Psihologija gubitka i smrti. Psihologija tugovanja Psihologija tugovanja i gubitka psihološka pomoć djeci

Do danas u službenoj psihologiji ne postoje teorije o tugovanju (gubitku, gubitku) koje u potpunosti i na adekvatan način objašnjavaju kako se ljudi nose s gubicima, zašto tugovanje doživljavaju na različite načine, kako se i nakon kojeg vremena prilagođavaju životu bez mrtvih osoba značajnih za njih. oni...

Nažalost (ili na sreću), živimo u svijetu u kojem ništa nije trajno, sve je prolazno, pa tako i mi sami. I prije ili kasnije, svaka se osoba suoči sa smrću voljenih: roditelja, rodbine, prijatelja, supružnika, ponekad čak i vlastitog djeteta. Za svaku osobu gubitak voljeni- to je velika tuga. Donedavno je bio negdje u blizini, nešto govorio, radio, smješkao se. A sad ga više nema. I s tim se nekako mora živjeti.

Zašto se kod jedne osobe reakcija na smrt voljene osobe može manifestirati kao obamrlost, "okamenjenost", kod druge - plač, tjeskoba, kod treće - patološka krivnja, a neki mogu izdržati udarce sudbine bez doživljavanja patoloških manifestacija?

U klasifikaciji reakcija tugovanja različiti istraživači izdvajaju od 3 do 12 faza kroz koje osoba koja doživljava gubitak mora dosljedno prolaziti. Glavna poteškoća ovih klasifikacija je da:

oni su različiti;

nema jasnih granica između faza;

stanje osobe se mijenja i može se vratiti u naizgled prošli stadij;

na razliciti ljudi ozbiljnost simptoma i iskustava značajno varira.

S tim u vezi, koncept J. Vorden je nedavno postao široko rasprostranjen, koji je predložio varijantu opisivanja reakcije gubitka ne u fazama ili fazama, već kroz četiri zadatka koje mora ispuniti ožalošćeni u normalnom tijeku procesa.

Nabrojimo ih ukratko. Prvi zadatak je prepoznavanje činjenice gubitka. Drugi zadatak je preboljeti bol gubitka. To znači da trebate proći kroz sve složene osjećaje koji prate gubitak. Treći zadatak je organizacija sredine u kojoj se osjeća odsutnost pokojnika. Posljednji, četvrti, zadatak je izgraditi novi odnos prema pokojniku i nastaviti živjeti. U svakoj od ovih faza može doći do odstupanja. Zašto baš te devijacije i baš kod te osobe, Vordenov koncept ne otkriva.

"Svi ljudi su različiti"

Uobičajena floskula da su svi ljudi različiti ne objašnjava ništa, au isto vrijeme objašnjava sve. Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana točno pokazuje koji su različiti. Njegove odredbe ne samo da objašnjavaju razliku u reakcijama na smrt voljene osobe, već i pomažu preživjeti bol gubitka.

Prema sustavno-vektorskoj psihologiji, u svakom čovjeku žive urođene nesvjesne želje, zadane njegovom vrsnom ulogom, koje se nazivaju jednim od osam vektora (u modernom čovjeku ih je u prosjeku tri do pet). Reakcija na bol gubitka, na smrt voljene osobe ovisi o urođenom skupu vektora, stupnju njihove razvijenosti i implementacije.

Za ljude sa smrću - prirodni nastavak života: "iz zemlje smo došli, na zemlju ćemo otići." Za njih smrt nije tragedija, već povratak kući. Stoga se mirno i unaprijed pripremaju za odlazak na onaj svijet: mjesto na groblju, lijes, odjeća. Glavno da sve bude kao kod ljudi. A njihovi osjećaji o smrti svojih najmilijih su jednostavni i prirodni: "Bog dao, Bog uzeo." To ne znači da ne doživljavaju osjećaj gubitka. Doživljavanje. Ali ti osjećaji nisu kraj svijeta, već dio života.

Čovjek s usmjeren u budućnost. Stoga, doživljavajući gubitak, on može burno izraziti svoju tugu, ali svejedno će ga njegova snažna energija voditi naprijed, u nove planove, u nove projekte, u nove odnose. Ovi ljudi su hrabri do nesebičnosti, stoga se ne boje vlastite smrti i spremni su dati svoj život za dobrobit drugih.

Specifična uloga prijenosnika je vađenje i čuvanje zaliha hrane. Stoga, koliko god to blasfemično zvučalo, za njih su materijalni resursi vrjedniji od ljudskih. "Snažno podnosi gubitak voljenih" - tako se može okarakterizirati reakcija kožne osobe.

Najranjiviji od nositelja nižih vektora mogu se nazvati predstavnicima. Koncentrirani su na prošlost, veliku važnost pridaju prvom iskustvu, po svojim svojstvima vrlo su privrženi obitelji. Kad primi lošu vijest, takva osoba može dobiti i srčani udar. Upravo on često pada u stupor, stupor, iz kojeg ga je teško izvući.

Također, upravo za predstavnike analnog vektora karakterističan je patološki osjećaj krivnje prema pokojniku, doživljavajući ga, oni za sebe doživljavaju svaku radost kao nešto neprihvatljivo i sramotno. Na primjer, žena godinu dana nakon smrti svog muža ne želi ići na jug na odmor, objašnjavajući to riječima: "Kako da idem, jer on leži tamo, ali hoću li se odmoriti?" A ne uzimaju se u obzir argumenti da njezinom mužu neće biti gore ako se ona odmori.

Kao što je već spomenuto, modernog čovjeka viševektorski, pa se svojstva gornjih vektora (odgovornih za inteligenciju) superponiraju na reakciju donjih vektora.

Olfaktorni i oralni vektori su izvan kulture, pa se njihov utjecaj na percepciju gubitka osobe ne može nazvati patološkim.

Za predstavnika, tijelo je samo smrtna ljuštura vječne duše. Tonski majstor bolje od drugih osjeća konačnost života. Ali život kao takav nije njegova vrijednost. Njegovo zanimanje usmjereno je na temeljne uzroke, često mu se čini da je ono za čim traga skriveno iza ruba materijalnog svijeta. U stanju depresije, ne videći smisao života, i sam razmišlja o vlastitoj smrti. Stoga se u iskustvima tonskog inženjera ne može čuti toliko žaljenje zbog odlaska, koliko filozofski stav prema životu i smrti. Ako je tonac u depresiji, to je uvijek traženje vlastitog smisla života, iako može izgledati kao reakcija na smrt voljene osobe.

I na kraju, ljudi kojima je smrt NAJSTRAŠNIJA STVAR KOJA SE MOŽE DOGODITI su kliconoše. Oni su ti koji najviše doživljavaju gubitak. Upravo oni najčešće imaju simptome tzv. kompliciranog tugovanja s kojim se obraćaju psiholozima i psihoterapeutima.

Emocionalni slomovi, stalne duševne boli, poremećaji sna i apetita, bespomoćnost, nemogućnost ne samo rada, nego čak i razmišljanja o nečem drugom. Često mogu osjetiti simptome bolesti koje je preminula voljena osoba imala. Mogu se pojaviti različiti strahovi.

"Ne daj da umrem dok sam živ"

Za ljude s vizualnim vektorom život je najveća vrijednost. Upravo su oni uspjeli cijelom čovječanstvu usaditi vrijednost života, uvesti kulturna ograničenja u društvo. Za razliku od drugih, gledatelji nisu u mogućnosti oduzeti život u bilo kojem obliku - ne mogu čak ni zgnječiti pauka. A smrt voljene osobe vraća ih u njihovo korijensko stanje straha od smrti.

Strah od smrti - "urođeni" strah u vizualnom vektoru. Ni u jednom drugom vektoru taj se strah ne očituje tako jasno i ne uzrokuje najteža odstupanja, sve do napadaja panike i psihosomatskih bolesti. Kako bi se oslobodili tereta straha od smrti, gledatelji su nesvjesno naučili (i naučili nas) svoj strah iznijeti prema van – uskladiti se s iskustvima drugih ljudi, izgraditi emotivne veze, bojati se ne za sebe, već za drugoga, odnosno da suosjećaju, suosjećaju, VOLE, čime ispunjavaju vlastiti prirodno golemi emocionalni potencijal. U ovom slučaju u njima jednostavno više nema psihičke energije za doživljavanje strahova.

Smisao života razvijene vizualne osobe je ljubav. Osoba s vizualnim vektorom može izgraditi emocionalnu vezu s bilo kim ili bilo čime: s cvijetom, s plišanim zecom, s mačkom, s konjem. Najviše visoka razina emocionalna povezanost s osobom. Smrt voljene osobe prekid je emotivne veze, nešto najgore što se gledatelju može dogoditi. Kada značajna emocionalna veza pukne, gledatelj pada u strah, njegove emocije mijenjaju smjer - od drugih prema sebi...

Podsvjesno je to uvijek susret s vlastitom smrću. Zato je takvoj osobi najteže podnijeti bol gubitka. Nositi se sa strahom od vlastite smrti znači ponovno "izgubiti strpljenje" i iznijeti svoj strah prema van kroz sućut i empatiju za DRUGE. I tada se dušegubna čežnja za preminulom voljenom osobom može pretvoriti u tihu tugu i svijetlu tugu.

Na treningu "Sustavna vektorska psihologija" Yurija Burlana razrađuju se svi strahovi i problemi povezani s emocionalnim gubitkom ili smrću, vraćajući osobi sposobnost da živi i osjeća radost.

“Bilo mi je jako teško preživjeti tugu - gubitak voljene osobe. Strah od smrti, fobije, napadi panike nisu mi dali živjeti. Kontaktirao sam stručnjake - bezuspješno. Već na prvoj lekciji na treningu o vizualnom vektoru odmah sam osjetio olakšanje i razumijevanje onoga što mi se događa. Ljubav i zahvalnost - to je ono što sam osjećala umjesto užasa koji je bio prije. Trening mi je dao novi stav. Ovo je potpuno drugačija kvaliteta života, nova kvaliteta odnosa, novi osjećaji i osjećaji - POZITIVNO!..."

“Rad tugovanja” je završen kada ožalošćeni ponovno mogu voditi normalan život, imaju interes za život i ljude, uče nove uloge, stvaraju nova okruženja, vezuju se i vole. Jer život ide dalje...

