رویکرد پیشرو به تاریخ: ماهیت، مزایا و معایب. نظریه شکل گیری. نظریه مدرنیزاسیون. رویکردهای تکوینی و تمدنی به تاریخ نظریه تکوینی تاریخ

برای ایجاد تصویری عینی از روند تاریخی، علم تاریخی باید بر روش شناسی معینی، اصول کلی معینی تکیه کند که امکان ساده‌سازی تمام مطالب انباشته شده توسط محققان و ایجاد مدل‌های توضیحی مؤثر را فراهم کند.

برای مدت طولانی علم تاریخی تحت سلطه بود سوبژکتیویستیا روش شناسی ایده آلیستی عینی. روند تاریخی از دیدگاه سوبژکتیویسم با عمل افراد بزرگ توضیح داده شد: رهبران، سزارها، پادشاهان، امپراتوران و دیگر بزرگان. سیاستمداران. بر اساس این رویکرد، محاسبات هوشمندانه آنها، یا برعکس، اشتباهات آنها منجر به این یا دیگری شد. واقعه تاریخیکه مجموع و به هم پیوستگی آن مسیر و نتیجه روند تاریخی را تعیین کرد.

مفهوم عینی- ایده آلیستی نقش تعیین کننده ای در روند تاریخی به عمل نیروهای عینی مافوق بشری قائل شد: اراده الهی، مشیت، ایده مطلق، اراده جهانی و غیره. با این تفسیر، روند تاریخی خصلت هدفمندی پیدا کرد. تحت تأثیر این نیروهای مافوق بشری، جامعه به طور پیوسته به سمت یک هدف از پیش تعیین شده حرکت کرد. شخصیت های تاریخیآنها فقط به عنوان وسیله ای عمل می کردند، ابزاری در دست این نیروهای مافوق بشری و غیرشخصی.

مطابق با حل مسئله نیروهای محرکه روند تاریخی، دوره بندی تاریخ نیز انجام شد. دوره‌بندی با توجه به دوره‌های به اصطلاح تاریخی بسیار گسترده بود: دنیای باستان، دوران باستان، قرون وسطی، رنسانس، روشنگری، دوران جدید و مدرن. در این دوره‌بندی، عامل زمان کاملاً واضح بیان شد، اما معیارهای کیفی معناداری برای جداسازی این دوره‌ها وجود نداشت.

او در اواسط قرن نوزدهم برای غلبه بر کاستی‌های روش‌شناسی پژوهش تاریخی و قرار دادن تاریخ، مانند سایر رشته‌های بشردوستانه، بر مبنای علمی انجام داد. متفکر آلمانی ک. مارکس. ک. مارکس مفهوم تبیین ماتریالیستی تاریخ را بر اساس چهار اصل اساسی تدوین کرد:

1. اصل وحدت نوع بشرو از این رو وحدت روند تاریخی

2. اصل نظم تاریخی.مارکس از شناخت کنش در فرآیند تاریخی پیوندها و روابط اساسی عمومی، پایدار و تکرار شونده بین مردم و نتایج فعالیت های آنها ناشی می شود.

3. اصل جبر، تشخیص وجود روابط علی و وابستگی است.مارکس از بین همه انواع پدیده های تاریخی، ضروری می دانست که اصلی ترین و تعیین کننده ها را مشخص کند. از نظر ک.مارکس، عامل اصلی تعیین کننده در روند تاریخی، روش تولید کالاهای مادی است.

4. اصل پیشرفت.از دیدگاه ک. مارکس، پیشرفت تاریخی - توسعه مترقی جامعه است،به سطوح بالاتر و بالاتر صعود می کند.

تبیین مادی تاریخ بر اساس رویکرد تکوینیمفهوم شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی در آموزه‌های مارکس جایگاهی کلیدی در تبیین نیروهای محرکه فرآیند تاریخی و دوره‌بندی تاریخ دارد. مارکس از آنجا می آید نصب بعدی: اگر بشریت به طور طبیعی و به طور فزاینده ای به عنوان یک کل در حال توسعه است، پس همه آن باید مراحل خاصی را در رشد خود طی کند. او این مراحل را «تشکیل‌های اجتماعی-اقتصادی» نامید. طبق تعریف ک. مارکس، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی «جامعه‌ای است که در مرحله معینی از توسعه تاریخی است، جامعه‌ای با ویژگی‌های متمایز خاص» (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. - ص 442). مفهوم "شکل گیری" مارکس از علوم طبیعی معاصر وام گرفته است. این مفهوم در زمین شناسی، جغرافیا، زیست شناسی ساختارهای خاصی را نشان می دهد که با وحدت شرایط شکل گیری، شباهت ترکیب، وابستگی متقابل عناصر مرتبط است.

اساس شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، به گفته مارکس، این یا آن شیوه تولید است که با سطح و ماهیت خاصی از توسعه نیروهای مولد و روابط تولیدی مربوط به این سطح و ماهیت مشخص می‌شود. روابط اصلی تولید، روابط مالکیت است. کلیت روابط تولیدی اساس آن را تشکیل می دهد که بر آن روابط و نهادهای سیاسی، حقوقی و غیره ساخته می شود که به نوبه خود با اشکال خاصی از آگاهی اجتماعی مطابقت دارد: اخلاق، دین، هنر، فلسفه، علم و غیره. بنابراین، اجتماعی- شکل‌گیری اقتصادی شامل تمام تنوع زندگی جامعه در یک مرحله یا مرحله دیگر از توسعه آن است.

از منظر رویکرد تکوینی، بشریت در تکامل تاریخی خود پنج مرحله اصلی - شکل‌گیری‌ها را طی می‌کند: کمونی اولیه، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی (سوسیالیسم اولین مرحله شکل‌گیری کمونیستی است).

انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به شکل دیگر بر اساس آن انجام می شود انقلاب اجتماعی مبنای اقتصادیانقلاب اجتماعی تعارض عمیق بین نیروهای مولد جامعه است که به سطح جدیدی رسیده اند و خصلت جدیدی پیدا کرده اند و نظام منسوخ و محافظه کار مناسبات تولیدی. این تضاد در حوزه سیاسی در تشدید تضادهای اجتماعی و تشدید مبارزه طبقاتی بین طبقه حاکم علاقمند به حفظ نظام موجود و طبقات تحت ستم که خواستار بهبود موقعیت خود هستند تجلی می یابد.

انقلاب منجر به تغییر در طبقه حاکم می شود. کلاس برنده تحولات را در همه زمینه ها انجام می دهد زندگی عمومیو بدين ترتيب مقدمات شكل گيري نظام جديدي از روابط اجتماعي- اقتصادي، حقوقي و غيره اجتماعي، آگاهي جديد و... ايجاد مي شود. در این راستا، در برداشت مارکسیستی از تاریخ، نقش مهمی به مبارزه طبقاتی و انقلاب ها داده شد. مبارزه طبقاتی مهمترین نیروی محرکه تاریخ اعلام شد و ک. مارکس انقلابها را «لوکوموتیوهای تاریخ» نامید.

مفهوم ماتریالیستی تاریخ، بر اساس رویکرد تکوینی، در 80 سال گذشته در علم تاریخی کشور ما حاکم بوده است. قوت این مفهوم در این واقعیت نهفته است که بر اساس معیارهای معین، یک مدل توضیحی روشن از کل توسعه تاریخی ایجاد می کند. تاریخ بشر به مثابه یک فرآیند عینی، طبیعی و پیشرو ظاهر می شود. نیروهای محرکه این فرآیند، مراحل اصلی و... مشخص است.

