر دعوة جميع أساقفة أرضه للاجتماع ودعوتهم لتعيين مطران لروسيا ، وهو يونان أسقف ريازان ، حيث تم اختياره لذلك حتى قبل. بدعوة من الدوق الأكبر ، وصل الأساقفة إلى موسكو: أفرايم روستوف ، وأفرامي من سوزدال ، وفارلام من كولومنا ، وبيتريم من بيرم ، والأساقفة - إيفيمي من نوفغورود وإيليا من تفير أرسلوا رسائلهم ، والتي عبروا فيها عنهم. الموافقة على تعيين يونان مطرانًا. افتتحت الكاتدرائية في كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل ، وإلى جانب القديسين ، كان هناك العديد من أرشمندريتيس ورؤساء الدير ورجال الدين الآخرين. بادئ ذي بدء ، لجأوا إلى شرائع الرسل والمجامع المقدسة ووجدوا أن هذه الشرائع لا تمنع فقط ، بل على العكس من ذلك ، تأمر أساقفة منطقة معينة بتعيين قديس أو مطران أكبر. لقد شعروا أن موافقة ومباركة بطريرك تساريغراد في روسيا ضرورية لهذا ، وأشاروا إلى حقيقة أن البطريرك ، بمجلسه المكرس ، قد بارك يونان منذ زمن بعيد ليكون مطرانًا بعد إيزيدور ، عندما سافر يونان إلى القسطنطينية. وأشاروا إلى أنه في روسيا ، حتى من قبل ، تم تعيين المطارنة بدافع الضرورة من قبل مجلس أساقفتهم: هيلاريون تحت حكم الدوق الأكبر ياروسلاف وكليمان تحت قيادة إيزياسلاف. نتيجة كل هذا ، عُيِّن يونان أسقف ريازان مطرانًا في 5 كانون الأول 1448. كان التعيين ذاته يتألف من حقيقة أنه عندما احتفل يونان بالقداس الإلهي ، وُضع عليه المتروبوليون أوموفوريون ، وأعطي في يديه طاقمًا متروبوليًا عظيمًا - رمزًا للقوة الحضرية. كان هذا هو أول مطران يعينه أساقفته في موسكو ، بينما أجريت التجربتان السابقتان في كييف.

تعيين المطران يونان ، على الرغم من أن له كل خصائص الشرعية ، ولكن باعتباره خروجًا عن المألوف ، كان من الطبيعي أن يجذب الانتباه ويثير الآراء والشائعات. لذلك ، أدرك القديس نفسه ضرورة توضيح معنى هذا الحدث للمؤمنين. بمجرد أن صعد إلى كرسيه ، كتب في ميثاق منطقته إلى جميع المسيحيين الروس ، من بين أمور أخرى: "أنتم تعلمون ، أيها الأطفال ، كم سنة ترملت كنيسة الله بدون رئيس هرمي أكبر ، وبدون متروبوليتان ، ولأن لقد تسبب هذا القدر من المشقة والفتور على المسيحية في أرضنا. والآن ، بإرادة الله ، اجتمع الأساقفة ورؤساء الأساقفة ورؤساء الأديرة ، مع كل كهنوت الله العظيم في أرضنا ، في الأماكن المقدسة. المجمع ، وتذكرًا للأمر السابق للملك المقدس عنا وبركة البطريرك المسكوني المقدس والمجمع المسكوني المقدس بأكمله ، فقد عينوني متروبوليتًا وفقًا للقواعد الإلهية ووفقًا لفكر اللورد ابن دوقي الكبير فاسيلي فاسيليفيتش وإخوانه الصغار - الأمراء الذين تلقوا من هناك البركة والمطارنة أثناء وجود الأرثوذكسية في القسطنطينية.

مقاريوس (بولجاكوف) ، مطران موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. الكتاب 3. القسم 2. الفصل 1. http://magister.msk.ru/library/history/makary/mak3201.htm#number

"ولكن في موسكو الاتفاقية غير مقبولة ..."

تحت الأمير فاسيلي فاسيليفيتش الذي طالت معانيه ، حدث مهمفي حياة الكنيسة الروسية. كما تعلم ، تم في عام 1439 ، في كاتدرائية رجال الدين الأرثوذكس والكاثوليك في فلورنسا ، اتحاد كنائس الشرق والغرب. سعى الإمبراطور وحزب القسطنطينية إلى هذا الاتحاد ، على أمل أنه عندما تم تدمير الصراع الكنسي بين الشرق والغرب ، فإن البابا والملوك الغربيين سيساعدون الإغريق في نضالهم ضد الأتراك. كانت السلطات اليونانية ، التي ماتت على أيدي الأتراك ، على استعداد لتقديم أي تنازلات للبابا ، وبالتالي تم ترتيب الاتحاد بطريقة احتفظ بها اليونانيون بطقوسهم الكنسية ، لكنهم اعترفوا بكل العقائد الكاثوليكية وأولوية الباباوات. . في نفس الوقت الذي كانوا يستعدون فيه للمجلس في Tsargrad ، كان من الضروري تعيين متروبوليتان لروسيا. لقد عينوا إيزيدور يونانيًا متعلمًا ، شديد الميل إلى الاتحاد. عند وصوله إلى موسكو ، بدأ على الفور في التجمع من أجل مجلس في إيطاليا ، وذهب إلى هناك مع حاشية كبيرة ، وهناك أصبح أحد أكثر أبطال الاتحاد مع اللاتينيين حماسة. مداعبه من قبل البابا ، وعاد في عام 1441 إلى موسكو وأعلن عن اتفاق مع روما. لكن في موسكو ، لم يتم قبول الاتفاقية ، لأن اليونانيين أنفسهم أثاروا على مدى قرون الكراهية للكاثوليكية في روسيا. تم القبض على إيسيدور وتمكن من الفرار ، "تُرك بدون باب" ، واختبأ في ليتوانيا ومن هناك انتقل إلى إيطاليا. وفي موسكو قرروا الانفصال عن بطريركية القسطنطينية ، التي خانت الأرثوذكسية للبابا ، ومن الآن فصاعدًا تعيين أنفسهم مطرانًا بعد انتخاب مجلس الأساقفة الروس. بموجب الترتيب الجديد ، تم تعيين أسقف ريازان ، يونان ، مطرانًا لموسكو. في الوقت نفسه ، في جنوب غرب روس ، في مدينة كييف القديمة ، استقر مطران خاصون ، ولا يزالون معينين من القسطنطينية.

بلاتونوف س. دورة كاملة من المحاضرات عن التاريخ الروسي. سانت بطرسبرغ ، 2000 http://magister.msk.ru/library/history/platonov/plats003.htm#gl15

مسائل الكنيسة

مع محنته الأخيرة ، كما لو تصالح مع القدر والعمى ، أظهر المزيد من بعد نظر الدولة أكثر من ذي قبل ، بدأ فاسيلي في تأكيد سلطته وقوة إمارة موسكو. بعد أن أعاد الهدوء داخلها ، أعطى أولاً متروبوليت روسيا ، الذي لم يكن لدينا منذ ثماني سنوات بسبب صراع رجال الدين في القسطنطينية والاضطرابات التي نعيشها. اجتمع الأساقفة أفرايم روستوف ، وأفرامي من سوزدال ، وفارلام من كولومنا ، وبيتريم من بيرم في موسكو ؛ وأرسل نوفوغورودسكي وتفرسكوي رسائل تعبر عن إجماعهما معهم. لإرضاء الملك ، كرّسوا يونان للمطارنة ، مشيرين ، كما قيل في بعض أخبار الأيام ، إلى البركة التي أعطاها له البطريرك (عام 1437) ؛ لكن يونان في رسائله ، التي كتبها في نفس الوقت إلى جميع أساقفة روسيا الليتوانية ، يقول إنه تم انتخابه وفقًا لميثاق الرسل من قبل رؤساء الكهنة الروس ، ويلوم الإغريق بشدة من قبل مجمع فلورنسا. على الأقل منذ ذلك الوقت ، أصبحنا بالفعل مستقلين تمامًا عن القسطنطينية في شؤون الكنيسة: مما يخدم تكريم باسيليوس. لقد كلفتنا الوصاية الروحية لليونانيين ثمناً باهظاً. على مدى خمسة قرون ، من القديس فلاديمير إلى الظلام ، لم نجد سوى ستة مطران روس ؛ بالإضافة إلى الهدايا المرسلة إلى القياصرة والبطاركة ، فإن الرؤساء الأجانب ، المستعدين دائمًا لمغادرة وطننا ، اتخذوا ، على الأرجح ، تدابير لهذه الحالة ، وجمعوا الكنوز وأرسلوها إلى اليونان مسبقًا. لا يمكن أن يكون لديهم حماس متحمس لمصالح الدولة لروسيا ؛ لا يمكن أن يحترم ملوكها بقدر احترام رجال الأرض الموحدين لدينا. هذه الحقائق واضحة. لكن الخوف من لمس الإيمان وتغيير عاداته القديمة لإغواء الناس لم يسمح للدوقات الكبرى بالتحرر من قيود القوة اليونانية الروحية ؛ خلافات رجال الدين القسطنطينية بمناسبة مجلس فلورنسا أعطت باسيل الراحة للقيام بما أراده العديد من أسلافه ، لكنهم كانوا يخشون. - كان انتخاب المطران آنذاك من شؤون الدولة المهمة: فقد خدم الدوق الأكبر كأداة رئيسية في كبح جماح الأمراء الآخرين. حاول يونان أيضًا إخضاع الأبرشيات الليتوانية: فقد أثبت للأساقفة هناك أن خليفة إيزيدور ، غريغوريوس ، كان مهرطقًا لاتينيًا وراعيًا مزيفًا. ومع ذلك ، لم يحقق هدفه وأثار فقط غضب البابا بيوس الثاني ، الذي أعلن ، بواسطة ثور غير محتشم (عام 1458) ، أن يونان ابن شرير ، ومرتد ، وما إلى ذلك.