Lektorica: Natalia Konovalova

Članak je napisan na temelju materijala obuke " Sistemsko-vektorska psihologija»

2.2. Psihološka pomoć u različitim fazama proživljavanja gubitka

Prijeđimo na razmatranje specifičnosti psihološke pomoći ožalošćenoj osobi u svakoj od indikativnih faza proživljavanja gubitka.

1. Faza šoka i poricanja. U razdoblju prvih reakcija na gubitak, psiholog ili oni koji su bliski osobi koja je izgubila voljenu osobu ima trostruki zadatak: (1) prije svega izvući osobu iz stanja šoka, ( 2) zatim mu pomozite da prepozna činjenicu gubitka kada bude spreman za to, i (3) plus, pokušajte probuditi osjećaje i time započeti rad tugovanja.

Da bi se osoba izvukla iz šoka, potrebno je uspostaviti njen kontakt sa stvarnošću, za što se mogu poduzeti sljedeće radnje:

pozivanje imenom, jednostavna pitanja i molbe ožalošćenima;

Upotreba privlačnih, smislenih vizualnih dojmova, kao što su predmeti povezani s pokojnikom;

Taktilni kontakt s ožalošćenima.

Osoba koja je izgubila voljenu osobu moći će brzo spoznati gubitak ako sugovornik svim svojim postupcima i riječima prepozna nesreću koja se dogodila. Bit će mu lakše primiti u svijest i izvana manifestirati cijeli kompleks osjećaja povezanih sa smrću voljene osobe, ako osoba pored njega olakšava i potiče taj proces, stvara povoljne uvjete. Što se može učiniti za to?

Biti otvoren prema ožalošćenoj osobi i svim njenim mogućim iskustvima, obraćajući pozornost na njihove najmanje znakove i manifestacije.

Otvoreno izrazite svoje osjećaje prema njemu io gubitku.

Razgovarajte o emocionalno značajnim trenucima onoga što se dogodilo, utječući na taj način na skrivene osjećaje. Međutim, potrebno je zapamtiti da će osoba u početku možda trebati zaštitne mehanizme, jer joj pomažu da stane na noge nakon primljenog udarca, a ne da se sruši pod naletom emocija. Stoga je vrlo važno da psiholog bude osjetljiv na ljudsko stanje, da bude svjestan smisla i snage svojih postupaka, te da zna suptilno osjetiti trenutak kada je ožalošćena osoba psihički spremna suočiti se s gubitkom i cijeli niz osjećaja povezanih s njim.

Prekrasan opis psihološki kompetentnog ponašanja s osobom koja je upravo pretrpjela gubitak daje N. S. Leskov u romanu “Zaobiđeni”.

Dolinsky je i dalje sjedio iznad kreveta i nepomično gledao u Dorinu mrtvu glavu...

- Nestore Ignatiču! Onuchin ga je nazvao.

Odgovora nije bilo. Onuchin je ponovio svoj poziv - ista stvar, Dolinski se nije pomaknuo.

Vera Sergejevna je stajala nekoliko minuta i, ne skidajući desnu ruku s bratova lakta, čvrsto je položila lijevu na rame Dolinskog i, sagnuvši se prema njegovoj glavi, nježno rekla:

- Nestore Ignatiču!

Dolinsky kao da se probudio, prijeđe rukom preko čela i pogleda goste.

- Zdravo! - ponovno mu reče Mademoiselle Onuchina.

- Zdravo! odgovorio je, a lijevi mu se obraz ponovno izvio u isti neobičan osmijeh.

Vera Sergejevna ga uhvati za ruku i opet je s naporom protrese.

Zastanimo na trenutak u čitanju ove epizode i obratimo pozornost na stanje Dolinskog, koji je prije nekoliko sati izgubio svoju voljenu ženu, i na postupke Vere Sergejevne. Dolinsky je nesumnjivo u stanju šoka: sjedi u smrznutoj pozi, ne reagira na druge, ne odgovara odmah na riječi upućene njemu. O tome svjedoči i njegov “čudan osmijeh”, očito neadekvatan situaciji i iza kojeg se krije mnogo jakih osjećaja koji se ne mogu izraziti. Vera Sergejevna, sa svoje strane, pokušava ga izvući iz tog stanja nježnim, ali upornim tretmanom i dodirima. Ipak, vratimo se tekstu romana i vidimo što će ona dalje učiniti.

Vera Sergejevna stavi obje ruke na ramena Dolinskog i reče:

- Sad si još samo ti!

"Jedan", odgovorio je Dolinsky jedva čujnim glasom i, osvrnuvši se na mrtvu Doru, ponovno se nasmiješio.

- Strašan je vaš gubitak - nastavila je Vera Sergejevna ne skidajući pogled s njega.

"Strašno", ravnodušno je odgovorio Dolinsky.

Onučin je povukao sestru za rukav i napravio strogu grimasu. Vera Sergejevna pogleda brata i, odgovorivši mu nestrpljivim pokretom obrva, opet se obrati Dolinskom, koji je stajao pred njom skamenjeno mirno.

Je li jako boljela?

- I tako mlad!

Dolinsky je šutio i brižno desnom rukom brisao lijevu ruku.

Dolinsky je uzvratio pogled na Doru i ispustio je šapćući:

- Kako te je voljela!.. Bože, kakav gubitak! Dolinsky kao da je teturao na nogama.

- A za kakvu takvu nesreću!

- Za što! Za… za što! — zastenje Dolinski i, pavši Veri Sergejevnoj na koljena, zajeca kao dijete koje je bez krivnje kažnjeno za primjer drugima.

"Hajde, Nestore Ignjatiču", započeo je Kiril Sergejevič, ali je njegova sestra ponovno zaustavila njegov suosjećajni impuls i dala slobodu da plače Dolinskom, koji je u očaju obgrlio svoja koljena.

Malo-pomalo on briznu u plač i, naslonivši se na stolicu, još jednom pogleda mrtvu ženu i tužno reče:

Postupci Vere Sergeevne iznenađuju, ako mogu tako reći, svojim "profesionalizmom", osjetljivošću i istodobno samopouzdanjem. Vidimo da je, održavajući taktilni kontakt s Dolinskim, počela konstatacijom činjenice gubitka, a zatim se pokušala okrenuti osjećajima sugovornika, pogođenog gubitkom. No, nije ih bilo moguće odmah probuditi - on je i dalje bio u stanju šoka - "skamenjene smirenosti". Zatim se Vera Sergejevna počela okretati emocionalno značajnim trenucima gubitka, kao da dodiruje jednu ili drugu bolnu točku. Istovremeno, ona je, zapravo, empatijski promišljala, izricala ono što se moralo događati u Dolinskom i time utrla put njegovim iskustvima koja nisu nalazila izlaza. Ovaj elegantan i vrlo učinkovit pristup može se svrsishodno koristiti u psihološkoj praksi rada s tugom. I u gornjoj epizodi doveo je do prirodnog rezultata iscjeljenja - Dolinsky je izrazio svoju tugu, svoj bijes i ogorčenost ("Zbog čega!"), Oplakivao je gubitak svoje voljene, i na kraju je došao, ako ne do prihvaćanja, onda barem do stvarnog priznanja smrti Dora (»Gotovo je«).

Ova je scena zanimljiva i po tome što pokazuje dva suprotna načina ponašanja s ožalošćenom. Jedan od njih je već razmatrani pristup Vere Sergejevne, drugi, njemu suprotan i vrlo uobičajen, je način ponašanja njenog brata Onučina. Potonji je prvo pokušao zadržati svoju sestru, a zatim Dolinskog. Svojim postupcima nam pokazuje kako se ne treba ponašati prema ožalošćenoj osobi, naime: prešutjeti nesreću koja se dogodila i spriječiti osobu da oplakuje umrlog, izražavajući svoju tugu.

Nasuprot tome, Vera Sergejevna primjer je dosljedno kompetentne interakcije s ožalošćenima. Nakon što je pomogla Dolinsky prepoznati i oplakati gubitak, obvezala se pomoći pripremiti pokojnika za ukop (pružila praktičnu pomoć), a Dolinsky se, zajedno s bratom, ponudila da odu poslati pošiljku rodbini. Ovdje postoji i istančan osjećaj situacije: prvo, štiti ga od pretjerane fiksacije na pokojnika, drugo, ne ostavlja ga na miru, treće, održava njegovu vezu sa stvarnošću kroz praktičnu zadaću, zahvaljujući kojoj sprječava klizanje u prethodno stanje i osnažuje pozitivnu dinamiku proživljavanja gubitka.

Ovaj primjer komunikacije s osobom u razdoblju neposredno nakon smrti voljene osobe nedvojbeno je vrlo poučan. Pritom, ožalošćeni nisu uvijek spremni tako brzo pustiti tugu u sebe. Stoga može biti važno da ne samo psiholog, već i članovi obitelji i prijatelji budu uključeni u pomoć ožalošćenima. Pa čak i ako se ne mogu ponašati kompetentno i graciozno kao u epizodi koja se razmatra, njihova vrlo tiha prisutnost i spremnost na proboj tuge može igrati značajnu ulogu.

2. Stadij ljutnje i ogorčenosti. U ovoj fazi proživljavanja gubitka psiholog se može suočiti s različitim zadacima, od kojih su najčešća dva:

Pomozite osobi da shvati da su negativni osjećaji koje doživljava prema drugima normalni;

Pomozite mu da izrazi te osjećaje u prihvatljivom obliku, usmjerite ih na konstruktivan način.

Razumijevanje da su ljutnja, ogorčenje, iritacija, ogorčenost sasvim prirodne i uobičajene emocije pri proživljavanju gubitka samo je po sebi ljekovito i često čovjeku donosi određeno olakšanje. Ova svijest je ključna jer obavlja nekoliko pozitivnih funkcija:

Smanjenje tjeskobe o vašem stanju. Među svim emocijama koje doživljavaju ožalošćene osobe, jaka ljutnja i iritacija najčešće se pokažu neočekivano, pa čak mogu izazvati sumnju u vlastito psihičko zdravlje. Sukladno tome, spoznaja da mnogi ožalošćeni ljudi doživljavaju slične emocije pomaže da se malo smirimo.

