Рождество: жаңа дәуірдің басталуы. Біздің хронологиямыз = «Мәсіхтің туғанынан» дәуірі
Алғаш рет «жаңа дәуір» жылын Мәсіхтің туған жылы деп есептеген римдік монах Кіші Дионисий біздің дәуіріміздің 6 ғасырында. д., яғни ол айтқан оқиғадан 500 жылдан астам уақыт өткен соң. Сонымен бірге Дионисий алдымен Мәсіхтің қайта тірілу күнін есептеді, содан кейін Христос өмірінің 31-ші жылында айқышқа шегеленді деген шіркеу дәстүрін қолданды. Қайта тірілу күні, Дионисийдің айтуы бойынша, Адам атадан 5539 жылдың 25 наурызы, ал Христостың туған жылы Адам атадан 5508 жыл (Византия дәуірі бойынша).
Жаңа хронологияның авторлары Дионисийдің есептеулері шын мәнінде дұрыс емес (ол кездегі астрономияның жеткіліксіз дамуына байланысты) деп атап өтеді. Олардың қателігі бұрыннан белгілі болды XVI-XVII ғасырлар, содан бері Дионисий үшін санауға және Мәсіхтің туған күні мен қайта тірілу күндерін түзетуге бірнеше әрекет жасалды.
Міне, «Дионисийді түзету» әрекеттерінің кейбірі:
- Мәсіх б. з. 33 жылы 5 сәуірде қайта тірілген. e. 34-те;
- Мәсіх б. з. 33 жылы 5 сәуірде қайта тірілген. e. 33-те(соңғы уақытқа дейін кең тараған пікір; 19 немесе 20 ғасырда пайда болды);
- Мәсіх б. з. 30 жылы 9 сәуірде қайта тірілген. д., және б.з.б. бірнеше жыл туған. e.(Рим-католик шіркеуінің қазіргі көзқарасы).
Жоғарыда аталған шешімдердің ешқайсысы «Қайта тірілу шарттары» күнтізбесін қанағаттандырмайды. Оның үстіне, бұл шарттарды қанағаттандыратын «AD» басына жақын күндер мүлдем жоқ болып шықты.
Басқаша айтқанда, егер Дионисий қазіргі астрономияны білсе, онда ол Христостың туған жылын өзі көрсеткен жерде – біздің дәуіріміздің басында да жаба алмады. Өкінішке орай, астрономиялық деректер мұны түсіну үшін жеткілікті болған кезде (және бұл тек 17 ғасырда болды), «жаңа дәуір» және «Мәсіхтің туған күні» Батыста кең таралған және Рим-католик шіркеуі оны канонизациялаған, содан кейін православие шіркеуі.
Әрине, сұрақ туындайды: күнтізбелік «қайта тірілудің шарттары» қандай?
Шіркеу дәстүрі, Евангелияға сәйкес, Мәсіх 25 наурызда жексенбіде еврейлердің Құтқарылу мейрамынан кейінгі күні қайта тірілгенін мәлімдейді, демек, бұл жолы 24 наурызда (сенбіде) құлады. Дионисий Мәсіхтің қайта тірілу күнін, содан кейін Мәсіхтің туған күнін есептегенде, дәл осы «Пасха жағдайларын» біз «қайта тірілу шарттары» деп атаймыз.
Мәсіхтің еврейлердің Құтқарылу мейрамының келесі күні қайта тірілгені Жоханның Ізгі хабарында анық жазылған. Мұны шіркеу дәстүрі мен бүкіл ортағасырлық дәстүр де растайды.
Тұрақты шіркеу дәстүріне сәйкес, Мәсіхтің қайта тірілуімен бірге жүретін күнтізбелік жағдайлардың толық жиынтығын Мэтью Властардың «Патристік канондар жинағында» табуға болады:
«Өйткені Иеміз 5539 жылы біздің құтқарылуымыз үшін азап шекті, бұл кезде күннің шеңбері 23, ай шеңбері 10, ал яһудилер сенбіде еврей Құтқарылу мейрамын (Евангелистер жазғандай) 24 наурызда өткізді. Осы сенбіден кейінгі жексенбіде, 25 наурызда... Мәсіх қайта тірілген.
Заңды Құтқарылу мейрамы (еврей) күн мен түннің теңелу нүктесінде 14-ші айда (яғни, толық айда) өтеді - 21 наурыздан 18 сәуірге дейін - біздің Құтқарылу мейрамы одан кейінгі жексенбіде өтеді.
Мэтью Властар Мәсіхтің қайта тірілу жылына арналған келесі күнтізбелік нұсқаулар береді:
1) күнге қарай шеңбер 23;
2) Айдың шеңбері 10;
3) бір күн бұрын, 24 наурызда еврейлердің Құтқарылу мейрамы болды, 14-ші ай күні (яғни, толық айда) тойланады;
4) Яһудилердің Құтқарылу мейрамы сенбіде болды, ал Мәсіх жексенбіде қайта тірілген.
Носовский мен Фоменко біздің эрамызға дейінгі 100 жылдан б.з.б. 100 жылға дейін әр жыл үшін компьютерлік есептеулер жүргізді. e. 1700 жылға дейін e. Көктемгі толық айдың күні (14-ші ай немесе еврей Пасхасы) Гаусс формулаларымен есептелді, ал Христиан Пасха, күн шеңбері және ай шеңбері - Пасхалия бойынша. Дионисий (және Матай Властар) сияқты, олар қайта тірілу күні Пасхадан кейінгі Пасха күні деп есептеді.
Зерттеу нәтижесінде олар «Қайта тірілу шарттары» күнтізбесі тек бір рет орындалды деген қорытындыға келді: жылы 1095 ж e.
Демек, Мәсіхтің туған күні шамамен мынаны білдіреді 1064 ж e. - 1095 жылға дейін 31 жыл e.
1095 ж e.еңбектерінде құрастырылған жаңа хронологияға толық сәйкес келеді. Фоменко.
Оны Бірінші Экуменикалық Кеңестің датасымен салыстырсақ, Бірінші Экуменикалық Кеңес Мәсіхтің инкарнациясына дейін болғанын көреміз. Бұл шіркеу дәстүріне қайшы келе ме? Жоқ екен. Бұл, әрине, шіркеу дәстүріне емес, XIV-XV ғасырлардан ерте емес қалыптасқан Шіркеу тарихына деген көзқарасқа қайшы келеді.
Ежелгі мәтіндер біз үшін «қайта тірілу шарттарын» сақтап қалды, бұл бізге қалаған күнді бір мәнді түрде қалпына келтіруге мүмкіндік береді.
«Қайта тірілу шарттары» 1-4-ті егжей-тегжейлі қарастырайық. Олар тең емес. 3 және 4-шарттар көптеген көздерден белгілі және тұрақты шіркеу дәстүрін құрайды. 1 және 2-шарттар өте ерекше күнтізбелік нұсқаулар. Егер сіз тек екі шартты 3 және 4 қанағаттандыруға тырыссаңыз не болады?
Жаңа хронологияның авторлары жүргізген компьютерлік есеп көрсеткендей, «қайта тірілу шарттары» 3 және 4 уақыт аралығында біздің заманымызға дейінгі 100 ж. e. 1700 жылға дейін e. келесі жылдары ғана жүзеге асырылады:
1) 42 жыл (б.э.д.);
2) 53 ж д.;
3) 137 ж д.;
4) 479 ж д.;
5) 574 ж д.;
6) 658 ж д.;
7) 753 ж д.;
8) 848 ж д.;
9) 1095 ж e. (1-4-шарттардың толық жиынтығын қанағаттандырады);
10) 1190 ж e.
Мұнда да дәстүрлі хронологияны қанағаттандыратын бірде-бір шешімнің жоқтығын аңғару қиын емес.
Иоаннның Інжілінде және көптеген шіркеу жазушыларының еңбектерінде анық көрсетілген жалпы шіркеу дәстүрін біздің дәуіріміздің басындағы Мәсіхтің туған күнімен үйлестіруге болмайды. Мұндай келісімге қол жеткізу үшін Мәсіхтің туған күнін кем дегенде 70 жыл бұрын немесе кем дегенде 20 жыл бұрын ауыстыру қажет. Мұнда 1-2 шарттарды қоссақ, онда шешім бірмәнді болып, біздің заманымыздың 11 ғасырын береді. e.
Фоменко мен Носовский алынған мағыналы мағынаны қарастырады «Мәсіхтің қайта тірілу күндері» - 25 наурыз 1095 ж. e.
25 наурыз 1095 ж e.«кирио-пасха» (яғни, «корольдік Пасха», «Бас діни қызметкердің Пасхасы») деп аталатын күн болды - Пасха, ол Хабарландырумен (25 наурыз) сәйкес келді. Кириопасха - өте сирек кездесетін оқиға. Шіркеу дәстүрінде бұл Мәсіхтің келуімен байланысты.
Евангелия мен шіркеу дәстүріне сәйкес, Мәсіхтің туған жылы шығыста жаңа жұлдыз жанды, ал 31 жылдан кейін, Қайта тірілу жылы, күннің толық тұтылуы болды. Шіркеу көздері Мәсіхтің қайта тірілуіне байланысты күн тұтылуы туралы анық айтады және олар оны әрқашан жақсы жұмаға жатқызбайды. Белгілі бір аумақта күн тұтылуы, тіпті толық күн тұтылуы өте сирек кездесетін оқиға екенін ескеріңіз. 18-19 ғасырлардағы інжіл ғылымы, әрине, Інжіл күн тұтылуын «қажет болған жерде» Палестинада біздің дәуіріміздің басында тапты. д., оны айға айналдырыңыз. Дегенмен, бұл әлі де көмектеспеді - олар дәл сәйкес келетін ай тұтылуын да таппады. Алайда, содан бері Інжілде күн емес, ай тұтылуы сипатталады деп сену әдетке айналды.
Фоменко мен Носовский тұтылу күн болғанына сәйкес бастапқы дереккөздерде көрсетілген бастапқы көзқарасты қарастырады.
Мұндай сирек кездесетін астрономиялық оқиғалардың жұбы - жаңа жұлдыздың жарқырауы және 31 жылдан кейін - Жерорта теңізінде күннің толық тұтылуы шынымен де болды, бірақ біздің дәуіріміздің 1-ші емес, 11-ші ғасырында болды. е.! Бұл жаңа жұлдыздың әйгілі жарылуы 1054 және күннің толық тұтылуы 1086 жылы 16 ақпанда(дүйсенбіде). Бұл тұтылу көлеңкесінің жолағы Италия мен Византия арқылы өтті.
Бір қызығы, ортағасырлық шежірелерде, әсіресе 11 ғасырға қатысты Мәсіхке сілтемелер біздің заманымызға дейін сақталған. Мысалы, 1680 жылғы хронографта Христостың өзі Рим Папасы Лев IX-ға барғаны туралы хабарланады: «Мәсіхтің қайыршы кейпінде оған (ІХ Лев) кәнизакпен барғаны айтылады». Ізгі хабарларды қайталау жағдайларын қоспағанда, бұл тек осы тектес ескертпе болғаны маңызды.
