Грек тіліндегі Пасха Інжілі. Барлық бастамалардың басы. Пасха литургиясындағы Інжіл

Пасха мерекесі Отбасында тамаша, қуанышты, көптен күткен мереке тойланады Пасха аптасыкүн сайын, сондықтан дәстүрлі Пасха, Пасха торттары мен жұмыртқалардан басқа, таңғы ас, түскі және кешкі ас үшін ет, құс еті, сүзбе, үй тағамдары дайындалады.

Пасха «Бөрене» 1 ? кесе ұн, кесе ұсақталған жаңғақ дәндері, шай қасық пісіру ұнтағы мен сода, 100 г сары май, 1 стакан түйіршіктелген қант, 2 жұмыртқа, ? стакан апельсин шырыны, 2 ас қасық. бал, 1 шай қасық ваниль эссенциясы, 1 шай қасық үгітілген

Пасха «жүрек» 1 ? кесе ұн, 1 шай қасық қопсытқыш, ? кесе түйіршіктелген қант, 100 г жұмсартылған сары май, 2 жұмыртқа, ? h) ваниль эссенциясының қасықтары,? стакан сүт, кішкене шоколад кесектері, кесе ұсақталған жаңғақ дәндері, тұз.1. Ыдыс-аяқта

685. Пасха құттықтауы Мәсіх қайта тірілді! Н.Н.! Сізге осы күндерде және олардың игілігі үшін - және одан кейінгі барлық жақсылықтарды тілеймін. Иеміз әрқашан тәтті, қуаныш және тыныштық! - Әрқашан Иемізбен бірге болыңыз - және сіз әрқашан Пасханы жарқын түрде тойлайсыз. Сіз мұны өзіңіз көре аласыз

828. Пасха құтты болсын Мәсіх қайта тірілді, Мәсіхтің жас жауынгері! Апостол Мәсіхтің Иеміз екенін, тіріліп, ешкім өлмейтінін жазады. Өлім енді оларға ие емес. Сонда ол былай деп қосады: осылайша біз өмірдің жаңаруында жүре бастаймыз. Жаңарған өмір - бәрінен алыстатылған өмір

1284. Пасханы құттықтау Мәсіх қайта тірілді! Құттықтауларыңызға рахмет. Мен де саған ізгі тілектерімді жолдаймын, осылайша өміріңіздің күндеріңіз қайта тірілудің иелігінде, бізді бөліскен мырзалықта өтсін. қасиетті шомылдыру рәсімі. Саған жарылқасын, Раббым! Дүниеден бәрі не

№ 1377. Пасха құтты болсын Құдайдың мейіріміне бөленсін! Мәсіх қайта тірілді! Сіздерді Иеміз Мәсіхтің қайта тірілуінің жарқын мерекесімен құттықтаймын! - Жарқын ойлармен, бұдан да жарқын сезімдермен және мінездермен Жомарт Қайта сізді байытсын! Мен өзімді жұбатамын

Ағымдағы бет: 1 (барлығы кітапта 8 бет) [оқуға болатын үзінді: 2 бет]

Пасхадан Үшбірлікке дейін: қысқаша түсіндірмелері бар жексенбідегі Апостолдық және Інжіл оқулары
Құрастырған Посадский Н.С.

IS R16-603-0090

Інжіл

«Інжіл» сөзі грек тілінен аударғанда «ізгі хабар» дегенді білдіреді. Бұл Ізгі хабар барлық адамдарға арналған. Бастапқыда бұл сөз христиан уағызының өзін білдірді: Әлемді айналып өтіңіз- Мәсіх өзінің керемет қайта тірілуінен кейін елшілерге бұйырады, - және бүкіл жаратылысқа Ізгі хабарды уағыздаңыз(Марқа 16:15). Кейінірек Жаңа өсиеттің 27 кітабының алғашқы төрт кітабы тән болып келген, айқышта өлімге ұшыраған, қайта тірілген және қайта тірілуді бастаған Иеміз Иса Мәсіхтің ізгі және қуанышты хабарын жариялайтын деп атала бастады. Бізді көкте мәңгілік бақытты дайындаған өлілер.

Інжілдердің пайда болуы 1 ғасырдың екінші жартысына жатады. Апостол Матай өзінің Інжілін біздің эрамыздың 50-60 жылдарында, апостолдар Марк пен Лұқа - бірнеше жылдан кейін, 70 жылы Иерусалим жойылар алдында, ал Апостол Иоанн теолог - 2012 жылдың соңында жазған деп болжауға болады. 1 ғасыр.

Үш Інжіл (Марк, Лұқа және Жоханнан) грек тілінде жазылған, бірақ классикалық емес, александриялық деп аталады, өйткені бұл тіл сол кезде Рим империясын құрайтын барлық халықтар үшін ең кең таралған және ең түсінікті болды.

Алғашқы үш Ізгі хабар синоптикалық деп аталады, өйткені олардың мазмұнында ортақ нәрсе бар. Төртінші Ізгі хабарды жазудың мақсаты алғашқы үш евангелистті аяқтау болды. Мұның солай екенін Жоханның Ізгі хабарының мазмұны дәлелдейді.

Бірінші Ізгі хабар – Матай

Ізгі хабарлардың ең ертесі Матай Інжілі болып саналады, оның авторы оны еврей тілінде жазған, өйткені ол тайпаластарға, әсіресе дін мұғалімдеріне уағыздауға арналған. Ізгі хабар дінге келген яһудилерге Исаның олар күткен Мәсіх екенін дәлелдейді. Апостол Матай Мәсіхтің жердегі өмірінің әрбір оқиғасын Ескі өсиет пайғамбарлықтарымен түсіндіреді, ол үшін ол жиі Ескі өсиетке сілтеме жасайды. Оның кем дегенде 65 осындай анықтамасы бар.

Матай Інжілінде Мәсіхтің Ыбырайымнан шыққан шежіресі көрсетілген, ал Мәсіхтің ата-бабаларының арасында пұтқа табынушылар да айтылған. Осылайша, Әулие Матай Інжілдің нұры барлық халықтар үшін жарқырап тұрғанын көрсетеді, Дәуіт патша, Исаия пайғамбар және ескі өсиеттің басқа пайғамбарлары:

Сол күні бұл болады: халықтар үшін тудай болатын Есейдің тамырына басқа ұлттар бет бұрады, ал оның тыныштығы даңқ болады.(Ишая 11:10). Менен сұраңдар, мен сендерге халықтарды мұраларыңа, жердің шеткі жерлерін иеліктеріңе беремін.(Заб. 2:8). Жердің барлық шеттері Жаратқан Иені еске алып, оған бет бұрады, басқа ұлттардың барлық рулары Саған тағзым етеді.(Заб. 21, 28).

Матай Інжілі 28 тараудан тұрады және Иса Мәсіхтің шежіресі туралы әңгімеден басталып, Құтқарушының көкке көтерілгенге дейін елшілермен сөйлесуімен аяқталады.

Екінші Ізгі хабар – Марк

Екінші Інжілді Евангелист Марк жазған, ол жас кезінде Джон-Марктың қос есімін алған, соңғы есім римдіктер арасында ең көп тараған, кейінірек бұрынғысын ауыстырған. Апостол Петірдің тыңдаушылары, пұтқа табынушылар оның ілімінің жазбаша түсіндірмесін алғысы келді. Осы өтінішке жауап ретінде Марк елші Петірден Иса Мәсіхтің жердегі өмірі туралы естігенінің бәрін айтып берді. Ол ескі өсиетке сирек сілтеме жасайды, бірақ Мәсіхтің салтанатты қызметінің уақытын бейнелейді, ол осы дүниенің күнәсі мен зұлымдығына қарсы жеңіспен сөйлеген.

Тек осы Ізгі хабарда Мәсіхті сарбаздар тұтқындаған түні бір пердемен көшеге жүгіріп шыққан белгісіз жас жігіт туралы айтылады, ал солдаттардың бірі оны ұстап алғанда, ол қашып, пердеден шығып кетті. сарбаздың қолында, мүлде жалаңаш жүгірді: Жалаңаш денесін пердеге оранған бір жас жігіт Оның соңынан ерді; Солдаттар оны ұстап алды. Бірақ ол жамылғысын тастап, олардан жалаңаш қашып кетті.(Марқа 14:51-52). Аңыз бойынша, бұл жас жігіт Евангелист Марктың өзі болған.

Марқа Інжілі 16 тараудан тұрады, шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның пайда болуымен басталып, Құтқарушы көкке көтерілгеннен кейін елшілердің Мәсіхтің ілімін уағыздауға барғаны туралы әңгімемен аяқталады.

Үшінші Ізгі хабар – Лұқа

Үшінші Ізгі хабарды миссионерлік сапарлары кезінде елші Пауылмен қызметтес болған Евангелист Лұқа жазған. Ол өзінің Ізгі хабарын, атап айтқанда, шіркеуде үлкен құрметке ие болған және білгісі келетін белгілі бір құрметті Теофилге арнады. оған нұсқау алған доктринаның берік негізі(Лұқа 1:4). Теофил, болжам бойынша, басқа ұлттардан шыққандықтан, Лұқаның бүкіл Ізгі хабары басқа ұлттардан шыққан христиандар үшін жазылған. Демек, ондағы Мәсіхтің шежіресі Матай Інжіліндегідей Ыбырайымнан ғана емес, барлық адамдардың арғы атасы ретінде Адам атадан.

Бұл Ізгі хабардағы Мәсіхтің өмірі негізінен тарихи жағынан берілген және оқиға мұқияттылығымен ерекшеленеді.

Лұқа Інжілі 24 тараудан тұрады және Мәсіхтің көкке көтерілуімен аяқталады.

Төртінші Ізгі хабар – Жохан

Төртінші Інжілді Иса Мәсіхтің сүйікті шәкірті Апостол Иоанн Эфес қаласында жазған, ол Құдайға деген көзқарасының биіктігіне байланысты теолог деп аталды.