Olakšavanje prepoznavanja i izražavanja negativnih emocija. Mnogi ožalošćeni ljudi pokušavaju potisnuti svoj bijes i ogorčenost, jer nisu spremni za njihovu pojavu i smatraju ih vrijednima prijekora. Sukladno tome, ako nauče da su ti emocionalni doživljaji gotovo prirodni, lakše će ih prepoznati u sebi i izraziti.

Prevencija osjećaja krivnje. Ponekad se dogodi da osoba koja je pretrpjela gubitak, jedva shvativši svoj bijes (često nerazuman) na druge ljude, a još više na pokojnika, počinje sebi predbacivati zbog toga. Ako se taj bijes izlije i na druge, tada se nakon toga još više povećava osjećaj krivnje za neugodna iskustva dostavljena drugim ljudima. U ovom slučaju, prepoznavanje normalnosti ljutnje i ljutnje kao reakcije na gubitak pomaže u postupanju s njima s razumijevanjem, a time i boljoj kontroli.

Kako bi pomogao osobi da razvije adekvatnu percepciju svojih emocija, psiholog, prvo, mora prema njima sam biti tolerantan, kao prema nečemu što se podrazumijeva, a drugo, on može dati osobi do znanja da su takvi osjećaji sasvim normalni. na gubitak, opažen kod mnogih ljudi koji su izgubili svoje voljene.

Slijedi zadatak izražavanja ljutnje i ogorčenosti. “Uz gnjev ožalošćenih”, primjećuje I. O. Vagin, “treba imati na umu da ako gnjev ostaje u čovjeku, on “hrani” depresiju. Stoga biste joj trebali pomoći da se "izlije". U ordinaciji psihologa to se može učiniti u relativno slobodnom obliku, važno je samo prihvaćanjem tretirati izlivena emocionalna iskustva. U drugim situacijama potrebno je pomoći osobi da nauči kontrolirati svoj bijes, ne dopustiti mu da se istresa na svakoga tko mu se nađe pri ruci, već ga usmjeriti u konstruktivnom smjeru: tjelesna aktivnost(sport i posao), dnevnički zapisi i sl. U svakodnevnoj komunikaciji s ljudima – rodbinom, prijateljima, kolegama i tek slučajnim nepoznatim osobama – poželjno je kontrolirati emocije usmjerene protiv njih, a ako su izražene, onda u adekvatnom obliku koji omogućuje da ih ljudi ispravno percipiraju: kao manifestaciju tuge, a ne kao napad na njih.

Također je važno da stručnjak ima na umu da je ljutnja obično rezultat bespomoćnosti povezane s nesposobnošću osobe da umre. Stoga drugi smjer pomoći osobi koja doživljava gubitak može biti rad s njezinim odnosom prema smrti kao datosti zemaljskog postojanja, često izvan kontrole. Također bi moglo biti prikladno razgovarati o stavovima prema vlastitoj smrtnosti, iako ovdje o svemu odlučuje stupanj važnosti tih pitanja za osobu: odgovara li on na njih ili ne.

3. Stadij krivnje i opsesija. Budući da je osjećaj krivnje gotovo univerzalan među ožalošćenim ljudima i često je vrlo uporno i bolno iskustvo, postaje osobito čest predmet psihološke pomoći u tugovanju. Ocrtajmo strateški pravac djelovanja psihologa u radu s problemom krivnje prema pokojniku.

Prvi korak koji ima smisla napraviti je samo razgovarati s osobom o tom osjećaju, dati joj priliku da priča o svojim iskustvima, da ih izrazi. Samo to (uz empatijsko, prihvaćajuće sudjelovanje psihologa) može biti dovoljno da se u čovjekovoj duši koliko-toliko sve posloži i bude mu donekle lakše. Također možete razgovarati o okolnostima smrti voljene osobe i ponašanju klijenta u to vrijeme kako bi se on mogao uvjeriti da preuveličava svoje stvarne mogućnosti da utječe na ono što se dogodilo. Ako je osjećaj krivnje očito neutemeljen, psiholog može pokušati uvjeriti osobu da, s jedne strane, ni na koji način nije pridonijela smrti svoje voljene osobe, s druge strane, učinila je sve što je mogla da spriječi to. Što se tiče teoretskog opcije da bi se spriječio gubitak, potrebno je, prvo, svijest o ograničenosti ljudskih sposobnosti, posebice nesposobnosti da se u potpunosti predvidi budućnost, i drugo, prihvaćanje vlastite nesavršenosti, kao i svakog drugog predstavnika ljudskog roda.

Sljedeći, drugi korak (ako se osjećaj krivnje pokazao postojanim) je odlučiti što bi klijent želio učiniti sa svojom krivnjom. Kao što praksa pokazuje, početni zahtjev često zvuči jednostavno: oslobodite se krivnje. I tu dolazi do suptilne točke. Ako psiholog odmah “požuri” ispuniti želju ožalošćene osobe, pokušavajući s nje skinuti teret krivnje, može naići na neočekivanu poteškoću: unatoč glasno izraženoj želji, klijent kao da se opire njezinom ispunjenju ili se čini da krivnja ne želi se rastati sa svojim gospodarom. Za to ćemo pronaći objašnjenje ako se prisjetimo da je krivnja različita i da ne treba svaki osjećaj krivnje otklanjati, tim više što on nije uvijek tome podložan.

Stoga je treći korak koji treba poduzeti otkriti je li krivnja neurotična ili egzistencijalna. Prvi dijagnostički kriterij za neurotičnu krivnju je neslaganje između težine iskustava i stvarne veličine "prijestupa". A katkada se ta "loša ponašanja" uopće mogu pokazati kao izmišljena. Drugi kriterij je prisutnost u klijentovom društvenom okruženju nekog vanjskog izvora optužbe, u odnosu na koji on najvjerojatnije doživljava bilo kakve negativne emocije, na primjer, ogorčenje ili ljutnju. Treći kriterij je da krivnja ne postane vlastita, već da se pokaže kao "strano tijelo", kojeg se svim srcem želi riješiti. Da biste to pojasnili, možete upotrijebiti sljedeću metodu. Psiholog traži od osobe da zamisli fantastičnu situaciju: netko beskrajno moćan nudi odmah, upravo sada, da je potpuno oslobodi krivnje - pristala ona na to ili ne. Pretpostavlja se da ako klijent odgovori "da", onda je njegova krivnja neurotična, ako odgovori "ne", onda je njegova krivnja egzistencijalna.

Četvrti korak i daljnji postupci ovise o tome kakvu krivnju, kako se pokazalo, ožalošćeni osjeća. U slučaju neurotične krivnje koja nije istinska i nije vlastita, zadatak je identificirati njezin izvor, pomoći u promišljanju situacije, razviti zreliji stav i na taj način osloboditi se izvornog osjećaja. U slučaju egzistencijalne krivnje, koja nastaje kao posljedica nepopravljivih pogrešaka i u načelu se ne može otkloniti, zadatak je pomoći spoznati značaj krivnje (ako se osoba ne želi s njom rastati, onda za neke zašto mu je to potrebno), izvući iz njega pozitivan životni smisao i naučiti živjeti s njim.

Kao primjere pozitivnih značenja koja se mogu izvući iz osjećaja krivnje navodimo opcije koje se susreću u praksi:

Krivnja kao životna lekcija: spoznaja da ljudima treba dati dobrotu i ljubav na vrijeme – dok su oni živi, dok si ti sam živ, dok postoji takva prilika;

Krivnja kao naknada za pogrešku: duševna tjeskoba koju doživljava osoba koja se kaje zbog prošlih postupaka dobiva značenje iskupljenja;

Krivnja kao dokaz moralnosti: osoba doživljava krivnju kao glas savjesti i dolazi do zaključka da je taj osjećaj apsolutno normalan, i obrnuto, bilo bi nenormalno (nemoralno) da ga nije doživio.

Važno je ne samo otkriti određeno pozitivno značenje krivnje, važno je i spoznati to značenje ili, barem, krivnju usmjeriti u pozitivnom smjeru, transformirati je u poticaj za aktivnost. Ovdje su moguće dvije opcije, ovisno o razini egzistencijalne krivnje.

Ono što je povezano s krivnjom ne može se ispraviti. Onda ostaje samo prihvatiti. No, u isto vrijeme ostaje mogućnost učiniti nešto korisno za druge ljude, uključiti se u dobrotvorne aktivnosti. Pritom je važno da osoba shvati da njegova trenutna aktivnost nije odmazda pokojniku, već je usmjerena na pomoć drugim ljudima i, sukladno tome, treba se voditi njihovim potrebama kako bi bila primjerena i stvarno korisna. Osim toga, određene radnje mogu se izvršiti za samog pokojnika (ili bolje rečeno, u spomen na njega i iz ljubavi i poštovanja prema njemu) (na primjer, dovršiti posao koji je započeo). Čak i ako nisu ni na koji način povezani s predmetom krivnje, ipak, njihovo ispunjenje može donijeti određenu utjehu osobi.

Nešto što izaziva osjećaj krivnje, iako kasno (nakon smrti voljene osobe), ali se ipak može ispraviti ili barem djelomično provesti (na primjer, zahtjev pokojnika da se pomiri s rodbinom). Tada čovjek ima priliku stvarno učiniti nešto što ga može retroaktivno donekle opravdati u očima pokojnika (pred njegovim sjećanjem). Štoviše, napori se mogu usmjeriti kako na ispunjenje zahtjeva pokojnika za života, tako i na izvršenje njegove volje.

Peti korak je kod nas, po logici izlaganja, završio na kraju. Međutim, to se može učiniti i ranije, jer je traženje oprosta uvijek na vrijeme, ako postoji nešto za to. Konačni cilj ovog posljednjeg koraka je oprostiti se od pokojnika. Ako osoba shvati da je stvarno kriva pred njim, tada je važno ne samo priznati krivnju i iz nje izvući pozitivno značenje, već i zatražiti oprost od pokojnika. To možete učiniti u drugačiji oblik: mentalno, pismeno ili tehnikom "prazne stolice". U potonjoj verziji, vrlo je važno da klijent može vidjeti sebe i svoj odnos s pokojnikom očima potonjeg. S njegove pozicije, razlog koji izaziva osjećaj krivnje može se vrednovati na sasvim drugačiji način, a možda i doživjeti kao beznačajan. Pritom čovjek odjednom može jasno osjetiti da mu pokojnik za sve za što je doista kriv "sigurno oprašta". Taj osjećaj miri žive s mrtvima i prvima donosi mir.

