مؤمنان قدیمی روسی آلتای. مومنان قدیمی

مهاجران روسی که در ادامه به آنها پرداخته خواهد شد، اصلاً مهاجرانی نیستند که در دهه نود و صفر به اروپا و ایالات متحده آمریکا سرازیر شدند. این روس ها، یا بهتر است بگوییم نه حتی آنها، بلکه اجدادشان، حتی قبل از این به اینجا نقل مکان کردند انقلاب اکتبر، و کسی حتی پس از جنگ بزرگ میهنی. جالب است که ببینیم آنها در انزوا چگونه توانستند فرهنگ و زبان خود را حفظ کنند. علاوه بر این، اکثر آنها معتقدان قدیمی هستند - پیروان کلیسای ارتدکس که قبل از پیتر اول بود.

اما در برزیل، این مورد دشوار بود. پیدا کردن محل قرارگیری این مستعمرات بسیار دشوار بود. جستجوی فعال در اینترنت نشان داد که سه مستعمره اصلی وجود دارد - در ماتو گروسو، آمازونیا و پارانا. دو مورد اول بسیار دور از مسیر ما قرار داشتند و عملاً هیچ اطلاعاتی در اینترنت در مورد یکی در مرز ایالت های پارانا و سائوپائولو وجود نداشت. یک زوج روسی که با آنها در کوریتیبا ملاقات کردیم، مکان تقریبی خود را به ما گفتند. اما ما هنوز تصمیم گرفتیم شانس خود را در کشورهای دیگر، به ویژه در اروگوئه امتحان کنیم. معلوم شد که در اینجا انجام این کار بسیار ساده تر است.

در مناطق داخلی استونی، معتقدان قدیمی زبان و سنت های روسی را گرامی می دارند

پیروان مدرن مؤمنان قدیمی قبلاً عادت کرده اند که تعطیلات را با همه در شب 1 ژانویه جشن بگیرند ، اما ایمان هنوز به آنها اجازه نمی دهد از بت پرست - فراست هدایایی انتظار داشته باشند. درباره نحوه همزیستی سنت‌ها و مدرنیته در جامعه معتقدین قدیمی پیپسی، "MK" در سن پترزبورگ "با بازدید از این" مردم ما در استونی " آموخت.

هیچ جادویی زیر درخت نیست

البته برای ایمانداران قدیمی، کریسمس مهمتر از سال نو است. این جشن، مانند روسیه، در شب 7 ژانویه برگزار می شود. اما همچنین سال نومدتهاست که در جوامع قدیمی معتقدان ریشه دوانده است. درست است ، روزه کریسمس در آنجا بسیار دقیق تر رعایت می شود و بنابراین در 31 دسامبر سفره از غذا جدا نمی شود.

کشور ممنوعیت ها

جایی که حتی یک عکس هم در اینترنت وجود ندارد. دهکده ای که در آن مردان - مردان ریش مو قرمز و چشم آبی - دامادهای رشک برانگیزی برای عروس های برزیل و ایالات متحده هستند. اینجا تلفن همراه برنمی‌گردد، حتی یک دیش ماهواره‌ای وجود ندارد و ارتباط با دنیا یک تلفن است. سیبری شرقی منطقه توروخانسک روستای مومن قدیمی سندکچس. مجله "دوست من، بله تو یک ترانسفورماتور هستی" اولین نسخه ای است که ساکنان محلی رازهای خود را به نویسنده آن اعتماد کردند.

در طبیعت: داستان خانواده ای که 40 سال بدون تماس با دنیای بیرون در تایگا زندگی کردند.

ما بیش از یک بار در مورد این گوشه نشین نوشته ایم. آخرین دیدار . امروز مقاله تازه دیگری در مورد چگونگی زنده ماندن خانواده آگافیا لیکووا، آخرین خانواده زاهدان که تا به امروز زنده مانده است.

در حالی که بشریت دوم را تجربه می کرد جنگ جهانیو اولین ماهواره‌های فضایی را به فضا پرتاب کردند، خانواده‌ای از زاهدان روسی با خوردن پوست درخت و اختراع مجدد ابزارهای اولیه خانگی در تایگا دورافتاده، در 250 کیلومتری نزدیک‌ترین روستا، برای بقا جنگیدند. مجله Smithsonianmag به یاد می آورد که چرا آنها از تمدن گریختند و چگونه از برخورد با آن جان سالم به در بردند.