Эфес - Иерусалим құлағаннан кейін біраз уақыт христиан шіркеуінің де, жалпы Шығыстың интеллектуалдық өмірінің де орталығы болған қала. Бұл қалаға көптеген ғалымдар ағылып келіп, олардың ілімдерін уағыздады, нәтижесінде мұнда Мәсіхтің ілімдеріндегі әртүрлі ауытқулар мен бұрмаланулар оңай пайда болуы мүмкін. Осылайша, бірінші ересиарх Церинф христиандықты бұрмалап, оған эллиндік шығыс элементтерін енгізді. Сондықтан жергілікті христиандар Мәсіхтің жердегі өмірін сипаттауды өтініп, «Сөз қызметінің» ең жақын куәгерлері мен куәгерлерінің бірі ретінде Жоханға жүгінді. Оған алғашқы үш евангелисттің кітаптары әкелінді және ол оларды оқиғаның ақиқаттығы мен шынайылығы үшін мадақтап, соған қарамастан оларда Иса Мәсіхтің құдайлығы анық көрсетілмегенін атап өтті. Сондықтан Иоаннның Інжілі дәл дүниеге келген Мәсіхтің бар болғанның бәрі пайда болған Алғашқы Сөз, Логос екенін көрсетуден басталады. Blessed Theophylact теолог Джонның «басқа евангелисттердің ешқайсысы бізге үйретпегені туралы айқайлады» деп жазады. Олар Мәсіхтің инкарнациясын жариялап, Оның мәңгілік өмір сүргенге дейінгі бар екендігі туралы анық және айқын ештеңе айтпағандықтан, жердегілерге байланған және жоғары ештеңе туралы ойлай алмайтын адамдар Мәсіх содан кейін ғана пайда болды деп ойлау қаупі бар еді. Оның бар болуы, ол ғасырлар бұрын Әкеден туған кезде. Сондықтан ұлы Жохан көкте туылғанын жариялайды, дегенмен Сөздің инкарнациясын еске салады. Өйткені былай дейді: Ал Сөз тәнге айналды(Жохан 1, 14) »(Жоханның Ізгі хабарына түсініктеме, 267-бет).

Иоанн теолог Яһудея мен Иерусалимдегі Жаратқан Иенің кереметтері туралы көп жазады: Бетездадағы сал ауруды емдеу туралы (қараңыз: Жохан 5, 2-9), соқыр адамның сауығуы туралы (қараңыз: Жохан 9, 1). -7), Елазардың қайта тірілуі туралы (қараңыз: Жохан 11, 11-44), Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойында судың шарапқа айналуы туралы (қараңыз: Жохан 2, 1-11). Жоханның Інжілінде Мәсіхтің құдайлығы және Оның Әке Құдаймен байланысы туралы еврейлермен ілімдік әңгімелер (қараңыз: Жохан 6:26–58; 8:12–59), Құтқарушының самариялық әйелмен әңгімелері (қараңыз: Жохан) 4:5 -26) және Нікөдеммен (Жохан 3:1-21 қараңыз).

Жоханның Інжілі 21 тараудан тұрады және мына сөздермен аяқталады оның шынайы куәлігі(Жохан 21:24).

Евангелист символдары

Ежелгі христиан жазушылары Төрт Інжілді Құдай отырғызған жұмақты суару үшін Едемнен шығып, төрт өзенге бөлінген өзенмен салыстырды. Евангелистер үшін одан да көп таралған символ Езекиел пайғамбардың Чебар өзенінде көрген және адамға, арыстанға, бұзауға және қыранға ұқсайтын төрт жаратылыстан тұратын жұмбақ күйме болды: Оның ортасынан оттың арасынан жалынның жарығы шыққандай; және оның ортасынан төрт жануардың бейнесі көрінді, - және олардың сыртқы түрі осындай болды: олардың сыртқы түрі адам сияқты болды ... Олардың жүздері адамның жүзі мен арыстанның жүзі сияқты. төртеуінің де оң жағы; ал сол жағында төртеуінде бұзау, төртеуінде де қыран жүзі бейнеленген(Езекиел 1, 5, 10). Бөлек алынған бұл жаратылыстар Евангелисттердің символына айналды: Апостол Матай адаммен, Апостол Марк арыстанмен, Апостол Лұқа бұзаумен, Апостол Жохан қыранмен салыстырылады.

Бұл салыстырудың себебі Апостол Матай өзінің Інжілінде Мәсіхтің ерекше адамдық және мессиандық сипатын алға тартады; елші Марк Оның құдіреттілігі мен патшалығын бейнелейді; елші Лұқа бұзауларды құрбандыққа шалумен байланысты болған Оның бас діни қызметкері туралы айтады; Апостол Жохан, қыран сияқты, адам әлсіздігінің бұлттарынан жоғары көтеріледі. Дегенмен, әрбір Інжілдің семантикалық орталығы - Иеміз Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілу тарихы.

Пасханы тойлау туралы

«Пасха» еврей сөзі «өту», «құтқарылу» дегенді білдіреді. Ескі өсиет шіркеуінде бұл Израиль ұлдарының Мысырдан кетуін және сонымен бірге олардың құлдықтан құтылуын еске алу үшін белгіленген мерекенің атауы болды. Жаңа өсиет шіркеуінде Пасха мейрамы Құдай Ұлының Өзі өлгеннен қайта тірілу арқылы осы дүниеден Көктегі Әкеге, жерден көкке өтіп, бізді мәңгілік өлімнен және шайтанның құлдығынан босатқанының белгісі ретінде тойланады. және бізге береді Құдайдың балалары болу күші(Жохан 1:12).

Пасха мейрамы апостолдық шіркеуде белгіленді және атап өтілді. Ол Мәсіхтің қайта тірілуі кезінде, елшілер өздерінің Ұстазының өлімді жеңген кезден басталады. Мәсіхтің шәкірттері бұл мерекені барлық сенушілер үшін жыл сайын атап өтуді бұйырды.

325 жылы Бірінші Экуменикалық кеңесте Пасханы Пасханы толық айдың бірінші жексенбісінде барлық жерде тойлау туралы шешім қабылданды, осылайша христиан Пасханы әрқашан еврейлерден кейін тойланатын болады.

«Иса Мәсіхтің қайта тірілуі, - дейді Херсондық Әулие Иннокентий, - сенімнің ең жоғарғы салтанаты, өйткені Ол арқылы біздің сеніміміз бекітілді, жоғарылатылды, құдайланады; ізгіліктің ең жоғарғы жеңісі — өйткені Оның бойында ең таза ізгілік ең үлкен сынақты жеңді; үміттің ең жоғарғы салтанаты - өйткені ол ең ұлы уәделердің сенімді кепілі болып табылады »(Жарқын аптаның сәрсенбісіндегі сөз, 62-бет).

Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы алған баталарымыздың маңыздылығына байланысты Пасха шын мәнінде мереке және мерекелердің салтанат құруы болып табылады, сондықтан ол ерекше жарқын және салтанатты түрде тойланады және оған ғибадат ету ерекше ұлылығымен ерекшеленеді. Пасха қызметі Иеміз Иса Мәсіхтің өлімді жеңгенін және бізге мәңгілік өмір сыйлағанын жырлайды. Мерекенің барлық илаһи қызметтері Тірілгенге деген қуаныш сезіміне толы.

Мәсіхтің Пасхасы бізге Жаратушының бізге деген зор сүйіспеншілігін білдіреді. Оның өзі Шайтанмен күреске түсіп, оны өзінің киелілігімен, Көктегі Әкеге мойынсұнушылықпен жеңді. Ал Иеміз Иса Мәсіх Өзін қайта тірілтті, Көктегі Әкеміз Оны қайта тірілтті және бұл қайта тірілу бізге берілді. Құдайдың ұлы әулиесі Григорий Паламас адамның дүниеге келуі - Құдайдың әлемге, Иеміз Иса Мәсіхтің пайда болуы - әлемді жаратудан гөрі Құдайдың сүйіспеншілігінің үлкен құпиясы, одан да үлкен әрекеті екенін айтады. Шомылдыру рәсімінен өткенде, біз су мен Рух арқылы жаңа туылуды сезінеміз. Жаратқан Ие бізге тәубе береді. Біз тәубе етеміз және Ол біздің күнәларымызды кешіреді. Жаратушы Ие бізбен бірлесу рәсімінде біріктіреді

Мәсіхтің денесі мен қаны. Сондықтан біздің осы бір мойындауымызда «Мәсіх тірілді!» біздің қасиетті сеніміміздің барлық мәні, үмітіміз бен үмітіміздің беріктігі мен беріктігі, мәңгілік қуаныш пен бақыттың барлық толықтығы жатыр.

Пасха уақыты туралы

Пасханы тойлауда Православие шіркеуікөктемгі күн мен түннің теңелуін, айдың 14-ші күнін және үш күнді - жұма, сенбі, жексенбі күндерін бақылайды. Егер айдың 14-ші күні күн мен түннің теңелуіне дейін орын алса, дейді Әулие Джон Хризостом, онда біз оны қалдырып, басқасын іздейміз, ол күн мен түннің теңелуінен кейін болуы керек; көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін айдың 14-ші күні қабылданбайды.

Ескі өсиет заңы бойынша Құтқарылу мейрамының қойы 14 нисан күні түстен кейін сойылуы керек еді. Иеміз бір күн бұрын ескі Пасханы тойлап, елшілерді келе жатқан Жаңа өсиет кешіне, нағыз Пасхаға дайындады. Бұл кеште болған нан ашытқысыз емес, қышқыл болды.

Соңғы кешкі ас кезінде Жаратқан Ие былай деді: Араларыңнан біреу маған опасыздық жасайсың(Матай 26:21) және Яһудаға нан берді. Осылайша Жаратқан Ие оны бөліп, шәкірттерінен шығарды. Бұрын ол Яһуданың зұлымдығын тежеп, өзі үшін өлім уақытын сақтады: Не істейсің, істейсің(Жохан 13, 27), «Мен сені тастаймын, қалағаныңды істе» дегендей. Яһуда кеткенде, Жаратқан Ие былай деді: Мен сенімен қатты тамақтанғым келдісоңғы ескі өсиет пасха(Лұқа 22:15) және Дене мен Қанның қасиеттілігін орнатты. Олармен бірге дастархан басында сатқын болған жоқ.