«Р.Х.» бойынша 1 жыл ретінде. көптеген шежірелер б. з. 1054 жылын білдіреді. e. («хронологиядағы 1053 жылдағы негізгі жылжу» деп аталатын). Бұл ортағасырлық шежірешілер жиі Мәсіхтің туған күнін дәл 1054 (немесе 1053) деп белгілегенін білдіреді.
Шамасы, бұл біздің дәуіріміздің 11 ғасырындағы Мәсіхтің туылуы мен қайта тірілуінің тағы бір дәстүрінің іздері. e. Бұл дәстүр бойынша Рождество 1054 жылы – жаңа жұлдыздың шыққан жылы, ал жексенбі – 1086 жылы күннің толық тұтылуы байқалған.
Айтпақшы, Бірінші крест жорығы – «Қасиетті қабірді азат ету» жорығы 1096 жылдан басталады. Екінші жағынан, Мәсіхке қатысты оқиғаларды Інжілдерге қарағанда егжей-тегжейлі сипаттайтын ортағасырлық шіркеу көздері Қайта тірілуден кейін бірден Пилаттың Римге шақырылып, сол жерде өлтірілгенін және Цезарь әскерлерінің Иерусалимге және Иерусалимге қарсы жорыққа жіберілгенін айтады. басып алды.. Бүгінгі күні бұл ортағасырлық болжамдар деп саналады, өйткені Скалигер хронологиясында біздің дәуіріміздің 1-ші ғасырдың 30-жылдарында Римдіктердің Иерусалимге қарсы жорығы жоқ. e. Жоқ. Алайда, егер Қайта тірілу 11 ғасырдың аяғына жататын болса, ортағасырлық дереккөздердің бұл мәлімдемесі сөзбе-сөз мағынаға ие болады - бірінші крест жорығы, оның барысында Иерусалим алынды. Қайта тірілуді 1095 жылға жатқызатын болсақ, онда крест жорығы дәл осы ортағасырлық мәтіндерде сипатталғандай келесі жылы басталғаны белгілі болды.
Жаратқан Иенің қабірін босатып, крестшілер әскерлері қайда кетті? Әрине, оқырман Иерусалимге айтады. Бұл осылай. Бірақ, шын мәнінде, Иерусалим сол кезде, жоғарыда айтқанымыздай, Екінші Римнің астанасы болған қазіргі Стамбулдың орнында орналасқан қала деп аталды. Бұл Мәсіхтің Израильде орналасқан қазіргі Иерусалим аумағында емес, қазіргі Түркия аумағында айқышқа шегеленгенін білдіреді. Міне, крест жорықтарының әскерлері Византиямен неге соғысқаны белгілі болды. Қасиетті қабір үшін соғыс болды.
Інжілге сәйкес, Голгота тауы (Мәсіх айқышқа шегеленген) Иерусалимде немесе оған жақын жерде орналасқан. Олар Иерусалимді палестиналық Әл-Құдс ауылымен қателескенде, олар осы жерден қолайлы тауды «табуға» тырысты. Дегенмен, бұл әрекеттер Фоменко мен Носовскийдің пікірінше, сәтсіз деп танылуы керек. Бүгінгі таңда Голгота Ізгі хабар ретінде бізге ұсынылатын нәрсе - бұл кішкентай төбе, оны қаласаңыз, кез келген жерден табуға болады. Ыстамбұл маңында Голгота Інжілімен сенімді түрде сәйкестендірілетін орын бар ма?
Бар екен. Бұл Жоғарғы Босфордағы Бейкос деп аталатын ең биік тау. Бұл таудың ең басында «Исаның моласы» (түрік тілінде - Юши) деп аталатын алып символдық қабір бар. Жаңа хронологияның реконструкциясы бойынша, бұл әйгілі Інжіл тауы Голгота, яғни Мәсіхтің айқышқа шегеленген жері.
Бұл туралы 19 ғасырдағы әйгілі мұсылман авторы Джалал Есад былай деп жазады: «Босфордың азиялық жағалауын бойлай жүріп, біз Сют-лудже деп аталатын шағын пирске жетеміз, ол жерден жол Жоғарғы Босфордың ең биік тауына апарады. (Голготаға, Фоменко мен Носовский бойынша). Бұл таудың шыңында (теңіз деңгейінен 180 метр биіктікте) Ешуаның (Юша) бейіті бар ... Жергілікті тұрғындар оның әулие Юшаның немесе Юшаның, яғни Исаның қабірі».
Бұл қабір Иса Мәсіхтің қабірі туралы ежелгі сипаттамаларға сәйкес келеді екен. Мұндай сипаттаманы, мысалы, «Аббат Даниелдің саяхаты» шығармасынан көреміз. Қазіргі орыс тіліндегі аудармада бұл мәтін былай естіледі: «Иеміздің айқышқа шегеленуі шығыс жағында тастың үстінде орналасқан. Бұл жоғары, жоғары көшірме болды. Тас кішкентай төбе тәрізді дөңгелек болды. Ал сол тастың ортасында, ең жоғарғы жағында бір шынтақтай тереңдікте, ені бір қарысқа жетпейтін құдық ойылған (периметрі бойынша). Мұнда Иеміздің айқышы орнатылды. Жерде, сол тастың астында, алғашқы Адам атаның басы жатыр ... Және бұл тас Адамның басына жайылған ... және бұл таста осы күнге дейін жарықшақ бар ... Иеміздің айқышқа шегеленуі және сол қасиетті тас қабырғамен қоршалған ... екі есік бар (қабырғада).
Фоменко мен Носовскийдің Мәсіхтің айқышқа шегеленген жері туралы Даниелдің бұл суреттемесі бүгінгі Стамбулдың шетіндегі Бейкос тауында көріп отырғанымызға толық сәйкес келеді. Атап айтқанда, - ең басында, ортасында тесік бар шағын төбе тәрізді дөңгелек тас. Мына тасты жарып жібер. Ескерткіштің атының өзі «Исаның қабірі». Бұл ғибадатхананың айналасындағы қабырға. Тіпті қабырғадағы есіктердің саны да сәйкес келеді - екеуі. Сонымен қатар, тастың жанында биік сырық жерге қадалып, оған байланған, оның үстінде бүгінгі күні алтын (немесе алтын жалатылған) диск бар. Араб жазуы. Бұл сырық, белгілі болғандай (Евангелие бойынша) Исаның айқыштың бүйірінен соғылған Даниял айтқан найзаны бейнелейді.
Шынында да, Фоменко мен Носовскийдің айтуынша, «қабірдің» арғы жағында екінші тас жатыр, ол біріншіге ұқсас және шамамен бірдей пішінді. Бірақ сызат жоқ. Ол бірінші тастан шамамен 10-15 метр қашықтықта жатыр. Қоршалған аумақтың ішінде (көлемі 17 метрге 2 метр) басқа мұндай тастар жоқ. Бұл әсерден құтылу қиын, олар екінші тас алып тастау орнын, яғни Исаның денесі айқыштан түсірілгеннен кейін қойылған жерді белгілейді деп баса айтады.
7 қаңтар - Рождество. Бұл жаңа дәуірдің басталатын күні. Бұл күні православие шіркеуінің барлық шіркеулерінде түнгі мерекелік Литургия беріледі. Рождество Рождество уақытынан басталады - қасиетті күндер - эпифания қарсаңында екі апта бұрын.
жаңа дәуір
Сол түні қатты суық болды. Бұл аймақтың түндері әдетте салқын, бірақ бұл түн әсіресе салқын болды. Суықтан түннің өзі көк-қара болып көрінді, қараңғы аспанда жұлдыздар жарқырайды.
Үйлері алдын ала жылытылып, барлық жарықшақтар шүберекпен қапталған бақыттылар жылырақ оранып, төсекке жатуға шақ қалғанда, олардың орнына қарағанда, жылырақ болатынына риза сөздер айтты. көршілер.
Шақырылмаған қонақ деген не? Мұндай қараңғыда кім есік қағады? Кім ұйықтай алмайды?
Түндер шынымен тынышсыз болды - және бәрі осы санақтың арқасында. Мұнда халық санағын жүргізу қажет болды. Енді бәрі Бетлехемге барады, осында туылғандардың бәрі түнде тұруға мұқтаж. Біреу бай болса жақсы, бірақ олар ештеңе сұрамайды.
- Төлеуге ақшаң бар ма?
– Жоқ, біз кедей халықпыз, бірақ әйелім босанғалы жатыр, бізге түнеу керек! Біз алыстан келдік, Ол шаршады, енді жүре алмайды!
…. Мынау тағы, ақша жоқ, əлі əйелін туып бер, жарайсың, олармен қиналмайсың.
- Кешіріңіз, орын жоқ!
Ал тағы бір есік тарс жабылды.
Қайтадан байқап көріңіз? Көшеде ұйықтамайсың ба? Ал одан әрі қалай болу керек?
- Сарайға орналастырамыз ба?
Өйткені, ол босанады. Өйткені, дүниеге сәби ғана келмеуі керек. Өйткені, патшалардың патшасы, әлемді құтқарушы келеді!
Қарт Жүсіп әйелінің кімді босанатынын білетін. Мәриям оған өте жас қыз ретінде әйелдікке берілді - діни қызметкерлер бүкіл өмірін Құдайға арнауға ант етіп, оны күйеуі ретінде таңдаған қызды не істерін білмеді, қазірдің өзінде қарт. Енді міне, біраз уақыттан кейін оның пәк келіні жүкті болып шығады. Ал пәктік туралы ант ше? Ал оған не болады - олар біледі - ол таспен ұрылады! Жүкті, бірақ әлі үйленбеген ... Және ол оны жасырын түрде жіберуді шешеді. Сонда олар оны өлтірмейді...
Бірақ сол түні ол кенет оянып кетті. Бұл түс емес, аян еді – оған Құдайдың періштесі көрінді. Оның алдына шығып, Мәриямға күнә жоқ екенін айтты. Оның жүрегінің астында ұстайтын адам - ер құмарлық жемісі емес, Келісімнің жемісі, Киелі Рухтан келген Ұлы, әлемнің Құтқарушысы. Барлығы жүздеген жылдар бойы күткен Мәсіх.
Ұзақ күту апталары басталды, енді әлемді құтқаруға келетін адам өте жақын. Бәрімізді өлімнен, күнәдан сақта, құтқарылуға үміт бер.
Қыс болатын.
Даладан жел соқты.
Ал үңгірдегі сәбиге суық болды
Таудың баурайында.
Б. Пастернак
Және ешбір үйден ең кішкентай жерді де таппады. Әлемнің Патшасы және Құтқарушы дүниеге келді және қайда? Жылуымен ауаны мал ғана жылытатын лас қорада.
Өгіздің тынысы оны жылытты.
Үй жануарлары
Үңгірде тұрды
Ақырдың үстінде жылы тұман қалқып кетті.
Орыс тіліне революциядан кейін «Мәсіх туғанға дейін» және «Христос туғаннан кейін» деген сөздерді ауыстыру үшін енгізілген «біздің дәуірге дейін» «жаңа дәуірде» дейтін әдетті біз әлдеқашан жоғалттық, мысалы, Ағылшын тілідәуірлер әлі күнге дейін б.з.д (Мәсіхтен бұрын - Мәсіхке дейін) және AD (Anno Domini лат. - Иеміз жылы) деп аталады.