"آگافیا" (مستند)

آگافیا کارپوونا لیکووا (زاده 16 آوریل 1944، RSFSR) یک گوشه نشین مشهور سیبری از خانواده لیکوف از مؤمنان قدیمی-بسپوپوفسی است که در اقامتگاه لیکوف ها در منطقه جنگلی رشته آباکان در غرب سایان زندگی می کند. خاکاسیا). این فیلم در مورد او سال گذشته فیلمبرداری شد. کیفیت عالی و مناظر زیبا از طبیعت مکمل و برجسته این داستان جذاب درباره یکی از مشهورترین زنان روسیه و کشورهای همسایه است.

به لطف این مستند فوق العاده از روسیه امروز، این زن اکنون در بسیاری از نقاط دیگر جهان شناخته شده است. اگرچه فیلم برای بیننده انگلیسی زبان است، اما گفتگوی اصلی به زبان روسی با زیرنویس انگلیسی است. پس بیایید نگاه کنیم. و به عنوان یک جایزه، یک مقاله کوچک: "چگونه یک خانواده باید مطابق با DOMOSTROY زندگی کند - مجموعه ای از توصیه ها و آموزه های قرن شانزدهم."

درسو معتقدین قدیمی. یک خانواده مجرد چگونه زندگی می کند؟

قبلاً داستانی در مورد مؤمنان قدیمی از اعماق تایگا Ussuri وجود دارد که از آمریکای جنوبی به روسیه نقل مکان کردند. امروز، به لطف الکساندر خیتروف از ولادی وستوک، دوباره از آنجا بازدید خواهیم کرد. و به طور خاص - در خانواده موراچف.

در ماه اکتبر، ما دوباره به طور اتفاقی از مؤمنان قدیمی در درسو بازدید کردیم. این بار سفر خیریه بود. صد مرغ تخمگذار و 5 کیسه خوراک برای آنها به خانواده موراچوی که آخرین بار مهمان ما بودند دادیم. حامیان مالی این سفر عبارت بودند از: گروه شرکت های Sladva، بنیانگذار شبکه Shintop و رئیس بنیاد ابتکارات مدنی روسیه، دیمیتری تسارف، مرغداری Ussuriyskaya و همچنین والدین گروه جوان. مهد کودک"ملوان". از طرف خودم، از طرف همکارم وادیم شودین، که متن های صمیمانه ای در مورد زندگی مومنان قدیمی نوشت، و همچنین از خانواده ایوان و الکساندرا موراچف، از همه برای کمک و مراقبت آنها تشکر می کنیم!

دوموینا

در عکس قبر یک نوزاد در قبرستان پیر مؤمن در روستا وجود دارد. اوست تسیلما. مؤمنان قدیمی از رضایت غیر کشیشی پومرانیا در آنجا زندگی می کنند. البته، دومینو و گلبتسی پژواک بت پرستی هستند. برای ترکیب با مسیحیت، آنها شروع به تعبیه نمادها یا صلیب های مسی کردند. متاسفانه الان تقریبا از تمام قبرستان های قدیمی دزدیده شده اند... طوری که دست دزدها پژمرده شد.

بیایید در مورد این سازه نمادین با سقفی دو طرفه بر روی قبور مؤمنان قدیمی و چند واقعیت دیگر در مورد تدفین در روسیه بیشتر بدانیم.

فقط در روسیه یک بهشت گمشده وجود دارد. نه برزیل و نه اروگوئه لازم نیست.

این داستان بلند بود شش سال پیش، در پریموریه و سایر مناطق روسیه، تحت تضمین برنامه دولتی برای اسکان داوطلبانه هموطنان از خارج به روسیه، مؤمنان قدیمی از آمریکای جنوبی - برزیل، بولیوی، اروگوئه - شروع به بازگشت به میهن تاریخی خود کردند. در ظاهر غیرمعمول، آنها علاقه شدید قوم نگاری را در جامعه مدرن روسیه برانگیختند. مردان ریشو - بلوز با گلدوزی خانگی، ارسی. زنان چشم روشن - سارافون های چند رنگ خود دوخته تا پاشنه پا، پنهان شده در زیر روسری از قیطان تا کمر ... به نظر می رسید پیروان ایمان قدیمی - پیش از نیکونی - ارتدکس باستان از عکس های دوران باستان نشات گرفته باشند. و در واقعیت زنده و سالم به روسیه ظاهر شد.