Пасха аптасы

Мәсіхтің Қасиетті қайта тірілуі күнінде қойылған Ізгі хабарды оқу - бұл Иса Мәсіхтің Тұлғасы, Оның құдайлығы, оның әлемге және адамға деген құдайлық қатынасы және адамдарды құтқару үшін дүниеге келуі туралы жоғары ілім. Мәсіхтің қайта тірілуі туралы сөзбе-сөз айтылмаса да, ол қайта тірілу туралы шындықты көрсетеді: Өзінің еркіне, өз құдіретіне қайта тірілген Ол, өзін шынайы Құдай ретінде анық түрде танытты, және киелілік рухына сай, өлгеннен қайта тірілу арқылы Құдайдың құдіретті Ұлы екендігі ашылды.(Рим. 1:4). Қайта тірілген Иенің даңқы барлық халықтарға тарағанының белгісі ретінде Інжіл түнгі Пасха мерекесі кезінде әртүрлі тілдерде жарияланады.

Апостолдық оқу
(Елшілердің істері 1:1—8)

Мен барлығы туралы, Теофил туралы бірінші сөзді айттым, тіпті Иса өзі таңдаған Киелі Рух арқылы елшіге бұйырған, ол көтерілген күнге дейін жаратып, үйрете бастағанына қарамастан: олардың алдында және өзіңізді тірі қалдырыңыз. Қырық күн бойы оларға Құдай Патшалығы туралы айтып, көптеген шынайы белгілерде азап шегеді: олармен бірге және у оларға Иерусалимнен кетпеуді, бірақ Әкенің уәдесін күтуді бұйырды, егер менен естісең: Жақия сумен шомылдыру рәсімінен өткендіктен, сіз де осы күндердің көпшілігінде Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өтуіңіз керек. Сонда олар Исадан: «Ием, Исраил патшалығын осы жылы орнатсаң ба? Ол оларға былай деді: өз уақыттарың мен жылдарыңды түсініңдер, тіпті Әкені Оның құдіретіне беріңдер, бірақ сендер Киелі Рухтың сендерден тапқан күшін аласыздар және Иерусалимде және бүкіл Яһудея мен Самарияда Менің куәгерім боласыңдар. және тіпті соңғы жерге дейін.

Мен сендерге бірінші кітапты, Теофилді, Исаның басынан бастап көкке көтерілгенге дейін үйреткендерінің барлығы туралы, Өзі таңдаған, Өзін тірідей көрсеткен елшілеріне Киелі Рух арқылы бұйрық бергені туралы жаздым. Оның азап шегуі, көптеген сенімді дәлелдері бар, қырық күн бойы оларға көрініп, Құдай Патшалығы туралы айтты. Оларды жинап алып, Ол оларға бұйырды: Иерусалимнен кетпеңдер, бірақ Менен естіген Әкемнің уәдесін күтіңдер, өйткені Жақия суға шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ бірнеше күннен кейін сендер суға шомылдыру рәсімінен өтесіңдер. Киелі Рух. Неліктен олар жиналып, одан: «Уа, Ием, қазір Исраилдің патшалығын қалпына келтіресің бе?» — деп сұрады. Ол оларға былай деді: Әкенің өз күшімен белгілеген уақыттары мен уақыттарын білу сендер үшін емес, бірақ Киелі Рух сендерге түскенде күшке ие боласыңдар; Иерусалимде, бүкіл Яһудея мен Самарияда және жердің шетіне дейін менің куәгерлерім боласыңдар.

Теофил туралы- деп елші Лұқа өзінің Ізгі хабарын жазған сол Теофилге сілтеме жасайды.

Тіпті Иса жаратып, үйрете бастады.Өзінің жердегі өмірінде Жаратқан Ие тек жаратып, үйрете бастады, бірақ Оның ісін елшілер мен олардың мұрагерлері жалғастырады. ғасырдың соңына дейін(Матай 28:20).

Киелі Рух– Мәсіх бәрін Киелі Рухпен жаратты, өйткені, қасиетті Теофилакт айтқандай, «Ұл жаратқан жерде, Рух көмекші болып, бірге қатысады» (Киелі Апостолдардың істеріне түсініктеме, 9-бет).

Кімге ол өзін тірі көрсеттіЕлшілер Оның қайта тірілгені туралы бүкіл әлемге куәлік етуі үшін.

Иерусалимнен кетпе- Құдайға қарсы дұшпандық ең жоғары көрініске жеткен жерде - Құдай Ұлының өлтірілуі - бүкіл әлемге Інжілдің таралуы басталуы керек еді.

Уа, Жаратқан Ие, қазір Исраилдің патшалығын қалпына келтіріп жатырсың ба?Апостолдар Мәсіх Патшалығының барлық яһудилеріне тән толығымен жердегі мемлекет ретіндегі күтуді әлі де жоғары санады. Бұған Иеміз бұл елшілердің ісі емес деп жауап береді Әке өз күшімен белгілеген уақыттарды немесе мезгілдерді білу.Олардың міндеті — Құдай Ұлының қайта тірілуінің куәгерлері болу тіпті соңғы жерге дейін.

Інжілді оқу
(Жохан 1:1-17)

Бастапқыда Сөз болды, ал Сөз Құдайға болды, Құдай Сөз болды. Бұл Құдай үшін ежелден келе жатқан нәрсе. Мұның бәрі болды және Онсыз ештеңе жоқ, кірпі. Томда қарын болды, ал қарын адамның нұры болды. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны құшағына алмайды. Құдайдан бір адам жіберілді, оның есімі Жақия болды: бұл оның нұр туралы куәлік ететінін және барлығының оған сенетінін куәлік ету үшін келді. Бұл жарық емес, бірақ ол Нұр туралы куәлік етсін: әлемге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр бол. Дүниеде бар, ал әлемде болды, және әлем Оны білмеді. Өзі келген кезде, Өзі Оны қабылдамады. Оны қабылдап, Элица оларға Құдайдың перзенті болу аймағын берді, Оның есіміне сенеді, тіпті қаннан да, нәпсіқұмарлықтан да, еркектік құмарлықтардан да емес, Құдайдан туған. Сөз тәнге айналып, біздің бойымызда өмір сүрді, мен Оның даңқын көрдім, Әкеден Туған жалғыз Құдайдың даңқын, рақым мен шындыққа толы. Джон Оған куәлік етіп, етістікті шақырды: Мынау бол, Егожере, Кім артымнан келсе, менің алдымда бол, бірінші сияқты. Аздау. Оның орындалуынан бәріміз де рақымды алдық: Заң Мұса арқылы берілді, ал рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы болды.

Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды. Бұл Құдайдың басында болды. Барлығы Ол арқылы пайда болды және Онсыз пайда болған ештеңе жоқ. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдардың нұры болды. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны түсінбеді. Құдайдан жіберілген бір адам болды; оның аты Джон. Ол куәлік ету үшін, Нұр туралы куәлік ету үшін келді, сонда бәрі Ол арқылы сенсін. Ол жарық емес еді, бірақ Нұр туралы куәлік ету үшін жіберілді. Дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр болды. Ол дүниеде болды, дүние Ол арқылы пайда болды, ал әлем Оны танымады. Ол өз алдына келді, ал өзі оны қабылдамады. Ал Оны қабылдағандарға, Оның есіміне сенетіндерге, Ол қаннан да, тәндік құмарлықтардан да, адамның қалауынан да емес, Құдайдың балалары болу құдіретін берді. Құдай. Сөз тәнге айналып, рақым мен шындыққа толы арамызда өмір сүрді. Оның даңқын, Әкеден туған жалғыз Құдайдың даңқын көрдік. Жақия Ол туралы куәлік етіп, былай дейді: «Менен кейін келе жатқан Менен озып кетті деп айтқан адам осы болды, өйткені ол менен бұрын болды. Оның толықтығынан барлығымыз рақымдылық пен рақымға ие болдық, өйткені заң Мұса арқылы берілді. рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді.

Бастапқыда Сөз - Евангелист осы өрнекпен Жалғыз Туылғанның мәңгілігіне нұсқайды. Оны Сөз деп атау үшін, құмарлықпен туылу туралы ешкім ойламауы үшін: «Сөз санадан енжар ​​туатыны сияқты, - деп жазады Болгарияның Теофилакты, - Ол Әкеден енжар ​​туады. Сондай-ақ: Ол Оны Сөз деп атады, өйткені Ол бізге Әкенің қасиеттерін жариялады, кез келген сөз ақыл-ойдың көңіл-күйін білдіретіні сияқты және сонымен бірге Оның Әкемен бірге мәңгілік екенін көрсету үшін. Ақыл кейде сөзсіз болады деп айтуға болмайтыны сияқты, Әке мен Құдай да Ұлысыз болмаған »(Жоханның Ізгі хабарына түсініктеме, 269-бет).

Ал Сөз Құдайға болсын.Жаратқан Иенің өзі Әкемен бірге болғанын айтады әлем болғанға дейін(Жохан 17:5). «Өйткені, - дейді құтты Теофилакт, - Құдайдың Сөзсіз, Даналық немесе Күшсіз болуы мүмкін емес. Сондықтан Ұлы, өйткені Ол Сөз, Даналық және Құдірет

Әке (қараңыз: 1 Кор. 2, 4), әрқашан Құдаймен бірге болды, яғни ол Әкемен замандас және ортақ болды ... Мұнда Евангелист Сөздің басқа және Құдайдың басқа екенін анық түрде айтады, яғни Әке. Өйткені егер Сөз Құдаймен бірге болса, онда екеуінің табиғаты бір болғанымен, екі Тұлғаның енгізілгені анық »(Жоханның Ізгі хабарына түсініктеме, 269-бет).

Ал Құдай Сөз болды.Әке мен Ұлдың жаратылысы бір, сонымен қатар бір құдайлық. Бір жағынан, олар әртүрлі Тұлғалар, ал екінші жағынан, олар бір, өйткені олардың бір табиғаты бар - Тәңірлік.