كارامزين ن. تاريخ الحكومة الروسية. T 5. الفصل الثالث http://magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar05_03.htm

السيف الروحي

إذا كان رجال الدين الروس ، في شخص ممثلهم ، المتروبوليت ، قد ساهم كثيرًا في تمجيد موسكو ، فقد ساهموا بنفس القدر في تأسيس الحكم المطلق ، لأنه في ذلك الوقت ، كان بإمكان رجال الدين ، بوعي أكثر من الطوائف الأخرى ، النظر إلى تطلع دوقات موسكو ، نقدر هذا الطموح تمامًا. متشبعًا بمفاهيم القوة الملكية ، والسلطة المستلمة من الله ولا تعتمد على أي شخص أو أي شيء ، كان على رجال الدين ، لهذا السبب بالذات ، أن يكونوا دائمًا في موقف عدائي تجاه النظام القديم للأشياء ، تجاه العلاقات القبلية ، ناهيك عن حقيقة أن الفتنة الأمراء كانت في معارضة مباشرة لروح الدين ، وبدون استبداد لا يستطيعون التوقف. لهذا السبب ، عندما بدأ أمراء موسكو السعي من أجل الاستبداد ، تزامنت تطلعاتهم تمامًا مع تطلعات رجال الدين ؛ يمكن القول أنه إلى جانب السيف الدوقي العلماني ، كان السيف الروحي موجهًا باستمرار ضد الأمراء المحددين

بعد وفاة سيبريان ، دخلت دوقية فلاديمير الكبرى وموسكو ودوقية ليتوانيا الكبرى في مواجهة للسيطرة على أبرشيات أوروبا الشرقية.

رشح حاكم ليتوانيا ، فيتوتاس ، المطران ثيودوسيوس بولوتسك لمنصب المطران. عينت القسطنطينية عام 1408 المتروبوليت اليوناني فوتيوس ، الذي لم يقبله فيتوتاس في البداية. عاش فوتيوس في كييف لمدة سبعة أشهر ، سعيًا للحصول على دعم دوق ليتوانيا الأكبر ، ولم يصل إلى موسكو إلا في عام 1410. لبعض الوقت ، حكم فوتيوس ، من الكنيسة الحضرية في موسكو ، جميع الأبرشيات الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية. لكن في عام 1414 رفض فيتوفت الانصياع للمدينة التي تعيش في موسكو وطالب بتعيين متروبوليتي لأبرشيات دوقية ليتوانيا الكبرى. اقترح ترشيح البلغاري غريغوري تسامبلاك. لم تستجب القسطنطينية لنداءات فيتوفت ، معتبرة فوتيوس المتروبوليت الشرعي ، وفي عام 1416 قام مجلس أساقفة دوقية ليتوانيا الكبرى في نوفوغرودوك بتثبيت غريغوري تسامبلاك كمتروبوليت كييف وليتوانيا. كانت أبرشيات بولوتسك ، تشيرنيهيف ، لوتسك ، فلاديمير فولينسك ، سمولينسك ، خولمسك وتوروف تحت سيطرته.

تسببت هذه الأحداث في فورة غير مسبوقة من الجدل الكنسي.تبادل الأطراف رسائل لاذعة ، لكن الأهم من ذلك كله ناشدوا القطيع: دعوا إلى عدم طاعة خصومهم وطالبوا بالولاء لـ "الحاكم الحقيقي".

كان الوضع معقدًا بسبب التهديد بتعزيز نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا الشرقية. في عام 1416 (أو عام 1418) نقل غريغوري تسامبلاك العاصمة من كييف إلى فيلنا ، وفي عام 1418 شارك في مجلس كونستانس ، حيث تمت مناقشة مشاكل مكافحة البدع والتغلب على التناقضات بين الكنائس. من غير المعروف كيف ستتطور الأحداث أكثر ، لكن غريغوري تسامبلاك غادر عرش العاصمة في ظل ظروف غامضة حوالي عام 1419. هناك نسخة أنه مات أثناء وباء الطاعون ؛ يعتقد بعض المؤرخين أنه ذهب إلى مولدافيا أو صربيا ، إلخ. أعاد المتروبوليتان فوتيوس السلطة على أبرشيات أوروبا الشرقية.

في عام 1431 ، في بداية الحرب الضروس بين أحفاد ديمتري دونسكوي - فاسيلي الثاني ويوري زفينيجورودسكي ، توفي فوتيوس. لم يسمح الصراع الذي طال أمده للدوق الأكبر فاسيلي الثاني باتخاذ قرار سريع بشأن خليفة الراحل فوتيوس. بعد مرور بعض الوقت ، تم اختيار مقدم الطلب - كان أسقف ريازان يونان ، ولكن كانت هناك عقبة في إرسال المرشح إلى القسطنطينية إلى البطريرك للتعيين. في هذه الأثناء ، أرسل دوق ليتوانيا الأكبر سفيدريجيلو مرشحه ، الأسقف جيراسيم سمولينسك ، إلى بيزنطة ، الذي تم تنصيبه كمدينة جديدة لروس (1433). لم يذهب المتروبوليت الجديد إلى موسكو ، التي كانت غارقة في حرب أهلية ، ولكن بعد ذلك بعامين اشتبه سفيدريجيلو في جيراسيم بالخيانة وأمر بإحراقه على المحك (1435).

بعد وفاة جيراسيم ، أرسل فاسيلي الثاني المطران يونان إلى القسطنطينية إلى البطريرك. ومع ذلك ، فقد تأخر المدعي في موسكو: تم بالفعل تثبيت حاضرة الأرض الروسية ، إيزيدور ، في بيزنطة. ومع ذلك ، وُعد يونان بأنه بعد إيزيدور سيكون هو المطران الجديد. في عام 1437 وصل كلا الزعيمين إلى موسكو.

انزعج فاسيلي الثاني من أن مرشحه لم يصبح حضريًا ، لكنه استسلم لقرار البطريرك. ومع ذلك ، أصبح من الواضح على الفور أن إيزيدور لن يبقى في موسكو ، لكنه كان ذاهبًا إلى إيطاليا ، إلى الكاتدرائية. في عام 1437 ، ذهب المطران مع حاشية كبيرة ، بما في ذلك المطران أبراهام سوزدال ، إلى فيرارا الإيطالية. وصل الوفد الروسي إلى المدينة في أغسطس 1438 ، عندما لم تكن الكاتدرائية نفسها قد بدأت رسميًا بعد. ومع ذلك ، كانت هناك مناقشات أولية عاصفة حاول خلالها البابا يوجين الرابع والكاثوليك إقناع الكهنة الأرثوذكس بالاعتراف بالعقيدة الكاثوليكية.