Корольмен кездесу
Мәсіх сол кездегі Яһудеяны қамтитын Рим империясындағы ұлттық халық санағы күндері Бетлехем қаласында дүниеге келген.
«Мен көремін (көремін) біртүрлі қасиетті және даңқты», - деп жырлайды ол, «Аспан - ұя; Керубтардың тағысы - Бикеш; Ақыр - бұл ыдыс, оларда ұстай алмайтын Мәсіх Құдайы жатады» (канонның 9-шы әнінің ирмос).
Аңыз бойынша, Құдайдың сәбиінің туылуы ауыртпалықсыз болды, сондықтан Қасиетті Богородицы өзі сырттан көмексіз нәрестені орап, оны ақырға жатқызды.
Бірақ түн ортасы тыныштықта, бүкіл адамзат терең ұйқыда жатқанда, дүниені Құтқарушының туған күні туралы хабарды бақташылар естіді. Олар отарды күзетіп жүргенде, оларға періште көрініп: «Қорықпаңдар: бүгін сендерге Құтқарушы, Иеміз Мәсіх дүниеге келді», — деді.
Бақташылар, шамасы, тақуа адамдар, періште көрсеткен жерге дереу асығып, бірінші болып Мәсіхке тағзым ету құрметіне ие болды. Олар барлық жерде, қайда қараса да, періштелердің өздеріне көрінетінін және естіген көктегі мадақ туралы айтып берді, және оларды естігендердің бәрі таң қалды. Кішіпейілділік сезіміне толы Әулие Мария мұның бәрін жаттап, «жүрегіне жазды».
Сонымен, Мәсіхті бірінші болып кедей қарапайым бақташылар көрді.
Аязды түн ертегідей болды
Ал қарлы жотадан біреу
Барлық уақытта ол олардың қатарына көрінбейтін түрде кірді.
Иттер қаңғып, қорқып жан-жағына қарады,
Қойшыға тығылып, қиындықты күтті.
Сол аудан арқылы сол жолда
Көпшіліктің арасында бірнеше періштелер болды.
Олардың тәнсіздігі оларды көрінбейтін етіп жасады,
Бірақ бұл қадам із қалдырды.
Бір топ адам тастың айналасына жиналды.
Жарық бола бастады. Кедр ағаштарының діңдері пайда болды.
-Ал сен кімсің? Мария сұрады.
- Біз қойшы тайпамыз және көктің елшісіміз,
Екеуіңді мақтауға келдік.
- Бәрін бірге жасай алмайсың. Кіре берісте күтіңіз.
Мәсіхтің туған күнінен бастап хронология
«Мәсіхтің туған күнінен» қабылданған хронологияны 6 ғасырда Кіші деп аталатын римдік монах Дионисий енгізген. Дионисий өз есептеулерін Иеміз Иса Мәсіхтің Рим негізі қаланған кезден бастап 754 жылы дүниеге келгеніне негіздеді, бірақ мұқият зерттеулер көрсеткендей, оның есебі қате болып шықты: Дионисий жылды кем дегенде бес жылдан кейін көрсетті. нақты. Алайда, басында тек шіркеулік пайдалануға арналған бұл дионисий дәуірі 10 ғасырдан бастап христиан елдерінде кең таралған және азаматтық хронологияда қабылданған, бірақ оны барлық хронологтар қате деп таныды: Рождествоның жалпы қабылданған күні. Римнің құрылғанына 749 жыл болып саналады.
Неліктен қасқырлар?
Жаңа туған Мәсіхтің жанына шығыстан келген дана адамдар келді. Олардың тұлғасында бүкіл пұтқа табынушы әлем әлемнің шынайы Құтқарушысының алдында тізе бүгді.
Бүгінде бұл туралы жиі айтылады Православие сеніміастрологияны қабылдайды және сонымен бірге олар жаңа туған Құтқарушыға алғашқылардың бірі Маги келгеніне сілтеме жасайды. Дегенмен, шіркеу православиелік астрологияның мүмкін еместігі туралы куәландырады: магиялар Құдай-адамның ұлылығынан бұрын өздерінің білімдерінің елеусіздігін символдық түрде көрсетіп, барлық пұтқа табынушылық даналығын Мәсіхтің аяғына әкелді.
Евангелиялық сиқыршылар жұлдыздар арқылы яһудилердің Патшасының дүниеге келгенін анықтады, бірақ Иерусалимге келгенде, олар оның қай қалада туғанын білу үшін дін мұғалімдері мен парызшылдарға жүгінуге мәжбүр болды? «Туған яһудилердің Патшасы қайда? Өйткені біз оның жұлдызын шығыста көріп, оған табынуға келдік”. (Матай 2:2).
Бұл сөздер Иродты қорқытты. Сол кезде билік құрған, tk. оның таққа заңды талабы болмады. Ирод қарсыласынан қорықты, бірақ оны жоюдың құны қандай болды? Нәресте әлі қорғансыз болған кезде: Ирод сиқыршылардан оны жаңа туған Патша Патшасына көрсетуге уәде берді. Олар Бетлехемге келді, сонда «жығылу, иілу»Жаңа туған Христос. «Қазыналарыңды ашу», Маги «Олар оған сыйлықтар әкелді: патшаға арналған алтын, ладан, Құдайға арналған ладан және өлім дәмін тататын адам үшін мирра»..
Жарық бола бастады. Таң, күл шаңындай,
Аспаннан соңғы жұлдыздар сыпырылды.
Және сансыз топырағынан тек сиқыршылар ғана
Мэри оны жартастағы шұңқырға жіберді.
Ол емен ағашында нұрлы, ұйықтады,
Шұңқырдағы ай сәулесі сияқты.
Оның орнына қой терісін тонмен ауыстырды
Есек ерні мен өгіз танау.
Олар қораның ымыртындай көлеңкеде тұрды,
Олар сөздерді әрең таңдап, сыбырлады.
Кенет біреу қараңғыда, сәл солға қарай
Ол сиқыршыны қолымен ақырдан итеріп жіберді,
Ол артына қарады: Тың босағасынан,
Қонақ ретінде Рождество жұлдызы тамашалады.
Түсінде Құдай-Баланы өлтіруді жоспарлаған Иродқа оралмау туралы аян алған магилер өз елдеріне, мүмкін Бетлехемнің оңтүстігіне, басқа жолмен, яғни Иерусалим арқылы емес, барды. Содан кейін Ирод Бетлехемдегі және оның айналасындағы барлық нәрестелерді өлтіруді бұйырды. Бір періште Жүсіпке тағы да көрініп, өлімнен сақтану үшін Мәриям мен баламен бірге Мысырға қашуды бұйырды.
Рождество не үшін?
Мәсіх адамның күнәкар, құлаған табиғатын ішінен сауықтыру үшін дүниеге келді. 20 ғасырдың әйгілі теологы, Митрополит Энтони Сурож жазғандай: «Құдай Өзінің Ұлын жердегі өмір үшін, сонымен бірге өлім үшін де береді! Әркімге жат өлімге, Оның ортақ ештеңесі жоқ, өйткені өлім біздің Құдайдан алыстауымыздың жемісі, өлім - күнәнің жемісі, дененің өлуіне әкелетін жанның өлілігі. Денеге енген Құдай, Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіх, туылғаннан бері өлмейтін болып табылады: және Ол өлімді қабылдайды, бізбен, адамдармен, барлығында бірдей болуды, бізбен бір болуды қалайды, махаббаттан да бөлінбейді. Құдайдан немесе Онымен бірлікте өмір сүру үшін өмір сүреміз, бірақ таза өмір, жарқын нәрсеге мөлдір және біздің күнәкар өліміміз. Иә! Ол Өзінің емес, біздің өліммен өледі, өйткені Мәңгілік өмір қалай өледі?.. Бірақ Ол бізден дәм татады және өледі».
Мәсіх бізге шынайы жолды үйрету немесе жақсы үлгі көрсету үшін ғана емес, адам болды. Ол бізге тәртіп үшін адам болды өзіңізбен байланысыңыз, біздің әлсіреген, сырқатымызды тіркейтін адам табиғатысенің құдайлығыңа.
Мереке
Рождествода православие шіркеуінің барлық шіркеулерінде бұл күнді жылдың қалған күндерінен ерекшелейтін түнгі Литургия беріледі.
Мәсіхтің туған күніне қызмет ету гимндері ерекше салтанатты және әуезді. Мереке күні кешке мерекелік весперстер беріледі. Храмдар әрқашан Рождествоға ерекше түрде безендірілген: көптеген шіркеулерде шыршалар безендірілген және Рождестволық туған күн көріністері орнатылған.
Рождествода 40 күндік ораза аяқталып, Рождество мерекесі басталады. Ораза жоқ уақыт, православиеліктердің қасиетті өткізуге тырысатын уақыты - бүкіл оразаның нәтижесі. Ежелгі заманнан бері, Ресейде осы күндері, әсіресе көптеген мейірімділік істері жасалды, олар кедейлерге, науқастарға, жалғыздыққа көмектесті, бұл сонымен қатар халықтық мерекелер, Рождество мерекесі туралы көңілді және қуаныш уақыты.
ВСәлеметсіз бе, құрметті православиелік «Отбасы және сенім» сайтының келушілері!
Сіздерді қасиетті күндермен (Рождество күні) құттықтаймыз!
TOМерекелік оқу үшін біз епископ Александрдың (Милеант) қуанышты Інжіл оқиғасы - Мәсіхтің туған күні туралы сөзін ұсынамыз!
Рождестволық оқиға
Епископ Александр (милеант)
INАдамзат тарихында Құдай Ұлының дүниеге келуінен және дүниеге келуінен үлкен және қуанышты оқиға жоқ. Бұл Құдай Әкенің шексіз сүйіспеншілігінің жұмысы « Ол дүниені сүйгені соншалық, Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болуы үшін Ұлын берді».
Мәриямнан Құдай Ұлының дүниеге келуі әлемді түбегейлі жақсы жаққа өзгертті: ол адамдарға жаңа ойлау тәсілін берді, олардың адамгершілік қасиеттерін арттырды, әлемдік оқиғаларды жаңа арнаға бағыттады. Ол тозған адам ағзасына құдайлық өмір ағынын құйып, сол арқылы адамдарға мәңгілік өмір әкелді. Осы себептерге байланысты Құдай Ұлының инкарнациясы әлемдік оқиғалардың арасында басты орынға ие болды және есеп одан әрі - Мәсіх туылғанға дейін және одан кейін жүргізіледі.
Иса Мәсіхтің туған күніне дейін Құтқарушыға деген жалпы үміт болған. Яһудилер Оның келуін пайғамбарлық негізінде күтті; Сенімсіздік пен жалпы азғындықтан зардап шеккен пұтқа табынушылар да Түрлендірушіні асыға күтті адам қоғамы. Құдай Ұлының дүниеге келу уақыты туралы барлық пайғамбарлықтар орындалды. Патриарх Жақып таяғы Яһудадан кеткен кезде Құтқарушы келеді деп болжаған (Жаратылыс 49:10). Әулие Даниел Мәсіхтің Патшалығы Иерусалимді қалпына келтіру туралы бұйрық шыққаннан кейін жетпісінші аптада (490 жыл) темірдей күшті құдіретті пұтқа табынушылық патшалығының кезеңінде келеді деп болжаған (Дан. 9:24). -27).