بزرگ رسیدند. خانواده های پرجمعیت(بر خلاف ما گناهکاران، مؤمنان قدیم به اندازه ای که خدا می دهد، زایمان می کنند). و آنها از کنجکاوی ما دور شدند - به بیابان، به روستاهای دور افتاده متروکه، جایی که هر جیپ به آنجا نمی رسد. یکی از آنها - روستای Dersu - در اعماق تایگا Ussuri در منطقه Krasnoarmeisky Primorye واقع شده است.

مومنان چقدر قدیمی زندگی می کنند

سرگئی دولیا می نویسد: اصلاحات مذهبی پاتریارک نیکون در قرن هفدهم منجر به انشعاب در کلیسا و آزار و اذیت مخالفان شد. اکثر مؤمنان قدیمی در پایان قرن نوزدهم به تووا آمدند. سپس این سرزمین به چین تعلق گرفت که مؤمنان قدیمی را از سرکوب محافظت کرد. آنها به دنبال ساکن شدن در گوشه های متروک و صعب العبور بودند، جایی که هیچ کس به خاطر ایمانشان به آنها ظلم نمی کرد.

قبل از ترک مکان های قدیمی خود، مؤمنان قدیمی پیشاهنگانی فرستادند. آنها سبک فرستاده شدند و فقط مایحتاج اولیه را تامین کردند: اسب، آذوقه، لباس. سپس مهاجران در خانواده های پرجمعیت، معمولاً در زمستان در امتداد ینیسی، با همه موجودات زنده، اسکراب خانگی و کودکان به راه افتادند. اغلب مردم می میرند و در polynyas سقوط می کنند. کسانی که خوش شانس بودند که زنده و سالم به آنجا برسند، با دقت مکانی را برای سکونت انتخاب کردند تا بتوانند به کشاورزی، کشاورزی، ایجاد باغ و غیره مشغول شوند.

مؤمنان قدیمی هنوز در تووا زندگی می کنند. به عنوان مثال، Erzhey بزرگترین روستای معتقد قدیمی در منطقه Kaa-Khem با جمعیت بیش از 200 نفر است. در پست امروز بیشتر بخوانید...

Piirissaar استونیایی - جزیره مهمان نوازان قدیمی معتقدان

Piirissaar، (از استونیایی Piirissaar) با نام مستعار Zhelachok بزرگترین جزیره در دریاچه آب شیرین Peipus و دومین جزیره بزرگ در حوضه Pskov-Chudsky پس از جزیره Kolpina است. متعلق به جمهوری استونی است و از نظر اداری تابع شهرستان تارتوما به عنوان بخشی از محله Piirissaare است.

عکس: میخائیل تریبوی

یک بار او به مؤمنان قدیمی پناه داد که از اصلاحات فرار کردند و جامعه روسیه را تأسیس کردند. در حال حاضر، جمعیت بومی - 104 نفر، روسی صحبت می کنند و فوق العاده مهمان نواز هستند. خبرنگاران NTV از این متقاعد شده بودند. گزارش زیر را ببینید...

بازدید از آگافیا لیکووا

ما قبلاً بیش از یک بار در مورد گوشه نشین معروف آگافیا کارپوونا لیکووا نوشته ایم که در زایمکا در قسمت بالایی رودخانه ارینات در سیبری غربی در 300 کیلومتری تمدن زندگی می کند. به عنوان مثال و . اخیراً مردم متمدن بار دیگر از او دیدن کردند و گزارشی کوتاه تهیه کردند.

دنیس موکیموف می نویسد: هدف اولیه از پرواز به تایگا خاکاسی یک رویداد سنتی ضد سیل بود - بررسی ذخایر برف در قسمت بالایی رودخانه آباکان. برای یک چیز، ما برای مدت کوتاهی در آگافیا لیکووا توقف کردیم...

به مدت 40 سال، خانواده روسی بدون ارتباط با دنیای خارج، بدون اطلاع از جنگ جهانی دوم زندگی کردند.

تابستان در سیبری کوتاه است. برف فقط در ماه مه آب می شود و سرما در سپتامبر بازمی گردد. او تایگا را به یک طبیعت بی جان یخ زده تبدیل می کند که با بیابانی سرد و کیلومترهای بی پایان کاج خاردار و جنگل های نرم توس، جایی که خرس ها می خوابند و گرگ های گرسنه پرسه می زنند، جایی که کوه ها با شیب های تند ایستاده اند، جایی که رودخانه هایی با آب زلال در آن جریان دارند، حیرت انگیز است. نهرها از میان دره هایی که در آن صدها هزار مرداب یخ زده وجود دارد. این جنگل آخرین و باشکوه ترین جنگل در طبیعت وحشی سیاره ماست. از نواحی شمالی شمالی قطب جنوب روسیه تا خود مغولستان و از اورال تا اقیانوس آرام امتداد دارد. پنج میلیون مایل مربع با تنها چند هزار نفر، به جز چند شهر.