با این حال، رویکرد تکوینی به شناخت و تبیین تاریخ خالی از کاستی نیست. منتقدان او چه در تاریخ نگاری خارجی و چه داخلی به این کاستی ها اشاره می کنند. اول، رویکرد تکوینی ماهیت یک خطی توسعه تاریخینظریه شکل‌گیری‌ها توسط ک. مارکس به عنوان تعمیم مسیر تاریخی اروپا صورت‌بندی شد. و خود مارکس دید که برخی از کشورها در این طرح تناوب پنج فرماسیون نمی گنجند. او این کشورها را به اصطلاح "شیوه تولید آسیایی" نسبت داد. بر اساس این روش، به گفته مارکس، یک فرماسیون خاص شکل می گیرد. اما او توسعه دقیق این موضوع را انجام نداد. بعداً تحقیقات تاریخی نشان داد که در اروپا نیز توسعه برخی کشورها (مثلاً روسیه) را نمی توان همیشه در طرح تغییر پنج تشکیلات گنجاند. بدین ترتیب، رویکرد شکلی مشکلات خاصی را در انعکاس تنوع چند متغیری ایجاد می کندتوسعه تاریخی.

ثانیاً، رویکرد شکل‌گیری با اتصال سخت هر پدیده تاریخی به شیوه تولید، سیستم روابط اقتصادی مشخص می‌شود. فرایند تاریخی در درجه اول از نقطه نظر شکل گیری و تغییر شیوه تولید مورد توجه قرار می گیرد: اهمیت تعیین کننده ای در توضیح پدیده های تاریخی داده می شود. عوامل عینی و غیر شخصیو موضوع اصلی تاریخ - به انسان نقش فرعی داده می شود. انسان در آن نظریه فقط به عنوان ظاهر می شود. چرخ دنده در یک مکانیسم عینی قدرتمند که توسعه تاریخی را هدایت می کند. بنابراین، محتوای انسانی و شخصی فرآیند تاریخی و همراه با آن عوامل معنوی توسعه تاریخی تحقیر می شود.

ثالثاً رویکرد تکوینی نقش روابط تضاد را مطلق می کند،از جمله خشونت، در روند تاریخی. فرآیند تاریخی در این روش شناسی عمدتاً از طریق منشور مبارزه طبقاتی توصیف می شود. از این رو در کنار اقتصادی، نقش بسزایی به فرآیندهای سیاسی داده می شود. مخالفان رویکرد تکوینی خاطرنشان می کنند که تعارضات اجتماعی اگرچه از ویژگی های ضروری زندگی اجتماعی هستند، اما هنوز نقش تعیین کننده ای در آن ندارند. و این نیز مستلزم ارزیابی مجدد جایگاه مناسبات سیاسی در تاریخ است. آنها مهم هستند، اما زندگی معنوی و اخلاقی از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار است.

چهارم، رویکرد تکوینی شامل عناصری است مشیت گرایی و اتوپیانیسم اجتماعی.همانطور که در بالا ذکر شد، مفهوم شکل‌گیری اجتناب‌ناپذیری توسعه روند تاریخی از شکل‌بندی کمونی بدوی بدون طبقه از طریق تشکیلات طبقاتی - برده‌داری، فئودالی و سرمایه‌داری - تا فرماسیون کمونیستی بدون طبقه را پیش‌فرض می‌گیرد. ک. مارکس و شاگردانش تلاش زیادی برای اثبات اجتناب ناپذیری شروع دوران کمونیسم کردند که در آن هرکس بر اساس توانایی خود ثروت خود را سهیم می کند و بر اساس نیاز خود از جامعه دریافت می کند. در اصطلاح مسیحی، دستیابی به کمونیسم به معنای دستیابی بشریت به پادشاهی خدا بر روی زمین است. ماهیت اتوپیایی این طرح در دهه های آخر وجود قدرت شوروی و نظام سوسیالیستی آشکار شد. اکثریت قاطع مردم «ساخت کمونیسم» را رها کرده اند.

روش شناسی رویکرد تکوینی در علم تاریخی مدرن تا حدی با روش شناسی مخالف است رویکرد تمدنیرویکرد تمدنی برای توضیح روند تاریخی از اوایل قرن 18 شروع به شکل گیری کرد. با این حال، آن را به کامل ترین توسعه خود را تنها در اواخر نوزدهم- قرن XX. در تاریخ نگاری خارجی، برجسته ترین طرفداران این روش شناسی M. Weber، A. Toynbee، O. Spengler و تعدادی از مورخان بزرگ مدرن هستند که حول مجله تاریخی Annals متحد شده اند (F. Braudel، J. Le Goff، و غیره). ). در علم تاریخی روسیه، حامیان او N. Ya. Danilevsky، K.N. لئونتیف، پ.ا. سوروکین.

واحد ساختاری اصلی فرآیند تاریخی، از دیدگاه این رویکرد، است تمدناصطلاح "تمدن" از لاتین آمده است. کلمات "مدنی" - شهری، مدنی، دولتی. در ابتدا، اصطلاح "تمدن" نشان دهنده سطح معینی از توسعه جامعه است که پس از دوران توحش و بربریت در زندگی مردم وارد می شود. "Civil" با "silvaticus" مخالف بود - وحشی، جنگلی، خشن. مشخصه هاتمدن از دیدگاه این تعبیر، پیدایش شهرها، نگارش، قشربندی اجتماعی جامعه، دولت داری است.

در یک مفهوم گسترده تر، تمدن اغلب به عنوان درک می شود سطح بالاتوسعه فرهنگ جامعه بنابراین، در عصر روشنگری در اروپا، تمدن با بهبود اخلاق، قوانین، هنر، علم و فلسفه همراه بود. در این زمینه دیدگاه های متضادی وجود دارد که در آن تمدن به عنوان آخرین لحظه در توسعه فرهنگ یک جامعه خاص به معنای «انحطاط» یا افول آن تعبیر می شود (O. Spengler).

با این حال، برای رویکرد تمدنی به فرآیند تاریخی، درک از تمدن به عنوان یک نظام اجتماعی یکپارچه،که شامل عناصر مختلفی (مذهب، فرهنگ، سازمان اقتصادی، سیاسی و اجتماعی و...) است که با یکدیگر همخوانی دارند و ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. هر یک از عناصر این نظام، مهر اصالت یک تمدن خاص را بر خود دارد. این منحصر به فرد بودن بسیار پایدار است. و اگرچه تحت تأثیر برخی تأثیرات خارجی و درونی، تغییرات خاصی در تمدن رخ می دهد، اما اساس مشخص آنها، هسته درونی آنها بدون تغییر باقی می ماند. چنین رویکردی به تمدن در نظریه انواع فرهنگی و تاریخی تمدن توسط N. Ya. Danilevsky، A. Toynbee، O. Spengler و دیگران ثابت شده است. قلمرو معینو دارای ویژگی های بارز توسعه فرهنگی و اجتماعی خود هستند. N.Ya. Danilevsky دارای 13 نوع یا "تمدن اصلی"، A. Toynbee - 6 نوع، O. Spengler - 8 نوع.

رویکرد متمدن دارای چندین نقطه قوت است:

1) اصول آن در تاریخ هر کشور یا گروهی از کشورها قابل اجرا است. این رویکرد بر دانش تاریخ جامعه متمرکز است، با در نظر گرفتن ویژگی های کشورها و مناطق.از این رو تطبیق پذیریاین روش شناسی؛

2) تمرکز بر در نظر گرفتن ویژگی ها شامل ایده تاریخ به عنوان است فرآیند چند خطی، چند متغیره؛

3) رویکرد تمدنی را رد نمی کند، بلکه برعکس، پیشنهاد می کند یکپارچگی، وحدت تاریخ بشر.تمدن ها به عنوان سیستم های یکپارچه با یکدیگر قابل مقایسه هستند. این امکان استفاده گسترده را فراهم می کند روش تحقیق تطبیقی-تاریخی.در نتیجه این رویکرد، تاریخ یک کشور، مردم، منطقه نه به خودی خود، بلکه در مقایسه با تاریخ کشورها، مردمان، مناطق، تمدن های دیگر مورد توجه قرار می گیرد. این امکان درک بهتر فرآیندهای تاریخی و اصلاح ویژگی های آنها را فراهم می کند.