Pa ipak, ponekad, ako je krivnja previše neadekvatna i hipertrofirana, njeno priznanje pred pokojnikom ne dovodi do duhovnog pomirenja s njim niti do preispitivanja uvrede, a samooptuživanje se ponekad pretvara u stvarno (samobičevanje. Kao u pravilu, takvo stanje stvari je olakšano idealizacijom pokojnika i "omalovažavanjem" sebe, preuveličavanjem vlastitih nedostataka. U ovom slučaju, potrebno je vratiti adekvatnu percepciju osobnosti pokojnika i vlastite osobnosti. obično je posebno teško uočiti i prepoznati nedostatke pokojnika. Stoga je prvi zadatak pomoći ožalošćenom da se pomiri sa svojim slabostima, nauči vidjeti u sebi snage. Tek tada je moguće ponovno stvoriti realnu sliku pokojnika. Tome može pridonijeti razgovor o osobnosti pokojnika u svoj njezinoj složenosti, o prednostima i nedostacima koji su u njoj spojeni.

Dakle, počevši od molbe voljenoj osobi za oprost, osoba dolazi da mu sama oprosti. Značajno je da oprost umrlom od mogućih uvreda koje su mu nanesene također može donekle osloboditi tugovanje od pretjeranog osjećaja krivnje, jer ako se i dalje u dubini duše zbog nečega vrijeđa umrlog, iskusite negativne osjećaje prema njemu.emocije, onda može sebe kriviti za to. Štoviše, resantiman prema pokojniku i njegovo idealiziranje, logično proturječni jedno drugome, zapravo mogu koegzistirati na različitim razinama svijesti. Dakle, pomirivši se s vlastitom nesavršenošću i tražeći oprost za vlastite pogreške, kao i prihvativši slabosti pokojnika i opraštajući mu ih, čovjek se miri s voljenom osobom i ujedno se oslobađa od dvostruki teret krivnje.

Pomirenje s voljenom osobom vrlo je važno, jer vam omogućuje da napravite odlučujući korak prema kraju zemaljskih odnosa s njim. Osjećaj krivnje ukazuje na to da postoji nešto nedovršeno u odnosu s pokojnikom. No, prema prikladnoj primjedbi R. Moodyja, “zapravo je sve nedovršeno završilo. Samo ti se ne sviđa taj kraj." Zato je važno pomiriti se i prihvatiti sve kako jest, kako bi se moglo živjeti dalje.

Uz opću sliku rada s osjećajem krivnje, dodajmo i neke detalje vezane uz pojedine situacije i pojedinačne slučajeve krivnje, kao i opsesivne fantazije o mogućem “spasu” pokojnika. Mnoge od ovih situacija su prolazne, te stoga ne zahtijevaju posebnu intervenciju. Dakle, uopće nije potrebno baviti se ponavljanim "ako" kod klijenta. Ponekad se čak možete uključiti u njegovu igru, a onda će on sam uvidjeti nerealnost svojih pretpostavki. U isto vrijeme, budući da jedan od izvora krivnje i opsesivnih pojava povezanih s njom može biti precjenjivanje sposobnosti osobe da kontrolira okolnosti života i smrti, u nekim je slučajevima primjereno raditi sa stavom prema smrti u Općenito. Što se tiče konkretno krivnje preživjelog, krivnje olakšanja ili radosti, uz sve rečeno u ovim slučajevima mogu se koristiti i elementi nenametljivog “sokratskog dijaloga” (maieutika). Također je važno informirati osobu o apsolutnoj normalnosti ovih iskustava i, relativno govoreći, dati joj “dopuštenje” za nastavak punog života i pozitivnih emocija.

4. Stadij patnje i depresije. U ovoj fazi dolazi do izražaja stvarna patnja zbog gubitka, zbog nastale praznine. Podjela ove faze i prethodne, kao što se sjećamo, vrlo je uvjetna. Kao što je u prethodnoj fazi uz krivnju svakako prisutna patnja i elementi depresije, tako iu ovoj fazi, na pozadini dominantne patnje i depresije, može postojati osjećaj krivnje, pogotovo ako je ona stvarna, egzistencijalna. Ipak, razgovarajmo o psihološkoj pomoći konkretno osobi koja pati od gubitka i ima depresiju.

Glavni izvor boli za ožalošćene je odsutnost voljene osobe u blizini. Gubitak ostavlja veliku ranu u duši i treba vremena da zacijeli. Može li psiholog nekako utjecati na taj proces ozdravljenja: ubrzati ga ili olakšati? U biti, mislim da ne; vjerojatno samo donekle - hodajući s ožalošćenom nekim dijelom ove staze, zamjenjujući ruku za podršku. Taj zajednički put može biti sljedeći: prisjetiti se prošlog života kada je sada pokojnik bio u blizini, oživjeti događaje povezane s njim, teške i ugodne, doživjeti osjećaje vezane uz njega, pozitivne i negativne. Također je važno identificirati i oplakivati sekundarni gubitak koji za sobom povlači smrt voljene osobe. Jednako mu je važno zahvaliti za sve dobro što je učinio, za svu svjetlost koja je uz njega povezana.

Suprisutnost s ožalošćenom osobom i razgovor o njezinim iskustvima (saslušati, dati priliku da se isplače) opet su od velike važnosti. Istodobno, u svakodnevnom životu uloga ovih aspekata komunikacije s ožalošćenima u ovoj fazi postaje manje aktivna. Kao što E. M. Cherepanova primjećuje, "ovdje možete i trebate dati osobi, ako to želi, da bude sama." Također je poželjno uključiti ga u kućanske poslove i društveno korisne aktivnosti. Postupci psihologa ili ljudi oko njega u tom smjeru trebaju biti nenametljivi, a način života ožalošćene osobe mora biti nježan. Ako je osoba koja doživljava gubitak vjernik, tada mu u razdoblju patnje i depresije duhovna podrška crkve može postati posebno dragocjena.

Glavni cilj rada psihologa u ovoj fazi je pomoći u prihvaćanju gubitka. Kako bi došlo do tog prihvaćanja, može biti važno da ožalošćeni prvo prihvati svoju tugu zbog gubitka. Vjerojatno će mu biti bolje ako bude prožet spoznajom da je “bol cijena koju plaćamo zato što imamo voljenu osobu”. Tada će se moći povezati s boli koju doživljava kao prirodnom reakcijom na gubitak, shvatiti da bi bilo čudno da je nema.

Patnja, uključujući i onu uzrokovanu smrću voljene osobe, može se ne samo prihvatiti, već joj se može dati i važno osobno značenje (koje samo po sebi ima iscjeljujući učinak). U to je uvjeren i svjetski poznati utemeljitelj logoterapije Viktor Frankl. I to nije rezultat teorijskih promišljanja, već spoznaja koje je osobno propatio i praktički provjerio. Objašnjavajući svoju misao, Frankl priča zgodu povezanu upravo s tugom. “Jednom me jedna starija liječnica posavjetovala o teškoj depresiji. Nije mogao preboljeti gubitak supruge koja je umrla prije dvije godine i koju je volio više od svega. Ali kako sam mu mogao pomoći? Što mu je trebalo reći? Odbio sam svaki razgovor i umjesto toga postavio mu pitanje: “Recite mi, doktore, što bi se dogodilo da vi prvi umrete, a da vas žena nadživi?” “Oh! - rekao je, - za nju bi to bilo strašno; koliko bi ona patila!” Na to sam ja rekao: “Vidite, doktore, kolike bi je to patnje koštalo, a vi biste bili uzrok ove patnje; ali sada moraš platiti cijenu tako što ćeš ostati živ i oplakovati je.” Više nije rekao ni riječ, samo mi je stisnuo ruku i tiho izašao iz mog ureda." Patnja na neki način prestaje biti patnjom nakon što dobije smisao, kao što je, na primjer, smisao žrtve. Tako još jedan zadatak psihologa postaje pomaganje ožalošćenoj osobi da otkrije smisao patnje.

Kažemo da se bol gubitka mora prihvatiti, ali u isto vrijeme samo bol koja je prirodna iu mjeri u kojoj je neizbježna treba prihvaćanje. Ako ožalošćeni zadržava patnju kao dokaz svoje ljubavi prema pokojniku, onda se ona pretvara u samomučenje. U tom slučaju potrebno je otkriti njegove psihološke korijene (osjećaj krivnje, iracionalna uvjerenja, kulturni stereotipi, društvena očekivanja itd.) i pokušati ih ispraviti. Osim toga, važno je shvatiti da, kako biste nastavili voljeti osobu, uopće nije potrebno jako patiti, možete to učiniti na drugačiji način, samo trebate pronaći načine da izrazite svoju ljubav .

Za prebacivanje osobe iz beskrajnog hodanja u krugu tužnih iskustava i prijenosa težišta iznutra (iz opsjednutosti gubitkom) prema van (u stvarnost), E. M. Čerepanova preporučuje korištenje metode formiranja osjećaja stvarne krivnje. Njegova je suština prigovoriti osobi zbog njegove "sebičnosti" - na kraju krajeva, on je previše zauzet svojim iskustvima i ne brine o ljudima oko kojih je potrebna njegova pomoć. Pretpostavlja se da će takve riječi pridonijeti završetku rada tuge, a osoba ne samo da neće biti uvrijeđena, već će čak osjetiti zahvalnost i doživjeti olakšanje.

Sličan učinak (povratak u stvarnost) ponekad može imati apel na navodno mišljenje pokojnika o stanju ožalošćenog. Ovdje postoje dvije opcije:

Predstavljajući ovo mišljenje u gotovom obliku: "Vjerojatno mu se ne bi svidjelo da se tako ubiješ, napustiš sve." Ova je opcija prikladnija za svakodnevnu komunikaciju s ožalošćenima.

Razgovor s osobom, kako bi pokojnik reagirao, što bi osjećao, što bi želio reći, gledajući njegovu patnju. Kako bi se pojačao učinak, može se koristiti tehnika "prazne stolice". Ova je opcija primjenjiva prije svega za stručnu psihološku pomoć u tuzi.

Toga bi, prema istraživanjima, trebao zapamtiti i psiholog. razina depresije u pozitivnoj je korelaciji s osjećajima o smrtnosti. Stoga, u ovoj fazi, kao iu drugim, predmet rasprave može biti stav osobe prema vlastitoj smrti.