اما با فرا رسیدن روزهای گرم، تایگا شکوفا می شود و برای چند ماه کوتاه می تواند تقریبا مهمان نواز به نظر برسد. و سپس یک شخص می تواند به این دنیای پنهان نگاه کند - اما نه از روی زمین، زیرا تایگا می تواند لشکری از مسافران را ببلعد، بلکه از هوا. بیشتر نفت و مواد معدنی روسیه در سیبری قرار دارد و در طول سال‌ها، حتی دورافتاده‌ترین نقاط آن توسط کاوشگران و کاوشگران زیرزمینی در جستجوی مواد معدنی مورد کاوش قرار گرفته‌اند، و سپس به اردوگاه‌های خود در جنگل‌های پس‌زمینه بازمی‌گردند، جایی که در آنجا کار می‌کنند. آنها را استخراج کنید

بنابراین در سال 1978 در یک منطقه جنگلی دورافتاده در جنوب کشور بود. یک هلیکوپتر در جستجوی محل فرود امن برای گروهی از زمین شناسان فرستاده شد. او به سرعت بر فراز مناطق جنگلی در حدود چند صد کیلومتر از مرز مغولستان پرواز کرد تا اینکه با دره ای پر از جنگل برخورد کرد، جایی که شاخه ای ناشناس از آباکان در آن جریان داشت، نوار نقره ای آب که از میان زمین های ناامن می گذشت. دره مانند تنگه باریک بود و دامنه کوه ها گاهی تقریباً عمودی کشیده می شد. کاج ها و توس های نازک که توسط جریان هوای نزولی پره های هلیکوپتر خم شده بودند، چنان متراکم شدند که فرود ماشین غیرممکن بود. ناگهان خلبان با دقت از شیشه جلویی به داخل تایگا نگاه کرد تا جایی برای فرود بیاید، خلبان چیزی را دید که نمی توانست آنجا باشد. در دامنه کوه در ارتفاع حدود 1800 متری، منطقه ای پاک شده ظاهر شد که بین کاج ها و کاج اروپایی فرو رفته بود و با شیارهای بلند و تیره شخم زده بود. خلبانان گیج شده هلیکوپتر چندین بار بر فراز پاکسازی پرواز کردند و سپس با اکراه اعتراف کردند که اینها آثاری از سکونت انسان است - یک باغ سبزیجات که، با قضاوت بر اساس اندازه و شکل سایت، مدتهاست آنجا بوده است.

الحاق سیبری به
روسیه برمی گردد به اواخر شانزدهم V. این روند با کمپین یرماک مرتبط است.
منطقه توسعه اولیه سرزمین های سیبری استان توبولسک بود.
تا اواسط قرن هفدهم. شهرک نشینان روسی اراضی از Verkhoturye را اشغال کردند
توبولسک. از آنجا که اصلی، تقریبا تنها راه ممکن است
رودخانه هایی در حال حرکت به داخل کشور بودند، سپس توسعه سیبری در ابتدا اتفاق افتاد
در امتداد اوب و ایرتیش.
لازم به ذکر است که در ریموت
در نواحی آلتای، استعمار آزادگانی پیش از این بود
توسعه دولتی این اراضی به این ترتیب تسویه حساب صورت گرفت
بخش بالایی Uba، Ulba و در جنوب در امتداد رودخانه های Bukhtarma، Belaya، Uimon،
کاکس A. Printz معتقد بود که اولین مؤمنان قدیمی در اینجا ظاهر شدند
دهه 20 قرن هجدهم، اما شواهد مستند تنها به
سال 40 قرن 18 سپس شهرک های مخفی کشف شد
کویرنشینان روی رودخانه اوبه حول راهب کوزما متحد شد. در سال 1748
دو کارگر کارخانه را که سعی داشتند از طریق Uba به دره فرار کنند، دستگیر کردند
بخارمی. همانطور که معلوم شد، مسیر آنها قبلاً کاملاً شکسته شده بود.
پیشینیان، که نشان دهنده یک پیشرفت مخفی قبلی است
این مکان ها.