بدأت الكاتدرائية العمل في 8 أكتوبر 1438. وأثيرت الخلافات الرئيسية من خلال الأسئلة المتعلقة بموكب الروح القدس والمطهر والخبز الفطير. لكن لم يحدث حل وسط ، وفي بداية عام 1439 تم نقل الاجتماعات إلى فلورنسا. أدى الجدل الذي لا نهاية له إلى حقيقة أن البابا ، في شكل إنذار نهائي ، طلب من الأرثوذكس بحلول عيد الفصح (أبريل 1439) الاعتراف بأوضاع الكاثوليك أو مغادرة إيطاليا. هنا لعب إيسيدور دورًا مهمًا: بذل الكثير من الجهود لإقناع البطريرك يوسف وغيره من الكهنة الأرثوذكس بضرورة قبول شروط البابا. تم إرسال المطران أفراامي من سوزدال ، الذي قاوم ، قيد الاعتقال لمدة أسبوع بأمر من المطران.

وافق معظم المندوبين من رجال الدين الأرثوذكس في النهاية على شروط الكاثوليك وإرادة الإمبراطور ، الذي توقع تلقي المساعدة الغربية في حالة الاتحاد. فقط متروبوليت مارك أوف أفسس أظهر الحزم. تم التوقيع على وثيقة إبرام الاتحاد في 5 يوليو 1439 ،علاوة على ذلك ، فإن الدور الأكثر أهمية في نجاح هذا المشروع يعود إلى Isidore ، الذي ربط نفسه بقوة مع روما. بعد حصوله من البابا على رتبة كاردينال ولقب مندوب في ليتوانيا وليفونيا وروس ، وعد المتروبوليت الكاردينال إيزيدور بتحقيق إنشاء الاتحاد في روس.

وصل إيزيدور إلى موسكو في ربيع عام 1441. بحلول هذا الوقت ، وفقًا لرفاق المطران ، الذين عادوا إلى روس قبل فترة طويلة من رئيس الوفد ، كانوا على دراية بإتمام الاتحاد. عرفت موسكو أيضًا أنه في القسطنطينية نفسها ، بعيدًا عن كل رجال الدين ، ناهيك عن العلمانيين ، يعترفون بالاتحاد ؛ كما علموا بموقف رهبان جبل أثوس السلبي تجاهها. لكن في البداية ، لم يفعل فاسيلي الثاني شيئًا ضد إيزيدور والاتحاد ، خاصة وأن عدم الاعتراف به يعني قطع العلاقات التي تعود إلى قرون مع إمبراطور وبطريرك القسطنطينية. عندما أحيا إيزيدور ذكرى البابا أثناء الخدمة في كاتدرائية الصعود ، ثم أعلن رسميًا عن "اتحاد" الكنائس ، اتُهم باتفاق مع روما. سرعان ما تم القبض عليه ووضعه في دير شودوف. في خريف عام 1441 أتيحت له الفرصة للهروب من الاعتقال. ذهب إيزيدور إلى تفير ، ثم إلى ليتوانيا وروما. بعد ذلك ، أصبح بطريرك القسطنطينية ، لكن المدينة استولى عليها الأتراك بالفعل واتضح أن الكرامة في ذلك الوقت كانت اسمية. توفي المطران الروسي السابق في روما عام 1462.

بعد رفض موسكو لاتحاد فلورنسا ، واعتقال وهروب المتروبوليت إيزيدور ، نشأ السؤال حول تنظيم جديد للكنيسة الروسية ، وقبل كل شيء ، تعيين رئيس جديد. وفقًا للتقاليد الراسخة ، كان على المرء أن يلجأ إلى البطريرك في القسطنطينية وينتظر إرسال المطران المعين هناك ، أو يرسل مرشحًا للمنصب الحضري إلى بيزنطة. استغل الدوق الأكبر فاسيلي الثاني حقيقة أن آخر متروبوليت تم تنصيبه في القسطنطينية قد غير الأرثوذكسية ، وعدم امتلاكه لمعلومات كاملة عن منصب البطريرك والإمبراطور ، أعد رسالة خاصة طلب فيها من السلطات البيزنطية الإذن بذلك. تعيين مطران لروس ككاتدرائية للأساقفة الروس دون اللجوء إلى البطريرك. تم إرجاع الرسالة التي تم إرسالها بالفعل مع السفارة عندما علموا في موسكو أن الإمبراطور والبطريرك اعترفوا بالاتحاد (1441).

كان من المستحيل ترك الكنيسة الروسية بدون متروبوليت ؛ كان لا بد من اتخاذ قرار بشأن شيء ما. نوفمبر ١٤٤١ لم يصبح يونان مطرانًا. إن تسليم أول رئيس هرمي بدون بطريرك القسطنطينية سيكون انتهاكًا للتقاليد القديمة ، كما أن اندلاع الصراع على السلطة الجديد الذي بدأ في روس لم يساهم في حل مبكر للقضية. بالإضافة إلى ذلك ، شارك يونان في الحرب من أجل عرش موسكو الكبير. لقد تصرف إلى جانب ديمتري شيمياكا (الذي "وضعه في فناء العاصمة") ، ثم دعم الدوق الأكبر فاسيلي الثاني.

في 15 ديسمبر 1448 ، تم تعيين يونان مطرانًا من قبل مجلس الأساقفة الروس. لم يُنظر إلى هذه الخطوة في البداية على أنها قطيعة نهائية مع القسطنطينية. كان الدافع وراء التسليم ، من بين أمور أخرى ، حقيقة أن البطريرك باركه ذات مرة "اتبع سيدور إلى المدينة". وردت نفس التصريحات في رسائل يونان نفسه التي أرسلها إلى ليتوانيا.

في عام 1453 استولى الأتراك على القسطنطينية. سقطت الإمبراطورية البيزنطية ، وهلك الإمبراطور ، وكان البطريرك خاضعًا تمامًا للسلطان التركي. وهكذا ، توقفت الاتصالات مع القسطنطينية لبعض الوقت ، وسقطت مسألة قبول المطارنة من البطريرك. قبل تعيين يونان في منصب المطران فاسيلي الثاني ، أجرى مشاورات مع ملك بولندا ودوق ليتوانيا الأكبر كازيمير ، اللذين وافقا على ترشيح أسقف ريازان. لذلك ، تم التعرف على العاصمة الجديدة لأول مرة في الأراضي الشاسعة التابعة لليتوانيا. زار يونان ليتوانيا بنفسه وحافظ على علاقات طبيعية مع كازيمير.

بعد بضع سنوات ، تغير الوضع بسبب رغبة البابا الروماني في وضع الأبرشيات الليتوانية تحت سلطة العاصمة الموحدة. كان إيزيدور نفسه ، الذي فر من موسكو ، في روما ، وتم تنصيب أحد تلاميذه ، غريغوري ، عام 1458 كمتروبوليتان في ليتوانيا. كل المحاولات التي قام بها الجانب الروسي لمنع ظهور اتحاد غريغوري في ليتوانيا لم تؤد إلى النجاح. قام كازيمير بنقل الأبرشيات الليتوانية التي كانت تحت سيطرته.

في عام 1458 ، تم تقسيم المدينة الروسية الموحدة أخيرًا إلى قسمين - موسكو وليتوانيا.

اعتبر جونا أن ظهور متروبوليت يونيت في ليتوانيا يمكن أن يهدد موقعه في روس أيضًا. اجتمع جميع القديسين الروس عام 1459 في مجلس خاص ، حيث أقسموا قسم الولاء للميتروبوليت. أُخذت الوعود المكتوبة من هؤلاء الرؤساء الذين لم يكونوا حاضرين في موسكو شخصيًا. بعد بضع سنوات ، امتدت التزامات الإخلاص المماثلة إلى خلفاء يونان: وعد الأساقفة بالاعتراف فقط بالمطران الذي سيتم تنصيبه في موسكو. سرعان ما تخلى غريغوريوس عن الاتحاد وتحول إلى الأرثوذكسية ، وأعلن بطريرك القسطنطينية أنه متروبوليتي ليس فقط لليتوانيا ، ولكن أيضًا لروس. في موسكو ، لم يتم الاعتراف بخطوة البطريرك هذه ، ولم يُسمح لسفرائه بدخول البلاد.

في هذه الأثناء ، كان يونان رجلاً عجوزًا جدًا: ففي النهاية ، لم يكن سوى أسقفًا لمدة 30 عامًا تقريبًا. كان من الضروري اتخاذ قرار بشأن خليفة في القسم. بحلول بداية ستينيات القرن التاسع عشر. أصبح من الواضح أن المطران في موسكو فقط هو الشخص المعين دون أي مشاركة من بطريرك القسطنطينية. قبل وفاة يونان بفترة وجيزة ، عُقد مجلس كنسي بمشاركة الأساقفة ، حيث حدد فاسيلي الثاني والمتروبوليتان ترشيح الرئيس الجديد. انتخب المطران الجديد يونان (بناءً على نصيحة الدوق الأكبر) رئيس أساقفة روستوف ثيودوسيوس (بيفالتسيف). توفي يونان في 31 مارس 1461 ودُفن في كاتدرائية الرقاد في الكرملين بموسكو.