Бұл Құдай үшін ежелден келе жатқан нәрсе.Ұлы Әкенің Өзі сияқты мәңгілік.

Мұның бәрі болды және Онсыз ештеңе жоқ, кірпі. Барлық -себебі Ол көктегі және жердегі көрінетін және көрінбейтін барлық нәрсені жаратты(Қол. 1:16). Тем- тек Сөз арқылы. Быша- дүние бастау алды, яғни Сөздің күшінсіз жаратылған табиғатта ешнәрсе тіршілік алған жоқ. Кірпі- тек жаратылған нәрсе. Алайда, «Рух жаратылған табиғатқа жатпайды», - дейді құтты Теофилакт, «сондықтан, Ол одан болмысты алған жоқ» (Жоханның Інжілінің түсіндірмесі, 273-бет). Әлемнің жаратылуы кезінде көрінген Киелі Рухтың әрекеті Жаратылыс кітабында бейнеленген: Құдайдың Рухы судың үстінде қалықтады(Бас. 1, 2). Киелі Үшбірліктің әрбір Тұлғасының жаратылу жұмысына қатысуының бейнесін теолог Григорий Әулиенің сөздерімен қысқаша көрсетуге болады: «Біріншіден, Құдай періштелік және көктегі күштер туралы ойлайды. Және бұл ой Сөз арқылы орындалып, Рух арқылы орындалған іске айналды» (Теофания туралы сөз, немесе Құтқарушының туған күні, 445-бет).

Томда қарын болды, ал қарын адамның нұры болды.Құдай Сөзі – бәрін тіршілік етуге шақырған жаратушы күш қана емес. Берекелі Теофилакт былай деп жазады: «Сөзсіз, Ондағы болмысты қабылдамаған ешнәрсе пайда болмады, өйткені бар болған және жаратылғанның бәрі Сөздің Өзімен жаратылған, демек, Онсыз болмаған. Евангелист Иемізді өмір деп атайды, өйткені Ол барлық нәрсенің өмірін қолдайтындықтан да, Ол барлық парасатты тіршілік иелеріне рухани өмір сыйлайтындықтан және жанды нұрландыратын, ақылды емес, нұр береді. Ол тек яһудилердің емес, барлық адамдардың нұры екенін айтты. Өйткені біз бәріміз де адамбыз, өйткені бізді жаратқан Сөзден ақыл мен түсінік алғанбыз, сондықтан біз Одан нұрланған деп атаймыз. Бізге берілген себеп, оған сәйкес біз ақылға қонымды деп аталамыз, бұл бізге не істеу керек және не істеу керек еместігін көрсететін нұр болып табылады» (Жоханның Інжілінің түсіндірмесі, 274-бет).

Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны құшағына алмайды. Және жарықяғни адамдар Құдайдан алыстап кеткеннен кейін де, бүкіл жер бетін және барлық халықтарды күнәнің қараңғылығы басып жатқанда да Құдай Сөзі адамдарды нұрландыруын тоқтатқан емес. «Жарық,яғни Құдай Сөзі жарқырайды қараңғыда,яғни өлім мен адасуда», – дейді құтты Теофилакт. – Өйткені Ол өлімге мойынсұнып, оны жеңгені сонша, оны тіпті бұрын жұтқандарын да құсуға мәжбүр етті. Ал уағыз пұтқа табынушылықтың адасуында жарқырайды. Ал қараңғылық оны құшағына алмайды.Оны өлім де, адасу да жеңген жоқ. Өйткені бұл нұр, яғни Құдай Сөзіне қарсы тұруға болмайды» (Жоханның Ізгі хабарына түсініктеме, 274-бет). Жарық дүниеге келді; Бірақ адамдар жарықтан гөрі қараңғылықты жақсы көрді, өйткені олардың істері жаман болды(Жохан 3:19). Ал бұл ғажайып нұр негізінен адам істерінің ең ымырасыз төрешісі – ар-ождан үні арқылы жарқырады.

Біздің жанымыздың нұры – Мәсіх, ол бізге Өз сөзі арқылы күнәкар күйімізді ашады, бізге мәңгілік өмірге апаратын жолды көрсетеді және бізді жақсы жемістер беруге қабілетті етеді, ал Оның рақымына толы нұры жүрегімізде жарқырап, бізді жылытады. оның жылуы. Бұл нұрдың сезімі сенімнің ақыл көзіне құдайлық құпиялардың өлшеусіз тереңдігін ашады және онымен бірге бұзылған жүректің орнына жаңа жүрек беріледі (қараңыз: Жер. 32, 39), мүмін кіреді. керемет ... жарыққа(Пет. 1-хат 2, 9), жаңа жаратылыс болып (Қор. 2-хат 5, 17) және қараңғылық болған соң жарыққа айналады. Иемізде(Ефес. 5:8).

Құдайдан бір адам жіберілді, оның есімі Жақия еді.Бұл сөздер оның өзінен де, адамдардан да емес, барлығын Құдайдан айтқанын білдіреді. Сондықтан, Ескі өсиет пайғамбарлығында ол Періште деп аталады (қараңыз: Мал. 3, 1), және Періштенің қасиеті - өз бетінше ештеңе айтпау. Дегенмен, Жохан табиғаты бойынша періште емес еді, бірақ ісі мен қызметі бойынша періште деп аталады: ол көп уағыздады және Иемізді алдын ала бейнеледі. Табиғаты бойынша ол адам болды, сондықтан евангелист былай дейді: Құдайдан келген адам бол.

Бұл Нұр туралы куәлік ету және куәлік ету үшін келді және бәрі Оған сенді.Жохан Құдай Ұлы туралы куәлік етуге, адамдарға Мәсіхті көрсетуге келді (қараңыз: Жохан 1, 29-36), және адамдар тек ол арқылы Мәсіхті танып, Оған сенуі керек еді. Барлығы Оған иман келтірсін.

Бұл жарық емес, бірақ ол Нұр туралы куәлік етсін.Куәгердің өзі куәлік ететін адамнан жоғары тұратыны жиі болатындықтан, олар Мәсіх туралы куәлік еткен Жақия Одан жоғары деп ойламауы үшін, евангелист былай дейді: Бұлай жеңіл болма.«Біз әрбір әулиені нұр деп атай аламыз, - дейді құттықтау Теофилакт, - бірақ әулие табиғатынан емес, қауымдастықпен нұр болып табылады, өйткені ол шынайы нұрдан иелік етеді» (Жоханның Інжілі бойынша интерпретация, 275-бет). ). Мәсіхке қатысты Жохан да солай болды.

Шынайы Нұр болыңыз.Сөз әрқашан және Өзі дүниеге келгенге дейін әлемнің нұры болды, Мәсіх бастапқы нұр ретінде, өзінің мәні бойынша нұр болды, және ол үшін барлық жарық пен нұрдың көзі болды. әр адам дүниеге келеді.Бірақ әлем, әрине, негізінен пұтқа табынушылық, Ол белгісізөзінің Құдайы ретінде және Құдайдың ақиқатынан ауытқып, өзі үшін бір шынайы Құдайдың орнына көптеген құдайларды жаратты.

Сіздің келгеніңізде,яғни яһудилерге, таңдалған халыққа, және өзін қабылдамады,кем дегенде бәрі емес, Құдай таңдаған халықтан күтуге болатындай. Ал Сөздің дүниеге келуіне дейін, Ол туралы пайғамбарлықтарға, уәделерге, теофанияға қарамастан, олар Оны қабылдамады, ал Ол денеге айналғанда, бұл халық Оны, өздерінің Ұстаздары мен Құтқарушысынан бас тартты және айқышқа шегеледі.

Блиц, бірақ оны қабылдап,Оған Мәсіх ретінде сенген, құл немесе азат, жастар немесе ақсақалдар, варварлар немесе гректер - барлығы оларға Құдайдың баласы болу аймағын беріңіз.Евангелист мұны айтты, өйткені Әулие Иоанн Хризостом түсіндіргендей, рақым күшпен әрекет етпейді, адамның еркіндігі мен самодержавиесін шектемейді, тек оны қалайтын және іздейтіндерде келеді және әрекет етеді. Сондықтан тазалықты сақтау үшін шомылдыру рәсімінен өту жеткіліксіз, бірақ шомылдыру рәсімінен өткен ұлдық бейнесін кіршіксіз ұстау үшін көп күш қажет. Құдайдың ісі - рақым беру, адам ісі - иман келтіру. Бізді Құдайға асырайтын тәндік туылу емес, ол адамдарды Оған, Оның балаларына жақындатпайды, бірақ рухани, түсініксіз туылу, Құдайдан туған. Бұл рақымға толы туылу және Құдайға қабылдау олар Құдай Сөзіне сену арқылы алады.

Ал Сөз тәнге айналды.Сөз, Құдайдың Ұлы, толық адамдық табиғатты, жердегі тәнді және парасатты жанды қабылдады және мәңгілік Құдай болғандықтан, уақыт өте келе Құдай-Адам болды. Құдай Сөзінің өзі, теолог Григорийдің пайымдауынша, ұқсастықпен тазаланып, күнәдан басқа барлық нәрседе Адамға айналады. Жаратқан Ие біздің құтқарылуымыз үшін үлкен қайырымдылық көрсетті, Өзінің жаратылысына мүлдем жат нәрсені, яғни тәнді Өзіне алды.

Құдай Сөз, Иса Мәсіх бізде мекендеяғни ол періштелер сияқты жер бетіне бір сәтке де пайда болған жоқ, адамдар арасында өмір сүрді, жеді, ішті, сөйлесті және әдетте еті мен сүйегі жоқ рухтың емес, адамның қолынан келетін нәрсені жасады. адам. Інжіл арқылы біз бір Мәсіхте екі табиғат бар екеніне сенуді үйренеміз: құдайлық және адамдық.

Мен Оның ұлылығын көрдім,– дейді Евангелист Джон барлық елшілер атынан, – тек қана сенімнің ішкі көздерімен ғана емес, ескі өсиет адамдары сияқты бейнелер мен белгілерде ғана емес, сонымен қатар сыртқы дене көздерімен де, сыртқы Сөздің адамдық көрінісі, шын мәнінде, олардың алдында нағыз Құдай-адам болған.