Осылайша болды. Болжалды кезеңнің соңында Яһудея күшті Рим империясының билігіне өтті, ал Яһуданың аса таяғы тумысынан эдомдық Иродқа өтті. Мәсіхтің келетін уақыты келді. Адамдар Құдайдан алыстап, жер бетіндегі игіліктерді, байлық пен даңқты құдайландыра бастағандықтан, Құдай Ұлы жердегі бұл пұттарды қабылдамай, ең қарапайым жағдайларда дүниеге келуге рұқсат етті.
Рождестводағы оқиғаларды екі евангелист - елшілер Матай (12-ден) және Лұқа (70 шәкірттен) сипаттайды. Евангелист Матай өзінің Ізгі хабарын яһудилерге арнап жазғандықтан, ол пайғамбарлар болжағандай, Мәсіхтің ата-бабалары Ыбырайым мен Дәуіт патшадан шыққанын дәлелдеуді мақсат етіп қойды. Сондықтан Евангелист Матай өзінің Мәсіхтің Туылуы туралы әңгімесін шежіреден бастайды (Мат. 1:1-17).
Исаның Жүсіптің ұлы емес екенін біле отырып, евангелист Жүсіптен Исаны туды деп айтпайды, бірақ Жақыптан Мәриямның күйеуі Жүсіп туды, одан Иса Мәсіх деп аталатын Иса дүниеге келді. Бірақ неге ол Мәриямның емес, Жүсіптің шежіресін береді? Өйткені, еврейлер шежірені әйелдер тегі бойынша жүргізуді әдетке айналдырмаған. Олардың заңы күйеуі қай рудан болса да әйел алуды бұйырды, сондықтан евангелист әдет-ғұрыптан ауытқымай, Жүсіптің шежіресін келтіріп, Жүсіптің әйелі Мәриямның, демек, Исаның туылғанын көрсетеді. Одан Яһуда рулары мен Дәуіттің рулары бірдей.
Архангел Жәбірейіл оның Мәсіхтің анасы болу үшін таңдалғанын хабарлаған Қасиетті Бикеш Елизаветамен кездесуге барды, ол тек Жүсіптің күйеуге шыққан қалыңдығы болды. Періштенің Ізгі хабарынан бері үш айға жуық уақыт өтті. Бұл құпияны ашпаған Жүсіп оның жағдайын байқады, сыртқы келбеті қалыңдықтың опасыздық туралы ой тудыруы мүмкін, ол оны көпшілік алдында әшкерелеп, оны Мұса заңында белгіленген қатаң жазаға бағындыра алады, бірақ одан тыс. оның мейірімділігі мұндай қатал шараға барғысы келмеді. Көп ойланғаннан кейін ол қалыңдықты жария етпей, жасырын түрде босатуды ұйғарып, оған ажырасу туралы құжатты тапсырды.
Бірақ түсінде оған періште көрініп, оған құда түскен қалыңдықтың Киелі Рухтан босанатынын және ол туған Ұлын Иса (Иешуа), яғни Құтқарушы деп атайтынын хабарлады, өйткені Ол өз баласын құтқарады. адамдарды күнәларынан тазартады. Сондықтан.» ..Мэрияны әйелі ретінде қабылдаудан қорықпа.Жүсіп бұл арманды жоғарыдан келген ұсыныс деп танып, оған мойынсұнды, Мәриямды әйелі ретінде қабылдады, бірақ « оны танымадым,яғни, ол онымен күйеу мен әйел ретінде емес, аға мен әпке ретінде өмір сүрді немесе жылдар арасындағы үлкен айырмашылыққа қарағанда, әке мен қызы сияқты өмір сүрді. Бұл туралы евангелист өз атынан былай деп қосты: «Мұның бәрі Жаратқан Иенің: «Міне, құрсағындағы пәк қыз Ұл алып, дүниеге әкеледі» деген пайғамбар арқылы айтқан сөздері орындалу үшін болды. Сонда олар Оның есімін Еммануил деп атайды” (Иш. 7:14). аты " Эммануэль»дегенді білдіреді Құдай бізбен бірге.»Бұл жерде Исайя Бикештен туғанды Еммануил деп атамайды, бірақ адамдар Оны осылай атайтынын айтады, т.б. Олар жерге Жаратқан Иенің өзі келді деп айтатын болады.
Евангелист Лука Христостың туған күні Цезарь Августтың, яғни Рим императоры Октавианның бұйрығымен жүргізілген Рим империясының тұрғындарының санағымен сәйкес келгенін атап өтеді. Рим сенаты – «қасиетті». Санақ жарлығы Рим құрылғаннан бері 746 жылы шықты, бірақ Яһудеяда халық санағы шамамен 750 жылы басталды. Соңғы жылдарыҰлы деп аталатын Иродтың билігі.
Яһудилер өздерінің шежірелерін тайпалар мен рулар бойынша басқарды. Бұл әдет-ғұрыптың күшті болғаны сонша, Августтың бұйрығын біліп, әрқайсысы өз қалаларына тіркелуге кетті. Жүсіп пен Мария Мәриям, өздеріңіз білетіндей, Дәуіттің әулетінен шыққан, сондықтан олар Дәуіт қаласы деп аталатын Бетлехемге баруға мәжбүр болды, өйткені Дәуіт сонда дүниеге келген.
Осылайша, Құдайдың провиденциясы бойынша Миха пайғамбардың Мәсіхтің Бетлехемде дүниеге келетіні туралы ежелгі болжамы орындалды: « Ал сен, Бетлехем, Ефрата, Яһуданың мыңдаған [ауылдарының] арасында кішкентайсың ба? Маған Исраилдің билеушісі болуға тиісті және бастауы басынан, мәңгілік күндерінен бастап сенен келеді.” (Миха 5:2, Мат. 2:6).
Рим құқығы бойынша әйелдер ерлер сияқты санаққа жататын. Сондықтан Жүсіп Бетлехемге жалғыз емес, Қасиетті Бикешпен тіркелу үшін барды. Туған Бетлехемге күтпеген сапар және оның үстіне нәресте туар алдында болған сапар Жүсіпті Цезарьдың санақ туралы жарлығы Мәриям Ұлының дәл қай жерде туылуын көрсететін Провиденстің қолындағы құрал екеніне сендіруі керек еді. Мәсіх-Құтқарушы дүниеге келуі керек.
Шаршаған сапардан кейін Жүсіп ақсақал мен Мария Мәриям Бетлехемге келді, бірақ болашақ Құтқарушының анасы қонақүйден орын таппай, ол және оның серігі мал айдалатын үңгірге отыруға мәжбүр болды. қолайсыз ауа райында жайылымнан. Мұнда, қыстың түнінде, ең аянышты жағдайда, әлемнің Құтқарушысы - Мәсіх дүниеге келді.
Ұлын дүниеге әкелген Қасиетті Богородицы өзі оны орап, ақырға жатқызды. Осы қысқаша сөздермен евангелист Құдайдың анасы ауыртпалықсыз босанғанын хабарлайды. Евангелисттің көрінісі және оның тұңғыш ұлын туды».сенбейтіндерге Киелі қыздың тұңғышы Исадан басқа да балалары болды деп айтуға негіз береді, өйткені евангелистер Мәсіхтің «ағалары» (Шимон, Жосия, Яһуда және Жақып) туралы айтады. Бірақ Мұсаның заңы бойынша (Мысырдан шығу 13:2) «төсегін ашқан» әрбір ер нәресте, яғни тұңғышы, тіпті соңғысы болса да, тұңғышы деп аталатындығын есте ұстауымыз керек. Евангелиядағы Исаның «ағалары» деп аталатындар Оның қандас бауырлары емес, тек туыстары болды, олар оның бірінші әйелі Соломиядан туған қарт Жүсіптің балалары, сондай-ақ Евангелист Джон «Ағалары» деп атаған Мария Клеопаның балалары болды. Оның анасының әпкесі». Қалай болғанда да, олардың бәрі Мәсіхтен әлдеқайда үлкен болды, сондықтан Мария Мәриямның балалары болуы мүмкін емес еді.
Иса Мәсіх Бетлехемде және оның төңірегінде барлығы терең ұйқыға батқан түнде дүниеге келді. Тек далада өздеріне сеніп тапсырылған отарды күзететін шопандар ғана ұйықтамады. Бұл қарапайым адамдарға, еңбек етіп, ауыртпалық көрген періште әлемнің Құтқарушысының дүниеге келгені туралы қуанышты хабармен көрінеді. Қараңғы түнде Періштені қоршап тұрған нұрлы нұр қойшыларды шошытты. Бірақ періште оларды бірден сендірді: Қорықпаңыз! Мен сендерге зор қуаныш жариялаймын, бұл барлық адамдар үшін болады: бүгін Дәуіттің қаласында Құтқарушы Иеміз Мәсіх дүниеге келді.Бұл сөздер арқылы періште оларға Мәсіхтің шынайы мақсатын түсіндірді, ол тек яһудилер үшін емес, барлық адамдар үшін, «барлық адамдар үшін қуаныш болады», оны Құтқарушы ретінде қабылдайды.
Періште шопандарға туылған Иеміз Мәсіхті қорада жатқанда табатындарын айтты. Бірақ неге Періште яһуди ақсақалдарына, дін мұғалімдері мен парызшылдарға Мәсіхтің туылғанын жариялап, оларды Құдайдың сәбиіне табынуға шақырмады? Иә, өйткені бұл «соқырлардың соқыр көсемдері» Мәсіхтің пайғамбарлықтарының шынайы мәнін түсінуді тоқтатты және ерекше еврейлік мақтанышпен Құтқарушы оларға уәде етілген ұлы жаулап алушы патшаның салтанаты мен салтанатында көрінеді деп ойлады. бүкіл әлемді жаулап алу. Бейбітшілік пен жауларға деген сүйіспеншіліктің қарапайым уағызшысы олар үшін жарамсыз болды.
Бағушылар періштенің Құдайдан жіберілгеніне күмәнданбады, сондықтан олар салтанатты аспан әнұранын тыңдау құрметіне ие болды: « Ең биіктегі Құдайға мадақ, ал жер бетінде бейбітшілік пен адамдарға деген мейірімділік!»(Лұқа 2:14). Періштелер адамдарға Құтқарушыны жіберген Құдайды мадақтайды, өйткені сол уақыттан бастап ар-ождан тыныштығы қалпына келтіріліп, күнәнің нәтижесінде пайда болған Аспан мен жер арасындағы араздық жойылады.
Періштелер кетіп, бақташылар Бетлехемге асығыс жетіп, ақырында жатқан Баланы көрді, ал біріншісі Оған ғибадат етті. Олар Мәриям мен Жүсіпке Мәсіхтің бесігіне апарған оқиға туралы айтып берді, олар сол оқиғаны басқаларға айтып берді және олардың әңгімесін естігендердің бәрі таң қалды. " Ал Мәриям бұл сөздердің бәрін жүрегінде сақтап,анау. Ол естігенінің бәрін есіне түсірді. Евангелист Лұқа, Архангел Габриелдің Ізгі хабарын, Мәсіхтің туылуын (Лұқа 2 тарау) және Мария Мәриямға қатысты басқа да оқиғаларды сипаттай отырып, оның сөздерінен жазғаны анық.