کلیسای نیکون
لیست های متعددی از "مسافر" در میان مؤمنان قدیمی منتشر شد.
نشان دادن راه به Belovodie. آخرین موقعیت مکانی واقعی
مسیر - دره بخارما. پس از تلاش های بی نتیجه برای یافتن بلوودسکایا
بسیاری از جویندگان زمین شروع به در نظر گرفتن سرزمین بوختارما Belovodie کردند.
کجاست «زمین دهقانی بدون مقامات و کشیشان». آخرین و جذاب
آنجا مؤمنان قدیمی است

دولت از سکونتگاه های مخفی در اعماق کوه های آلتای اطلاع داشت
دهه 40 قرن هجدهم، اما آنها تنها در سال 1761 کشف شدند، زمانی که
زلنی پرچمدار، که با یک مهمانی کوهستانی جستجو به بخارما می رفت، متوجه شد
در یکی از شاخه های آن - تورگوسون - کلبه ای که در آن دو نفر بودند
مردانی که سپس موفق به فرار شدند. چنین خانه های مجردی و کوچک
آبادی های پنج یا شش خانواری در میان دره های کوه پراکنده بود
دره بخارما. ساکنان آنها به ماهیگیری، شکار،
کشاورزی.
با این حال، شرایط دشوار زندگی، اختلافات داخلی، شکست مکرر محصول، و
همچنین یک خطر دائمی برای تشخیص است، زیرا در این مکان ها فولاد است
کاشفان ظاهر شدند، مردم بخارما را مجبور کردند که خود را قانونی کنند
موقعیت در سال 1786، حدود 60 نفر از ساکنان سنگ به چینی ها رفتند
بوگدیخان با درخواست برای تحت نظر گرفتن آنها. اما نخواستن درگیری
با دولت روسیه، مقامات چینی که درخواست کنندگان را تحت نظر نگه می دارند
نگهبانان شهر هوبدو با امتناع آنها را آزاد کردند.
بیشتر]
دره بخارما اغلب هدف نهایی بسیاری از فراریان بود.
او به نام سنگ معروف بود. بنابراین بخش کوهستانی منطقه است
به ساکنان آن سنگ تراشی می گفتند. بعدها این سرزمین ها نامیده شد
Belovodye، شناسایی آزاد، محروم از نظارت دولت
سرزمینی با کشوری افسانه ای از میان مردم بسیار رایج
افسانه اتوپیایی معتقدین قدیمی. در بسیاری از تغییرات او (3)
گفته می شود که بلوودیه سرزمین مقدسی است که روس ها در آن زندگی می کنند
افرادی که در قرن هفدهم از درگیری های مذهبی گریختند. در Belovodie آنها دارند
کلیساهای آنها، که در آنها عبادت طبق کتب قدیمی، مقدسات انجام می شود
غسل تعمید و ازدواج توسط خورشید انجام می شود، آنها برای پادشاه دعا نمی کنند، آنها تعمید می گیرند.
دو انگشت. «در اماکن محلی تتبا و دزدی و غیره
شما خلاف قانون نیستید... و انواع میوه های زمینی هم طلا هستند و هم
نقره بی شمار است... آنها نه دادگاه سکولار دارند، نه پلیس و نه
در آنجا هیچ نگهبانی وجود ندارد، اما آنها طبق عرف مسیحی زندگی می کنند. خدا پر میکنه
با این حال، فقط متعصبان واقعی می توانند وارد بلوودی شوند
تقوای باستانی «راهی که در آنجا برای بندگان دجال سفارش شده است... ایمان
شما باید تزلزل ناپذیر ... اگر شما در ایمان تزلزل، پس از آن Belovodskaya مه
سرزمین منصفانه را خواهد بست.» (4).
XVIII، و همچنین قرن نوزدهم، جستجوی بی وقفه برای این وجود دارد
الدورادو فوق العاده، جایی که رودخانه ها با عسل جاری می شوند، جایی که آنها جمع نمی شوند
مالیات، که در نهایت، هیچ چیز خاصی وجود ندارد
کلیسای نیکون