Қол жетпес даңқ Оның өмірінде, ілімінде, істерінде, ғажайыптары мен белгілерінде, Өзгерістерде, Көтерілуде, Қайта тірілуде тек даңқ ғана жарқырай алатын ерекше күш пен нұрлы нұрда көрінді. Әкеден туған жалғыз ретінде,Даңқ иесі.

Рақым мен шындыққа толыБұл Құдай Ұлының ілімі. Ол шынымен орындалды әсемдікДәуіт пайғамбар айтқандай: Аузыңнан рақым төгілді(Заб. 44:3). Ал Ізгі хабар мұның барлығына куә аузынан шыққан рақым сөздеріне таң қалдыМәсіх (Лұқа 4:22), осылайша Ол жүректер мен жандарды сауықтырды. Оның орындалғаны шындық, бұл пайғамбарлар мен Мұсаның өзі айтқандарының және істегендерінің бәрі бейнелер болғандықтан және Мәсіхтің айтқандары мен істегендерінің бәрі шындыққа толы, өйткені Оның Өзі рақым мен шындық.

Мынау бол, Егожер рех, Тіпті артымнан келер де, Алдымда бол, ең алдымен,- Алдыңғы Иоанн Исаны әлі көрмеген кезде Мәсіх туралы куәлік етті. Кім келеді маған,яғни, Менен кейін келе жатқаны, Мәсіхтің шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан кейінірек пайда болғанын білдіреді, ол тән бойынша өзінен алты ай кіші. Дегенмен, Ол Рождествода, даналықпен жасаған кереметтері арқылы одан даңқтырақ, құрметті болды. Және бұл әділ, өйткені Құдайдың Ұлы біріншіДжон болуы,Әкеден мәңгілік туылғанына сәйкес, ол үшін тән болып көріну арқылы келді.

Және Оның орындалуынан бәріміз рақым мен марапатқа ие боламыз.Елші Пауыл Иса Мәсіх туралы осылай дейді Оның бойында Құдайдың тәндік толықтығы бар(Қол. 2:9). Дәл осы Мәсіх Исадағы Құдайдың толықтығында рақымның ең мол, сарқылмас қайнар көзі ашылады, ол оны барлық лайық адамдарға жомарттықпен төгеді және мұндай төгілу арқылы ол толық және ешқашан сарқылмайды. Барлық сенушілер - өмір сүрген және уақытында

Ескі және Жаңа өсиет дәуірінде Мәсіхтің толықтығынан күнәлардың кешірілуін, Құдаймен татуласуды, Оның қанымен өтелу(Ефес. 1:7), әртүрлі рухани сыйлықтар, Құдайдың асырап алуы.

Заңды Мұса бергендей, рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы болды.Заң Мұса арқылы берілді және ол ғана болды министр сияқты(Евр. 3:5), ол тек өзі қабылдаған нәрсені басқаларға жеткізуге мәжбүр болды. Яғни, ескі өсиетті беру үшін Құдай адамды делдал ретінде пайдаланды, атап айтқанда Мұса, ал Жаңа өсиет Құдай-адам Иса Мәсіх арқылы берілді. «Ол сондай-ақ рақым деп аталады, - дейді құтты Теофилакт, - өйткені Құдай бізге тек күнәлардың кешірілуін ғана емес, сонымен қатар ұлдықты берді, сонымен қатар ол ақиқат деп аталады, өйткені Ол Ескі өсиетте не көргенін немесе бейнелі түрде айтқанын анық уағыздаған. Рақым да, ақиқат та деп аталатын Жаңа өсиетте ешқандай делдал болған жоқ қарапайым адамбірақ Құдайдың Ұлы. Ескі заңның евангелисті былай деді: Мұса арқылы берілген,өйткені ол бағынышты және қызметші болды, бірақ жаңа туралы ол «берілді» деп емес, «болды» деп, оның құлдан емес, Қожайын ретінде Иеміз Иса Мәсіхтен келгенін көрсету үшін, және соңында ол рақым мен ақиқатқа жетті » (Жоханның Інжіліне түсініктеме, 283-бет).

Мәсіхтің рақымы адамнан заңды қарғыс алып тастайды, Құдайдың алдында ақталады, Онымен татуласады (қараңыз: Ғал. 3, 13; Рим. 5, 9-10), күнәларды кешіреді және тазартады, әр түрлі рухани сыйлықтарды береді. сенім өлшемі, Жаңа өсиет заңын орындауға күш береді, осылайша ол жақсы қамыт және жеңіл жүк (Мт. 11:30 қараңыз). Көлеңке ретінде бейнеленген заңның бәрі алда шындық бар, анық, ашық түрде жүзеге асты және іс жүзінде Иса Мәсіх арқылы орындалды.

Пасха оқуы: «Бастапқыда Сөз болды» - бұл барлық Ізгі хабар мәтіндерінің ішіндегі ең қиыны. Неліктен қайта тірілу туралы ештеңе айтылмаған бұл үзінді Пасхада оқылады? Ежелгі, Ескі өсиет және Жаңа өсиет дәстүрлеріндегі Логосты түсіну туралы - Фр. Александр ПРОКОПЧУК, ПСТМУ оқытушысы.

Пасха Ізгі хабары адамдарға қарап оқылады. Суретте: 2013 жылғы 5 мамырда Мәсіхтің қайта тірілген күнінде Құтқарушы Мәсіхтің соборындағы құдайлық литургия кезінде Інжілді Қасиетті Патриарх Кирилл, епископтар мен діни қызметкерлер оқыды - олар дәстүр бойынша, әртүрлі тілдерде

1. Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды.
2. Басында Құдаймен бірге болды.
3. Барлық нәрсе Ол арқылы жаратылды, және Онсыз жаратылған ештеңе жоқ.
4. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдардың нұры болды.
5. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны түсінбеді.
6. Құдайдан келген бір адам болды; оның аты Джон.
7. Ол куәгер болу үшін, Нұр туралы куәлік ету үшін келді, сонда бәрі Ол арқылы сенсін.
8. Ол нұр ​​емес еді, бірақ Нұр туралы куәлік ету үшін жіберілді.
9. Дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр болды.
10. Ол дүниеде болды, дүние Ол арқылы пайда болды, ал әлем Оны танымады.
11. Өзіне келді, Өзі оны қабылдамады.
12. Ал Өзін қабылдағандарға, Оның есіміне сенгендерге Ол Құдайдың балалары болуға күш берді.
13. Олар қаннан да, тәннің еркінен де, адамның еркінен де емес, Құдайдан туылған.
14. Сөз адам болып, рақым мен шындыққа толы арамызда өмір сүрді. Оның даңқын, Әкеден туған жалғыз Құдайдың даңқын көрдік.
15. Жақия Оған куәлік етіп, былай дейді: «Менен кейін келе жатқан Менен озып кетті деп айтқаным осы болды, өйткені Ол менен бұрын болды.
16. Біз барлығымыз Оның толықтығынан рақымдылық пен рақымды алдық.
17. Өйткені Заң Мұса арқылы берілді. рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді.

(Жохан 1; 1-17).

Жоханның Інжіліне кіріспе Жаратылыс кітабы сияқты басталады: «Басында ...». Келесі сөз тіркесі - «Сөз болды» (грекше «Logos») - Құдай өзінің сөзі арқылы хаостың әртүрлі элементтерін жаратылу тәртібіне қалай аударғанын еске түсіреді (мысалы, «Ал Құдай айтты: жарық болсын және болды жарық»). Алайда Жаратылыс кітабында дүниенің уақыт бойынша басталғаны туралы айтылса, Жохан Інжілінің прологының бірінші тармағы дүние жаратылғанға дейін де Сөздің бар екендігін көрсетеді. Евангелист үшін Сөз - мәңгілік Құдаймен бірге, Онымен бірге және жаратылыстың Делдалшысы ретінде әрекет ететін жеке тұлға (1.1-3).

Бірақ атының прологынан тыс болғандықтан ЛоготиптерІнжіл мәтінінде емес, інжіл ғалымдары бұл терминді Иса Мәсіхке қатысты қолданудың себептерін талқылады. «Логос» сөзі грек тілінен шыққан, сондықтан ең алдымен зерттеушілер эллиндік ойшылдар арасында Евангелист Джонның Логосы идеясының шығу тегін табуға тырысты.

Стоиктер үшін бұл ғаламға еніп, ондағы тамаша тәртіпті тудыратын өмірлік энергия. Еврей философы Александриялық Филон (б.з.д. 20 ж. – б. з. 42 ж.) Құдайдың дүниеден жойылған болмыс ретіндегі грек түсінігін ұстанып, трансцендентті Құдай мен Оның жаратылысы арасындағы байланыс қалай жүзеге асатынын түсіндіру үшін логос ұғымын пайдаланды. Логос Құдайдың санасындағы барлық заттардың ішкі жоспары және оны жүзеге асыратын күш ретінде қабылданады. Ол Құдай мен әлем арасындағы қашықтықты сақтауға және сонымен бірге одан асып кетуге тырысады.

Демек, оған құдайшылықты жатқызуға болмайды. Филонның логотипі адам емес, сенім объектісі де, махаббат объектісі де емес идеялар әлемінің элементі.
Сондықтан, басқа зерттеушілер прологтағы Сөзді сипаттау библиялық дәстүрге әлдеқайда жақын деп санайды. Мұны төмендегілер растайды.

1) Забур жырларында Құдай Сөзі әлемді жарататын және құтқарушы күш болып табылады: «Жаратқан Иенің сөзі бойынша аспан жаратылды» (Заб. 32.6), «Ол Өз сөзін жіберіп, оларды сауықтырды» (Забур. 106.20). Ол пайғамбарлармен бірге дерлік тәуелсіз өмір сүріп, өзі жіберілген нәрсені жүзеге асырады: Мен оны не үшін жібердім» (Ишая 55:11).