تم تسليم المدن الكبرى اللاحقة في موسكو دون مناشدة البطريرك. تم إنشاء نظام الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية. بعد السقوط الإمبراطورية البيزنطيةهجمات اليود من قبل الأتراك ، حتى رفض بطريرك الاتحاد لا يمكن أن يغير الوضع. في روس ، بدأوا يعتقدون أنه في ظل حكم الحكام غير الأرثوذكس ، لم يتمكن الإغريق من الحفاظ على نقاء الأرثوذكسية ، واستولى الأعداء على القسطنطينية بسبب حقيقة أن الإغريق وافقوا في وقت واحد على الاتحاد مع الكاثوليك. كانت هناك فكرة عن حصرية الكنيسة الروسية ، حيث تم الحفاظ على الأرثوذكسية في نقائها الأصلي في روس.

يحتل المطران يونان (1390-1461) مكانة خاصة ، حيث بذل الكثير من الجهد لإعلان استقلالها عن بطريركية القسطنطينية. بعد أن كرس حياته كلها لخدمة الله وروسيا ، دخل في التاريخ الروسي كمثال على الوطنية الحقيقية والزهد الديني.

خيانة كييف متروبوليتان

في عام 1439 ، تم توقيع اتفاقية في إيطاليا بين ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. نزل في التاريخ تحت اسم اتحاد فلورنسا. سعى رسميًا لتحقيق هدف توحيد المجالين الرئيسيين للمسيحية ، فقد أدى في الواقع إلى مزيد من الفصل بينهما ، لأنه افترض ، وإن كان مع بعض التحفظات ، أولوية البابا على الكنيسة الأرثوذكسية.

في روس ، اعتبرت هذه الوثيقة ، التي وقعها غالبية ممثلي الوفد البيزنطي ، خيانة وانتهاكًا لأسس العقيدة الأرثوذكسية. عندما وصل المبادر الرئيسي لإبرام الاتحاد ، متروبوليت كييف وإيزيدور آل روس ، الذي أصبح في ذلك الوقت المندوب البابوي (الممثل المفوض) ، إلى موسكو ، تم القبض عليه على الفور بناءً على أوامر من الدوق الأكبر فاسيلي الثاني وسجن في دير المعجزات ، ومن هناك فر إلى ليتوانيا.

حارب من أجل العرش

بعد اعتقاله وفراره ، ظل منصب رئيس العاصمة الروسية شاغرًا بسبب عدد من الاضطرابات السياسية والعسكرية التي عصفت بالدولة. في عام 1445 ، تم الاستيلاء على الأراضي الروسية من أجل العرش الدوقي الكبير ، الذي اندلع بين فاسيلي الثاني وديمتري شيمياكا ، والتي لم يفشل خان أولوج محمد في الاستفادة منها. غزت جحافل التتار حدود إمارة موسكو ، وبعد أن هزمت الفرقة الروسية في معركة بالقرب من سوزدال ، استولت على الأمير نفسه. ونتيجة لذلك ، أصبح عرش الدوق الأكبر فريسة سهلة لمنافسه.

أعمال عبثية لأسقف ريازان

من أجل الحصول على موطئ قدم على العرش الأميري ، احتاج شمياكا إلى دعم رجال الدين ، ولهذا الغرض قرر أن يجعل الأسقف يونان ريازان مطرانًا لموسكو. لم يكن هذا الاختيار بأي حال من الأحوال نتيجة لتعاطفه الشخصي ، ولكن نتيجة حسابات دقيقة. والحقيقة أن المطران يونس قد حاول في السابق مرتين أن يرأس الكنيسة الروسية ، لكنه فشل في المرتين.

في عام 1431 ، عندما توفي ، ادعى مكانه ، لكنه ارتقى شخصيًا إلى رتبة متروبوليت ، أعطى الأفضلية لأسقف سمولينسك جيراسيم. بعد 4 سنوات ، عندما أصبح مكان رئيس الكنيسة الروسية شاغرًا مرة أخرى بسبب وفاته ، سارع يونان إلى القسطنطينية لمباركة البطريركية ، لكنه تأخر. لقد طغى عليه المطران إيزيدور نفسه ، الذي ، بتوقيعه على اتحاد فلورنسا ، خان مصالح الكنيسة الأرثوذكسية بقسوة.

انتخاب متروبوليتان موسكو

وهكذا ، من خلال تعيين المطران يونا متروبوليتًا لموسكو ، يمكن لشمياكا أن يعتمد جيدًا على امتنانه ، وبالتالي على دعم رجال الدين الذين يرأسهم. ربما كان من الممكن تبرير مثل هذا الحساب ، لكن الحياة أجرت تعديلاتها الخاصة. في عام 1446 ، تم الاستيلاء على موسكو من قبل أنصار فاسيلي الثاني ، الذي أطاح به ، وسرعان ما جاء هو نفسه ، الذي تم استرداده مقابل أموال ضخمة من أسر التتار ، إلى العاصمة. لم يكن أمام شيمياكا المنكوبة أي خيار سوى الفرار لإنقاذ حياته.

ومع ذلك ، استمر العمل الذي بدأه ، وفي ديسمبر 1448 ، انتخب مجلس الكنيسة الذي اجتمع في موسكو رسميًا أسقف ريازان يونان كمطران روسي. المعنى التاريخيكان الحدث مرتفعا بشكل غير عادي ، لأنه ولأول مرة تمت الموافقة على مرشح لهذا المنصب دون موافقة بطريرك القسطنطينية ، الذي كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت تبعته حتى ذلك الوقت. وبالتالي ، يمكن اعتبار انتخاب المطران يونان بمثابة تأسيس لاستقلالها الذاتي ، أي الاستقلال الإداري عن بيزنطة.

لاحظ الباحثون أن هذه الخطوة ترجع إلى حد كبير إلى الموقف السلبي للغاية لرجال الدين الروس تجاه قيادة الكنيسة البيزنطية ، والتي ، وفقًا للرأي العام ، ارتكبت خيانة في كاتدرائية فلورنسا. من خلال القيام بذلك ، قوضت سلطتها تمامًا ودفعت الأسقفية الروسية إلى اتخاذ خطوات غير مقبولة سابقًا.

راهب من إقليم كوستروما

بالنظر إلى الدور الذي لعبه المطران يونان في تاريخ الكنيسة الروسية ، ينبغي على المرء أن يسهب في الحديث عن شخصيته بمزيد من التفصيل. ولد الأسقف المستقبلي في قرية Odnoushevo ، بالقرب من Kostroma. لم يتم تحديد التاريخ الدقيق ، لكن من المعروف أنه ولد في العقد الأخير من القرن الرابع عشر. الاسم الذي أطلق عليه عند الولادة من قبل والدته ووالده ، مالك الأرض فيدور ، لم يصل إلينا أيضًا.

ومع ذلك ، فمن المعروف على وجه اليقين أن المطران المستقبلي يونان منذ الطفولة المبكرة شعر برغبة في خدمة الله ، وفي سن الثانية عشرة أخذ عهودًا رهبانية في دير صغير بالقرب من مدينة غاليش. بعد أن عاش هناك لعدة سنوات ، انتقل إلى دير سيمونوف في موسكو ، حيث أدى طاعة الخباز.

نبوءة القديس فوتيوس

تنتمي إلى هذه الفترة من حياته الحلقة الموصوفة في الحياة ، والتي جمعت بعد وقت قصير من حساب المطران يونان ، الذي توفي عام 1461 ، لقانون القديسين. في أحد الأيام ، زار رئيس موسكو فوتيوس (الذي حصل أيضًا لاحقًا تاج القداسة) دير سيمونوف ، ونظر إلى المخبز ، ورأى الراهب يونان نائمًا من التعب الشديد.

الأمر ، بشكل عام ، دنيوي ، لكن رئيس الكهنة صُدم بحقيقة أن الراهب الشاب في المنام كان يمسك بيده اليمنى (يده اليمنى) في بادرة مباركة. عند رؤية الأحداث المستقبلية بأعينه الداخلية ، التفت المطران إلى الرهبان المرافقين له وأعلن علانية أن الرب قد أعد الشاب ليصبح قديسًا عظيمًا ورئيسًا للكنيسة الروسية.