دره بخارما اغلب هدف نهایی بسیاری از فراریان بود.
او به نام سنگ معروف بود. بنابراین بخش کوهستانی منطقه است
به ساکنان آن سنگ تراشی می گفتند. بعدها این سرزمین ها نامیده شد
Belovodye، شناسایی آزاد، محروم از نظارت دولت
سرزمینی با کشوری افسانه ای از میان مردم بسیار رایج
افسانه اتوپیایی معتقدین قدیمی. در بسیاری از تغییرات او (3)
گفته می شود که بلوودیه سرزمین مقدسی است که روس ها در آن زندگی می کنند
افرادی که در قرن هفدهم از درگیری های مذهبی گریختند. در Belovodie آنها دارند
کلیساهای آنها، که در آنها عبادت طبق کتب قدیمی، مقدسات انجام می شود
غسل تعمید و ازدواج توسط خورشید انجام می شود، آنها برای پادشاه دعا نمی کنند، آنها تعمید می گیرند.
دو انگشت. «در اماکن محلی تتبا و دزدی و غیره
شما خلاف قانون نیستید... و انواع میوه های زمینی هم طلا هستند و هم
نقره بی شمار است... آنها نه دادگاه سکولار دارند، نه پلیس و نه
در آنجا هیچ نگهبانی وجود ندارد، اما آنها طبق عرف مسیحی زندگی می کنند. خدا پر میکنه
با این حال، فقط متعصبان واقعی می توانند وارد بلوودی شوند
تقوای باستانی «راهی که در آنجا برای بندگان دجال سفارش شده است... ایمان
شما باید تزلزل ناپذیر ... اگر شما در ایمان تزلزل، پس از آن Belovodskaya مه
سرزمین منصفانه را خواهد بست.» (4).
XVIII، و همچنین قرن نوزدهم، جستجوی بی وقفه برای این وجود دارد
الدورادو فوق العاده، جایی که رودخانه ها با عسل جاری می شوند، جایی که آنها جمع نمی شوند
مالیات، که در نهایت، هیچ چیز خاصی وجود ندارد
کلیسای نیکون

در سال 1790، با استفاده از ظاهر یک مقام معدن با یک مهمانی
کارگران، مردم بخارما به او ابراز تمایل کردند که «واکه باشند
دولت". رونوشت کاترین دوم در 15 سپتامبر 1791
ماسون ها به عنوان خارجی یاساک در روسیه پذیرفته شدند. آنها
یساک را به صورت خز و پوست حیوانات به دولت پرداخت می کرد.
مانند سایر خارجی های امپراتوری روسیه. در سال 1796، یاساک جایگزین شد
خراج نقدی و در سال 1824م. - ترک از خارجی های مستقر. بجز
علاوه بر این، مردم بخارما از تسلیم شدن در برابر اعزامی ها آزاد شدند
اداری، معدن و کار کارخانه، استخدام و برخی دیگر
وظایف.

پس از دریافت وضعیت رسمی رعایای روسی، ماسون ها
به مکان های راحت تر برای زندگی نقل مکان کرد. در سال 1792 به جای 30
سکونتگاه های کوچک، 9 روستا تشکیل شد که در آنها کمی بیشتر از
300 نفر: Osochikha (Bogaty-revo)، Bykovo، Sennoye، Korobikha، Furnaces،
Yazovaya، Belaya، Fykalka، Malonarymskaya (آتش).

اینها اطلاعات مختصری از تاریخ اولیه بخارما است
مزون هایی که در نتیجه آزادی خودجوش مردم در منطقه ساکن شدند
اسکان مجدد شکل گیری سکونتگاه های مومن قدیمی در قسمت غربی
آلتای که همزمان با دره بوختارما برگزار شد، پوشید
شخصیت متفاوت، زیرا نتیجه حکومت بود
سفارشات در ارتباط با گسترش تجارت معدنی و تولیدی، الف
نیاز به تقویت خط مرزی Kolyvano-Voskresenskaya، که
مستلزم ساختن ردوبت ها و پاسگاه های جدید بود. طول کشید
افزایش تعداد معدنچیان و در نتیجه کشاورزان دهقانی برای
تامین غذای کارگران و نظامیان

در سال 1760، یک فرمان سنا صادر شد "در مورد اشغال کرسی های سیبری از
قلعه Ust-Kamenogorsk در امتداد رودخانه Bukhtarma و بیشتر به Teletskoye
دریاچه ها، در مورد ساختن آنجا در مکان های مناسبدژها و استقرار آن
طرفین در امتداد رودخانه Uba، Ulba، Berezovka، Glubokaya و رودخانه های دیگر،
سرازیر شدن به رودخانه ایرتیش، مردم روسیه تا دو هزار نفر
با این کار، سنا بر اساس مانیفست کاترین دوم در 4 دسامبر 1761
از مؤمنان قدیمی روسی که از روسیه گریخته بودند دعوت کرد تا به روسیه بازگردند.
آزار مذهبی در لهستان اشاره شد که محل
از محل سکونت، آنها می توانند محل قبلی یا مورد اشاره شده را انتخاب کنند
در اختیار امپراتور، که سیبری را نیز شامل می شد.