2) 1 ғасырға қарай. BC Арамей тілі бүкіл Палестинада ауызекі тілге айналды. Сондықтан синагогаларда Жазбаларды еврей тілінде оқу арамей тіліне параллель транскрипциямен қатар жүре бастады. Мұндай аудармаларда (арамей тілінде «Таргумдарда») Библиядағы антропоморфизмдер «Құдай сөзі» деген сөзбен ауыстырылды. Мысалы, «Менің қолым жерді негіздеді, Менің оң қолым аспанды жайды» (Ишая 48:13) сөйлемі келесідей аударылған: «Мен жерді өз сөзіммен негіздедім, мен өз күшіммен аспанды іліп қойдым».

3) Израильде тұтқындаудан кейінгі дәуірде дараланған Даналық идеясы дамыды. 8-ші тарауда. Нақыл сөздер кітабында ол бәрінен бұрын жаратылған және жаратылуда Құдайға көмектескен адам ретінде көрінеді. «Ол – Құдайдың құдіретінің тынысы және Құдіреті шексіз Құдайдың даңқының таза төгілуі, сондықтан оған арам ештеңе кірмейді. Ол мәңгілік нұрдың көрінісі және Құдайдың әрекетінің таза айнасы ... Ол бір, бірақ ол бәрін жасай алады және ... бәрін жаңартады »(Даналық 7.25-27).

Бірақ прологтың алдыңғы тармақтарының мағынасында бұрынғы інжілдік және философиялық көзқарастармен сәйкестік табылса да, Логос идеясын, ең алдымен, Джон Інжілінің контекстінде ғана түсінуге болады. Сөздің істері Құдайдың өзі жаратқан дүниедегі жасампаздық қызметінің жалғасы ретінде көрсетіледі (5.17 ). Ал Иса Мәсіхтің ілімі – Құдайдың адамдарға үндеуінде ашылған «шындықтың толықтығы» (15.15, 12.49).

Осы гимннің әрбір тармағының мазмұнын қарастырыңыз.

1. Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды.

Жоханның Ізгі хабарына кіріспе Сөздің түпнұсқалығын жариялаудан басталады. Ол әрқашан Құдаймен бірге болды, сондықтан ол «айтылғанға дейін» болған. Бірақ Сөз болмысы жағынан бәрінен озып қана қоймайды, ол Құдаймен толығымен бірдей.

2. Басында Құдаймен бірге болды.

Мұнда біз бірден бір терминнің евангелист үшін бірнеше мағынасы болуы мүмкін фактісін кездестіреміз. Өнердің түпнұсқалығы болса. 1, керісінше, Сөздің уақыттан тыс, мәңгілікте, содан кейін v. 2 «Бастау» - жаратудың бастапқы нүктесі. Сөздің қайталануы оның көп мағыналылығын білдіреді.

3. Барлық нәрсе Ол арқылы пайда болды және Онсыз пайда болған ештеңе жоқ.

Жаратылыс кітабына сәйкес, әлем Құдайдың жоспарын орындаған Сөз арқылы жаралған. Бұл Сөздің орасан зор шығармашылық күшке ие екенін білдіреді. Ол құруға қабілетті, бірақ ол оны ешқашан оқшауланбаған. Ізгі хабарда Құдай әрқашан Ұлы арқылы әрекет ететіні және Онсыз ештеңе істемейтіні бірнеше рет қайталанады.

4. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдарға нұр болды.

Демек, дүниені құтқару Оның қатысуынсыз жүзеге аспайды. Сондықтан барлық заттардың пайда болу тақырыбынан кейін пролог Сөздің адамдарға қатынасы тақырыбына көшеді. Бүкіл әлемді Құдай жоқтан жаратқанымен, адамзатқа Сөз ие болған өмір болмады, өйткені ол қараңғылықта болды. Сөздің барлық адамдар үшін нұр болғаны Сөз арқылы құтқарылу тақырыбын бірден енгізеді. Құдайдың өмірі Ұлымен бірлікте ғана қабылдануы мүмкін (Жохан 5.40), бірақ ол үшін оны өз бойында болуы керек (6.56-58). Сөз өмірі адамдарды қараңғылық тұтқынынан алып шығуға қабілетті: «Мен дүниенің нұрымын. Кім Маған ерсе, қараңғыда жүрмейді, өмірдің нұрына ие болады» (8.12).

5. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны түсінбеді..
Евангелист қараңғылықтың қайдан келгенін айтпайды, ол жарыққа қарсы тұрады, сондықтан жарық сияқты, ол жеке рухани принцип болуы керек. Жарық пен қараңғылық бір-бірімен үйлеспейді. Ал қараңғылық қанша үлкен болса да, жарықты жасыра да, жоя да алмайды, өйткені Жарық – өмір, бастау, болмыстың өзі: «Менмін» (8.24, 58).

6. Құдайдан жіберілген Жақия деген адам пайда болды.

Егер Жохан өз қызметіне тікелей Құдай тарапынан шақырылған болса, онда ол уағыздаған және істегеннің бәрі оны жібергеннен шыққан.

7. Ол куәгер болу үшін, Нұр туралы куәлік ету үшін келді, сонда бәрі Ол арқылы сенсін.

Алғы сөзге сәйкес, Жоханның миссиясы шомылдыру рәсімінен өту емес, куәлік болды. Сондықтан, оның соңында евангелисттің Исаның шомылдыру рәсімінен өтуі туралы сипаттама бермеуі кездейсоқ емес, бірақ бірден Алғашының көптеген куәліктеріне көшеді.
7-аятта нұр сенім нысанасына айналады. Бұл, біріншіден, біз қарапайым физикалық жарық туралы емес, басқа тәртіптегі шындық туралы айтып отырғанымызды тағы бір рет көрсетеді. А Екіншіден, бұл Нұрдың Тұлға болғанын көрсетеді, өйткені тек тұлғаға сенуге болады. Ешбір ерекшеліксіз әрбір адамның осы сенім үшін тағдыры болғаны маңызды.

8. Ол Нұр емес еді, бірақ Нұр туралы куәлік ету үшін келді.

Жақия нұр бола алмаса да, Иса оны жанып тұрған және жарқырайтын «шам» деп атады, осылайша онымен араласатындардың бәрі «Оның нұрына қуана» (5.35).

9. Дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр болды.

Жарықтың «шындық» деген анықтамасы енді Інжілде жоқ және маңызды, өйткені бұл жерде ақиқат алдымен Екінші Гипостазбен байланысты: 14-тармақта Сөз адамдар үшін ақиқаттың қайнар көзі болып жарияланады.

Жарықтың тағы бір қасиеті – кәдімгі нұрға ұқсамай, жарқырап кетпей, әр адамды нұрландырады. Мұны Інжілде бір емес, бірнеше рет айтылған Иса Мәсіхтің құдіреттілігінің көрсеткіші деп түсінуге болады: «Иса Өзін оларға сеніп тапсырған жоқ, өйткені Ол бәрін білді және Ол ешкім туралы куәлік етуді қажет етпеді. ; өйткені мен адамның бойында не бар екенін білдім» (2.24-25), «барып, маған істегенімнің бәрін айтып берген Адамды көр» (4.29), «бірақ сенде Құдайдың сүйіспеншілігі жоқ екенін білемін» (5.42) және т.б.

Тек Исаға ғана адам туралы шынайы білім ашылды, ал оның қарсыластарының Ол туралы айтқандарының бәрі шайтаннан шыққан және өтірік (8.44-45). Ал Нұрдың пайда болуы ақиқатты ашуға қызмет ететіндіктен, бұл соттың келуін білдіреді: «Ал бұл жарық дүниеге келді деген үкім... Өйткені зұлымдық жасаған әрбір адам нұрды жек көреді және бармайды. нұрға... Оның істері Құдайда орындалды» (3:19:20-21). Бұл үкім «шын» (8.16), өйткені ол оны жіберген Әкеге сәйкес орындалады (5.30).

10. Ол дүниеде болды, дүние Ол арқылы пайда болды, ал әлем Оны танымады.

Өнерде. 10 «әлем» сөзі – бұл бүкіл ғалам («әлем Ол арқылы пайда болды») және адамзат қауымы («әлем Оны танымады»), өйткені тек парасатты тіршілік иелері ғана кез келген нәрсені білуге ​​қабілетті. Білім тақырыбы Інжілдің бойына таралады, білім мен қабылдау әдетте қатар жүреді (8:19, 15:21, 17:8; 5:37-38, 42 қараңыз). Сондықтан «әлем Оны танымады» деген сөздің жалғасы сөзсіз «олар қабылдамады» болады.

11. Өзіне келді, Өзі оны қабылдамады.

Яғни, ол ең алдымен өзіне сенетін адамдарға «келді». Құдай Ұлынан бас тартқан дүниені білдіретін яһудилер “меншік”. Осылайша, «бейбітшілік» сөзі (10-шы т.) жағымсыз мағынаға ие болады, ол адамзаттың Құдайға мойынсұнбауының бейнесіне айналады. Иса Мәсіхтің замандастары Оны дүние жаратылған Жаратушы ретінде құдайлық құрметпен қабылдамады (5.17-18).

12. Өзін қабылдағандардың барлығына Құдайдың есіміне сеніп, Құдайдың балалары болуға күш берді.

Бұл шын мәнінде Құдайдың ұлы болу күші, өйткені ол адамның барлық жағдайын жояды. Адамға өмірді адамдар емес, Құдай берсе, енді ол өлімге бағынбайды. Інжілдегі «билік» сөзі өмір мен өлім контекстінде қолданылады: «Әкенің Өзінде өмір болғаны сияқты, Ол да Ұлына Өзінде өмір сүру үшін берді және Оған үкім шығару билігін берді, өйткені Ол. Ол — Адам Ұлы» (5.26-27); «Менің өмірімді Менен ешкім алмайды, бірақ мен оны өзім беремін. Мен оны салуға күшім бар, және оны қайтадан қабылдауға күшім бар» (10.18); «Өйткені сен Оған бүкіл адамзаттың үстінен билік бердің, осылайша Өзің бергендердің бәріне мәңгілік өмір сыйлайды» (17:2). Дүниедегі ең жоғары күш - біреудің өміріне бұйрық беру қабілеті. Иса Мәсіхтің билігі Оның «Өзінде өмір» бар екенін білдіреді (5.26). Адамдардың ешқайсысының Оның өміріне билік етуге құқығы жоқ (2.4), ешкімнің Оған «ешқандай күші» жоқ (19.10-11).