5. Faza prihvaćanja i reorganizacije. Kada je osoba koliko-toliko uspjela prihvatiti smrt voljene osobe, rad sa samim iskustvom gubitka (pod uvjetom da su prethodne faze uspješno prođene) povlači se na drugo mjesto. Pridonosi konačnom prepoznavanju cjelovitosti odnosa s pokojnikom. Osoba dolazi do takve potpunosti kada se može oprostiti od voljene osobe, pažljivo zapamtiti sve vrijedno što je povezano s njom i pronaći joj novo mjesto u duši.

Glavni zadatak psihološke pomoći prelazi u drugi plan. Sada se uglavnom svodi na pomoć osobi da ponovno izgradi svoj život, da uđe u novu fazu života. Da biste to učinili, u pravilu morate raditi u različitim smjerovima:

Postrojiti svijet u kojem više nema mrtvih, pronaći načine za prilagodbu novoj stvarnosti;

Ponovno izgraditi sustav odnosa s ljudima u mjeri u kojoj je to potrebno;

Preispitati životne prioritete, razmišljati o različitim područjima života i identificirati najvažnija značenja;

Odredite dugoročne životne ciljeve, napravite planove za budućnost.

Kretanje u prvom smjeru može krenuti od teme sekundarnih gubitaka. Mogući način da ih otkrijete je rasprava o različitim promjenama koje su se dogodile u životu osobe nakon smrti voljene osobe. Unutarnje emocionalne promjene, odnosno teška iskustva povezana s gubitkom, očite su. Što se još promijenilo - u životu, u načinima interakcije s vanjskim svijetom? U pravilu je lakše vidjeti i prepoznati negativne promjene: nešto je nepovratno izgubljeno, nešto sada nedostaje. Sve je to prigoda da se pokojniku zahvali za ono što je dao. Možda se nastali nedostatak nečega može nekako popuniti, naravno, ne na način kako je to bilo prije, nego na neki novi način. Za to se moraju pronaći odgovarajući resursi i tada će već biti učinjen prvi korak prema reorganizaciji života. Kao što pišu R. Moody i D. Arcangel: “Životna ravnoteža se održava kada su naše fizičke, emocionalne, intelektualne, društvene i duhovne potrebe zadovoljene. … Gubici utječu na svih pet aspekata našeg bića; međutim, većina ljudi previdi jednu ili dvije od njih. Jedan od ciljeva pravilne prilagodbe je održati ravnotežu naših života.

Istovremeno, uz nedvojbene gubitke i negativne posljedice, mnogi gubici donose i nešto pozitivno u živote ljudi, pokazuju se kao poticaj za rađanje nečeg novog i važnog (vidi, na primjer, u prethodnom odjeljku, priča Moodyja i koautora o mogućnosti duhovnog rasta nakon gubitka). U ranim fazama proživljavanja smrti voljene osobe obično se ne preporuča započeti razgovor o njezinim pozitivnim posljedicama ili značenju jer bi to moglo naići na otpor klijenta. Međutim, u kasnijim fazama, kada postoje naznake prihvaćanja gubitka i postoji odgovarajuća spremnost od strane klijenta, razgovor o ovim teškim trenucima postaje već moguć. Pridonosi suptilnijoj percepciji nastalog gubitka i otkrivanju novih životnih smislova.

Djelovanje psihologa, koji s klijentom radi u drugim smjerovima - na razumijevanju njegova života i povećanju njegove autentičnosti - u biti nalikuje radu egzistencijalnog analitičara i logoterapeuta. Neophodan uvjet U isto vrijeme, sporost, prirodnost procesa i pažljiv odnos prema emocionalnim pokretima klijenta djeluju kao uspjeh.

U bilo kojoj fazi proživljavanja gubitka, rituali i obredi imaju važnu potpornu i olakšavajuću funkciju u odnosu na tugu osobe koja je izgubila voljenu osobu. Stoga bi psiholog trebao podržati želju klijenta da u njima sudjeluje ili, alternativno, to sam preporučiti, ako je prijedlog u skladu s raspoloženjem osobe. O važnosti obreda govore mnogi domaći i strani autori; Znanstveno istraživanje. R. Kociunas o ovoj temi govori ovako: „Rituali su vrlo važni u žalovanju. Ožalošćenom su potrebni kao zrak i voda. Psihološki je bitno imati javan i odobren način izražavanja složenih i dubokih osjećaja tuge. Rituali su potrebni živima, a ne mrtvima, i ne mogu se reducirati do te mjere da izgube svrhu.

Moderno društvo puno toga sebi uskraćuje, udaljava se od stoljetnih kulturnih tradicija, od rituala povezanih s žalovanjem i tješenjem ožalošćenih. F. Aries o tome piše ovako: “In potkraj XIX ili početkom 20. stoljeća. ti kodovi, ti rituali su nestali. Stoga osjećaji koji nadilaze uobičajeno ili ne dolaze do izražaja i suzdržani su, ili izbijaju nesputanom i nepodnošljivom snagom, jer ne postoji ništa više što bi moglo kanalizirati te nasilne osjećaje.

Imajte na umu da su rituali potrebni kako za onoga tko doživljava gubitak, tako i za onoga koji je pored njega. Pomažu prvima da izraze svoju tugu i time izraze svoje osjećaje, drugima - pomažu komunicirati s ožalošćenim, pronaći mu adekvatan pristup. Lišeni rituala, ljudi ponekad jednostavno ne znaju kako se ponašati prema osobi koja je pretrpjela smrt voljene osobe. I ne nalaze ništa bolje nego maknuti se od njega, izbjeći problematičnu temu. Zbog toga svi pate: ožalošćeni pati od usamljenosti, koja pojačava ionako teško duševno stanje, oni oko njega pate od nelagode, a možda i od krivnje.

Za ožalošćene je od temeljne važnosti glavni obred povezan sa smrću - sprovod pokojnika. O tome se često raspravlja u stručnoj literaturi. “Pogrebna ceremonija pruža ljudima priliku da izraze svoje osjećaje o tome kako je život pokojnika utjecao na njih, da žale za onim što su izgubili, da shvate koja će im najdragocjenija uspomena ostati s njima i da dobiju podršku. Ovaj ritual je kamen temeljac nadolazeće žalosti. Koliko je važno da rodbina pokojnika sudjeluje na njegovom sprovodu, toliko je njihov izostanak prepun negativnih psihičkih posljedica. Tim povodom E. M. Cherepanova napominje: „Kad osoba iz raznih razloga nije prisutna na sprovodu, može doživjeti patološku tugu, a tada se, kako bi se ublažila njegova patnja, preporuča nekako reproducirati postupak sprovoda i oproštaja. ”

Mnogi obredi, koji su se povijesno razvijali u crkvenom okruženju iu skladu s vjerovanjima naših predaka, imaju religijsko značenje. Ujedno, ovo sredstvo vanjskog izražavanja tuge dostupno je i osobama ateističkog svjetonazora. Oni mogu smisliti vlastite rituale, kao što predlažu strani stručnjaci. Štoviše, ti "izumi" uopće ne moraju biti javni, glavno je da imaju smisla.

No, unatoč teoretskoj mogućnosti pojedinačnih rituala kod ateista, religiozni ljudi u prosjeku puno lakše doživljavaju gubitke. U tome im s jedne strane pomažu crkveni rituali, s druge strane veliku potporu nalaze u vjerskim uvjerenjima. Rezultati jedne inozemne studije pokazali su da je „za ljude koji pohađaju vjerske službe i predani su vjernici iskustvo gubitka manje teško u usporedbi s onima koji izbjegavaju posjećivati hramove i ne drže se duhovne vjere. Između ove dvije kategorije nalazi se međuskupina koju čine oni koji idu u crkvu, a nisu uvjereni u svoju pravu vjeru, kao i oni koji iskreno vjeruju, ali ne idu u crkvu.

Gore je iznesena ideja da su rituali potrebni živima, a ne mrtvima. Ako govorimo o onima koji žive daleko od religije, onda je to nedvojbeno tako. Da, i religiozni ljudi, oni su također, naravno, potrebni. Crkvene tradicije pogrebnih službi i molitvenog obilježavanja mrtvih pomažu oprostiti se od mrtvih, proživjeti tugu, osjetiti podršku i zajednicu s drugim ljudima i Bogom. U isto vrijeme, za osobu koja vjeruje u nastavak postojanja nakon zemaljske smrti iu mogućnost duhovne veze između živih i mrtvih, rituali dobivaju još jedno vrlo značajno značenje - priliku učiniti nešto korisno za voljenu osobu. koji je završio svoj ovozemaljski život. Pravoslavna tradicija daje osobi priliku da učini za pokojnika ono što više ne može učiniti za sebe - da mu pomogne očistiti svoje grijehe. Biskup Hermogen imenuje tri načina pomoću kojih živi mogu pozitivno utjecati na zagrobni život mrtvih:

“Prvo, molitva za njih, u kombinaciji s vjerom. ... Molitve koje se obavljaju za mrtve koriste im, iako ne okajavaju sve zločine.

Drugi način pomoći umrlima je davanje milostinje za pokoj, u raznim prilozima za hramove Božje.

Konačno, treće, najvažnije i najsnažnije sredstvo za ublažavanje sudbine umrlih je obavljanje beskrvnog kurbana za njihov pokoj.

Tako, slijedeći crkvene tradicije, vjernik ne samo da u njima nalazi način da izrazi svoje osjećaje, nego, što je vrlo važno, dobiva priliku učiniti nešto korisno za pokojnika, au tome i za sebe pronaći dodatnu utjehu.