4) تخصیص معیارهای خاصی برای توسعه تمدن به مورخان اجازه می دهد ارزیابی سطح دستاوردهای کشورها، مردم و مناطق خاص، سهم آنها در توسعه تمدن جهانی.

5) رویکرد تمدنی نقش مناسبی در روند تاریخی قائل است عوامل روحی، اخلاقی و فکری انسان.در این رویکرد، دین، فرهنگ و ذهنیت برای شخصیت پردازی و ارزیابی تمدن از اهمیت بالایی برخوردار است.

ضعف روش شناسی رویکرد تمدنی در بی شکلی معیارها استشناسایی انواع تمدن این تخصیص توسط حامیان این رویکرد با توجه به مجموعه ای از ویژگی ها انجام می شود که از یک سو باید ماهیت نسبتاً کلی داشته باشد و از سوی دیگر شناسایی ویژگی های خاص مشخصه بسیاری را ممکن می سازد. جوامع در نظریه انواع فرهنگی-تاریخی N. Ya. Danilevsky، تمدن ها با ترکیبی خاص از چهار عنصر اساسی متمایز می شوند: مذهبی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی-اقتصادی. در برخی از تمدن ها، اصل اقتصادی غالب است، در برخی دیگر - سیاسی، و در سوم - مذهبی، در چهارم - فرهنگی. تنها در روسیه، به گفته دانیلوسکی، ترکیبی هماهنگ از همه این عناصر تحقق می یابد.

نظریه انواع فرهنگی-تاریخی N. Ya. Danilevsky تا حدی شامل اعمال اصل جبرگرایی در قالب سلطه است که نقش برخی از عناصر نظام تمدن را تعیین می کند. با این حال، ماهیت این سلطه گریزان است.

دشواری‌های بزرگ‌تری در تحلیل و ارزیابی انواع تمدن زمانی پیش می‌آید که عنصر اصلی نوع خاصی از تمدن، نوع ذهنیت، یعنی ذهنیت در نظر گرفته شود. ذهنیت، ذهنیت(از ذهنیت فرانسوی - تفکر، روانشناسی) خلق و خوی معنوی کلی مردم یک کشور یا منطقه خاص، ساختارهای بنیادی پایدار آگاهی، مجموعه ای از نگرش ها و باورهای اجتماعی-روانی یک فرد و جامعه است. این نگرش ها جهان بینی یک فرد، ماهیت ارزش ها و آرمان ها را تعیین می کند، دنیای ذهنی فرد را تشکیل می دهد. با هدایت این نگرش ها، شخص در تمام زمینه های زندگی خود عمل می کند - تاریخ می آفریند. ساختارهای فکری و معنوی و اخلاقی انسان بدون شک مهمترین نقش را در تاریخ ایفا می کنند، اما شاخص های آنها ضعیف و مبهم است.

چندین ادعا در مورد رویکرد تمدنی وجود دارد که با تفسیر نیروهای محرک روند تاریخی، جهت و معنای توسعه تاریخی مرتبط است.

همه اینها در کنار هم به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که هر دو رویکرد - شکلی و تمدنی - امکان بررسی روند تاریخی را از زوایای مختلف فراهم می کند. هر یک از این رویکردها دارای نقاط قوت و طرف های ضعیف، اما اگر سعی کنید از افراط و تفریط هر یک از آنها اجتناب کنید و بهترین را که در یک روش شناسی خاص موجود است را انتخاب کنید، علم تاریخی فقط سود خواهد برد.

مبحث 2 خاستگاه ها و انواع اصلی تمدن در دوران باستان

1/ تاریخ بدوی: پیش نیازهای شکل گیری تمدن ها

2/ تمدن باستان شرقی

3/ نوع تمدن غربی: تمدن کهن

یونان باستانو روم باستان

رویکرد تمدنی

در کنار رویکرد تکوینی برای حل مشکل رابطه دولت و نظام اقتصادی-اجتماعی، رویکرد دیگری به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد که در علوم اجتماعی نام رویکرد تمدنی را به خود اختصاص داده است.

مفهوم «تمدن» در علم اروپا در عصر روشنگری تثبیت شد. دانشمندان غرب و شرق در تحقیقات خود بر آثار نمایندگان برجسته اندیشه فلسفی و جامعه شناختی مانند ا. اسپنگلر، آ. توینبی، ام. وبر، پی. سوروکین و دیگران تکیه می کنند.

مفهوم تمدن در گسترده ترین شکل آن توسط مورخ انگلیسی A. Toynbee صورت بندی شد. تمدن توسط او به عنوان یک وضعیت نسبتاً پایدار جامعه تعریف شد که با مشترکات مذهبی، فرهنگی، روانی و غیره متمایز می شد. برخلاف جوامع بدوی، ویژگی‌های بارز جوامعی که روی داده‌اند، مدت زمان وجود، پوشش سرزمین‌های وسیع و گسترش به تعداد زیادی از مردم است. نگاه کنید به: Toynbee A. درک تاریخ. M., 1996. S. 35-37. شایستگی A. Toynbee تلاشی است برای تبدیل رویکرد متمدنانه به ابزار روش شناختی جامع برای درک تاریخچه توسعه جامعه.

ماهیت رویکرد متمدن در این واقعیت نهفته است که طبقه بندی دولت ها نه بر اساس تعلق دولت ها به یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی خاص، بلکه بر اساس مشارکت آنها در یک تمدن خاص است.

ماهیت رویکرد متمدن این است که هنگام توصیف توسعه کشورها و مردم خاص، نه تنها باید توسعه فرآیندهای تولید و روابط طبقاتی، بلکه عوامل معنوی و فرهنگی را نیز در نظر گرفت. اینها شامل ویژگی های زندگی معنوی، اشکال آگاهی، از جمله دین، جهان بینی، جهان بینی، توسعه تاریخی، موقعیت سرزمینی، اصالت آداب و رسوم، سنت ها و غیره است. این عوامل با هم، مفهوم "فرهنگ" را تشکیل می دهند، که به عنوان یک روش مشخصه برای یک مردم خاص، یک جامعه انسانی خاص عمل می کند. فرهنگ های مرتبط یک تمدن را تشکیل می دهند.

رویکرد متمدنانه به مطالعه جامعه، توضیح چند متغیره توسعه تاریخی را ممکن می سازد، از جمله این واقعیت که چرا همه جوامع و دولت ها به طور متفاوتی توسعه می یابند و مسیرهای مختلفی را برای دستیابی به پیشرفت انتخاب می کنند.

در انزوا و توصیف انواع دولت ها با توجه به رویکرد تمدنی، از انواع تمدن های اولیه و فرعی سرچشمه می گیرند.

تمدن های اولیه با موارد زیر مشخص می شوند:

1. نقش عظیم دولت به عنوان یک نیروی متحد کننده و سازمان دهنده، تعریف نشده، بلکه تعیین کننده ساختارهای اجتماعی و اقتصادی.

2. پیوند دولت با دین در مجموعه سیاسی-مذهبی.

تمدن های ثانویه با موارد زیر مشخص می شوند:

1. تفاوت متمایز بین قدرت دولتی و مجموعه فرهنگی-مذهبی; معلوم شد که قدرت دیگر آنقدر که در تمدن های اولیه بود، همه کاره و فراگیر نیست.