13. Олар қаннан да, тәннің қалауынан да, адамның қалауынан да емес, Құдайдан туылған.

Мұндай туылу Никодиммен әңгімеде «жоғарыдан... судан және рухтан» туылу деп аталады, онсыз адам «Құдай Патшалығына кіре алмайды» (3.3, 5). «Қанның» көрсеткіші белгілі бір халыққа жататын тайпалық байланысты білдіреді. «Қаннан» туу «Құдайдан» тууды білдірмейтіндіктен, еврей текті артықшылығы осылайша жойылады; Яһудилер Құдайдың алдында қандай да бір артықшылықтар туралы есеп бермейді, бұл Шатырлар мейрамынан кейінгі Дискурста егжей-тегжейлі талқыланады (8.). Ал кейінірек прологта Мұса мен заңның да бұрынғы мағынасын жоғалтқаны айтылады (17-бет).

14. Сөз тәнге айналып, біздің арамызда өмір сүрді, және біз Оның ұлылығын, рақымы мен ақиқатқа толы Әкеден Туған жалғыз Құдайдың ұлылығын көрдік.

«Құдаймен бірге болған», «тәнге айналған» және «арамызда өмір сүрген» Сөз бір-бірін жоққа шығаратын екі ойды көрсетеді:

1) Сөз (Logos) – Құдайдың сырттағы аяны (18-ші тармақты қараңыз), сөз ретінде ол естілген болуы керек (15.22). Бірақ евангелист Құдайдың Иса Мәсіхтің уағызында адамдарға бұрылғаны туралы емес, Оның қызметімен бірге болған кереметтер туралы емес, даңқты көру туралы айтады. Бұл Трансфигурация туралы емес, комментаторлар жиі сенетіндей, бұл туралы төртінші Інжілде айтылмаған.
Мәсіхтің даңқы жарыққа, дауысқа, шуға (Евр 12:18-19) немесе басқа әсерлерге қатысты емес. Бұл Иса Мәсіхті қоршап алған адамдардың көпшілігіне түсініксіз болды. Оны білу үшін сенім керек. Даңқ — Құдай Ұлының жердегі барлық қызметі, бұл Оның көктегі Әкесінің еркін орындау (Жохан 17,4). Даңқ — Құдайдың құқығы (5.44; 8.54), сондықтан «даңқты көру» — Исаның Құдай екенін түсіну. Даңқ Оның құдайлық қадір-қасиетін растайды.

2) Керісінше, инкарнация – Сөз тәңірінің «тән» жамылғысының астында жасырылғандығын білдіреді. Құдай Ұлын анықтауға болады, өйткені ол адам (5.27). Сондықтан Исамен қарым-қатынас жасау әлі Оның кім екенін түсінуді білдірмеді: «Бірақ мен сендерге айттым, сен Мені көріп, сенбейсіңдер» (5.36).

15. Жақия ол туралы куәлік етіп, былай деп жариялайды: «Менен кейін келе жатқан Менен озып кетті, өйткені ол менен бұрын болды», – дедім.

Жохан Иса Мәсіхке басымдық беріп, Оның құдайдан шыққанын көрсетеді. Бұрынғы евангелистер осыған ұқсас мәлімдемелерді келтірген, бірақ оларда догматикалық элементтер болған жоқ. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қызметі прологта да, одан кейінгі Ізгі хабар мәтінінде де әрқашан Иса Мәсіхпен салыстырылады. Төртінші Інжілдің беттерінде Жохан өз бетінше өмір сүрмейді, оның барлық әрекеттері Исамен байланысты: ол куәгер, басқаларды сенімге жетелейді. 3-тараудан біз шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның шәкірттері Иса Мәсіхтің танымалдылығына қызғанышпен қарайтынын білеміз. Жақия Исаны шомылдыру рәсімінен өткізсе де (бұл соңғысын біріншісіне бағынышты орынға қойған сияқты), Мәсіхтің қызметі Жоханның миссиясынан шексіз асып түседі. Синоптикалық Ізгі хабарларға сәйкес, Жоханның шәкірттері Исаның мақсатын толық түсіне алмағаны Шомылдыру рәсімін жасаушыны түрмеден Оған жіберуге мәжбүр етті (Лұқа 7.19).

16. Оның толықтығынан бәріміз де алдық: рақым үстіне рақым.

Бұл аят Жохан Інжілінің ең маңызды ережелерінің бірін қамтиды: бір кездері тек Құдай Ұлына тиесілі болған нәрселер енді адамдарға өте алады. Ал ең маңызды сыйлық – Ұлының молшылықпен әкелген өмірі: «Мен олардың өмірге ие болып, мол болуы үшін келдім» (10.10). Демек, пролог оны алғандарды бағындыратын рақым туралы айтылады («рахым үстіне рақым»).

17. Заң Мұса арқылы берілгендіктен, рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді.

Бұл жерде біз Ізгі хабардың бүкіл тарихында өтетін тағы бір антитезаны кездестіреміз: Заңды (7.19) алған Мұса Иса Мәсіхке және Ол әкелген шындыққа қарсы.

Егер рақым тек прологта айтылса, онда ақиқат төртінші Ізгі хабардың негізгі тақырыптарының бірі болып табылады. Иса – ақиқаттың өзі, Ол өзін онымен толықтай танытады: «... Мен жолмын, ақиқат және өмірмін» (14.6), бұл тек Оған ғана белгілі (8.45).

Біздің қақтығыс туралы айтуға құқығымыз бар: заң шындыққа қайшы келеді және оны қабылдамауға негіз болады. Иса Пилатқа Оның дүниеге келуі шындықтың ашылуымен және таралуымен байланысты екенін түсіндіреді: «Мен осы дүниеге шындық туралы куәлік ету үшін туылдым және осы үшін келдім» (18.37) және жоғары Исаның айқышқа шегеленуіне Пилаттың келісімін сұраған діни қызметкерлер, олардың талабы заңмен жазылғанын жариялайды: «Яһудилер оған былай деп жауап берді: бізде заң бар, ал Таурат заңы бойынша ол өлуі керек, өйткені Ол өзін Құдайдың Ұлы етіп жасады. Құдай» (19.7). Олар үшін Оның Өзі туралы айтқандарының бәрі өтірік. Осылайша, заңның ақиқатпен күресі ақыр соңында Иса Мәсіхтің өлім жазасына кесілуіне себеп болды.

Жохан Інжілінің прологы Пасханы мерекелеуде Византияда 7 ғасырдан ерте емес орын алды. Ежелгі шіркеудің көптеген көздерінде 2-ші жексенбілік оқу Пасха литургиясын оқу ретінде қызмет етеді (Марк 16:2-8). Бәлкім, бірінші рет Жохан Інжілінің прологы мен Пасха мерекесі арасындағы байланысты Бл. Августин (354-430).

Пасха күні шомылдыру рәсімінен өткендерге айтқан екі уағызында ол Жоханның 1.1-3, 14-тармақтарының тиісті тармақтарын келтіреді және Сөздің инкарнациясы құбылысын талқылайды. Екінші ғасырдың аяғынан бастап катумендердің жаппай шомылдыру рәсімі Пасха ғибадатының ажырамас және маңызды бөлігіне айналды, ал Жаңа өсиеттегі Үшбірлік ілімінің ең толық көрінісін қамтитын пролог бір рөл атқара алады. Жаңа өсиет сенімдерінің. Рим Папасы Лев I (440-461) прологты Пасха оқуы ретінде пайдаланды, ал кейінірек Антиохия Патриархы Северус (512-518) шомылдыру рәсімінің негізі ретінде Иоанн 1.14 «Сөз тән болды» деген екі Пасха уағызын арнады.

Жақия Інжілінің Прологының жыл сайынғы оқулар шеңберіндегі орны тек оның мазмұнының теологиялық және литургиялық аспектілердегі маңыздылығына байланысты.

Біз оны Пасха түнінде естігеніміздің арқасында біздің алдымызда бүкіл құтқарылу экономикасы пайда болады, оның орталығы Мәсіхтің қайта тірілуі.
Мұса арқылы берілген заң Мәсіх арқылы қабылданған барлық нәрсеге байланысты өз маңызын жоғалтады.

Біз бұл позицияны Евангелист Джонның одан әрі экспозициясында кездестіреміз. Иеміз Өмір наны туралы әңгімесін былай бастайды: «...Мұса сендерге көктен нан бермеді, бірақ көктен Әкем сендерге шынайы нан береді» (Жохан 6:32). Ал киелі шатырлар мейрамында яһудилерге сөйлеп: «Мұса сендерге Заңды берген жоқ па? Ешқайсыларың да Заңды орындамайсыңдар” (Жохан 7:19). «Мұса сендерге сүндетке отырғызды, ол Мұсадан емес, ата-бабалардан» (7.22). Құтқарушының келтірілген сөздерінде, Мұса арқылы берілген нәрсе кейіннен бірден құнсызданады ... Және Мұсаға аянның құдайдың шығу тегі күмәнданбағанымен - «Құдай Мұсамен сөйлесті» (9.29) - және сенім үшін Мәсіх, сіз алдымен Мұсаға сенуіңіз керек (5.46-47), бірақ Әке Ұлы арқылы сөйлесіп, орындайтын нәрсе (12.49; 14.10), оның алдындағы барлық нәрсені сызып тастайды.

Бірақ «Мәсіх пен Мұса» тақырыбын Евангелист тек Мұсаның маңыздылығын төмендету үшін ғана қысқартпайды. Сенбі күні қой бассейнінде емделгеннен кейін, яһудилер Исаны Мұса заңын бұзды деп айыптаған кезде (5.16; 7.23), Ол оларға бүкіл сотты Әкесі (5.22) және қорғаушыларын ұсынған Мұса берген деп жауап береді. өздері сияқты, соңғы сотта олардың айыптаушысы болады (5.45).

Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды. Бұл Құдайдың басында болды. Барлығы Ол арқылы пайда болды және Онсыз бар болған ештеңе жоқ. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдарға жарық болды. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны құшақтай алмады. Құдайдан жіберілген Жақия есімді адам пайда болды. Ол куәлік ету үшін, Нұр туралы куәлік ету үшін келді, сонда бәрі Ол арқылы сенсін. Ол Нұр емес еді, бірақ Нұр туралы куәлік ету үшін келді. Дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр болды. Ол дүниеде болды, дүние Ол арқылы пайда болды, ал әлем Оны танымады. Ол өз алдына келді, ал өзі оны қабылдамады. Оны қабылдағандардың барлығына Ол Құдайдың балалары болуға, Оның есіміне сенетіндерге, қаннан тумаған, тәннің құмарлығынан емес, адамның қалауынан емес, Құдайдың балалары болу құдіретін берді. Құдайдан туған. Сөз тәнге айналып, арамызда өмір сүрді, және біз Оның ұлылығын көрдік, Әкеден Туған жалғыз Құдайдың даңқын, рақым мен шындыққа толы. Жақия Ол туралы куәлік етіп, былай деп жариялайды: «Менен кейін келе жатқан Менен озып кетті, өйткені ол менен бұрын болды», – дедім. Оның толықтығынан бәріміз де алдық: рақым үстіне рақым; Өйткені Заң Мұса арқылы берілді, рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді. (Жохан 1:1-17)

Қасиетті аптаның соңында Ұлы сенбі келеді - кресттен алынған Құтқарушы Мәсіхтің денесі қабірде демалатын күн. Бұл күнгі литургияда діни қызметкерлер киімдерін қараңғыдан ашық киімге ауыстырады, ал Матайдың Інжілі естіледі, ол қазірдің өзінде қайта тірілген Иеміз туралы айтады. Пасха түнінің өзінде мерекелік оқу, таңқаларлық, қайта тірілу туралы айтпайды.

Пасха түнінде біз Евангелист Иоаннның Інжілінің прологын естиміз - бастаулардың басталуы туралы.

Теологияның бастаулары

Әрине, Шіркеудің дәл осы мәтінді, дәл осы Ізгі хабар тұжырымдамасын Пасха мерекесінде, мерекелерде жариялау үшін таңдағаны кездейсоқ емес. Өйткені, дәл осы сөздерде Құдай туралы православиелік ілімнің барлық мәні - ең қасиетті Үшбірлік туралы ілім және Мәсіх, Құдай және адам туралы ілім бар. Шіркеудің Құдай туралы білімінің толықтығы шоғырланған оның Інжілінің прологының арқасында Жохан теолог деп аталды.

Ежелгі Шіркеудің теологиясы үштік Құдай туралы сұрақтар аймағы болып табылады: Әке мен Ұлдың теңдігі туралы ілім, олардың айырмашылығы туралы ілім, содан кейін табылған формулаларды Киелі Рухқа қолдану. Экономика саласына қатысты барлық басқа сұрақтар – Құдайдың өз үйін – ғаламды қалай басқаратыны туралы ілім. Шіркеудің үштік теологиясы өз бастауын дәл Төртінші Інжілдің прологынан алады. Бұл Жоханнан біз Сөз Құдаймен болғанын және оның да Құдай екенін оқимыз; Осы ережелерден кейін Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың біртұтас мәні туралы және олардың гипостазалардағы айырмашылығы туралы догма шығарылды.

Төртінші Ізгі хабардың прологында Шіркеудің Христологиялық ілімі (Құдай мен Адамның Мәсіхтің бір Тұлғасында қалай біріктірілгені туралы ілім) аяқталды: Сөз тек «Құдай болған» ғана емес, сонымен бірге «тәнге айналды» — бұл. бұл, Адам. Әулие Джон Оған сенуіміз үшін және осы сенім арқылы мәңгілік өмірге ие болу үшін Ол туралы куәлік етеді.

Барлық заттардың мәні

Төртінші Ізгі хабардың прологында біздің назарымыз ең алдымен Құдай Ұлының осы жерде, Сөз немесе Логос деп аталатын есіміне аударылады.

Әулие Джон әлі жас кезінде Мәсіхтің шәкірті болды және ол қарт кезінде Мәсіхтің Ізгі хабарын жазды. Ол Кіші Азиядағы Эфес қаласында, эллин мәдениетінің ірі орталығы болды. Естеріңізге сала кетейік, дәл осы қалада Джон бір кездері Мәсіх Голготаға сеніп тапсырған Мария Мариямен қоныстанды және сол жерде 431 жылы «Құдайдың анасы» терминін догматикалық түрде растайтын Үшінші Экуменикалық кеңес өтті; және Иоанннан бірнеше ғасыр бұрын онда грек философы Гераклит өмір сүрді, ол философияға «логос» терминін енгізді, бұл ғаламның үйлесімділігінің жалпы заңын білдіреді. Гераклиттің айтуы бойынша, бұл ғарыштық Логос адамдарға жүгінеді, бірақ адамдар оны естіп, түсіне алмайды. «Логос» терминін әр түрлі философиялық мектептер, атап айтқанда стоиктер кеңінен қолданды: олар үшін Логос бар нәрсенің мәні болып табылады, оған барлық заттардың логозалары – мағыналары – бағытталған, яғни мағынасы. әрбір жеке заттың бар екендігі біртұтас әлем Логоста жасырылады.

Сонымен бірге, мүлде басқа мәдениетте, Ескі өсиет мәдениетінде Жоғарғы күштің әрекетін белгілеу ретінде сөз ұғымы да болды. Осылайша, мысалы, Забур кітабында біз Аспан Жаратқан Иенің Сөзі арқылы орнатылғанын, Құдай Өз Сөзін жерге жіберетінін және Сөз адамдарды соттайтынын және Сөз адамды қабірден құтқаратынын оқимыз. Мұндағы басты айырмашылық мынада: егер Біртұтас Құдайды танымаған грек әлемі үшін Логос тұлғасыз заң болса, онда Ескі өсиетте « Жоғары қуат«Құдай, Жаратқан Иенің Сөзінің жеке бастауы бар.

Ал Жазба дәстүріне жататын, бірақ грек тілінде, эллиндіктер үшін жазған Әулие Иоанн осы сөзді шабытпен таңдайды - Жазбаларға негізделген және сонымен бірге ежелгі философияның терең интуициясымен болжалады.

Бұл Сөз, деп Джон куәландырады, ол туралы Жазбалар жұмбақ түрде жариялаған және философтар ой елегінен өткізген, Иса Мәсіх - Құдай Сөз, ол арқылы Әке әлемді жаратқан, әлемге келген және ғаламның ортасында орналасқан. , және кім туралы елші Пауыл «бәрін де Ол және Ол үшін жаратты» деп жазады (Қол. 1:16).

Барлық бастамалардың басы

Логос туралы інжілдік доктринаны пұтқа табынушы әлем алдында христиандықтың ақиқатын растайтын шіркеу аполог жазушылары әзірледі. Олардың еңбектерінде шіркеудің теологиялық ілімі қалыптаса бастады. Апологтардың ең танымалы жас кезінде ақиқат іздеп әртүрлі философиялық мектептерден өткен және бұл шындықты Мәсіхке сену арқылы тапқан қасиетті шахид Философ Джастин болды. Сонымен бірге ол өмірінің соңына дейін философтың шапанын киіп жүрді және де тарихта Философ есімімен қалды – «көктен түскен даналықты» сүйетін. Мәсіхтің Логосы туралы, Оның адамға жақындығы туралы Әулие Джастин мүлдем таңғаларлық нәрселерді жазды: Логос тіпті Оны білмейтіндердің арасында екендігі туралы. Осылайша, өз жандарында Логосты алып, Оған сәйкес өмір сүрген философтар, Джастиннің айтуынша, «атеист болып саналғанымен, христиандар». «Осындай,» деп жазады Джастин, «Сократ пен Гераклит және сол сияқтылар» (I Apology, 46). Әйтсе де, дейді қасиетті шейіт, «адамдардың айтқан игілігінің бәрі біз христиандарға тиесілі» (II Апология, 13), өйткені ізгілік, сүйіспеншілік пен шындықтың барлық тұқымдары Евангелист Джонның айтуынша, Логос Мәсіхтен. , бұл дүниеге келген әрбір адам үшін Нұр, Жол, Ақиқат және Өмір.

Тағы бір аполог, Сардиялық Әулие Мелитон да тарихта және адам өмірінде логостың болуы туралы айтады. Әке сөзі «өзгелермен бірге өлтірілді, басқалармен бірге бөтен жерде болды, басқалармен ол қашты, басқалармен бірге кесілді, басқалармен бірге кемеде болды» деп жазады және одан әрі түсіндіреді. дегенді білдіреді: Сөз әрқашан адамға жаны ашиды және әділдермен бірге болды: олар Әбілмен бірге өлтірілді, Дәуітпен бірге олар қашты, Ыбырайыммен бірге адасты, Исатаймен бірге олар кесілді, Нұхпен бірге топан суда болды. су...»

Осылайша Сөз Ескі өсиет дәуірінде әрекет етті, ал Инкарнациямен ол бізге келді және Тән болды. Ескі және Жаңа өсиеттерді бір үміт пен бір сенім, бір Құдай Сөзі, бір Иеміз Мәсіх біріктіреді.

Пасха оқуы бүкіл Киелі кітаппен бірдей сөзбен басталады: «Бастапқыда ...» Бірақ егер Жаратылыс кітабында ғаламның басталуы туралы айтылса, төртінші Інжілде бұл Құтқарылу басталуы туралы: бұл қайтару. Мәңгілік Құдай анықтайтын Қасиетті тарихтың бастапқы нүктесіне дейін адамның құтқарылуы оның жаратылуынан бұрын болады. Адамның болашағы болып табылатын бұл Құтқару, Құдай екі мың жыл бұрын - Өзінің дүниеге келуі, Оның өлімі және қайта тірілуі арқылы орындалды. Аумин.