من الصعب الحديث اليوم عن كيفية تطور خدمته في السنوات اللاحقة وسير عملية النمو الروحي ، حيث تعود المعلومات حول حياته اللاحقة إلى عام 1431 ، عندما تم تعيين الراهب ، الذي جذب انتباه القديس فوتيوس ، أسقفًا. ريازان وموروم. وهكذا ، بدأت النبوة التي أُعطيت له تتحقق.

التهديد بفقدان الجزء الغربي من العاصمة

لكن دعونا نعود إلى اليوم الذي انتُخب فيه المطران يونان رئيساً للكنيسة الروسية الأرثوذكسية (1448). على الرغم من كل النفعية التاريخية لما حدث ، كان موقف الرئيس المنتخب حديثًا صعبًا للغاية. كانت المشكلة أن الأساقفة الذين يمثلون المناطق الشمالية الشرقية من روس شاركوا فقط في أعمال مجلس الكنيسة ، بينما لم تتم دعوة ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الليتوانية ، لأن معظمهم دعم اتحاد فلورنسا.

يمكن أن يكون للوضع الذي نشأ فيما يتعلق بذلك عواقب سلبية للغاية ، حيث أدى إلى ظهور مشاعر انفصالية في غرب العاصمة. كانت المخاوف من أن الأرثوذكس ، بسبب الإهمال الموضح فيما يتعلق بأسقفتهم ، يرغبون في الانفصال عن موسكو والاستسلام تمامًا لسلطة البابا الروماني ، كانت مبررة. في مثل هذه الحالة ، قد يلقي الأعداء السريون والمعلنون لمدينة موسكو وعموم روسيا المنتخب حديثًا ، يونان ، بكل المسؤولية عما حدث.

مجموعة من الظروف المواتية

لحسن الحظ ، سرعان ما تطورت بطريقة استبعدت إمكانية تطور مثل هذا السيناريو السلبي. بادئ ذي بدء ، لعب المطران جونا في يد حقيقة أن محاولات المتروبوليت إيزيدور ، الذي فر إلى ليتوانيا ، انتهت بالفشل في إخراج الأبرشيات الغربية من سيطرة العاصمة موسكو وإقناع سكانها بقبول الاتحاد. وقد منعه الملك البولندي كازيمير الرابع ، بالصدفة ، من قطع العلاقات مع البابا يوجين الأول خلال هذه الفترة.

عندما توفي عام 1447 ، أصبح البابا نيكولاس الخامس رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية ، وأعاد الملك كازيمير الرابع العلاقات مع روما. ومع ذلك ، حتى في هذه المحطة ، لم يستطع الهارب إيزيدور إدراك خططه الخبيثة ، لأن فكرة الاتحاد وجدت خصومًا شرسين في شخص ممثلي رجال الدين البولنديين.

دعم الملك البولندي

لهذا السبب ، وربما بسبب بعض الاعتبارات السياسية ، قررت كراكوف دعم المتروبوليت يونان وتأسيس الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية. في عام 1451 ، أصدر كازيمير الرابع خطابًا شخصيًا اعترف فيه رسميًا بشرعية قرارات مجلس كنيسة موسكو لعام 1448 ، وأكد أيضًا حقوق الرئيس المنتخب حديثًا في جميع مباني المعابد وغيرها من ممتلكات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الموجودة. داخل الدولة البولندية.

رسالة الدوق الأكبر

لا يزال إيسيدور يحاول إثارة التآمر قدر استطاعته ، بل إنه لجأ إلى أمير كييف ألكسندر للحصول على مساعدة عسكرية ، لكن لم يعد أحد يأخذه على محمل الجد. كان الأمر الأكثر أهمية للميتروبوليت يونان أن يحصل على اعتراف القسطنطينية به ، لأن موقف العالم الأرثوذكسي بأسره تجاهه كان يعتمد إلى حد كبير على هذا. مبادرة حل هذه المشكلة اتخذها دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني.

في 1452 أرسل الامبراطور البيزنطيخطاب إلى قسطنطين الحادي عشر ، أوضح فيه بتفصيل كبير الأسباب التي دفعت الأساقفة الروس إلى انتخاب مطران ، متجاوزًا التقليد السائد آنذاك. على وجه الخصوص ، كتب أن "ليس الوقاحة" هو ما جعلهم يتجاهلون نعمة بطريرك القسطنطينية ، ولكن فقط الظروف الاستثنائية التي كانت سائدة في ذلك الوقت. في الختام ، أعرب باسيليوس الثاني عن رغبته في الاستمرار في الحفاظ على الشركة الإفخارستية (الليتورجية) الوثيقة مع الكنيسة البيزنطية من أجل انتصار الأرثوذكسية.

في سياق الحقائق التاريخية الجديدة

من المهم أن نلاحظ أن المطران يونان لم يعلن عن ذاتي الرأس. علاوة على ذلك ، فإن الأمير فاسيلي الثاني ، وهو شخص ماهر جدًا في الدبلوماسية ، تعامل مع الأمور بطريقة لم تشكك القسطنطينية في نيته في إحياء التقليد القديم المتمثل في انتخاب مطران لإرضاء بطريركهم. كل هذا ساعد على تجنب المضاعفات غير الضرورية ثم.

عندما استولت قوات السلطان التركي محمد الفاتح على العاصمة البيزنطية ، أُجبر بطريرك القسطنطينية الجديد ، غينادي الثاني ، الذي انتخب بإذنه ، على تعديل ادعاءاته بالقيادة الروحية ، وكان الاستقلال الذاتي غير المعلن للكنيسة الروسية. التي أنشأتها مجرى الأحداث التاريخية. لقد تلقت تبريرها القانوني في عام 1459 ، عندما قرر مجلس الكنيسة التالي أنه من أجل انتخاب الرئيس ، كانت موافقة أمير موسكو فقط ضرورية.

المجد للقديسين

أكمل المطران يونان رحلته الأرضية في 31 مارس (12 أبريل) 1461. تقول الحياة أنه مباشرة بعد انتقاله المبارك ، بدأت العديد من حالات الشفاء للمرضى في القبر ، بالإضافة إلى معجزات أخرى. عندما تقرر ، بعد عشر سنوات ، إعادة دفن رفات المتروبوليتان في كاتدرائية صعود الكرملين ، لم تظهر عليها أي آثار للتعفن ، بعد أخذها من الأرض. وشهدت هذه بلا شك لنعمة الله التي أنزلت على الميت.

في عام 1547 ، تم تقديس المطران يونان بقرار من مجلس الكنيسة الروسية التالي. كان يوم إحياء الذكرى 27 مايو - ذكرى نقل ذخائره الخالد تحت أقبية كاتدرائية الصعود. اليوم ، يتم الاحتفال أيضًا بذكرى القديس يونس ، مطران موسكو وآل روس في 31 مارس و 15 يونيو و 5 أكتوبر وفقًا للأسلوب الجديد. لمساهمته في تشكيل الأرثوذكسية الروسية ، فهو معروف كواحد من أكثر الشخصيات الدينية تكريمًا في روسيا.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://allbest.ru

الدولة والكنيسة في روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

موسكو 2012

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، خضعت حياة الدولة في روسيا لتغييرات كبيرة. تنهار الأقدار ، وتحررت البلاد أخيرًا من اضطهاد الخانات الحشدية وتتحد حول موسكو ، على رأسها صاحب سيادة قوي. يتركز الاهتمام الآن على التحسين الداخلي للأرض الروسية. يجري تنفيذ نظام إصلاحات وظهور قوانين دقيقة ومفصلة ، وتم فصل حدود الدولة بشكل كبير إلى الشرق والغرب ، وأقيمت العلاقات مع السيادة الأوروبية. بعد زواج إيفان الثالث مع صوفيا باليولوجوس ، انضمت ابنة أخت الإمبراطور اليوناني الأخير قسطنطين باليولوجوس ، شعار النبالة للإمبراطورية اليونانية ، النسر ذي الرأسين ، إلى شعار نبالة موسكو كخلفاء.

من منتصف القرن الخامس عشر نفسه. هناك تغييرات مهمة في حياة الكنيسة في الدولة الروسية. منذ التأسيس ، كانت الكنيسة الروسية تعتمد على بطريرك القسطنطينية ، الذي كان القس والقاضي الأعلى ، واختار لها هو نفسه رؤساء الكهنة الأوائل من اليونانيين. خلال فترة نير المغول التتار ، بدأ الروس أنفسهم في انتخاب المدن الكبرى من بين مواطنيهم ، لكن البطريرك فقط كان له الحق في تأكيدهم في رتبة متروبوليتية ، وقاضي ومراقب. الآن أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة وأوقفت تدريجياً جميع العلاقات مع البطريرك ، واحتفظت بالقرارات بشأن جميع التغييرات الداخلية.