2. موقعیت دوگانه حاکم، مظهر دولت: از یک سو، او شایسته اطاعت همه جانبه است و از سوی دیگر، قدرت او باید با اصول و قوانین مقدس منطبق باشد، در غیر این صورت غیرقانونی است.

رویکرد متمدنانه این امکان را فراهم می‌آورد که در دولت نه تنها ابزار سلطه سیاسی استثمارگران بر استثمارشدگان دیده شود. در نظام سیاسی جامعه، دولت به عنوان عمل می کند مهمترین عاملتوسعه اجتماعی-اقتصادی و معنوی جامعه، تحکیم مردم، ارضای نیازهای مختلف انسان.

تفاوت رویکردهای تکوینی و تمدنی

رویکرد تمدنی به حل مسئله رابطه دولت و نظام اقتصادی-اجتماعی ناشی از میل به پایان دادن به مطلق شدن اصل مادی و اقتصادی، از منظر دولت از گسترده ترین دیدگاه ممکن است. تأثیر تعیین کننده بر آن، در درجه اول عوامل معنوی، اخلاقی و فرهنگی توسعه اجتماعی. بر خلاف رویکرد تکوینی که بر وجود تعین جهانی دولت با دلایل اقتصادی استدلال می کند، رویکرد تمدنی نیز وجود چنین تعیین کلی را توسط عوامل معنوی اثبات می کند. عوامل معنوی، فرهنگی و اخلاقی می توانند مانع یا برعکس، توسعه دولت را تشویق کنند.

رویکرد متمدنانه به تاریخ بشریت و دولت بودن آن وارد می شود علم مدرنشناخت بیشتر و بیشتر تاریخ نشان داده است که رویکرد تکوینی به توسعه جامعه یک بعدی است و بنابراین خصلت جهانی و جامع ندارد. فراتر از مرزهای آن، لحظات تاریخی بسیاری وجود دارد که ویژگی ها و جوهر عمیق جامعه و سازمان دولتی آن را می سازد.

اولاً، هنگام تحلیل مبنای اقتصادی، واقعیت مهمی مانند تنوعی که کل تاریخ جامعه را از لحظه گذار به تمدن همراهی می کند نادیده گرفته می شود. این واقعیت اساسی به طور قابل توجهی ایده های سنتی در مورد الگوهای توسعه پایه اقتصادی را تغییر می دهد.

ثانیاً، با رویکردی تکوینی به ساختار جوامع طبقاتی، ترکیب اجتماعی آنها به طور قابل توجهی محدود می شود، زیرا فقط طبقات آنتاگونیست در نظر گرفته می شود، بقیه اقشار اجتماعی خارج از محدوده مطالعه هستند.

ثالثاً رویکرد تکوینی تحلیل زندگی فرهنگی و معنوی جامعه را محدود می کند. دور از چشم طیف عظیمی از ایده ها و ایده ها باقی می ماند، ارزشهای اخلاقیانسان، که نه به منافع طبقات متخاصم و نه به هیچ اصل طبقاتی قابل تقلیل نیست.

تفاوت اصلی بین مفهوم "تمدن" و مفهوم "تشکیل" امکان آشکار شدن جوهر هر چیزی است. دوران تاریخیاز طریق یک شخص، از طریق کلیت ایده های غالب هر فرد در مورد ماهیت زندگی اجتماعی. نظریه رویکرد تمدنی بسیار گسترده تر و غنی تر از رویکرد تکوینی در مطالعه زندگی اجتماعی است. این به ما اجازه می دهد تا نه تنها تضاد طبقات و گروه های اجتماعی، بلکه حوزه تعامل آنها را بر اساس ارزش های جهانی انسانی تشخیص دهیم. تمدن چنین هنجارهایی از یک خوابگاه را شکل می دهد که برای همه گروه های اجتماعی و فرهنگی مهم است، بنابراین آنها را در چارچوب یک کل واحد نگه می دارد.

بهترین سیستم اقتصادی، سیستمی است که بیشترین نیاز مردم را تامین کند.

جان گالبریت

هدف اصلی اتحاد افراد جامعه، تمایل به استفاده مسالمت آمیز و ایمن از اموالشان است و ابزار و وسیله اصلی این امر قوانین وضع شده در این جامعه است.

جان لاک

رویکردهای تکوینی و تمدنی به دوره‌بندی توسعه اجتماعی

بررسی الگوها و مراحل رشد جامعه یک مشکل فوق العاده مهم برای علم و عمل اجتماعی است. بدون این، درک فرآیندهای پیچیده اجتماعی-اقتصادی حرکت بشر به اوج تمدن مدرن غیرممکن است.

دانشمندان-اقتصاددانان گذشته و حال ماهیت و ویژگی های تحول تاریخی جامعه را به گونه های مختلف تفسیر می کنند. گسترده ترین رویکردهای شکلی و تمدنی برای درک فرآیند است توسعه اقتصادی جامعه بشری.

رویکرد تکوینیمارکس و پیروانش آن را توسعه دادند. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که نیروهای مولد جامعه، همراه با روابط تولید، شیوه معینی از تولید کالاهای مادی را نشان می دهند و شیوه تولید، همراه با روبنای سیاسی جامعه، یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی است. هسته اساسی اقتصادی هر شیوه تولید و بر این اساس شکل گیری است شکل غالب مالکیتزیرا این اوست که نحوه ارتباط کارگر با وسایل تولید را تعیین می کند.

رویکرد تکوینی بیان می کند که توسعه جامعه انسانی به صورت تغییر متوالی از یک شیوه تولید به شیوه دیگر رخ می دهد:

• - اشتراکی بدوی؛
• - برده داری؛
• - فئودال؛
• - سرمایه داری؛
• - کمونیست

رویکرد تکوینی از آنجا ناشی می شود که نقش تعیین کننده در توسعه اجتماعی به فرآیند تولید، روابط مالکیت تعلق دارد و نیروی محرکه اصلی آن تضاد بین نیروهای مولد و روابط تولید و تشدید مبارزه طبقاتی در جامعه است.

با این حال، در شرایط مدرن، رویکرد تکوینی، ضمن شناخت برخی از مفاد آن، در معرض تحلیل انتقادی قرار می گیرد.

اولاً، دوره‌بندی پنج مرحله‌ای توسعه جامعه ارزشی فراگیر ندارد. عمدتاً برای کشورهای اروپای غربی کم و بیش قابل قبول است، اما به طور کامل اصالت توسعه شیوه تولید آسیایی، تکامل تمدن های چین، هند را منعکس نمی کند و همچنین ویژگی های آن را پوشش نمی دهد. توسعه تاریخی روسیه و اوکراین.

ثانیاً ، رویکرد شکلی تنوع زندگی را آشکار نمی کند ، تاریخ جامعه بشری را فقیر می کند و آن را عمدتاً به یک عامل کاهش می دهد - توسعه تولید مادی ، عملاً نقش اجتماعی - فرهنگی و سایر غیراقتصادی را در نظر نمی گیرد. عوامل توسعه جامعه (ملی، مذهبی، قومی، ذهنی و...)

ثالثاً، با انعکاس تاریخ توسعه بشر به عنوان فرآیندی از تخریب "انقلابی" شیوه تولید قدیمی و جایگزینی آن با روشی جدید، رویکرد شکلی بنابراین امکان ناپیوستگی (گسستگی) خاصی از روند طبیعی تاریخی را فراهم می کند.

چهارم، رویکرد تکوینی، تقابل طبقاتی بین مالکان و غیر مالکان، بین کارفرمایان و کارمندان را بیش از حد مطلق می کند.