Сегізінші күні Мұса заңында көрсетілгендей, нәрестені сүндетке отырғызу рәсімі орындалды. Рождестводан кейін көп ұзамай Қасиетті отбасы үңгірден үйге көшті, өйткені жазбадан кейін Бетлехемге жаңадан келгендердің көпшілігі онда қалудың қажеті болмады.
теледидар нұсқаулығы. Рождество және Жаңа дәуір. Ізгі хабар қалай тарады.
Мақсат: 1. Православиелік «Рождество» мерекесінің пайда болу тарихымен таныстыру
2. Белгішенің символдық тілі туралы түсініктерін қалыптастыруды жалғастыру
3.Тарихи-мәдени маңызы бар жаңа сөздермен балалардың сөздік қорын байыту
4. Балалардың православие мәдениетінің тарихын зерттеуге қызығушылығын ояту; православиелік дәстүрлерге, ұлттық мәдениетке құрметпен қарауды тәрбиелеу.
Жабдық:жаңа терминдер жазылған карталар, бейне мультфильм
«Мәсіхтің туған күні», «Біз Рождествоны мадақтаймыз» әнінің аудио жазбасы, «Мәсіхтің туған күні» белгішесі, жұппен жұмыс істеуге арналған үлестірме материал.
Сабақтар кезінде:
Ұйым сәті:Бір-бірімізге көзімізбен күлейік.
Біздің көзқарасымыз таза және мейірімді.
Жан-дүниесі ашық, жүрегі біркелкі, байсалды соғады.
Бүгін бізде қорғаныс өнеркәсібі бойынша тағы бір сабақ бар. Ал бұл тақырыптағы сабақтардың санаға емес, жүрекке, жанға арналғаны енді сізге құпия емес.
Құдай бізге жан берді - бұл біздің кішкентай ғибадатхана.
Ол жерге тез қараңыз: бүгін ол жерде таза ма?
Мүмкін қызғаныш пайда болды, өтірік пен жалқаулық жасырылды,
Немесе онда бір күннен артық басқа нәрсе өмір сүре ме?
Жаныңыздың ғибадатханасында заттарды ретке келтіріңіз!
Тек таза жанмен өмірден өтесің, дос, жүр!
Адамдар қоғамында өмір сүріп, жүрегіңізде жеңілдік, жаныңызда тазалықты сезіну үшін бойыңызда қандай қасиеттерді өсіргіңіз келеді? Өз есіміңіздің әріптеріне қарап осы қасиеттерді атаңыз. (балалар мысалдар келтіреді)
IN- рас
А- ұқыпты
Л-сүйгіш
Е- табиғи
Р- ине тігетін әйел
ЖӘНЕ– ақылды
I- анық
Қандай кітап адамдарға жанын және жүрегін таза ұстауға көмектеседі? (Библия)
сөздік жұмысы
Кейбір терминологияны қайталау үшін православие сөздігімізді қайта қарастырайық: Киелі кітап, Інжіл, әлемнің Құтқарушысы, Құдайдың анасы, ант, Назарет, Жүсіп, Архангел, Палестина, Иерусалим,
Сонымен, Менің ойымша, сіз бүгін қандай православиелік мереке туралы сөйлесетінімізді ойладыңыз ба?
Жұмыс істеу жаңа тақырып:
Шынымен, 7 қаңтарЖылы үй жағдайында демалыста әрқайсыңыз ең жарқын, ең әдемі және сүйікті мерекені қарсы аласыз
ТУҒАН КҮНІ.
Балалардың тууы- әрқашан адамдар өміріндегі қуанышты және маңызды оқиға. Туыстары, таныстары, достары бақытты ата-аналарды құттықтап, сыйлықтар береді, жаңа туған нәрестеге денсаулық, амандық тілейді.
Христостың туған күні бүкіл әлемде тойланады .
Рождество болды басты оқиғабүкіл адамзат үшін. Тіпті қазіргі хронология дәл Мәсіхтің туған күнінен бастап жүргізіледі.
Бүгін сабақта сіз көп, көп (екі мыңнан астам) жыл бұрын болған Рождестволық оқиғаны естисіз, түсінесіз және есте сақтайсыз ..
Бұл оқиға алыс және жылы елде болды Палестинақала қайда Иерусалим. Ауданы таулы. Жергілікті тұрғындар таудың баурайында көптеген жүзімдіктер мен бау-бақшаларды отырғызды. Қаладағы Ғалилея жерінде Иерусалимнің солтүстігінде НазаретМария Мәриям Жүсіптің үйінде тұрды. Сол кезде Рим императоры Октавиан Август бүкілхалықтық санақ жүргізуді бұйырды. Әркім өзі туып-өскен, ата-бабасы тұрған қалаға тіркелуі керек еді. Жүсіп Бетлехемдік еді, сондықтан Мәриям екеуі Назареттен барды Бетлехем.
Бетлехемге көп адам жиналды, қонақүйлер толып, Мәриям мен Жүсіпке орын болмады. Олар қала сыртында пана тапты үй,анау. мал айдау үшін пайдаланылған үңгірде. Мұнда адамзат тарихындағы ең ұлы оқиға орын алды – Әлемнің Құтқарушысы дүниеге келді. Құдайдың өзі Жәбірейіл періште арқылы Мәриямға ұлының есімін қоюды бұйырды Иса(иврит тілінде «Құтқарушы») Христос(грек тілінен « Майланған». Ежелгі еврейлер өздерінің маңызды қызметтерінің белгісі ретінде патшаларды, діни қызметкерлерді, пайғамбарларды атады: олар миррамен майлады ( миро)- арнайы әдіспен дайындалған және жарықтандырылған хош иісті заттардың қоспасы.
Мэри жаңа туған нәрестені орап, ішіне салды асхана- мал азығын салатын шегеленген жәшік. Енді Мәсіхтің бесігін еске алу деп аталады балалар мекемесіонда кішкентай балалар тәрбиеленеді.
Жерге келіп абырой, тектілік, байлық көрмеді. Оның барлық бала сияқты баспанасы, бесігі жоқ еді. Мангер, яғни. мал қорабы оның бесігіне, үңгір оның панасына айналды. Бірақ Мәриям адамдарға ренжіді ме? Ол әлі де кішіпейіл, махаббат пен момындық нұрын шашады. (белгішеге қарап)
Оқушы: Момындық, махаббат пен кішіпейілділік раушан гүлдерінің тынысымен тыныс алады.
Нәресте Мәсіх құтқарылу үшін күнәкар жерге жіберілді.
Тың баласына иілді, жүрегінде – тазалық.
Періштелер көрінбейтін ұшады, Мәсіхтің туылуын мадақтайды.
Шынымен, періштелер кішкентай Мәсіхке көктен әдемі ән берді.
Бірақ бұл оқиға халық назарынан тыс қалмады. Мәсіхтің туылуы туралы бірінші болып қарапайым адамдар білді қойшылар . Сол түні олар малдарын өрісте жайып жүрді, ал періште оларға Құтқарушы, яғни Иеміз Мәсіхтің Дәуіттің қаласында дүниеге келгеніне үлкен қуаныш жариялады! Және оны таба алатын жерді көрсетті. Қойшылар сәбидің кереметін көруге асықты.
Осы оқиға туралы біліңіз және Маги - жұлдыздар арқылы дүниенің құпиясын түсінген ежелгі ғалымдар. Олар ұлы тұлға дүниеге келгенде аспанда ерекше жұлдыз пайда болады деп сенген. Аспанда кенет жарқыраған және жарқыраған жарық жұлдызды көріп, олар күткен сәбидің дүниеге келгенін сегіз жүзімен түсінді. Магилерге үңгірге апаратын жолды көрсеткен Вафлеманың аты берілген осы жұлдыз болды.
Бұл сиқыршылардың есімдері Інжілде сақталған - БАЛТАСАР, ҒАСПАР, МЕЛХЕОР.Сәбиге жерге тағзым етіп, сиқыршы сыйлықтар берді: АЛТЫН сияқты патша, құрмет ретінде. Ладан (хош иісті шайыр), құдай сияқтығибадат кезінде. Смирна (май), адам сияқтыөлімге барады. Өйткені өлген адамдарға хош иісті май жағылады.
Мэри бұл сыйлықтарды өмір бойы сақтады. Қазір олар таудағы монастырда Атос. Сыйлықтардан осы күнге дейін таңғажайып жұпар иіс шығады.
Болды Құдайдың жаратылысы Құтқарушының пайда болуына қуанды. (Бұл туралы бірнеше тамаша өлеңдерді тыңдайық.)
Оқушылар:
Ақырда тыныш, кішкентай Христос жаңа пішенде ұйықтады.
Көлеңкеден шыққан ай шашының зығырынан сипады.
Бұқа баланың бетіне дем берді де, сабан сыбдырлады,
Ол серпімді тізеге қарап, аздап дем алды.
Торғайлар топырлап төбенің бағаналары арқылы ақырға дейін төгілді.
Ал бұқа тауашаға жабысып, көрпесін ернімен мыжып жіберді.
Жылы аяққа сытылып жеткен ит оны жасырын жалады.
Ақырдағы мысық үшін Баланы бүйірден жылыту өте ыңғайлы болды.
Момын ақ ешкі маңдайынан дем алды.
Тек ақымақ сұр есек бәрін дәрменсіз итеріп жіберді:
- «Мен Балаға бір минут болса да қарағым келеді!»
Таң алдындағы тыныштықта қатты, қатты жылады.
Ал Мәсіх көзін ашып, кенеттен жануарлардың шеңберін бөлді
Және сүйіспеншілікке толы күлкімен. «Тез қара!» деп сыбырлады.
Бейнематериал арқылы алған білімдерін бекіту.
Осы тамаша оқиғаны – Мәсіхтің туған күнін тамашалайық! (мультфильм)
Мультфильмнің соңғы кадрында не көрсетілді? (Шырша)
Ағаш қандай болды? (ақылды, жаңа жыл)
Неліктен адамдардың Рождествода үйлерінде ақылды шыршалар болады?
Бұл сұрақтың жауабын өлеңнен табуға болады.
Адамдармен бірге бүкіл табиғат сол түнде қуанды:
Шулы, ағаштардағы жапырақтар, жұмбақ сыбырмен Құдайды мадақтады
Ал гүлдердің иісі күштірек болды.
Үңгірге кіре берісте үш ағаш - пальма, зәйтүн ағашы және шырша өсті.
Алғашқы күндері мақтанышпен олар Сәбиге тағзым етті.
Әдемі пальма ағашы оның жасыл тәжімен көлеңкесін түсірді.
Ал күмістей зәйтүн ағашының нәзік бұтақтарынан хош иісті май тамызды.
Қарапайым шырша ғана мұңайып тұрды, оның сыйлықтары жоқ.
Ал оның айнымайтын жамылғысының сұлулығы халықтың көзін баурап алған жоқ.
Жаратқан Иенің періштесі мұны көріп, ағашқа сүйіспеншілікпен былай деді:
«Сіз қарапайымсыз, қайғыдан күңкілдемейсіз, бұл үшін сізге Құдайдан сыйлық беріледі»
Ол осылай деді де, аспандағы жұлдыздар бірінен соң бірі шыршаға домалап түсті.