بنابراین، برخی از مؤمنان قدیمی داوطلبانه در اینجا ساکن شدند.
با این حال، بسیاری از ساکنان، به ویژه آنهایی که توسط سرلشکر ماسلوف بیرون آورده شدند
شهرک وتکا (5) که بخشی از لهستان بود به این قلمرو فرستاده شد
به زور در سال 1765 دستور خاصی صادر شد که در آن
دستور تبعید فراریان از لهستان و لیتوانی به سیبری صادر شد
آلتای شروع به نامیدن آنها لهستانی کرد.

در دهه 1760 تمام روستاهای بومی «لهستانی ها» در آن تأسیس شد
منطقه Zmeinogorsky: یکاترینینکا از الکساندروفسکایا. شمونایخا،
Losikha (Verkh-Uba)، Sekisovka، Vladimir volost؛ Bobrovka Bobrovskaya
محله به زودی روستاهای جدیدی ظاهر شدند که فقط ساکنان آن بودند
معتقدان قدیمی: مالایا اوبینکا، بیست-رخ از ولادیمیر ولوست.
Cheremshanka، Butakovo، Ridder volost و برخی دیگر.

در 21 مه 1779، دستور ثبت نام در کارخانه ها صادر شد
دهقانان لهستانی، که آنها را مجبور به انجام نه تنها کشاورزی کرد
کار، بلکه چوب بری، صادرات سنگ معدن تمام شده و غیره. قبل از 1861 لهستانی
به کارخانه های معدن کولیوانو ووسکرسنسکی اختصاص داده شدند. که در
بر خلاف سنگ تراشان، آنها باید تمام حالت را انجام می دادند
عوارض و پرداخت دو برابر مالیات نظرسنجی به عنوان انشقاق.

بنابراین، تاریخچه مؤمنان قدیمی آلتای قرن هجدهم. تقسیم شده است
به دو مرحله: نیمه اول قرن، زمانی که تنها
افراد قدیمی معتقدان - فراری، و نیمه دوم - زمان آموزش و پرورش در
این قلمرو سکونتگاه‌های مستقر (در دهه‌های 1750 - 1790 - سنگ‌تراشان، در
1760 - 1800 - لهستانی ها). قرن 19 با یک مشترک مشخص می شود
تثبیت زندگی مؤمنان قدیمی آلتای. در مورد آن
شواهدی از روند فعال شکل گیری روستاهای جدید (6)،
ایجاد پیوند بین فرقه های مختلف معتقد قدیمی،
به دلیل جامعه دینی آنها (7).

در قرن 19 در آلتای نمایندگان هر دو کشیش و
رضایت bespopovskiye (8). مومنان-کاهنان قدیمی به آلتای آمدند
Aleiskaya، Alexandrovskaya، Bobrovskaya، Vladimirskaya، Ridderskaya
پس از "اجبار" شهرک ها در وتکا، هجوم آورد. بعداً در اثر فرار
در سرزمین های آزاد مزون ها، کشیشان در منطقه بخارما ظاهر شدند.
در بیسترخا، مالایا اوبینکا، چرم-شانکا بگلوپوپوف
جوامع از دهه 1850 گسترش Belokrinitsky وجود دارد
کشیشی در میان لهستانی‌های آلتای و از سال 1908 - در میان ماسون‌ها،
که کلیسای Belokrinitskaya اولین بار در Bogatyrev بود و از سال 1917
شهر و در کروبیخا (9).

از سال 1800، یک کلیسای تک ایمانی شروع به وجود کرد، که همینطور است
انتقالی بین مؤمن قدیمی و Synodal. او اطاعت کرد
اسقف های کلیسای جدید ایمانداران، اما عبادت در آن بر اساس
کتاب های قدیمی مطابق با دستورالعمل های معتقد قدیمی. در آلتای
پرشمارترین محله های هم مذهب در اورلوکا بودند،
عرضی، یکاترینینکا، الکساندروسکایا ولوست، ورک-اوبه، شمونایخا
ولادیمیر ولوست، و همچنین برخی از روستاهای سنگ تراشی (Topolnoye،
کامیشنکا). در نیمه دوم قرن نوزدهم. کلیسای کلیسای جامع با همان ایمان
در بارنائول (کشیش پدر میخائیل کانداوروف) فعالیت می کرد.