از این رو، علوم اجتماعی جهان با هدف شناخت علمی عمیق تر از قوانین توسعه جامعه، رویکردی تمدنی را با توجه به دانش تاریخ توسعه بشری توسعه داده و به طور گسترده ای از آن استفاده می کند.

تمدن - یک وضعیت خاص تاریخی از جامعه که با سطح بدست آمده نیروهای مولد، شکل خاصی از تولید و فرهنگ معنوی مربوط به مردم مشخص می شود.

رویکرد تمدنی مراحل طبیعی توسعه نظام های اقتصادی را به گونه ای متفاوت تعریف می کند.

رویکرد تمدنی مبتنی بر اصول زیر است:

• 1) تطبیق پذیری تجزیه و تحلیل سیستم های اقتصادی؛
• 2) تدريجي تكاملي طبيعي فرآيند تاريخي.
• 3) رد کلاس، ارزیابی های تقابلی از محتوا و اهداف سیستم.
• 4) شناخت نظام در وحدت عناصر اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی آن.
• 5) تقویت نقش عامل انسانی در توسعه اجتماعی.
• 6) به رسمیت شناختن تاریخ جهان به عنوان یک کل سیاره ای واحد.

همانطور که می بینید، رویکرد تمدنی از جبر اقتصادی رنج نمی برد، زیرا مشروعیت تأثیر عوامل دیگر را بر توسعه جامعه بشری فراهم می کند. این نه بر ویژگی های شیوه تولید، بلکه در درجه اول بر یکپارچگی تمدن بشری، ارزش غالب ارزش های جهانی، ادغام هر جامعه در جامعه جهانی متمرکز است (شکل 3.1).

مهم ترین ویژگی تمدن، جهت گیری انسان گرایانه آن است. انسان نه تنها موضوع اصلی تولید و تمدن به عنوان یک کل است، بلکه هدف بلافصل آنها، یعنی کارکرد هدف است.

اقتصاددان آمریکایی W. Rostowنظریه را مطرح کند "مراحل رشد"که در آن پنج مرحله توسعه اقتصادی را مشخص کرد:

• - جامعه سنتی؛
• - جامعه انتقالی؛
• - مرحله شیفت؛
• - مرحله بلوغ؛
• - مرحله سطح بالای مصرف انبوه. یک دانشمند آمریکایی دیگر L.G. مورگانسه را مشخص کرد

مراحل رشد تاریخ بشر:

• - عصر وحشی گری (شکار)؛
• - عصر بربریت (دامداری)؛
• - عصر تمدن

عصر تمدن نیز به نوبه خود در جنبه های افقی و عمودی در مراحل طبقه بندی می شود (شکل 3.2).

جنبه افقیهمزیستی و تعامل تمدن های محلی کشورها و مردمان مختلف را مشخص می کند که در معنای آنها ناهمگون است که در دوره های تاریخی خاص توسعه یافته است.

جنبه عمودیتوسعه تمدن را به معنای گسترده کلمه مشخص می کند: تکامل تاریخی جامعه، حرکت مترقی آن از یک درجه بلوغ به درجه دیگر، بالاتر. او دارد

گیک جهان پیشرفت اجتماعی-تاریخی بشریت.

گذار از مرحله ای از بلوغ تمدنی به مرحله دیگر به دلیل تغییرات کیفی عمیق در نیروهای مولد جامعه، رشد بهره وری نیروی کار و بهبود فرهنگ انسانی رخ می دهد.

علم اقتصاد خارجی مدرن (J. Galbraith، R. Aron، و غیره)، با استفاده از معیار "درجه توسعه صنعتی جامعه"، سه مرحله از تمدن صنعتی را متمایز می کند:

• - جامعه پیش صنعتی (کشاورزی)؛
• - جامعه صنعتی؛
• - جامعه فراصنعتی

که در پیش صنعتیجامعه تحت سلطه است کشاورزیو کار یدی تا پایان قرن هفدهم، یعنی تا دوره استقرار انقلاب صنعتی وجود داشت.

که در صنعتیتولید صنعتی مکانیزه در مقیاس بزرگ نقش پیشرو در جامعه داشت.

جامعه فراصنعتی- این مرحله جدید و پیشرفته ترین مرحله تمدن بشری است که آغاز آن با انقلاب علمی و فناوری که در نیمه دوم قرن بیستم رخ داد، آغاز شد. و به تدریج به یک انقلاب اطلاعاتی و فکری مدرن تبدیل شد. علم، اساساً انواع تجهیزات و فن آوری های جدید، انفورماتیک، کامپیوتری شدن، اتوماسیون و ربات سازی تمامی حوزه های اقتصاد و مدیریت در جامعه فراصنعتی غالب است. در تولید اجتماعی، سرمایه فکری، دانش و بخش خدمات (آموزش، بهداشت، درمان، فرهنگ، تولید کالاهای معنوی و غیره) به منصه ظهور می رسد. در نتیجه این دگرگونی های علمی و فناوری، نوع جدیدی از کارگر در حال شکل گیری است، ماهیت خلاقانه کار او تشدید می شود و نیاز به خودتنظیمی خلاقانه فرد وزن بیشتری پیدا می کند.

توسعه سریع فناوری‌های اطلاعاتی و فکری، رایانه‌سازی، فضانوردی، پیوندهای بین انسان و فضا را تقویت کرده است که با توجه به مفهوم V.I. ورنادسکی در مورد نووسفر به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که جامعه مدرن در آستانه ظهور یک تمدن نوسفری-کیهانی جدید است که چهره اقتصادی، علمی، فنی و فرهنگی یک فرد را در قرن بیست و یکم تعیین می کند.

برای یک جامعه فراصنعتی، تعمیق تقسیم کار بین المللی، تقویت روابط متقابل و تعامل اقتصادهای ملی مشخص است. بازار جهانی کالاها، سرمایه و نیروی کار ماهر به طور قابل توجهی در حال توسعه است و نقش منافع و ارزش های جهانی انسانی در حال رشد است. همه این فرآیندهای عینی توسعه اشکال محلی تمدن به تمدن های جهانی را از پیش تعیین می کند، آنها کشورهای بیشتری را پوشش می دهند و زندگی مردمان کل جهان را بیشتر و بیشتر تحت تأثیر قرار می دهند.

مفهوم تمدنی توسعه جامعه تعیین می کند مکان تاریخیو کشور ما، قرار گرفتن آن در راس مرحله صنعتی و چشم انداز گذار به مرحله فراصنعتی. این امر مستلزم ایجاد اقتصاد بازار اجتماعی همراه با توسعه و استفاده از فناوری های بسیار کارآمد، بازسازی ساختاری اقتصاد، معرفی اشکال جدید سازماندهی و مدیریت تولید، توسعه همه جانبه علم، آموزش، فرهنگ و انسان است. خودش

با توجه به مزیت های رویکرد تمدنی، در عین حال باید توجه داشت که تأکید بیش از حد آن بر شکل گیری «تمدن واحد جهانی» خطر بالقوه ای را به لحاظ امکان محو شدن و نادیده گرفتن ویژگی های اقتصادی، ملی به همراه دارد. و توسعه اجتماعی - فرهنگی کشورهای مختلفو مردم، از دست دادن هویت و منحصر به فرد بودنشان.

بنابراین، فرآیند تشکیل یک فضای تمدنی جهانی واحد اغلب به شکل متناقضی - از همکاری و مشارکت همه‌جانبه مردمان تا رویارویی و درگیری‌های بین تمدنی محلی - صورت می‌گیرد.