في هذا الصدد ، تغيرت العلاقات بين الدولة وجهاز الكنيسة بشكل ملحوظ. في السابق ، كان على الأمير الروسي إرسال سفراء إلى إمبراطور وبطريرك القسطنطينية مع طلب لتعيين أو الموافقة على العاصمة المختارة وقبول اختيارهم تمامًا. لذلك ، كانت شؤون الكنيسة لفترة طويلة بعيدة ولا يمكن انتهاك حرمة السيادة الروسية ، خاصةً عندما تم تعيين شخص يوناني ، حتى لو كان غير روسي ، حضريًا.

ومع ذلك ، بعد حصول الكنيسة الروسية على الاستقلال ، أتيحت الفرصة للملك للسيطرة على مجلس رؤساء الكهنة الروس ، مثل رعاياه قبل كل شيء ، وبالتالي فرض إرادته وموافقته على أي قضايا.

الآن كان المطران يعتمد على الأمير ، وأصدر جميع الأوامر المهمة فقط بإذن منه. أصبحت العلاقة بين رئيس الكنيسة والأمير حاسمة في العلاقة بين الكنيسة والدولة. تم استخدام القوة الروحية ، بطريقة أو بأخرى ، للأغراض المدنية ، لحكم الدولة بتعليمات من صاحب السيادة. كانت هذه العلاقات موجودة في روسيا من قبل ، لكنها الآن تشكلت أخيرًا وتوطدت.

كان يونان هو أول مطران للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهو أحد رعايا فاسيلي الثاني. وكان له تأثير كبير على الأمير وساهم بكل الطرق الممكنة في دعمه الداخلي والداخلي. السياسة الخارجية. بمشاركة متروبوليتان أيون ، تم إنشاء الأحزاب الموالية لموسكو في نوفغورود وتفير ، فيما بعد ، بفضل إيفان الثالث تمكن بسهولة من إخضاع هذه الأراضي.

وخلف المطران يونان رئيس أساقفة روستوف وياروسلافل ثيودوسيوس. بعد صعوده إلى رتبة متروبوليتان ، بذلت محاولات أكثر من مرة لإثبات ذلك طلب جديدأشياء في الكنيسة الروسية ، فيما يتعلق باستقلالها. كانت إحدى أهم مشاكل ثيودوسيوس هي الحالة في نوفغورود المتمردة ، والتي عارضت بشدة مركزية موسكو. لقد عمل بنشاط على تحسين الشخصية الأخلاقية لرجال الدين في الرعية ، وتشديد الضوابط الكنسية.

على سبيل المثال ، أجبر الكهنة الأرامل مرة أخرى على الذهاب إلى الدير وأخذ اللحن. أولئك الذين وجدوا من بين الكهنة الأرامل محظية ، وكان هناك دائمًا عدد قليل منهم ، وفقًا للشرائع ، أمر بالحرمان من كرامة الكنيسة. تسببت هذه الإجراءات في سخط كبير من جانب رجال الدين الأدنى. من الهجمات والشكاوى المستمرة ، أصيب ثيودوسيوس بخيبة أمل أخيرًا من إصلاحه ، وفي عام 1464 ، غادر المدينة ، متقاعدًا للراحة في دير شودوف. في مكانه ، انتخبت كاتدرائية الأساقفة ، بمشاركة نشطة من إيفان الثالث ، فيليب الأول ، الذي كان قد ترأس سابقًا فندق سوزدال.

في عهد المتروبوليتان فيليب ، بدأت الاضطرابات مرة أخرى في بسكوف ونوفغورود. بعد وفاة رئيس الأساقفة يونان عام 1470 ، تم اختيار خليفته ، ثيوفيلوس ، الذي كان على وشك الوصول إلى موسكو وتولي الرتبة. ومع ذلك ، رشحت عائلة Boretskys مرشحهم الخاص لرئاسة الأساقفة - الراهب Pimen ، الحارس الرئيسي السابق لجونا - الجشع للسلطة والثروة ، وعلى استعداد للمجيء على الفور إلى Gregory في كييف.

ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، كان البطريرك ديونيسيوس القسطنطيني قد اعترف بالفعل بغريغوريوس باعتباره مطران أول روس ، ولم يكن يريد حتى أن يسمع عن حاضرة موسكو. لذلك ، تم إرسال رسائل إلى ليتوانيا ونوفغورود وموسكو تطالب بالاعتراف بغريغوري كمدينة شرعية تحت ولاية القسطنطينية. حاول الدوق الأكبر إيفان الثالث بكل قوته إبقاء نوفغورود في سلطته ومنع انفصاليته ، وكتب رسالة إلى المدينة شكك فيها في حقيقة الأرثوذكسية اليونانية وشرح الحاجة إلى انتقال الكنيسة الروسية إلى الاستقلال. من القسطنطينية.

في عام 1471 ، دخل Boretskys ، بعد أن وصلوا إلى السلطة في نوفغورود ، في تحالف مع دوق ليتوانيا الأكبر والملك البولندي Casimir Jagiellon. أرسل كازيمير نائب الملك إلى نوفغورود ووعد "اللورد فيليكي نوفغورود" بالحماية من إمارة موسكو.

رئيس الأساقفة ثيوفيلوس ، الذي كان قد دخل للتو الكهنوت ، خوفًا من أن يفقد مكانه ، دخل أيضًا في اتفاق مع كازيمير. في موسكو ، تم الاعتراف بهذا على أنه خيانة وردة عن الأرثوذكسية. حان الآن وقت المواجهة المفتوحة.

الحالة التالية هي أيضا ذات أهمية. تم زواج إيفان الثالث من الأميرة البيزنطية صوفيا باليولوجوس خلال السنوات التي حكم فيها المتروبوليت فيليب الكنيسة الروسية. تبين أن صوفيا كانت تلميذة للميتروبوليتان الكاردينال فيساريون ، ورافق رحلتها إلى روسيا المندوب البابوي ، الكاردينال أنطونيو بونومبر. وفقًا للآداب الدبلوماسية البابوية ، عند دخول موسكو ، كان من الضروري تقديم صليب لاتيني ، لم يرغب إيفان الثالث في رفضه للضيوف. ومع ذلك ، عارضها المتروبوليت فيليب بشدة. لم يكن أمام الأمير خيار سوى قبول مطالب فيليب: لم يحملوا الصليب أمام المندوب ، ولم يُقبل الكاردينال إلا كشخص عادي.

كان المطران التالي بعد فيليب عام 1473 هو الأسقف جيرونتيوس من كولومنا (1473-1489).

في عام 1478 ، كان الصراع بين العاصمة الجديدة وإيفان الثالث مثيرًا للاهتمام.

أثناء تكريس كاتدرائية الصعود الجديدة ، تلقى الأمير تقارير تفيد بأن جيرونتيوس كان يقوم بحملة صليبية ضد الشمس. اعتبر إيفان الثالث ، الذي كان يعتقد أنه من الضروري الذهاب للتمليح ، تصرفات المتروبوليتان بمثابة احتجاج سياسي. بعد فضيحة صاخبة ، نهى الأمير بغضب على جيرونتيوس تكريس كنائس جديدة في موسكو. بعد مرور بعض الوقت ، تولى المجلس تحليل صلب المسيح وأكد صحة تصرفات جيرونتيوس.

ومع ذلك ، واصل إيفان الثالث ، الذي أراد إظهار قوته على الكنيسة ، مهاجمة العاصمة. رداً على ذلك ، تقاعد جيرونتيوس إلى دير سيمونوف وأخبر الملك أنه سيترك المنبر إذا لم "يضربه الدوق الأكبر بجبينه" ولم يتوقف عن إجبار التمليح على المشي. نظرًا لأن جميع رجال الدين تقريبًا كانوا إلى جانب العاصمة ، لم يكن بإمكان إيفان الثالث سوى قبول والاعتذار لجيرونتيوس.

يشار إلى أنه على الرغم من الخلافات بين الأمير والمطار ، فإن مواقف الأخير لم تتغير بأي شكل من الأشكال خلال الأحداث التي تم فيها تقرير مصير روسيا في المستقبل.