Ол барлық жағынан жарқырап, зәйтүн ағашы бар пальма ағашын әдемілігімен жауып тастады.
Осы уақытқа дейін Бетлехемнің шыршасы жұлдызды тәжмен безендірілген!
Ағаш қандай қасиеттері үшін осындай жомарт сыйға ие болды? (қарапайымдылық, момындық, кішіпейілділік, шыдамдылық...)
Білімді тексеру:
Сондай-ақ үстелдеріңізде сегіз бұрышты жұлдыздар бар. Әр сәулеге сәуледе жазылған терминге сәйкес анықтаманы қойыңыз . (жұппен жұмыс)
Нәтиже:
Сабақта жақсы жұмыс жасағаныңыз үшін сыйлықтарға лайықсыз. Тапсырма бар бетті бояу. Менің ойымша, бұл тапсырманы орындау барысында сіз тек ойдың шығармашылығын ғана емес, дәлдік пен шыдамдылықты көрсетесіз.
Ал мен сабақты аяқтауды ұсынамын әдемі әнтамашаға арналған Православие мерекесіРождество
Рождествоның жарқын мерекесі - жаңару мерекесі,
Ғаламға періште сөздерінің әндері құйылып жатыр.
Мен саған қуаныш жариялаймын, бұл қуаныш болады
Барлық құтқарылған жүректерге, жер бетіндегі барлық адамдарға.
Бұл қуаныш бізге жоғарыдан берілген, балалар,
Жаңа өсиеттегі көктегі сұлулық туралы ән.
«Мәсіхтің туған күні!» - аспан қуанады
Балалардың еріндерін айтыңыз: Даңқ, аллелуя!
Біздің хронологиямыз = «Мәсіхтің туғанынан» дәуірі
Алдын ала
Жоғарыда айтылғандай, «Мәсіхтің туған күнінен бастап» дәуір «қаламның ұшымен» пост фактум енгізілді. Алғаш рет Христостың туған күнінен бастап (латын дәстүрінде - «Анно Домини» (AD) - «Иеміз жылы») жыл белгіленді, бұл жаңа хронологияның 525-ші жылы болды.
Бұл дәуірді римдік монах, папалық мұрағатшы, шыққан тегі бойынша скиф, Кіші Дионисий жасаған. Бұл қандай есептеулер мен пайымдаулар негізінде жасалғаны туралы мәлімет жоқ. Сондықтан жаңа хронологияға көшу схемасына қатысты әртүрлі болжамдар ұсынылады, бірақ олардың ешқайсысы екіншісіне қарағанда сенімдірек көрінбейді. Бұл болашаққа Пасха дастархандарын (Пасхалия) дайындаумен байланысты екені белгілі.
325 жылы Никея Кеңесінің шешімдерінің аясында құрылған шіркеу дәстүрі бойынша христиан Пасханы көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейінгі бірінші толық айдан кейінгі бірінші жексенбіде тойлануы керек. Салыстырылатын күн және ай циклдерінің пропорционалды еместігіне байланысты мереке күні Джулиан күнтізбесі бойынша 22 наурыздан 25 сәуірге дейінгі уақыт ауқымында жылдар бойы ауысады. Жыл сайын дерлік есеппен анықталады.
Пасхалияны құрастыру кезінде 325 жылдан бастап көктемгі күн мен түннің теңелетін күні Юлиан күнтізбесі бойынша 21 наурыз болып саналды. Әр жыл үшін айдың Пасха фазаларын есептеу біздің дәуірімізге дейінгі 432 - Олимпиадалық жылы ұлы грек астрономы Метон ашқан салыстырмалы түрде дәл 19 жылдық ай цикліне негізделген. Әрбір 19 жыл сайын айдың барлық фазалары күн жылы айының бір күніне түсетіні анықталды. Бұл «Ай шеңбері» деп аталады.
Екінші жағынан, Юлиан күнтізбесінде әр 28 жыл сайын айдың барлық күндері аптаның бір күндеріне келеді. Бұл «күн шеңбері» деп аталады.
19 және 28 көп емес сандар болғандықтан, айдың барлық (есептелген!) фазалары 19 x 28 көбейтіндісіне тең уақыт кезеңінен кейін, яғни 532-ден кейін айдың бірдей күндеріне және апта күндеріне сәйкес келеді. жылдар. Сондықтан әр 532 жыл сайын (бұл кезең ұлы индикация деп аталады) Пасха жексенбілерінің есептелген күндері де қайталанады. Қазіргі дәстүрде көрсеткіштер әдетте Византия дәуірінің басталу нүктесінен - б.з.б. 5508 жылдан бастап есептеледі. 1941 жылы басталған 15-ші ұлы айыптау қазір жүріп жатыр.
Практикалық ойларға сүйене отырып, Пасха кестелерін әзірлеу кезінде олар дәлірек емес, бірақ ыңғайлырақ 95 жылдық (= 19 x 5) циклді қолданды (бұл кішкентай Пасха шеңбері деп аталады). 4-ші ғасырдың басындағы әдет-ғұрып бойынша, мұндай кестелерді Александрия шіркеуінің пасхалистері дайындап, содан кейін бүкіл христиан әлеміне жіберген.
ЖОЛДАМДАР
Диоклетиан дәуірінің 247 жылы Александрия Патриархы Кириллдің (444 ж.) 95 жылдығына (153-247) құрастырған шағын Пасха шеңбері аяқталды. Осыған байланысты 241 жылы Кіші Дионисий жаңа пасхалды есептей бастады, ол Диоклетиан дәуірінің 248 жылы басталуы керек еді. Алайда, аталған император, жоғарыда айтылғандай, христиандарды қатыгез қудалаушы болды. Сондықтан Дионисий өз хаттарының бірінде жек көретін билеушінің есімімен байланысты дәуірден бас тартуды және Мәсіхтің туған күнінен кейінгі жылдарды санауды (басқа деректер бойынша - «ab Incarnatio Domini» - «б. Иеміздің инкарнациясы», яғни Хабарландыру мерекесінен Құдайдың қасиетті анасы, ол кейін 25 наурызда атап өтілді).
Дионисий өз есептеулерінде мынадай жағдайды ескерген деген болжам бар. Синоптикалық Ізгі хабарлардың және ежелгі дәстүрлердің интерпретацияларының біріне сәйкес, Иса Мәсіх «қызметін бастаған кезде шамамен отыз жаста болды» (Лұқа 3:23) және айқышқа шегеленген, өліп, қайта тірілген. Өмірінің 31-ші жылы. Оның қайта тірілуі 25 наурызда болды. Бұл ең қасиетті Теотокостың хабарландыру күніне сәйкес келетін және сондықтан Кириопасха («Иеміздің Пасхасы») деп аталатын алғашқы христиандық Пасха болды.
Мұндай сәйкестік, жоғарыда айтылғандай, 532 жылда бір рет, ұлы айғақ деп аталатын кезеңде байқауға болады. Дәл 532 жылдан кейін айдың барлық фазалары айдың бір күндеріне және апта күндеріне келеді. Дионисий өзінің Пасха кестелерінен анықтай алатындай, ең жақын Кириопасха, т. 25 наурыз жексенбіде келетін және Хабарландыру мерекесіне сәйкес келетін Пасха Диоклетиан дәуірінің 279 жылы болуы керек еді. Демек, бірінші Кириопасха, римдік Пасхалистің айтуынша, осы хронологияның басталуына дейін 532 - 279 = 253 жыл болды. Бұған 31 санын қосып (Мәсіхтің айқыштағы өлім кезіндегі болжалды жасы), ол Диоклетиан дәуірінің өзі жоғарыда айтылғандай, Иеміздің инкарнациясынан кейін 253 + 31 = 284 жылы басталғанын алды (б. 24-25).
Осылайша, Кіші Дионисийдің ұсынылған пайымдау схемасына сәйкес, дәуірдің басы «Мәсіхтің туған күнінен», яғни 1 қаңтар, 1-ші жыл, Римнің негізі қаланған 753 жылдың 1 қаңтарына сәйкес келеді. Августтың келгеніне 43 жыл, 194-ші Олимпиадаға 4 жыл. Бұл күні консулдар Гай Цезарь мен Аемилий Павел қызметке кірісті. 1 наурыздан бастап б.з.б 5509 жыл Византия дәуірі әлемінің құрылуынан басталды, 21 сәуірден - Римнің құрылғанына 754 жыл, 10 маусымда жаңа айдан бастап - 195-ші Олимпиаданың 1-ші жылы, 1 тамыздан - 44-ші жыл. Августтың қосылуынан бастап жыл.
Айта кету керек, Дионисийдің өзі жыл күндерін санауды 25 наурыздан бастап, Қасиетті Теотокостың хабарландыру мерекесінен бастады (Евангелие әңгімесіндегі сәйкес үзіндіні еске түсірейік: «(Және ... ... Дәуіттің әулетінен күйеуіне, Жүсіп есімді қызға құда түсіп, .. періште оған: ... рақымға толы, қуан! Жаратқан Ие сенімен бірге ... Міне, құрсағында жүкті боласың, ұл туып, Оның есімін Иса деп атайсың» (Лұқа 1, 27. 28. 30. 31) ).
Мәсіхтің туған күні (Евангелие мәтінін қайта шығарайық: «(Иса Ирод патшаның тұсында, Яһудеядағы Бетлехемде дүниеге келді» (Мат. 2, 1)); «(Мәриям) Ұлын дүниеге әкелді. Тұңғыш баласын орап, оны қораға жатқызды, өйткені қонақүйде оларға орын жоқ» (Лұқа 2, 7)) папалық мұрағатшы және пасхалист, әрине, дәл тоғыз ай бұрын, яғни 25 желтоқсанға жатқызды. ол енгізген хронологияның 1-ші жылы (қараңыз: П. Попов қысқаша Пасха презентациясымен ең қысқа жолПасха санын анықтау Православие шіркеуікез келген жыл үшін. - Мәскеу рухани-цензура комитетінің цензоры, діни қызметкер Александр Гиляревскийдің 1895 жылғы 21 желтоқсандағы рұқсатымен басылған. - Кострома, 1896. - С. 5; И.А. Климишин. Күнтізбе және хронология. - Ред. 2-ші. – М.: «Наука», 1985. – С. 243.). Дәл 25 желтоқсанда Рождество сол кезде тойланды.
КҮТІЛЕУ
Сұрақ өте орынды: Дионисий «Мәсіхтің туған күнінен» дәуірді белгілегенде дайын есептеулерді немесе болжамдарды қолдана алмады ма? Бұл мәселе бойынша алдыңғы кезеңдегі христиан тарихшыларының пікірлері қандай?
Лиондық епископ Иреней мен оның замандасы Тертуллианның (б.з.б. 3 ғасырдың басы) айтуынша, «Иеміз Мәсіх дүниеге Августтың билігінің 41-ші жылы келді». Кесариялық Евсевийдің айтуынша, «бұл Август патшалығының 42-ші жылы, ал Мысырдың 28-ші жылы болды». Кипрлік Эпифаний Августтың 42-ші жылын, Римнің негізі қаланған күннен бастап 752-ші жылын, Августтың 13-ші рет консулдығында және Сильванды көрсетеді. Sextus Julius Africanus айтуынша, бұл Кейп Актиум шайқасынан кейін шамамен 29-шы жыл болды. Кейінірек грек тарихшысы Джон Малала (491-578) Мәсіхтің туған күнін 193-ші Олимпиаданың 3-ші жылымен, 752-ші жылы қаланың негізі қаланған күннен бастап, 42-ші тамызда, ал «Пасха шежіресі» - 1930-шы жылмен байланыстырды. 28-ші жылы Августтың Египетте Лентул және Писо консулдығына кіруі.