Obratimo posebnu pažnju na značenje molitava živih za mrtve. Mitropolit Anthony of Sourozh otkriva njihovo duboko značenje. “Sve molitve za pokojnika upravo su svjedočanstvo pred Bogom da taj čovjek nije uzalud živio. Koliko god grešna i slaba osoba bila, ostavila je uspomenu punu ljubavi: sve će drugo propasti, a ljubav će sve preživjeti. Tu su ideju više puta izrazili razni autori, posebice I. Yalom (1980.).
. Odnosno, molitva za umrlog je izraz ljubavi prema njemu i potvrda njegove vrijednosti. Ali vladika Antun ide dalje i kaže da možemo svjedočiti ne samo molitvom, nego i samim svojim životom, da pokojnik nije živio uzalud, utjelovljujući u svom životu sve što je u njemu bilo značajno, visoko, istinsko. “Svatko tko živi ostavlja primjer: primjer kako se živi ili primjer nedostojnog života. I moramo učiti od svake žive ili mrtve osobe; loše - izbjegavati, dobro - slijediti. I svatko tko je poznavao pokojnika neka se duboko zamisli kakav je pečat svojim životom ostavio na vlastitom životu, kakvo je sjeme posijano; i mora uroditi plodom” (ibid.). Ovdje nalazimo duboko kršćansko značenje reorganizacije života nakon gubitka: ne započeti novi život, oslobođen svega što je povezano s pokojnikom, i ne prepravljati svoj život na njegov način, nego uzeti vrijedno sjeme iz života našeg voljenu osobu, posijaj ih na tlo našeg života i njeguj ih na svoj način.

U zaključku poglavlja naglašavamo da ne samo rituali, nego i religija općenito, igraju važnu ulogu u iskustvu tuge. Prema brojnim inozemnim istraživanjima, religiozni se ljudi manje boje smrti, više je prihvaćaju, stoga se navedenim općim načelima psihološke pomoći u tuzi, koja poziva psihologa, neovisno o tome, može dodati i načelo oslanjanja na religioznost. njegovog stava prema pitanjima vjere, da podrži klijentove vjerske težnje (kada ih ima). Vjera u Boga i nastavak života nakon smrti, naravno, ne otklanja tugu, ali donosi određenu utjehu. Sveti Teofan Zatvorenik započeo je jedan od obreda zadušnica za pokojnika riječima: „Plakat ćemo – dragi nas je napustio. Ali mi ćemo plakati kao vjernici”, odnosno s vjerom u vječni život, a također i da ga pokojnik može naslijediti, te da ćemo se jednog dana s njim ponovno sjediniti. Upravo to (s vjerom) žalovanje za mrtvima pomaže lakšem i bržem prevladavanju tuge, obasjava je svjetlom nade.

Uloga iskustava u kriznim i ekstremnim situacijama

Opći cilj rada doživljavanja je povećanje smislenosti života, "ponovno stvaranje", rekonstrukcija vlastite slike svijeta od strane osobe, koja mu omogućuje promišljanje nove životne situacije i osigurava izgradnju nove verzija životnog puta, osiguravaju daljnji razvoj pojedinca.

Iskustvo je vrsta restaurativnog rada koji vam omogućuje prevladavanje unutarnjeg jaza života, pomaže u stjecanju psihološke prilike za život, ovo je također "ponovno rođenje" (od boli, od bezosjećajnosti, od stanja beznađa, besmisla, očaja ). Psihološki sadržaj procesa oporavka i glavna zadaća psihološke pomoći je rekonstrukcija subjektivne slike svijeta pojedinca (prije svega, reidentifikacija, stvaranje nove slike o sebi, prihvaćanje bića). i sebe u njemu).

Treba napomenuti da, iako se iskustvo može ostvariti i vanjskim radnjama (često ritualne i simboličke prirode, na primjer, ponovno čitanje pisama preminule voljene osobe, podizanje spomenika na njenom grobu itd.), glavne promjene se prvenstveno događaju u umu osobe, u njenom unutarnjem prostoru(žalovanje, revizija života i svijest o doprinosu pokojnika njegovom životu itd.) (N.G. Osukhova, 2005).

Dakle, može se tvrditi da osoba pribjegava doživljavanju (doživljavanje postaje vodeća i najproduktivnija strategija za osobu) u posebnim životnim situacijama koje se ne mogu razriješiti procesima predmetno-praktične i kognitivne djelatnosti, kada se transformacije u vanjskom svijetu ostvaruju. su nemoguće, u situacijama koje se ne mogu prevladati i iz kojih se ne može pobjeći. Žalovanje je prirodan proces iu većini slučajeva čovjek ga doživljava bez stručne pomoći. Zbog relativne učestalosti proživljavanja krize gubitka i nedovoljnog poznavanja faza njezinog proživljavanja od strane ljudi, upravo su kršenja tijekom ove krize najčešći razlog traženja psihološke pomoći.

Kompleksi simptoma tuge :

Emocionalni kompleks - tuga, depresija, ljutnja, razdražljivost, tjeskoba, bespomoćnost, krivnja, ravnodušnost;

Kognitivni kompleks - pogoršanje koncentracije, opsesivne misli, nevjerica, iluzije;

Bihevioralni kompleks - poremećaji spavanja, besmisleno ponašanje, izbjegavanje stvari i mjesta povezanih s gubitkom, fetišizam, hiperaktivnost, povlačenje iz društvenih kontakata, gubitak interesa;

Mogući su kompleksi fizičkih osjeta, mršavljenja ili debljanja, alkoholizam kao potraga za utjehom (E.I. Krukovich, 2004).

Normalan proces žalovanja ponekad se razvije u kroničnu krizu koja se naziva patološko žalovanje. Tugovanje postaje patološko kada je "rad oplakivanja" neuspješan ili nedovršen. Bolne reakcije tugovanja su distorzije normalnog tugovanja. Pretvarajući se u normalne reakcije, nalaze svoje rješenje.

Ukratko ću prikazati manifestacije dinamike doživljavanja gubitka (tugovanja) u shematskom obliku (6 faza).

Značajke dinamike iskustava u slučaju gubitka (gubitak)

Faza krize gubitka 1: Šok - Obamrlost

Tipične manifestacije tuge:

Osjećaj nestvarnosti onoga što se događa, mentalna obamrlost, bezosjećajnost, zapanjenost: "kao da se događa na filmu". Govor je neizražajan, niske intonacije. Slabost mišića, spore reakcije, potpuna odvojenost od onoga što se događa. Stanje neosjetljivosti traje od nekoliko sekundi do nekoliko dana, u prosjeku - devet dana

"Anestezija osjećaja": nemogućnost emocionalnog odgovora na ono što se dogodilo dulje vrijeme - više od dva tjedna od trenutka gubitka

Faza krize gubitka 2: Poricanje

"Ne događa se meni", "Ne može biti!" Osoba ne može prihvatiti ono što se događa.

Atipični znakovi tuge (patološki simptomi):

Poricanje gubitka traje više od jednog do dva mjeseca od datuma gubitka

3 Faza krize gubitka: Akutna iskustva

(faza akutne tuge)

Ovo je razdoblje najveće patnje, akutne duševne boli, najteže razdoblje. Mnogo teških, ponekad čudnih i zastrašujućih misli i osjećaja. Osjećaj praznine i besmisla, očaj, osjećaj napuštenosti, ljutnja, krivnja, strah i tjeskoba, bespomoćnost, razdražljivost, želja za povlačenjem. Rad s tugom postaje vodeća aktivnost. Stvaranje slike sjećanja, slike prošlosti glavni je sadržaj “rada tugovanja”. Glavno iskustvo je osjećaj krivnje. Teška kršenja memorija za trenutne događaje. Čovjek je spreman zaplakati u svakom trenutku.

Atipični znakovi tuge (patološki simptomi):

Dugotrajno intenzivno iskustvo tuge (nekoliko godina).

Pojava psihosomatskih bolesti, kao što su ulcerozni kolitis, reumatoidni artritis, astma.

Suicidalna namjera, planiranje samoubojstva, razgovor o samoubojstvu

Nasilno neprijateljstvo usmjereno protiv određenih osoba, često popraćeno prijetnjama.

4 Stadij krize gubitka: Tuga – depresija

Tipične manifestacije tuge:

Depresivno raspoloženje, postoji "emotivni oproštaj" od izgubljenog, tugovanje, tugovanje.

Duboka depresija, praćena nesanicom, osjećajem bezvrijednosti, napetosti, samobičevanja.

5 Stadij krize gubitka: Pomirenje

Tipične manifestacije tuge:

Fiziološke funkcije se obnavljaju, profesionalna djelatnost. Čovjek se postupno miri s činjenicom gubitka, prihvaća ga. Bol postaje podnošljivija, osoba se postupno vraća u svoj prijašnji život. Postupno se javlja sve više sjećanja, oslobođenih boli, krivnje, ogorčenosti. Osoba dobiva priliku pobjeći od prošlosti i okreće se budućnosti – počinje planirati svoj život bez gubitaka.

Atipični znakovi tuge (patološki simptomi):

Pretjerana aktivnost: Naglo povlačenje u posao ili druge aktivnosti. Nagla i radikalna promjena načina života.

Promjena odnosa prema prijateljima i rodbini, progresivna samoizolacija.

6 Stadij krize žalosti: prilagodba

Tipične manifestacije tuge:

Život se vraća u kolotečinu, san, apetit, dnevne aktivnosti se vraćaju. Gubitak postupno ulazi u život. Osoba koja se prisjeća izgubljenog više ne doživljava tugu, već tugu. Postoji spoznaja da nema potrebe cijeli život ispunjavati bol gubitka. Pojavljuju se nova značenja.

Atipični znakovi tuge (patološki simptomi):

Stalni nedostatak inicijative ili motivacije; nepokretnost.

Pomoć ožalošćenoj osobi u većini slučajeva ne uključuje stručnu intervenciju. Dovoljno je obavijestiti rodbinu kako se ponašati s njim, koje pogreške ne smiju činiti.

Iako je gubitak sastavni dio života, žalovanje prijeti osobnim granicama i može razbiti iluzije kontrole i sigurnosti. Stoga se proces doživljavanja tugovanja može transformirati u bolest: osoba takoreći “zapne” u određenoj fazi tugovanja.

Najčešće se takva zaustavljanja događaju u fazi akutne tuge. Osoba, osjećajući strah od intenzivnih iskustava koja joj se čine nekontroliranima i beskonačnima, ne vjeruje u svoju sposobnost da ih prevlada i pokušava izbjeći iskustva, čime se remeti rad tugovanja, a kriza se produbljuje.

Da bi se bolne reakcije tugovanja, kao distorzije normalnog tugovanja, preobrazile u normalne reakcije i našle svoje rješenje, potrebno je znanje o fazama proživljavanja tugovanja, o važnosti emocionalnog odgovora, o načinima izražavanja doživljaja.

Tu psiholog može pomoći: utvrditi gdje je osoba zastala u svojim iskustvima, pomoći u pronalaženju unutarnjih izvora za suočavanje s tugom, pratiti osobu u njenim iskustvima.