در اواسط قرن نوزدهم. در چارچوب پوزیتیویسم، دو رویکرد به تاریخ پدید آمد - تشکیلیو تمدنی. اول، نگاهی به گذشته به عنوان یک فرآیند واحد (یک خطی)، پیش رونده، پیروی از الگوها و مراحل خاصی است. یک مثال کلاسیک از این نظریه، نظریه مارکسیستی شکل‌گیری است. از دیدگاه ک. مارکس (1818–1883) تشکیل- این مرحله جداگانه ای در توسعه جامعه است که در نحوه تولید، ساختار جامعه متفاوت است. نظام سیاسی، قانون، اخلاق و فرهنگ. ماهیت شکل گیری نحوه تولید را تعیین می کند که اساس آن است و شامل آن می شود نیروهای تولیدی(ابزار کار، وسایل کار و مردم به عنوان کارگر) و روابط صنعتی(روابطی که بین مردم در فرآیند تولید بوجود می آید و در مالکیت وسایل تولید یعنی ابزار و وسایل کار بیان می شود). نیروهای مولد یک عنصر پویا و دائماً در حال توسعه از شیوه تولید هستند، در حالی که روابط تولید ثابت است: با به وجود آمدن آنها در کل شکل گیری تغییر نمی کنند. بنابراین دیر یا زود لحظه‌ای فرا می‌رسد که این دو جزء تشکیل‌دهنده اساس به تضاد لاینحلی می‌رسند و روابط تولیدی ترمزی برای توسعه جامعه می‌شود. سپس اتفاق می افتد انقلاب اجتماعی، که طی آن روابط تولیدی قدیمی از بین رفته و روابط جدید برقرار می شود. همزمان انقلابی در روبنای اجتماعی، سیاسی، حقوقی و فرهنگی در حال وقوع است. جامعه در حال حرکت به مرحله جدیدی از توسعه است. اما مارکس تأکید کرد که این امر تنها در شرایط تبدیل واقعی و نه ظاهری روابط تولید به مانعی در برابر توسعه اجتماعی انجام می‌شود و زمانی که اشکال جدید مالکیت قبلاً در چارچوب شکل‌گیری قدیمی پدید آمده و خود را ثابت کرده باشند. اثربخشی. مارکس پنج مرحله از این قبیل را در تکامل نوع بشر مشخص کرد: اشتراکی بدوی، آسیایی، باستانی (برده دار)، فئودالی و سرمایه داری. آنها اولین دور توسعه یک جامعه مارپیچ را نشان می دهند و پیش از تاریخ بشریت را تشکیل می دهند. مارکس معتقد بود تاریخ واقعی آن با دور دوم توسعه آغاز می شود که با شکل گیری کمونیستی آغاز می شود. بنیانگذار مفهوم مارکسیستی تاریخ ملی M.N. Pokrovsky (1868-1932) است.

رویکرد تمدنی به تاریخ، نگاهی به گذشته به مثابه فرایندی غیریکنواخت (چند خطی)، به مثابه فرآیندی از ظهور، توسعه و مرگ تمدن های فردی است. از دیدگاه طرفداران این رویکرد تمدن- یک ارگانیسم اجتماعی خاص که توسط یک قوم یا گروهی از مردم نمایندگی می شود که با ویژگی های معنوی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی متمایز می شود و طبق قوانین خاصی در حال توسعه است. ایده یک رویکرد تمدنی توسط N. Ya. Danilevsky، Ar. Toynbee، O. Spengler.

طبق نظریه N. Ya. Danilevsky(1822 - 1885) تمدن یک نوع فرهنگی و تاریخی خاص است که اساس آن می تواند فعالیت های فرهنگی، مذهبی، سیاسی یا اجتماعی-اقتصادی باشد. تمدن های اولیه (مصر، بابل، چین، هند و ایرانی) هیچ پایه ای نداشتند. تمدن های یهودی، یونانی و رومی که جایگزین آن ها شدند، یک پایه بودند، تمدن اروپایی (آلمانی-رومی) دو پایه بود، و اسلاوی اولین تمدن چهار پایه و توسعه یافته در تاریخ بود. در کل ، دانیلوسکی 13 نوع فرهنگی و تاریخی را مشخص کرد. او قوانین توسعه آنها را تنظیم کرد: زبان، استقلال سیاسی، منحصر به فرد بودن تمدن، شکوفایی آنها در چارچوب یک فدراسیون یا نظام سیاسیایالت ها. قانون پنجم می گوید: سیر تکاملی تمدن مانند رویش یک گیاه چند ساله تک میوه است. پس از یک رشد نامحدود طولانی، یک دوره کوتاه گلدهی و باردهی آغاز می شود، پس از آن ناگزیر می میرد.

اسوالد اسپنگلر(1880-1936) روند تاریخی را به عنوان یک تحول چرخه ای از فرهنگ های مستقل و منزوی تفسیر کردند. او دکترین فرهنگ را به عنوان مجموعه ای از "جانداران" بسته (مصری، هندی و غیره) توسعه داد، که بیانگر "روح مردم" جمعی و عبور از یک معین است. چرخه زندگی(تولد، شکوفایی، پیری، انقراض). او هشت فرهنگ از این قبیل را مشخص کرد. اشپنگلر تمدن را مرحله‌ای از توسعه می‌داند که در آن همه فرهنگ در بیرون تجسم می‌یابد، منجمد می‌شود و پس از آن «زمان غیرارگانیک» آغاز می‌شود، دوران کهن فرهنگ و به دنبال آن افول و مرگ آن.

آرنولد توینبی(1889-1975) تمدن را جامعه ای خاص بر اساس دین تعریف می کند. او حدود بیست جامعه از این قبیل را مشخص کرد و تأکید کرد که پنج مورد از آنها در قرن بیستم زنده مانده اند: کاتولیک غربی، بیزانس شرقی-ارتدوکس، اسلامی، هندو و خاور دور. بقیه مردند، اما نه به این دلیل که راه خود را تا آخر پیش رفتند، بلکه به این دلیل که قوانین توسعه را زیر پا گذاشتند. توینبی اصلی ترین آنها را قانون حرکت پیوسته و همچنین قانون ثبات و حرکت یک طرفه می دانست («تمدن ها شکل های ایستا نیستند، بلکه سازندهای پویا از نوع تکاملی هستند، آنها نه تنها نمی توانند ساکن بمانند، بلکه نمی توانند تغییر مسیر خودسرانه، گویی آنها در حال رانندگی در یک خیابان یک طرفه هستند").

رویکرد تکاملی - رویکردی که تاریخ را فرآیند صعود بشریت به سطحی هر چه بالاتر از توسعه می دانست

4. تاریخ نگاری تاریخ

در روسیه، تاریخ به عنوان یک علم در ارتباط با مطالعه و بازتاب انتقادی منابع در قرن 18 پدید می آید.

یک مورخ برجسته روسی است

ن. ام کرمزین

سانتی متر. سولوویف

N.I. کوستوماروف

که در. کلیوچفسکی

P. N. Milyukov

مکتب مارکسیستی توسط M.N. Pokrovsky پایه گذاری شد

مورخان عمده شوروی عبارتند از: چرپنین، ساخاروف، ریباکوف، میلوف، مینتس، نچکینا، کووالچنکو و دیگران.

تاریخ روسیه -

رویکردهای تکوینی و تمدنی به تحلیل روند تاریخی.

برای اولین بار در تاریخ اندیشه فلسفی، جی. هگل مسئله وجود یک نظم عینی در روند تاریخی را مطرح کرد. او یک تصویر تاریخی عینی از روند تاریخی ترسیم کرد، جایی که محتوای روح جهانی تحقق می یابد. از آن زمان تاکنون تلاش های زیادی برای توضیح این ماجرا صورت گرفته است.