في القرن السادس عشر ، كانت الدولة الروسية زراعية ، زراعةكان الفرع الأكثر تطوراً وربحاً في الاقتصاد. وبالتالي ، أتيحت لكبار ملاك الأراضي الفرصة لممارسة أكبر تأثير على السياسة ، وكان مكانهم ودورهم في الحكومة يعتمد بشكل أساسي على حيازاتهم من الأراضي. لا شك أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كانت من أكبر ملاك الأراضي على حساب الأديرة.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ازدهرت الأديرة في روسيا. تم بناء مئات الأديرة الجديدة في وسط الدولة وعلى أطرافها. يعتقد بعض المؤرخين أن هذا يرجع إلى استعمار الأديرة في الأراضي ذات الكثافة السكانية المنخفضة. كانت الأديرة الجديدة ، المحاطة بأراضي غير مطورة وتقع على حدود الإمارات المختلفة ، جذابة للغاية للفلاحين والناس العاديين الذين سعوا للهروب من مصاعب الفقر والقسوة التي يعاني منها أصحابها والبحث عن الحماية من الكنيسة. بفضل هذا ، بالإضافة إلى هالة القداسة لمؤسسيها ، سرعان ما تكاثرت الأديرة بالمستوطنات الريفية. سعى الأمراء ، الذين كانت توجد على أراضيهم أو على حدودهم أديرة كبيرة ، إلى حشد دعمهم. قدمت الأديرة مساعدة كبيرة في النزاعات الإقليمية وغيرها من النزاعات مع الجيران. بالإضافة إلى ذلك ، كان مؤسسو الأديرة المقدسون هم الدعم المعنوي في وقت اختيارهم للخطوط الجديدة للسياسة أو الخلف.

وبالتالي ، ساهم الأمراء الصغار طواعية في صعود الأديرة ، وقدموا لها جميع أنواع الفوائد والدعم القضائي. راكمت الأديرة الأرض والثروة ، وتجمع حولها مئات الفلاحين الذين "جلسوا" على هذه الأرض. كما سهّلت تبرعات الأثرياء المؤمنين الإثراء السريع للأديرة. طور الأثرياء وجهة نظر غريبة عن الخطيئة والتوبة. يعتقد الكثيرون أنه من الممكن الدعاء لأي خطيئة بعد الموت بصلاة شخص آخر. السلطة والجريمة لا ينفصلان ، لذا فقد تبرع الأمراء ، وخاصة في سن الشيخوخة ، بسخاء بقرى بأكملها للأديرة ، وقدموا خطابات شكر. وحذو حذوه ملاك الأراضي الأثرياء الآخرون. من جيل إلى جيل حافظوا على علاقات مع أديرة "العائلة". بعد وفاة رب الأسرة ، من أجل راحة روح المتوفى ، خصص الورثة ، عند تقسيم الممتلكات ، حصة إلزامية لصالح الدير ، والتي تميزت أيضًا في قواعد قانون الميراث. بلغت التبرعات ذروتها في نهاية القرن الخامس عشر بسبب المعتقدات الأخروية حول نهاية العالم التي انتشرت من مدينة إلى أخرى.

باختصار ، يمكننا القول إن الفترة التي أفكر فيها هي وقت صعود الأديرة. تحول البعض تدريجياً إلى ملاك كبير للأراضي بمساعدة الأمراء ، بينما تواجد البعض الآخر في شكل زلاجات وصحاري غابات. أحدث كل هذا تغييرات كبيرة في وضع رجال الدين ، الذين أصبحوا في الواقع أمراء إقطاعيين ، وهو ما انعكس في مظهرهم الروحي وأثارت حماسة الدوائر الكنسية.

من وجهة نظر إيفان الثالث ، تبين أن أراضي الدير عديمة الفائدة ، الأمر الذي كان يقلقه بشدة والنبل الأعلى.

لهذا السبب لم تعارض السلطة العليا أخذها لنفسها وتوزيعها على "خدمة الناس" من أجل "إطعامهم".

في عام 1478 ، بموجب مرسوم صادر عن إيفان الثالث ، بعد غزو نوفغورود ، حدث أول علمنة لأراضي الكنيسة في نوفغورود في التاريخ الروسي. القرى المصادرة من الأديرة توزعت ، حسب السجل ، في حيازة البويار في موسكو. بعد مرور بعض الوقت ، أعرب إيفان الثالث عن نيته في تكرار الحملة ، ولكن بالفعل في جميع أنحاء البلاد ، والتي حدثت في كاتدرائية 1503 في موسكو. تسببت سياسة الدوق الأكبر فيما يتعلق بملكية أراضي الكنيسة في صراع سياسي - كنسي واسع النطاق بين الطرفين: غير المالكين وجوزيفيتس.

بالطبع ، كان من المستحيل القيام بانسحاب عنيف. إن تطبيق مثل هذه الإجراءات على نوفغورود فيما يتعلق برجال الدين في موسكو كان من شأنه أن يسبب سخط وغضب السكان. لهذا السبب ، على عكس نوفغورود ، حاول الأمير في موسكو الضغط على الكنيسة بالقناعات والوعود. كان على الكنيسة أن تقدم تضحية طوعية مقابل توفير كامل الأموال من الخزانة والخبز من مخازن الحبوب الدوقية الكبرى. "يمكن للدوق الأكبر أن يعتمد على نجاح العلمنة المخطط لها فقط بدعم من رجال الدين المؤثرين ، وهو الراهب نيل من سورسك. بناء على اعتذاره عن عدم الحيازة ، انطلق الراهب نيل سورسك من إدانة تلك الانتهاكات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في مجال ملكية أراضي الكنيسة "Somin N.V.

الآن ، بعد أن بدأت الأديرة والأراضي الوفيرة بالظهور ، عاش الرهبان في البداية حياة منعزلة وصالحة ، وانغمسوا في اكتساب المستحقات ، وجمعوا المستحقات من الفلاحين ، وطلبوا وابتزوا تبرعات سخية من الأغنياء والرعاة.

زاهد آخر ، الراهب جوزيف فولوتسكي ، من دير دورميتيون في لامسكي فولوك ، أصبح معارضًا للراهب نيل من سورسك. وصف جوزيف فولوتسكي الثروات الرهبانية بأنها ضرورة ، وأشار إلى الصدقة والتضحية الرهبانية ، خاصة وأن الفلاحين الرهبان ، على الرغم من كل المستحقات ، عاشوا بطريقة ما أفضل من غيرهم. وكمثال على ذلك ، استشهد الراهب بدير فولوتسك ، الذي دعم خلال سنوات المجاعة مئات الفلاحين الجياع الذين أتوا من كل مكان. الخلاص والمخرج اعتبر يوسف التكاثر شدة.

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، نشأت حركة دينية في نوفغورود ، عُرفت باسم بدعة اليهود. من المعلومات القليلة في السجلات ، رسائل رئيس الأساقفة غينادي من نوفغورود ، يمكننا أن نستنتج أن اليهود رفضوا كلاً من التسلسل الهرمي للكنيسة والرهبنة.

لم يعبدوا الأيقونات ودنسوها ، ولم يؤمنوا بسر الإفخارستيا ، وأنكروا الثالوث والألوهية ليسوع المسيح. وشمل شكهم أيضًا خلود الروح. في الواقع ، هذه البدعة نابعة من الاضطرابات الغربية التي سببها ظهور بعض التعاليم العقلانية هناك ، وتحولت وفقًا للعقلية الروسية. كانت البدعة نتيجة لرذائل إخوة الكنيسة والتنظيم الضعيف لجهاز الكنيسة نفسه على هذا النحو. بلغ سقوط التنوير العلماني والكنسي ذروته. لم يكن هناك كهنة متعلمون تقريبًا ، سواء في وسط الدولة أو في ضواحيها ، حتى في أماكن مثل نوفغورود ، حيث كان هناك في القرن الثاني عشر معرفة تامة بالقراءة والكتابة للسكان. دير كنيسة روس الأرثوذكسية

في نوفغورود ، انضم إلى اليهودية أناس صارمون روحياً ومقيدين أخلاقياً ، وكانوا يعتبرون أنفسهم صالحين. من بين أولئك الذين يبشرون باليهودية ، لم يكن هناك صيادون للسلطة أو المال - في معظم الحالات ، كان هناك أناس يوقرون لخطورتهم ويحترمهم الجميع. في البداية ، حتى الدوق الأكبر إيفان الثالث كان له موقف جيد تجاه الزنادقة ، محاولًا توجيه تطلعاتهم لتحقيق أغراضهم الخاصة: لم يعارض المتهيدون العلمنة وساعدوا في تنفيذها ، لأن الهراطقة كانوا أيضًا معارضين لنهب المال.