Život ima svoje nepromjenjive zakone, darovane su nam i radost i tuga. Međutim, mnogi marljivo pokušavaju ne primijetiti "crne trake", misleći da će im takva taktika omogućiti da žive mirnije i sretnije.

U sovjetsko doba čak su i liječnici vjerovali da oboljeli od raka ne bi trebali znati svoju strašnu dijagnozu, jer je ne mogu podnijeti. No, iskustvo pokazuje da ljude treba pripremiti za udarce sudbine kako bi ih uz minimalne gubitke podnijeli i nastavili dostojanstveno živjeti i boriti se za život.

Faze tugovanja

Općepriznata stručnjakinja na području terminalnih stanja, američka psihologinja Elizabeth Kübler-Ross provela je više od desetak godina uz krevet umirućih pacijenata. Identificirala je pet faza kroz koje osoba prolazi nakon što primi smrtnu dijagnozu ili primi poruku o žalovanju.

"Negacija"(ili šok). Osoba ne može vjerovati da mu se OVO dogodilo. "Liječnici su vjerojatno pomiješali moje testove ..." ili "Ne može biti, gledajte - moj muž je samo disao!".
"Bijes". Ogorčenje na rad liječnika: “Prošao sam sve preglede, a kako vam je promakla moja bolest!”. Ljutnja na druge ljude, uključujući Boga: "Kako je to mogao dopustiti?".
"Trgovina". Osoba pokušava "pregovarati" s neizbježnom sudbinom. Liječnik ga obavještava da s četvrtom fazom bolesti ostaje oko šest mjeseci života. Pacijent može ići u crkvu i paliti svijeće u nadi da će mu se priznati i da će živjeti još 6 mjeseci.
"Depresija". Očaj, pacijent spušta ruke, povlači se u sebe. Cijeli dan leži na kauču i bulji u zid.
"Posvajanje". Pacijent je potpuno svjestan svog stanja i počinje poduzimati razumne korake kako bi produžio svoj život i iskoristio šanse za oporavak.

Zašto trebate znati ove faze?

Činjenica je da pacijent ne prolazi uvijek kroz sve faze redoslijedom koji je opisao Kübler-Ross. Vidio sam mnogo pacijenata koji su ostali zaglavljeni u fazi poricanja ili ljutnje. Pritom su uglavnom odbijali liječenje, objavljivali da su liječnici u krivu i pokušavali dokazati da je kod njih sve u redu. U ovoj situaciji, rođaci i prijatelji mogu taktično objasniti pacijentu da ne treba izbjegavati liječenje, jer ako se ne skrivate od stvarnosti, već uložite napore da riješite problem, onda se bolest može izliječiti ili, barem, život pacijenta će se značajno produžiti.

Pokušaji ozdravljenja onkološke bolesti tzv " narodni lijekovi» najčešće koriste pacijenti koji su u fazi trgovanja. Spremni su učiniti sve, samo ne otići specijalistima. Kako vam se sviđa liječenje raka RAKOM (tj. korištenje infuzije istoimenog artropoda)? Postoje stotine idiotskih i jednostavno ne baš pametni načini koji s jamstvom uništavaju bolesnika. Sve su tipične za fazu trgovanja: "Ako učinim OVO, nekako ću biti izliječen."

Opasnost od faze depresije je očita i ne treba je komentirati. Teška bolest nije razlog za potpuno odustajanje. U svakom stanju čovjek može učiniti puno korisnih stvari za sebe i druge. Roman "Kako se kalio čelik" diktirao je potpuno imobilizirani slijepi književnik N. Ostrovski.

Ako je voljena osoba preminula

Ako je smrt nastupila kao posljedica duge bolne bolesti, često voljeni mogu doživjeti osjećaj olakšanja. A ljudi koji imaju jaka vjerska uvjerenja općenito lakše podnose gubitak. Čula sam: “Moj muž je otišao u raj da primi nagradu za svoju patnju na grešnoj zemlji!”.

Događa se i obrnuto - kada osoba ima osjećaj "kronične tuge", koja traje više od 12-18 mjeseci. A ovo je prilika da se obratite profesionalcima, ovdje može biti potrebno ozbiljno liječenje.

Sergej Bogolepov

Fotografija istockphoto.com

ljudski gubi mnogo u svom životu i mnogo. Gubitak- ovo je gubitak nečega ili nekoga vrlo značajnog za pojedinca.

Najteži gubitak je smrt voljene osobe. Ovo je jedna od najtežih psihičkih trauma koje čovjek doživi tijekom života. Psihološke traume su raznolike po stupnju negativnog utjecaja na psihičko, au nekim slučajevima i na fizičko zdravlje osobe. Psihofiziološka stanja doživljena nakon smrti voljene osobe nazivaju se sindrom žalosti ili sindrom akutne tuge (E. Lindeman).
Čovjek je smrtan - to je jasno svakom psihički zdravom čovjeku, ali čovjek želi produžiti život, i to ne samo svoj, već i bliskih, sebi značajnih ljudi. Čovjek smrt doživljava kao zlo, veliku nesreću, tragediju u životu same osobe i njenih najmilijih. To postaje trenutak rastanka sa svime što je bilo u njegovom ovozemaljskom životu – ljudima, djelima, zadovoljstvima, radostima i brigama i strahovima, nevoljama, bolestima, uvredama i uvredama, gubicima i patnjama.
U našoj ruskoj kulturi, pod utjecajem drugih svjetskih kultura, razvila se tradicija šutnje - pokušavaju ne govoriti o tome, ne razmišljati o tome, izbjegavati životne situacije povezane sa smrću. A osoba koja je prihvatila takvu kulturnu tradiciju ispada bespomoćna, nespremna na situaciju kada se i sama suoči sa smrću bliske, drage osobe ili mogućnošću vlastite smrti, u pravilu, u vezi s iznenadna dijagnoza neizlječive bolesti koja brzo dovodi do smrti.

Smrt voljene osobe

Među mnogim gubicima koji zadese osobu u životu, smrt voljene osobe, voljena osoba - najjača, koja utječe na sve aspekte života, najbolnija i najdugotrajnija trauma.
Iskustvo smrti voljene osobe uvijek je povezano s činjenicom da ta smrt nije vlastita, već smrti druge osobe, to je područje života u kojem je intervencija ograničena osobitostima odnosa s njim. U kojim slučajevima osoba može učiniti nešto da spriječi smrtnu prijetnju protiv svoje volje, bez njenog pristanka? Mnogo je situacija u kojima se to može i treba učiniti. U nekim slučajevima nerad se ocjenjuje kao kazneno djelo.
Ovo nisu prazna pitanja, s njima se suočava svatko tko je izgubio voljenu osobu, voljenu osobu - “Što sam mogao? ... i on (ona) bi bio živ! ... ".
Ozbiljnost iskustva gubitka ovisi o nekoliko vrlo važnih razloga:
odnos s umrlim, uzrok i okolnosti smrti.
Značajke odnosa s umrlom osobom za života utječu na snagu i sadržaj doživljaja u vezi s njegovom smrću. Najsnažnije, najdublje osjećaje tuge, patnje, očaja doživljavaju osobe koje su s pokojnikom imale blizak, povjerljiv odnos, temeljen na osjećaju ljubavi. U tom slučaju osoba gubi izvor ljudske ljubavi prema sebi, priliku da otvori svoje misli, osjećaje itd. u povjerljivoj, razumijevajućoj komunikaciji.
U konfliktnim, nestabilnim, problematičnim odnosima, u doživljajima gubitka prevladavaju osjećaji krivnje, nemoći zbog nemogućnosti da se nešto promijeni u odnosu, koji su udruženi s osjećajem tuge.
Smrt rodbine najsmirenije se doživljava u slučaju formalnih, otuđenih odnosa s njim.
Uzrok smrti voljene osobe je značajan faktor koji određuje kompleks ljudskih iskustava u vezi s ovim događajem. Bolest i značajke njezina tijeka, samoubojstvo, nasilna smrt (ubojstvo), iznenadna smrt uslijed izvanrednih okolnosti (prometne nesreće, elementarne nepogode, vojne operacije itd.) - ovi uzroci i okolnosti smrti uvelike određuju odnos prema samoj činjenici smrt, do umrle osobe, do života, odgovor na glavno pitanje za voljenu osobu koja doživljava gubitak „Zašto? Zašto je on/ona umro?
Smrt kao posljedica teške, neizlječive, dugotrajne bolesti bližnji doživljavaju kao neminovnost, pa i oslobađanje od muka koje su više ili manje prisutne u smrtnoj fazi života.
Smrt bolesnika čije stanje rodbina, au nekim slučajevima i liječnici ne procjenjuju opasnim po život, rodbina bolesnika često smatra posljedicom nesavjesnosti i nestručnosti medicinskih radnika.

Nasilna smrt (ubojstvo) voljene osobe nadovezuje se na cjelokupni kompleks ljudskih iskustava i izoštrenog osjećaja nepravde života, ljudi i svijeta. Postupci drugih ljudi, koji su doveli do prerane smrti voljene osobe, rađaju osjećaj ogorčenosti, ideju o ljudima i svijetu kao neprijateljskim i nepravednim, au nekim slučajevima i želju za uzimanje osveta onima koji su odgovorni za smrt voljene osobe.
U svakom slučaju gubitka, osoba uvijek sama odlučuje o stupnju vlastite krivnje u onome što se dogodilo, o svojoj odgovornosti za smrt voljene osobe. I dinamika i karakteristike kvalitete proces doživljavanja sindroma gubitka.
Smrt, gubitak voljenih potiče osobu na preispitivanje svojih pogleda i uvjerenja, postaje čimbenik psihološke zrelosti pojedinca, produbljuje samosvijest i promišljanje. Ako se to ne dogodi, tada postoje različita kršenja iskustva tuge, što dovodi do kršenja socijalne prilagodbe pojedinca, njegovog odnosa sa stvarnošću.

Tuga zbog gubitka

Gubitak je iskustvo, ljudsko iskustvo povezano sa smrću voljene osobe, koje je popraćeno osjećajem tuge. Iskustvo tuge, kao i cjelokupno emocionalno iskustvo osobe, vrlo je individualno i osebujno. Ovo iskustvo odražava društveno iskustvo, značajke osobne kulture, psihološke karakteristike osobnost. Svaka tuga je jedinstvena, neponovljiva i može dovesti do psihičkih kriza.