تا به امروز، دو رویکرد روش شناختی برای تحلیل روند تاریخی شناسایی شده است. یکی شکلی یا مونیستی، دیگری تمدنی یا کثرت گرایانه. در چارچوب اولی، دو مفهوم متمایز می شوند - مارکسیستی و نظریه جامعه پسا صنعتی. مفهوم مارکسیستی مبتنی بر شناخت عامل تعیین کننده توسعه شیوه تولید است. بر این اساس، منتخبی از مراحل معینی در توسعه جامعه - تشکیلات وجود دارد. مفهوم جامعه فراصنعتی سه نوع جامعه را به عنوان تعیین کننده اصلی فرآیند اجتماعی-تاریخی اعلام می کند: سنتی، صنعتی و فراصنعتی.

ایده ریشه ای رویکرد مونیستی شناخت وحدت تاریخ بشر و پیشرفت آن در قالب مراحل توسعه است. ایده اصلی دوم، نفی وحدت تاریخ بشریت و توسعه مترقی آن است.

نتایج کار غول‌پیکر ک. مارکس و اف. انگلس در مورد مطالعه و تحلیل انتقادی تجربه تاریخی جهان این امکان را فراهم کرد که یک مفهوم کاملاً جدید برای تاریخ‌نگاری و فلسفه اجتماعی، یعنی مفهوم «شکل‌گیری» مشخص شود. شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی جامعه‌ای است در مرحله معینی از توسعه تاریخی که با یک پایه اقتصادی خاص و روبنای سیاسی و معنوی متناظر، اشکال تاریخی اجتماع مردم، نوع و شکل خانواده مشخص می‌شود. دکترین شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی کلید درک وحدت فرآیند تاریخی را داد، که عمدتاً در تغییر متوالی شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی با یکدیگر بیان می‌شود، زمانی که هر شکل‌گیری بعدی در روده‌های شکل‌گیری قبلی متولد می‌شود. . وحدت همچنین در این واقعیت متجلی می شود که همه موجودات اجتماعی پایه خود را دارند بدین ترتیبتولید، بازتولید سایر ویژگی های معمولی شکل گیری اجتماعی-اقتصادی مربوطه است. اما شرایط خاص تاریخی برای وجود ارگانیسم‌های اجتماعی بسیار متفاوت است و این منجر به تفاوت‌های اجتناب‌ناپذیر در توسعه تک تک کشورها و مردم، تنوع قابل توجه روند تاریخی و ناهمواری آن می‌شود.

ادعاهای بلند مارکسیسم مبنی بر تغییر انقلابی در جهان مخالفت های گسترده ای را علیه آن برانگیخت. با توجه به میزان نگرش انتقادی نسبت به آموزش تکوینی، به طور متعارف می توان دو جهت اصلی را متمایز کرد. نمایندگان اولی بر لزوم جایگزینی رویکرد مارکسیستی به عنوان شکست خورده در آزمون تجربه تاریخی با رویکردی جدید و اساسا متفاوت اصرار دارند. نمایندگان دوم نیاز به چنین جایگزینی را انکار می کنند و تنها بر به روز رسانی رویکرد مارکسیستی، یعنی رفع تعدادی از کاستی های آن اصرار می ورزند. اشکال اصلی رویکرد تکوینی به تاریخ، از دست دادن معرفت تاریخی به طور کلی از عناصر و پیوندهای فراوان جامعه به عنوان یک نظام است که در نگاه مونیستی به تاریخ، تبیین کافی خود را نمی یابند. اول از همه، همانطور که M. A. Barg اشاره کرد، با رویکرد تکوینی، تصویر ساختار اجتماعی چنان متحد می شود که کل ساختار اجتماعی چند وجهی به نحوی به طبقات آنتاگونیست کشیده می شود و فرهنگ معنوی با وجود همه غنای آن کاهش می یابد. منعکس کننده علایق طبقات اصلی است، جنبه اولیه را منعکس می کند و به عنوان یک عامل مستقل و مستقل ژنتیکی در نظر گرفته نمی شود.

مسئله مرزهای "جغرافیایی" کاربرد نظریه شکلی اهمیت مستقلی پیدا می کند. این نظریه که بر اساس مطالب تاریخ اروپای غربی توسعه یافته است، به درستی برخی از ویژگی های توسعه تمدن غرب را پوشش می دهد. همانطور که در جوامع شرقی اعمال می شود، این رویکرد کمتر قانع کننده به نظر می رسد. گرایش ها و اشکال واقعی توسعه در شرق و در بسیاری از مناطق دیگر جهان در طرح تشکیلات پنج گانه نمی گنجد. این را حتی خود مارکس نیز احساس کرد، کسی که مشکل شیوه تولید آسیایی را مطرح کرد، اما هرگز آن را حل نکرد.

اگر رویکرد تکوینی (مونیستی) به تاریخ به راحتی آشکار شود، وضعیت با رویکرد تمدنی پیچیده تر می شود، زیرا هیچ نظریه تمدنی واحدی وجود ندارد، همانطور که هیچ مفهوم واحدی از "تمدن" وجود ندارد. این اصطلاح بسیار مبهم است. در حال حاضر تمدن از سه جنبه مورد توجه است. در وجه اول، مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» مترادف یکدیگر تلقی می شوند. در مورد دوم، تمدن به عنوان واقعی سازی ابزارهای مادی-فنی و اجتماعی-سازمانی تعریف می شود که برای مردم یک سازمان اجتماعی-اقتصادی مناسب از زندگی اجتماعی، سطح نسبتاً بالایی از مصرف آسایش را فراهم می کند. در وجه سوم، تمدن به‌عنوان مرحله‌ای تاریخی در تکامل بشر و به دنبال بربریت تلقی می‌شود.

بر اساس رویکرد تمدنی، مفاهیم بسیاری از هم متمایز می شود که بر پایه های مختلف بنا شده اند، به همین دلیل است که به آن کثرت گرا می گویند. بر اساس منطق این رویکرد، بسیاری از شکل‌گیری‌های تاریخی (تمدن‌ها) وجود دارند که ارتباط ضعیفی با یکدیگر دارند یا اصلاً ارتباط ندارند. همه این تشکیلات برابر هستند. تاریخ هر یک از آنها منحصر به فرد است، همانطور که آنها منحصر به فرد هستند. تفاوت اصلی رویکرد تمدنی عدم وجود عزم قاطع در توسعه جامعه است. اگر تئوری تکوینی شروع به درک جامعه «از پایین» کند و در وهله اول تولید مادی را مطرح کند، آنگاه حامیان رویکرد تمدنی شروع به درک جامعه، تاریخ آن «از بالا»، یعنی از فرهنگ در تمام اشکال آن می کنند. و روابط (مذهب، هنر، قانون اخلاق، سیاست و غیره). و در اینجا مهم است که از وابستگی سخت به شیوه تولید پرهیز کنیم، خطر یک مونیسم دیگر را از دست ندهیم - دلبستگی نه چندان سخت به یک اصل معنوی- مذهبی یا روانی.

سهم قابل توجهی در توسعه رویکرد تمدنی توسط O. Spengler، M. Weber، A. Toynbee انجام شد. این رویکرد نه بر اساس مشخص کردن سطح نیروهای مولد و مبنای اقتصادی، بلکه بر اساس تعیین نوع غالب فعالیت اقتصادی و نظام ارزشی مسلط در زندگی جامعه است. در اینجا مطلق‌سازی قوانین اقتصادی-اجتماعی حاکم بر مردم وجود ندارد، درهم تنیدگی پیچیده عوامل فنی، اقتصادی، سیاسی، مذهبی و سایر عوامل اجتماعی-فرهنگی در فعالیت‌های واقعی مردم در نظر گرفته شده است، حق هر یک از مردم بر تجربه اجتماعی-تاریخی خود، برای اجرای برنامه فرهنگی خود اعلام شده است.