أصبحت البدعة معروفة وحصلت على مجدها المرير فقط في عام 1487 ، عندما بدأ العديد من الكهنة في نوفغورود في التحدث ضد الإيمان الأرثوذكسي. منذ تلك اللحظة ، دعا رئيس الأساقفة غينادي إلى محاربة اليهود. أصر على عقد مجلس عام 1488 ، وحصل على إذن لتطبيق عقوبات شديدة على الزنادقة غير التائبين. ومع ذلك ، تحدث الدوق الأكبر عن الهراطقة وأظهر لهم تفضيله ، حيث عين الأرشمندريت زوسيما كميتروبوليت موسكو في عام 1491. ومع ذلك ، في عام 1494 تم فصل المتروبوليت زوسيما وحل مكانه المطران سيمون. لقد كان رجلاً لديه قناعات أرثوذكسية راسخة ، لكنه لم يكن شجاعًا بما يكفي لمخالفة الأوامر المباشرة لإيفان الثالث ، وبالتالي لم يفعل شيئًا لاضطهاد الزنادقة.

استمر جوزيف فولوتسكي في قضية جينادي. لقد اتخذ أكثر الإجراءات صرامة لمحاكمة الزنادقة. أمر جوزيف بإلقاء القبض على جميع المشتبه بهم وتعذيبهم من أجل معرفة المحرضين والمشاركين الآخرين.

أعاد غير المالكين إحياء وتعزيز مواقعهم بعد وصول مكسيموس اليوناني من آثوس عام 1518 لترجمة كتابات الكنيسة. تحدث في كتاباته عن ضرورة تخلي الكنيسة عن أراضيها. أثارت أنشطته رد فعل عنيف من Josephites. دخل المطران الجديد دانيال ، أحد أتباع جوزيف فولوتسكي ، القتال معه.

كان قريبًا من فاسيلي الثالث ويساعد في الشؤون السياسية الداخلية. نظرًا لكونه تحت رعاية الملك ، كان له نفوذ كافٍ وفي فبراير 1525 ، تم القبض على مكسيم اليوناني ، وبعد محاكمة سريعة ، حُكم عليه بالسجن سبع سنوات.

تكبد غير المالكين خسارة فادحة بإقصاء فاسيان باتريكييف عام 1531. لم يؤيد فاسيان طلاق فاسيلي الثالث من زوجته سولومونيا ، ثم استنكر خيانة أمراء تشرنيغوف شيمياشيشي ، الذين سجنهم فاسيلي أثناء المفاوضات ، على الرغم من السلوك الآمن الذي تم إعطاؤه سابقًا. أثار فاسيان غضب الملك ، ووجهت إليه تهم البدعة والسحر. بعد ذلك ، تم نفيه إلى دير فولوكولمسكي بسبب "الطاعة الصارمة" ، حيث توفي قريبًا جدًا.

كان من المقرر أيضًا تقديم مكسيموس اليوناني إلى محاكمة فاسيان كشاهد ، لكن المتروبوليت دانيال أجرى محاكمة عرضية ، وحصل ماكسيموس مباشرة على المشاركة في البدعة وعدم الطمع. تم وصف الكثير مما قاله فاسيان له. تمت إعادة تأهيل مكسيم اليوناني فقط في عهد إيفان الرابع.

في منتصف القرن السادس عشر ، تطور نظام العقارات بوتيرة سريعة ، وكانت الحكومة في حاجة ماسة إلى المزيد من الأراضي الصالحة للزراعة. بسبب الإصلاحات التي بدأت ، كانت هناك حاجة إلى الأراضي الحرة ، وقد تم بالفعل توزيع معظم التربة السوداء على العقارات. أعاق نقص الأراضي الخصبة المطورة بشكل كبير نمو نظام العقارات. كان بإمكان الحكومة تنفيذ برنامج علمنة جزئي على الأقل لأراضي الكنائس في كاتدرائية ستوغلاف. تم تحديد تطلعات العلمنة باستمرار في سياسة الكنيسة لدوقات الأعظم ، لكن الدولة أظهرت نتائج عظيمة في الخمسينيات من القرن السادس عشر.

لطالما سادت العقيدة الأرثوذكسية في الدولة الروسية. لا يمكن للأديان الأخرى أن توجد إلا إذا لم تسيء إلى حقوق الكنيسة المهيمنة ولم تؤثر على المؤمنين بها. الملك نفسه هو ابن الكنيسة الأرثوذكسية وراعيها الطبيعي وحاميها.

النضال الوحيد الذي خاضته الكنيسة كان النضال ضد البدعة والانقسام الداخليين. كانت تصرفات الملوك موجهة ضدها فقط الممثلين الفرديينولكن ليس ضد الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة نفسها.

فهرس

1) المطران مقاريوس. المجلد 6

2) Lyakhova E. A. الدولة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية في القرن الخامس عشر والسابع عشر.

3) Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية.

4 Skrynnikov R.G. الدولة والكنيسة في روس في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

5) www. روس - السماء. كوم / التاريخ

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

بناء كاتدرائية الصعود. أروقة ومنصات وحواجز من شرفات كاتدرائية الشفاعة والدة الله المقدسة. بدء بناء كاتدرائية القديس ميخائيل رئيس الملائكة بأمر من الدوق الأكبر إيفان كاليتا. تدمير الكاتدرائية خلال حرب 1812.

الملخص ، تمت إضافة 11/19/2012


دور الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا ؛ استقلالها الإداري والمالي والقضائي فيما يتعلق بالسلطة الملكية. إصلاح بطرس الأول والأنظمة الروحية. تحول الكنيسة إلى جزء من جهاز الدولة ، وعلمنة ممتلكاتها في القرن الثامن عشر.

الملخص ، تمت الإضافة 03.10.2014


مسيرة الانتصار للسلطة السوفيتية ، الفترة الأولى في تاريخ الدولة السوفيتية. فوز ثورة اجتماعيةفي المقدمة. انتصار الانتفاضة في موسكو ، وتأسيس القوة السوفيتية في المناطق الوطنية. بناء الدولة السوفيتية.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/07/2009


الجوانب التاريخية للعلاقة بين الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر - منتصف القرن التاسع عشر. في روسيا (فترة السينودس). تحليل لتأثير إصلاحات الإسكندر الثاني على العلاقة بين الدولة والكنيسة. الكنيسة والدولة في روسيا في فترة ما بعد الإصلاح.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 06/15/2010


دعم الكنيسة الأرثوذكسية لتوحيد الأراضي حول موسكو ، من أجل سلطة دوقية كبرى وإنشاء دولة مركزية. اتحاد فلورنسا ، معناها. نمو سلطة الكنيسة بعد سقوط القسطنطينية. نقد وأنصار غير المالكين.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 12/04/2014


خط الحزب فيما يتعلق بالدين والكنيسة في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. النضال الأيديولوجي ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقمع في الثلاثينيات ، ديناميات افتتاح الكنائس ودور الصلاة خلال فترة دفء العلاقات بين الدولة والكنيسة في 1943-1948.

أطروحة ، أضيفت في 06/08/2017


تشكيل القوة السوفيتية وتأثيرها على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اضطهاد الدولة الجديدة للمنظمات الدينية خلال "الإلحاد النضالي". الدولة والكنيسة خلال العصر العظيم الحرب الوطنيةوفي فترة ما بعد الحرب.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 01/18/2017


ملامح موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوائل العشرينيات القرن العشرين. عملية التجديد في جمهورية الصين: الأسباب والجوهر. الاضطهاد والاستيلاء على مقتنيات الكنائس الثمينة خلال مجاعة 1921-1922. النضال الأيديولوجي ضد الكنيسة و "الهجوم الجبهي".

أطروحة تمت إضافة 02/11/2013


الصراع على السلطة وتأسيس حزب الكومينتانغ في الصين. كانت المعارضة المؤثرة لـ Nanjing Kuomintang هي حركة إعادة تنظيمها ، التي نظمها Chen Gongbo. ونتيجة لذلك ، تم تشكيل حكومة وطنية جديدة في المخيم.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/24/2009


تشكيل الدولة بين السلاف الشرقيين وتعريفهم بالأرثوذكسية. الأرثوذكسية في نظام الدولة. أهمية معمودية روس في تاريخ روسيا ، المتطلبات التاريخية الرئيسية التي سبقت هذا الحدث ، وعواقبه.