«395 жылғы Константинополь консулдарының тізімінде» (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), Кипрлік Эпифаний сияқты, Христостың туған күні Август пен Сильван консулдығының жылына сілтеме жасайды: «Осы консулдардың астында Мәсіх дүниеге келді. қаңтар күнтізбелерінен сегізінші күн бұрын», яғни 25 желтоқсан, пресвитер Гесихиустың айтуы бойынша.
Көріп отырғаныңыздай, аталған авторлар мен дереккөздердің барлығы біздің дәуірімізге дейінгі 3-2-ші жылды, ал «Пасха шежіресі» - б.з.б. 1-ші жылды көрсетеді.
«354 жыл хронографында» (Chronographus Anni CCCLIIII) Христостың туған күнінің оқиғасы Гай Цезарь мен Эмилий Павелдің консулдық жылы, т.б. жаңа дәуірдің 1-ші жылында. «Осы консулдардың қол астында, - деп жазылған мұнда, - Иеміз Иса Мәсіх қаңтар күнтізбесінің сегізінші күні, айдың 15-ші жұмасында дүниеге келген».
«354 жыл хронографы» - біздің дәуірімізге дейінгі 509 жылдан бастап барлық Рим консулдарының тізімін қамтитын өте маңызды жұмыс. 354 жылға дейін, Рим префекттерінің жүз жылдық тізімдері (251-354 жж.) және Рим епископтары Апостол Петрден Рим Папасы Юлийге дейін (352). Папалық мұрағатшы ретінде Дионисий осындай маңызды хронологиялық мәліметтерді қамтитын құжатты білген болуы мүмкін. Сондықтан ол Мәсіхтің туған күнінен бастап жыл санау жүйесінің бастапқы нүктесін белгілеу үшін келтірілген куәлікті пайдалана алады. Мүмкін, дәл осы оны дұрыс христиан хронологиясын енгізу идеясына итермеледі ме?
Әрине, бұл жерде кейінірек интерполяция жасау мүмкіндігін жоққа шығаруға болмайды. Түпнұсқа «Хронограф» жоғалып кетті, бізде ескерткіштің көшірмелері ғана қалды. Дегенмен, оның түпнұсқалығының пайдасына, атап айтқанда, келесі жағдай айтуға болады.
Мұнда - біздің дәуіріміздің 29-шы жылын көрсеткеннен кейін. (әрине, кейінірек қайта есептеуде) консулдар Фуфи Гемина және Рубеллиус Гемина есімдері - атап өтілгендей: «Олардың консулдығында Иеміз Иса Мәсіх жұма күні Айдың 14 күнінде азап шекті». Әрі қарай, XIII «Рим епископтары» бөлімінде біз табамыз қосымша ақпарат: «Тиберийдің билігі кезінде Иеміз Иса Мәсіх сәуір айының сегізінші күні Егіздердің консулдығында азап шекті».
Көріп отырғаныңыздай, жоғарыда келтірілген фрагменттерде Мәсіхтің айқыштағы өлімі жұмаға, 25 наурызға және Оның қайта тірілуіне, демек, 27 наурызға жатқызылған. IN Батыс шіркеуі 2-5 ғасырларда көптеген беделді теологтар мен тарихшылар (епископ Ипполит, Пресвитер Тертуллиан және т.б.) жалған «Пилат істерінің» дәлелдерін сеніммен қабылдады, оған сәйкес «Мәсіх сәуір айына дейін сегіз күн азап шекті (ante diem) VIII қал. Сәуір)» . Римдік мартирологияда (шейіттердің естелік тізімі) осы санға тіпті Мәсіхтің қасында Голготада айқышқа шегеленген екі адамның бірі ақылды қарақшы да енгізілген (Лұқа 23, 32. 39-43). Бірақ бірінші Кириопасканы дәл біздің заманымыздың 25 наурызында 31 наурызда белгілеген Дионисийден кейін кейінгі интерполяциядағы мұндай анахронизмді мүмкін деп санауға болмайды.
Іске қатысты біз тағы бір мысал келтіреміз. Уақытында «354 жыл хронографына» жақын ескерткіштердің бірінде, атап айтқанда, «Константинопольдің 395-ші консулдарының тізімінде» (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), 29 жж. «екі Gemins» есімдерінен кейін мынадай жазба бар: «Осы консулдардың астында Мәсіх сәуір айының оныншы күні азап шегіп, сегізінші күні қайта тірілді (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)». Егер күн Дионисийге сәйкес келсе, бұл жағдайда Мәсіхтің қайтыс болған жылы ерекшеленеді. Кейінгі ескерткіштерде 25 наурыз күні тікелей көрсетілген.
ПОСТОЙЛАР
Тікелей немесе жанама, бірақ Христостың туған уақытын анықтауда, өкінішке орай, Дионисий сөзсіз қателесті. Оның мерзімі Матай Інжілінің жоғарыда келтірілген тарихи дәлелдеріне тікелей қайшы келеді: «...Иса Ирод патшаның тұсында Яһудеяның Бетлехем қаласында дүниеге келген» (2, 1).
Иосиф Флавийдің «Еврейлердің көне кітаптарындағы» (XIV. 14, 5) хабарламасынан көрінетіндей, Ұлы Ирод I «бір жүз сексен төртінші Олимпиадада, Гней Дометий Кальвиннің екінші консулдығында патшалық билікке жетті. және [біріншісінде] Гай Асиниус Поллио».
Консулдардың айтуынша, бұл Римнің негізі қаланған 714, яғни. 40 жж Өкінішке орай, автор 184-ші Олимпиаданың төртінші жылдығына жыл санын көрсетпейді, өйткені ол онымен жиі кездеседі.
Атап айтқанда, консул Асиний Поллио (б.з.д. 76 - б.з. 4), шешен, ақын, тарихшы (оның «Тарихы» бүгінгі күнге дейін сақталмаған), қоғам қайраткері, Римдегі алғашқы көпшілік кітапхананың негізін салушы және меценат ретінде белгілі. көрнекті рим ақыны Вергилий (б.з.б. 70-19).
Дәл осы Меценаның замандасымен Вергилий әйгілі «Буколик» («Шопан жырлары») IV эклогында «алтын дәуірдің» басталуы туралы өзінің жүрекжарды сәуегейлігін байланыстырады:
«Соңғы шеңбер Кума пайғамбарының хабары бойынша келді,
Енді қайтадан ұлы тәртіп басталады,
Бикеш бізге тағы келеді, Сатурн патшалығы келеді,
Тағы да жоғары аспаннан жаңа тайпа жіберіледі.
Жаңа туған нәрестеге қолдау көрсетіңіз, оны кіммен ауыстыру керек
Жерге темір ру, алтын ру қонады.
Бикеш Люсина! Аполлон қазірдің өзінде бүкіл әлем бойынша сіздің мырзаңыз.
Консулдығыңның астында сол берекелі жас келеді,
О, Поллио! Ал одан әрі ұлы жылдар болады.
Бірақ есімі бүкіл христиан әлемінде танымал болған Ирод патшаға оралайық. Бұл қатыгез билеуші Антигон [Хасмониялар әулетінің соңғы билеушісі] қайтыс болғаннан кейін отыз төрт жылдан кейін және патша оны патша деп жариялағаннан кейін отыз жеті жылдан кейін патшалық құрып, [ұлы] Антипатр өлім жазасына кесілгеннен кейін бес күннен кейін қайтыс болды. Римдіктер ... қартайғанша өмір сүре алды ... (ол жетпіс жаста болды)» («Еврейлердің көнелері», XVII. 8, 1).
Сол жылы, яһудилердің Құтқарылу мейрамының алдында, Иродтың «тірідей өртелуге бұйырған» белгілі бір Матиастың басшылығымен өзінің заңсыздықтарына қарсы шыққан яһудилердің өлімінен кейінгі түні «Ай тұтылу болды» ( XVII. 6, 4).
Астрономиялық есептеулер бойынша, оқиғаға ең жақын уақыт кезеңінде айдың үш тұтылуы болды: 750 жылдың 12 наурызынан 13 наурызға қараған түні, 752 жылдың 20 қаңтары және 753 жылдың 9 қаңтарынан 10 қаңтарға қараған түні. Рим. Сонымен қатар, олардың екіншісі тек батыс жарты шарда болды, сондықтан ескерілмеуі мүмкін. Одан әрі 753 жылғы монеталарда өзінің қанды жасын аяқтаған патшаның мұрагері, ал қаңтар айы да көрсетілген. ерте мерзімеврей Құтқарылу мейрамын тойлау үшін. Мұның бәрі бірінші тұтылуды көрсетеді. Ал бұл Ирод өзінің зұлым істерінен 750 жылы Рим негізі қаланған кезден бастап, яғни Мәсіх дүниеге келгенге дейін 4-ші жылы құтылғанын білдіреді.
Матай Інжіліне сәйкес (2, 1-18), өлерінен бірнеше жыл бұрын билікке құштар патша өміріндегі ең жасырын және ең қатыгез қылмысты - сәбилерді ұрып-соғуды жасады.
Тәкаппар билеуші өзін Бетлехем жұлдызының жетелеуімен Шығыстан еврейлердің Патшасы атанған Туылған нәресте Исаға тағзым ету үшін келген «магилердің мазақ еткені» деп есептеді. Олар опасыз және зұлым сатрапты хабардар ету үшін Иерусалимге егжей-тегжейлі оралмады. Және ол «қатты ашуланып, Бетлехемдегі және оның барлық шекарасындағы барлық нәрестелерді, [бұрынғы] Магилерден білген уақытта, екі және одан төмен жастағы балаларды ұрып-соғуға жіберді».
Келтірілген Ізгі хабар куәлігі Мәсіхтің туған күні Иродтың өлімінен кейінгі оқиғаны «[патша] сиқыршылардан білген уақыт бойынша» екі жылға дейін ұзартады. Ол қайтыс болғанға дейін қасиетті отбасы пирамидалар елінде біраз уақыт өткізді («Мысырға ұшу», Мт. 2: 13-15, 19-21).
Осы тұрғыда, сондай-ақ, Жоханның Інжіліне сәйкес, Мәсіхтің айқышқа және өлімге опасыздық жасағанға дейін уағыздау бір емес, үш жылға созылғанын еске сала аламыз. Бұған, атап айтқанда, Иерусалим пресвитері Гесихиус (432) дәлел. Осылайша, Құтқарушының жердегі өмірінің хронологиялық шеңбері айтарлықтай кеңейеді.
Тарихи сипаттағы жағдайлардан басқа, Дионисийдің хронологиялық есептеулеріндегі бастапқы деректердегі қателерді (егер олар жасалған болса) ескеру керек: метоникалық ай циклінің және Юлиан күнтізбесінің дәл болмауы, Александриялық Пасха кестелері үшін белгілі бір уақыт анықтамасы және тағы басқалар ... .