اما حامیان رویکرد تمدنی با صرف تمام توجه و انرژی خود به تحلیل فرهنگ، اغلب به زندگی مادی روی نمی آورند. رویکرد تمدنی دقیقاً در نقطه مقابل رویکرد تکوینی مطرح می شود، زیرا تعیین مادی و تولیدی جامعه و تاریخ آن را نفی می کند. اما متضادها همگرا می شوند. برآمدگی هر شکلی از فرهنگ، رویکرد را مونیستیک می کند، همان نوع رویکرد تکوینی.

رویکرد تمدنی هنوز به عنوان یک رویکرد کلی روش شناختی برای تحلیل فرآیند اجتماعی-تاریخی به طور کامل توسعه نیافته است. و باید کثرت گرایانه باشد، با در نظر گرفتن در هم تنیدگی پیچیده عوامل فنی، اقتصادی، سیاسی، مذهبی و سایر عوامل اجتماعی-فرهنگی در فرآیند اجتماعی-تاریخی. روش شناسی آن باید با ایده های مدرن در مورد ماهیت چند عاملی و چند برداری توسعه مطابقت داشته باشد. ماهیت رویکرد تمدنی را باید در تحلیل چند عاملی و چند برداری از فرآیند اجتماعی-تاریخی دید. در این صورت استفاده از دستاوردهای رویکرد مونیستی، نتایج تحلیل مکان و نقش برخی از جنبه های زندگی اجتماعی، ادغام رویکردهای تمدنی (کثرت گرایانه) و شکلی (مونیستی) ضروری خواهد بود.

یکی از پیش نیازهای تلفیق رویکردهای شکلی و تمدنی، ماهیت پیچیده و مارپیچی نظریه شکلی توسعه اجتماعی (و نه مرحله خطی، همانطور که بسیاری تصور می کنند) است. این می تواند به نظریه تمدنی کمک زیادی کند و به وحدت توسعه کلیت جهانی تمدن ها به عنوان یک سیستم یکپارچه اشاره کند.

ضرورت حفظ و استفاده از رویکرد تکوینی در تحلیل جامعه و تاریخ آن مورد توجه بسیاری از محققان داخلی و خارجی است. جی مک‌لنان، متفکر اجتماعی لیبرال انگلیسی، پس از تحلیل تطبیقی ​​رویکردهای مارکسیستی و کثرت‌گرایانه، به این نتیجه رسید: «در حالی که کثرت‌گرایان به دنبال کشف فرآیندهای بنیادی جامعه بشری نیستند، که در نتیجه هستی‌شناسی اجتماعی آنها به وجود می‌آید. برعکس، مارکسیست‌ها بسیار فقیر، دقیقاً به فرآیندهایی که در اعماق جامعه در جریان است، به مکانیسم‌های علّی‌شان علاقه نشان می‌دهند، که از آنها خواسته می‌شود هم جهت منطقی عقلانی و هم جهت کلی احتمالی این تکامل را آشکار کنند. او در ادامه خاطرنشان می کند که جنبه های سیستمی جوامع سرمایه داری را نمی توان بدون استفاده از مقوله های مارکسیستی (به ویژه مانند شیوه تولید و تغییر صورت بندی های اجتماعی) در نظر گرفت. تجزیه و تحلیل پدیده هایی که منجر به کثرت شکل گیری های اجتماعی و علایق ذهنی آنها می شود (شهرنشینی، خرده فرهنگ های مصرفی، احزاب سیاسیو غیره) در سطح روش شناسی کثرت گرایانه پربارتر است.

برای رد روش شناسی رویکرد تکوینی خیلی زود است. وظیفه هم نوسازی آن است و هم با رویکرد تمدنی ارتباط برقرار می کند. روند نوظهور بر اساس اصل «یا-یا»، رویکرد تکوینی یا تمدنی، در واقع اصل مطابقت را رد می کند، که بر اساس آن نظریه قدیمی به طور کامل انکار نمی شود، زیرا لزوماً با چیزی در نظریه جدید مطابقت دارد. آن را نشان می دهد مورد خاص.

هر یک از رویکردهای در نظر گرفته شده ضروری و مهم، اما به خودی خود ناکافی است. بنابراین رویکرد تمدنی به خودی خود نمی تواند دلایل و سازوکارهای گذار از مرحله ای از توسعه تمدنی به مرحله دیگر را تبیین کند و در چارچوب رویکرد تکوینی، توصیف تفاوت کشورهای غرب و شرق دشوار است.

مشکلی که در علم تاریخی و علوم اجتماعی به وجود آمده است را می توان با مطالعه هدفمند و یافتن چنین ترکیبی از رویکردهای تکوینی و تمدنی حل کرد که می تواند هم در وظایف یک تقسیم بندی گسترده روند تاریخی به طور مثمر ثمری به کار رود. تجزیه و تحلیل فعالیت های تاریخی مردمان مختلف که در شرایط جغرافیایی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی خاص صورت می گیرد.

حیات جامعه بشری نه تنها حفظ و بازتولید ساختارهای اجتماعی است، بلکه در زمان و مکان اجتماعی مستقر شده و فرآیندی تاریخی است. این فرآیند هیچ وقفه ای ندارد، کل تاریخ بشر را از اولین قدم های اجداد میمون مانند تا زیگزاگ های پیچیده قرن بیستم در بر می گیرد. این سؤال به طور طبیعی مطرح می شود: تاریخ بشر چیست؟

بنابراین، رویکردهای تکوینی و تمدنی برای درک روند تاریخی، پیش‌فرض می‌گیرند (بگو):

1) تکوینی: مارکس، انگلس. تاریخ یک فرآیند عینی و طبیعی تاریخی است که در آن شکل‌گیری‌ها تغییر می‌کنند. عملکرد و وجود تشکل ها به توسعه تولید مادی بستگی دارد. مارکس جهانی بودن با این ماهیت را ادعا نکرد، پیروان او چنین کردند. نارضایتی از درک رسمی از روند تاریخی، به دلیل این واقعیت است که در شکل گیری روابط اقتصادیتعیین همه چیزهای دیگر (درک در روح ماتریالیسم اقتصادی).

2) تمدن. نه تنها لحظات اقتصادی، بلکه ابعاد اجتماعی-فرهنگی جامعه، نگرش معنوی. توسعه تکاملی مستمر. اگر در 1) - پیش تعیین، جهت وجود دارد، سپس در 2) - چند متغیره تاریخ. در صورت شکل‌گیری، فرد خود را بیکار می‌بیند، دیگر سوژه واقعی تاریخ نیست، او به شدت به نوعی عینیت به عنوان مجموعه‌ای از پدیده‌ها و فرآیندها، قوانین توسعه آنها وابسته است، "بدون توجه به اراده و آگاهی مردم.» آزادی انسان به دلیل ضرورت اقتصادی محدود شده است.

1. تاریخ محصول فعالیت های مردمی است که هر کدام اهداف و علایق خود را دنبال می کنند.

2. تاریخ وحدت ذهنی و عینی است.

مستقل از اراده و خواست مردم،

1. چه کسی تاریخ را می سازد؟ (بسیاری از مردم در مورد آن فکر می کنند).

نقش فرد: هر فردی که ثروت مادی یا ارزش های معنوی ایجاد می کند، نقش خاصی را ایفا می کند

چهره های برجسته. (اینها سیاستمداران هستند و دولتمردان، ژنرال ها، دانشمندان بزرگ، چهره های ادب و هنر).

کتابشناسی - فهرست کتب

برای تهیه این کار از مواد موجود در سایت استفاده شده است. www.filreferat.ru