Psihološki uzroci tugovanja povezani su s osjećajima privrženosti, ljubavi prema voljenima. Jao u ovom slučaju se doživljava kao osjećaj gubitka izvora i/ili objekta ljubavi, blagostanja, sigurnosti. Iskustvo tuge kombinira se s emocijama i osjećajima kao što su patnja, strah, ljutnja, krivnja, sram i završava psihološkim stanjem smirenosti, povećane učinkovitosti, aktivnosti itd. Iskustvo gubitka zahvaća sve sfere čovjekova života i postaje razdobljem jedne od psihičkih kriza u čovjekovu životu (kriza postajanja).
Ovaj sindrom se može javiti neposredno nakon psihičke krize, može biti odgođen, ne mora se eksplicitno manifestirati, ili obrnuto, manifestirati se u prenaglašenom obliku. Umjesto tipičnog sindroma, mogu se promatrati iskrivljene slike, od kojih svaka predstavlja neki aspekt sindroma tugovanja.

Znakovi sindroma akutne tuge

U jednom od prvih radova E. Lindemanna (1944.), posvećenom sindromu akutne tuge koja se javlja kada je voljena osoba izgubljena, identificiran je niz značajki ovog osjećaja. Akutna tuga je specifičan sindrom sa specifičnim psihološkim i somatskim simptomima.
E. Lindemann identificirao je pet znakova tuge:
1) fizička patnja,
2) zaokupljenost likom pokojnika,
3) vino,
4) neprijateljske reakcije,
5) gubitak obrazaca ponašanja.

Godine 1943. u djelu E. Lindemanna „Simptomatologija i rad akutne tuge“ prvi put je predstavljen pojam „rad tuge“. U suvremenoj psihoterapiji opće je poznato da, bez obzira na gubitak, u prvom trenutku gubitka osoba doživljava akutnu duševnu bol, doživljava nepodnošljiv bolan osjećaj tuge. Iskustvo tuge i mirenje s gubitkom postupan je, izrazito bolan proces tijekom kojeg se stvara slika o pokojniku i razvija odnos prema njemu.
Djelo tugovanja je psihološko odvajanje od nepovratno izgubljene voljene osobe i učenje života bez nje.
Osjećaj krivnje za smrt voljene osobe može se doživjeti u odnosu prema sebi (samooptuživanje), prema drugim ljudima (medicinski radnici, rodbina, osobe koje su uzrokovale nasilnu smrt i sl.), prema nadnaravnim silama (sudbina, Bog) .
Samooptuživanje se očituje u činjenici da ljudi sebe optužuju za bilo kakve propuste, smatrajući se krivima za smrt voljene osobe zbog činjenice da nešto nisu primijetili na vrijeme, nisu na nečemu inzistirali, nisu nešto učinili.
Optužbe protiv liječnika, medicinskih sestara i drugih zdravstvenih djelatnika najčešće ostaju na razini međuljudske komunikacije u neposrednom krugu ljudi osobe koja ima sindrom akutne tuge, no u nekim slučajevima se utjelovljuju u pritužbama i izjavama nadležnim tijelima te sudskim sporovima. Rodbina može tvrditi da pacijent nije dobio potrebno liječenje, da je umro kao posljedica nemara medicinskog osoblja, loše obavljene operacije itd.
Optužbe protiv osoba koje su izazvale nasilnu smrt, smrt u prometnim nesrećama i druge nesreće tijekom neprijateljstava često su popraćene osjećajem nepravde, au nekim slučajevima i borbom za pravednu kaznu za počinitelja smrti. U tim slučajevima rodbina umrle osobe nastoji postići strožu kaznu za počinitelja.
Optužbe protiv drugih ljudi i poduzimanje nekih radnji za vraćanje pravde, u pravilu, popraćeni su motivom "da drugi ne pate" i osjećajem osvete, iako se taj osjećaj možda ne realizira ili može biti pokriven argumentima. o pravednoj odmazdi.
Optužbe protiv Boga nalaze se među ljudima male vjere, dok je mnogo toga još nepoznato u ispovijedanoj vjeri, neshvaćeno ili krivo shvaćeno. U pravoslavlju to ima oblik gunđanja protiv Boga, kada se čovjek opire, ne želi prihvatiti ono što se događa po Njegovoj volji.
Kasne manifestacije reakcije žalovanja izražavaju se u potiskivanju svih osjećaja, potpunoj emocionalnoj nijemoći osobe. Takva reakcija inhibicije događa se mnogo kasnije od događaja žalovanja.

Faze doživljavanja gubitka

Doživljaj gubitka druge osobe uključuje tri faze.
Prva razina- ovo je iskustvo stanja psihološkog šoka, koje je popraćeno obamrlošću, nekom vrstom inhibicije nakon šoka, oštrim smanjenjem psihološke, intelektualne i motoričke aktivnosti. Često čovjek nije u stanju, ne može prihvatiti, shvatiti strašan gubitak. Može čak poricati činjenicu gubitka, ponašati se kao da pokojnik nastavlja živjeti. Reakcija žalovanja može se očitovati u činjenici da osoba usvoji karakterne osobine i navikama pokojnika, često nastavlja njegov rad. Takvi se fenomeni identifikacije također mogu očitovati u iskustvima straha i tjeskobe da će i njega sustići smrt iz istog uzroka kao i srodnika. Nastaje stanje "unutarnje tišine". Osoba još nije svjesna gubitka. Sve što treba učiniti, on radi automatski, po inerciji. Može doći do poremećaja sna, apetita, odsutnosti. Sve se doživljava kao prazno i nepotrebno.

U drugoj fazi negativna iskustva manifestiraju se u obliku takvih psihofizioloških reakcija kao što su stanja melankolije, očaja, u obliku plača, poremećaja spavanja, apetita, pažnje, pogoršanja psihosomatskih bolesti, izljevi bijesa, napadi nesvjesne tjeskobe i tjeskobe, depresivno stanje. Osoba je svjesna događaja koji se dogodio kao svršenu činjenicu koja radikalno mijenja njen život. Vanjske manifestacije negativnih emocija, čak i vrlo jakih, variraju u skladu s psihološke karakteristike osobnost osobe, njezino sociokulturno iskustvo i značajke svjetonazora.

U trećoj fazi postoji psihološko "prihvaćanje" znanja o prošlom događaju, razumijevanje da život ide dalje, unatoč najtežim gubicima. U ovoj fazi dolazi do uspostavljanja psihološke ravnoteže, sposobnosti racionalnog razmišljanja i nastavka života.

Duhovno značenje gubitka

Duhovna komponenta sindroma gubitka u znanstvenoj psihologiji se u maloj mjeri smatra. Psihološka kriza, koji nastaje u vezi s gubitkom značajne osobe od strane osobnosti, uključuje reviziju i rješavanje mnogih smislenih, svjetonazorskih pitanja. Odnos prema smrti, njezinim vrstama, uzrocima i okolnostima, pitanja vjere u život nakon smrti, smisao života pred neminovnošću smrti i smisao vlastitog života nakon gubitka – pitanja su koja su od posebne važnosti za osoba koja je iskusila tugu gubitka. O njihovoj odluci ovisi sposobnost nošenja s osjećajima ljutnje, ljutnje, očaja, želja za osvetom "krivcima" smrti, sposobnost daljeg života bez pokojnika.
Duhovni smisao ljudske smrti se u najvećoj mjeri otkriva u religioznom, pravoslavnom razumijevanju ljudskog života i smrti. O tome su govorili i pisali mnogi propovjednici kršćanstva. Iznenađujuće jednostavno i razumljivo, prisjećajući se zgoda iz života, govorio je o značenju smrti bližnjih (djece, supružnika, roditelja), koji nam je bio blizak po vremenu svoga ovozemaljskog života. Starac, Sveti Pajsije Svetogorac.

“Naravno da čovjek osjeća bol zbog smrti voljene osobe, ali smrt treba tretirati duhovno.”
“Ako su ljudi shvatili najdublje značenje života, onda su našli snagu da se ispravno odnose prema smrti. Uostalom, nakon što su shvatili smisao života, oni se prema životu odnose duhovno.
Duhovno značenje smrti je u tome što je to trenutak prelaska u drugi svijet, svijet vječnosti, gdje čovjek više ništa ne može promijeniti ni u sebi, ni u odnosima s drugim ljudima, ni u odnosu prema Bogu.
“Nitko još nije potpisao ugovor s Bogom o tome kada treba umrijeti. Bog svakog čovjeka uzima u najprikladnijem trenutku njegova života, uzima ga na poseban, njemu jedino prikladan način – da spasi njegovu dušu. Ako Bog vidi da će čovjek postati bolji, ostavlja ga da živi. Međutim, videći da će čovjek postati još gori, On ga odvodi da ga spasi.
Neočekivana tragična smrt voljenog djeteta. Kako to preživjeti?!
“- Geronda, jedna majka dolazi ovamo i neutješno tuguje, jer je poslala svoje dijete poslom, a njega je udario auto na smrt.
- Recite joj: “Vozač je udario vaše dijete iz zlobe? Ne. Poslao si ga poslom da ga udari auto? Ne. Zato reci: "Slava Tebi, Bože", jer da ga nije udario auto, mogao je krivudavom stazom krenuti. I sada ga je Bog uzeo u najzgodnijem trenutku. Sada je na nebu i ne riskira da ga izgubi. Zašto plačeš? Zar ne znate da svojim plačem mučite svoje dijete? Što želite: da vaše dijete pati ili da se veseli? Pobrinite se da pomognete svojoj drugoj djeci koja žive daleko od Boga. Za njima treba plakati, a ne za poginulim.
Iznimno je teško priznati da je smrt voljene osobe nastupila voljom Božjom i za dobrobit same osobe i drugih ljudi, jer to zahtijeva odbacivanje logike ovozemaljskog čovjeka, logike samosvojstva. volja i priznavanje svake druge pravde osim pravde Božje. Ali to je jedini način koji čovjeku daje snagu i daje smisao životu kao fenomenu koji nije ograničen na životni vijek biološkog tijela.

Književnost
1. Sveti Pajsije Sveti gorac. riječi. T. IY. Obiteljski život/ Prijevod s grčkog jeromonaha Dorimedonta (Suhinjina). - M .: Izdavačka kuća "Sveta Gora", 2010.