Астрономдар кейінірек Мәсіхтің туған күнін белгілеу мәселесіне де жүгінді. Атап айтқанда, Магилерді басқарған Бетлехем жұлдызының пайда болуы туралы Ізгі хабарды бір осьте планеталардың өзара орналасуымен, олардың конвергенциясымен, аспанның бір нүктесінде жарықтығымен байланыстыруға әрекет жасалды. нәтижесінде жарқырау көбейеді.
Раввин Абарванел (XV ғ.) айтқандай, атап айтқанда, «сублинарный әлемдегі ең маңызды өзгерістер Юпитер мен Сатурнның қосылыстары арқылы бейнеленген». Мұса пайғамбар, оның айтуынша, «Балықтар шоқжұлдызында осындай қосылудан үш жылдан кейін дүниеге келген».
Балықтар шоқжұлдызындағы Юпитер мен Сатурнның бірігуінің бірі 747 жылы Рим құрылғаннан бастап, яғни б.з.б. Олардың арасындағы қашықтық ол кезде жарты градусқа жуық болды, бұл айдың диаметріне тең. Келесі жылы Марс бұл планеталарға қосылды. Жаңа астрономияның негізін салушылардың бірі Иоганн Кеплер (1571-1630) аталған планеталардың орналасу есебіне сүйене отырып, Христостың туған күнін Римнің негізі қаланған 748 жылға, яғни Ирод патша қайтыс болғанға дейін екі жыл бұрын. Басқа көзқарасты мүлдем қате және мүлде ерікті деп есептей отырып, планеталар қозғалысының заңдылықтарын жасаушы өзінің «Жаңа астрономия» еңбегін былай деп белгіледі: «Anno aerae Dionisianae 1609» – «Дионисий дәуірінің жылдары 1609 ж.
Бетлехем жұлдызының іздерін іздей отырып, біз сондай-ақ әлемдік ауқымдағы астрономиялық құбылыстардың алуан түрлілігі туралы ақпаратты қамтитын мұрағаттардың бір кездері зерттелгенін байқаймыз. Нәтижесінде қытай және корей жылнамаларында жазбалар табылды, олар бойынша б.з.б. Аспандағы Козерог жұлдызынан алыс емес жерде жаңа жұлдыз жанды, ол 70 күн бойы көрінді. Сол кездегі астрологиялық түсініктерге сәйкес, бұл ұлы патшаның дүниеге келуін болжаған.
Бұл жерде бірнешенің бірін тағы бір рет еске түсіру орынсыз болады деп ойлаймыз тарихи фактілеролар сөзсіз талқыланатын мәселеге қатысты.
Лұқа Інжіліндегі Мәсіхтің туылуы туралы әңгіменің жоғарыдағы бастапқы сөздеріне жүгінейік: «Сол күндері Цезарь Август бүкіл жер бетінде халық санағы жүргізу туралы бұйрық берді. Кириний Сирия патшалығы» (2, 1-2).
Император Цезарь Август қайтыс болар алдында қысқаша өмірбаянын құрастырып, оны мыс тақталарға кесіп, кесенесінің кіреберісіне орнатуды өсиет етті. Ол қайтыс болғаннан кейін латын тілінде «Құдайлық Августтың істері» деп аталатын және грекбүкіл Рим империясына кең тарады.
1555 ж император II Фердинандтың Анкарада Сүлеймен сұлтанға (ежелгі Анкира) жіберген елшілері Рим мен Август жергілікті ғибадатханасының қабырғасында кейіннен мешітке айналдырылған, екі тілде жазылған жазу (Monumentum Ancyranum) табылды. Осыған ұқсас жазулардың фрагменттері Антиохия мен Аполлониядан да (Кіші Азиядағы Писидия) табылған.
Өмірбаян бірінші тұлғада тәңірлік Августтың рим халқының игілігі үшін, оның ұлылығын, гүлденуі мен құдіретін таныту үшін, бейбітшілік билігі үшін, ескі жақсы адамгершілікті жаңғырту үшін жасаған істері туралы; оның барлық жеңістері мен жеңістері, римдік азаматтарға, сарбаздарға, когорталардың ардагерлеріне арналған барлық баталар тізілген.
Басқа нәрселермен қатар, Цезарь Августтың «бүкіл жер бетіндегі» санақ жүргізуіне қатысты. Оның билік еткен жылдары үш рет жүргізілді: «Санақ қырық екі жыл үзілістен кейін жүргізілді... Мен консулдық өкілеттіктерге ие бола отырып, Гай Ценсорин мен Гай консулдығына екінші санақ жүргіздім. Асиниус ... Консулдық өкілеттіктерге ие бола отырып, үшінші санақ, мен ұлым Тиберий Цезарьмен Секст Помпей мен Секст Апулейдің консулдығына бардым.
Қазіргі тарихнамада қабылданған мерзімге сәйкес, империядағы бірінші халық санағы б.з.б 28 жылы, екіншісі б.з.б 8 жылы, үшіншісі 14 жылы жүргізілген. Соңғы санақтың қорытындысы Август қайтыс болғанға дейін 100 күн бұрын жарияланды (Атап айтқанда: Оқырман по истории Ежелгі Рим. – М., 1962. – С. 528).
Яһудея біздің дәуіріміздің 6-шы жылы Ирод патшаның ұлы Архелайдың тұсында Сирияға қосылғанға дейін Рим провинциясы болып саналмады. Дегенмен, ел империяға қатты тәуелді болды, оның билеушілері тағайындалды мәңгілік қала. Ирод біздің дәуірімізге дейінгі 40 жылы Яһудея тағына бекітілді. Рим сенатында, ол кеткен жерден екі триумвирмен - Гай Юлий Цезарь Октавиан мен Марк Антонимен бірге болды. Иосиф, бұрын көргеніміздей, Иродты «римдіктер» патша деп жариялағанын айтады. Сондықтан Евангелист Лұқа Цезарьдың бұйрығы бойынша санақ жүргізу туралы айтады.
Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, Яһудеяға қатысты «Құдайдың Август істерінің» уақыт шкаласы түсінікті болады. Рас, Киринидің Сирияның губернаторы болып тағайындалуы біздің дәуіріміздің 6 жылы ғана құжатталған. Дегенмен, Інжіл мәтініне сүйене отырып: «Бұл санақ Сирияның Квириний патшалығының біріншісі болды» (Lk.2,2), - ол екі рет сонда болуы мүмкін деп болжауға әбден болады: қазіргі заманда ғана емес, бірақ сондай-ақ біршама ертерек. Комментаторлардың айтуынша, бұл 3-2 жылдан кейін болуы мүмкін. BC. және 6-7 жылда. AD (Иосиф Флавиус. Еврей көне дүниелері. -V. 2.- Минск: «Беларусь», 1994. - XVIII кітапқа ескертулер. - 591-бет). Бірақ оқиғалардың көбеюіне жол берілген жерде екі-үш жыл мәселесі еш қиындық тудырмайды деп есептейміз. Рас, мәселе осылайша жабылды деп айту қиын.
Қорытындылай келе және соңғы тезисті растау үшін біз Ежелгі Шіркеудің көрнекті орыс тарихшысы және шіркеу хронологиясы саласындағы беделді маман, Санкт-Петербург теологиялық кафедрасының профессорына тиесілі бұл жағдайда өте сауатты пікірді келтіреміз. Академия В.В. Болотов (1854-1900).
1899 жылы Ресей астрономиялық қоғамының күнтізбені реформалау жөніндегі комиссиясының отырысында ғалым Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синодының өкілі ретінде қатысқан кезде, оның басталу нүктесі (дәуірі) мәселесі көтерілді. әмбебап хронологияның перспективалық жүйесі көтерілді, ол былай деп мәлімдеді: "Комиссия таңдай алатын дәуірлер тізімінен Христостың туған жылын алып тастау жақсы. Оның туған жылын ғылыми түрде белгілеу мүмкін емес. Христос (тіпті тек жыл, ал айы мен күні емес!) «(Дәйексөз: С. И. Селешников. Күнтізбе және хронология тарихы. - М. : «Наука», 1970. - С. 190).
«МӘСІХТІҢ ТУҒАНЫНАН» ДӘУІРДІ БЕКІТУ
525 жылы Кіші Дионисий енгізген «Мәсіхтің туған күнінен бастап» дәуірін 7 ғасырдың басында Рим Папасы Бонифаций IV сынаған болатын. Ол Рим Папасы Иоанн XIII (965-972) құжаттарында да кездеседі. Бірақ тек Евгений IV заманынан бастап, 1431 жылдан бастап бұл дәуір Ватикан кеңсесінің құжаттарында тұрақты түрде қолданыла бастады. Сонымен бірге дүниенің жаратылғаннан кейінгі жылын міндетті түрде көрсету керек болды.
Кіріспеден кейін көп ұзамай бұл дәуірді кейбір батыс тарихшылары мен жазушылары да пайдаланды, атап айтқанда, папа мұрағатының замандасы Марк Аврелий Кассиодорус, бір ғасырдан кейін Джулиан Толедо, содан кейін Беде Құрметті.
VIII-IX ғасырларда жаңа дәуір Батыс Еуропаның көптеген мемлекеттерінде кең тарады.
Шығыс шіркеуіне келетін болсақ, Э.Бикерманның айтуынша, ол ұзақ уақыт бойы «Мәсіхтің туған күнінен бастап» дәуірді пайдаланудан аулақ болды, өйткені Бетлехем нәрестесінің Константинопольде пайда болу уақыты туралы даулар XIV ғасырға дейін жалғасты.
Рас, ерекше жағдайлар болды. Сонымен, 9 ғасырда құрастырылған грек Пасхалиясында бүкіл 13-ші ұлы айғақ (877-1408) Иоанн Пресвитер, дүниенің жаратылған жылымен, Күн мен Айдың шеңберлері және т.б. Мәсіхтің туған күнінің жылы да бекітілген.
Ресейде христиан хронологиясы және қаңтардағы Жаңа жыл, жоғарыда айтылғандай, 1699 жылдың соңында Петр I жарлығымен енгізілді, оған сәйкес (келісімшарттар мен трактаттардағы еуропалық халықтармен келісімге келу үшін жақсырақ) 31 желтоқсаннан кейін басталған 7208 жыл дүние жаратылғаннан бастап 1700 жыл Мәсіхтің туған күнінен бастап есептеле бастады. Дегенмен, Джулиан күнтізбесі 1918 жылға дейін сақталды. Шамасы, орыс патшасы көне заманмен көмкерілген ұлы және тәңірлік Цезарь мұрасына қол сұғуға батылы жетпеген сияқты. Сонымен қатар, жоғарыда айтылғандай, I Петр 1700 жылды жаңа жүзжылдық ғасырдың басы деп қателесті.
Осы уақытқа дейін Кіші Дионисий мың жарым жылдан астам уақыт бұрын жасаған «Мәсіхтің туылған кезінен бастап» дәуірі «бекіту үшін абсолютті шкалаға айналды. тарихи оқиғаларуақытында» (Е.И.Каменцева. Хронология. – М .: «Жоғары мектеп», 1967. – 24-б.).
Біздің күнтізбедегі ескертпелер. И.А. Климишин.