در نقش واسطه بین رضایت های کاهنی و غیر روحانی
نمازخانه، صحبت های پیرمرد و شماس ظاهر می شود (10). اورال
و کلیساهای سیبری به طور فعال با آلتای جذب شدند
فراریان در دهه 1780 در دره های بوخ تارمه و کوکسا، در ساحل
دریاچه تلتسکویه رایج ترین حس پیرمرد است. در بومی
شهرک های لهستانی - حومه Ust-Kamenogorsk، روستاهای Ridder
ولوست - با دیاکونوسکی ملاقات کرد.

یکی از پرشمارترین شایعات بیسپوپوف در آلتای -
پامرانیان. جوامع پامرانیان در سراسر منطقه پراکنده شده اند.
Bespopovtsy-Fedoseevtsy در ارتباط با اسکان مجدد دسته جمعی به آلتای آمد
وتکوفتسف اینجاست. روستاهای بومی آنها Verkh-Uba، Butakovo،
سمور، بوبروفکا، تارخانکا (11). در Butakovo، Cheremshanka، Bystrukha،
مالایا اوبینکا توسط مستبدان بیسپوپوفسی سکونت داشت (12). در دره اوبا زندگی می کرد
نمایندگان چنین شایعات غیر کاهنی مانند کسانی که از آلتای آمده اند
Volga Spasov-tsy (13) (netovtsy)، ohovtsy (14) (غیر مولیاکی)، در روستاها
در امتداد رودخانه های Uba و Anui - خود صلیب (15)، در Yazovaya و Pechi Bukhtarma
volosts - یک پرستش (dyrniki) (16)، در امتداد رودخانه. بخارما و
مارها در منطقه نوگورسک - دونده (17) (سرگردان) که تنوع را افزایش داد
تصویر آیینی - جزمی از مؤمنان قدیمی آلتای قرن نوزدهم. در آن
زمان، مراکز معنوی اصلی منطقه خودنمایی می کند. معروف به آنها
تزئین و انجام شایسته خدمات، نماز در کوندراتیوو،
تورگوسون، ویدریخا، سکیسوفکا، ورخ-اوبه، چرمشانکا، بلایا.

تاریخ نام معتبرترین مؤمنان قدیمی را حفظ کرده است
مربیان قرن 19 در میان کشیشان در 1800s - 1820s. احترام بزرگ
مورد استفاده اگور آلکسیف (کروتوبرزوفکا)، تروفیم سوکولوف (مالایا).
اوبینکا)، افلاطون گوسلیاکوف (Top-Uba)؛ در دهه 30 - 40 - نیکیتا زلنکوف
(تورگوسون)، ایوان پانتلیف (سنگیروو)، اکاترینا کارلسکیخ
(روستاهای بخارما); در دهه 50 - 60 - ایوان گولوانوف (بیستروخا)؛ V
دهه 70 - 80 - فدور ارمیف (Tarkhanka)؛ در میان bespopovtsy - ایوان
کریونوگوف (ویدری ها)، کارپ راچنکوف (بوتاکوو)، فدور ششونیکوف
(ترخانکا)، گوری کوستین (بوبرووکا)، یاسون زیریانوف (سفید).

در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. تعداد صومعه های معتقد قدیمی در حال افزایش است.
اسکیت ها نه چندان دور از ریدر، ورخ-اوبا، اوست-کامنوگورسک کار می کردند،
Zmeinogorsk، بر روی رودخانه. باشچلاک، در نزدیکی روستاهای پونوماری و کوردون چاریشسکایا
volost، در نزدیکی مرکز ولوست Srednekrasilovo، نه چندان دور از
Zalesovo (در شهر باتلاق Miku-lushkino)، در Chulyshman در کوه های Altai
(18). در این دوره، گروه نسبتاً بزرگی از
معتقدان قدیمی - مهاجران از روسیه. در آغاز قرن XX. مومنان قدیمی
کولوندا را پر جمعیت کنید حدود 15 خانواده از مؤمنان قدیمی در سال 1898 وارد آلتای شدند.
از استان ورونژ آنها ساکن شدند پتوخوو حاضر است
منطقه کلیوچفسکی اما از آنجایی که بخش عمده ای از خروس ها بودند
نیکونی ها، مهاجران - معتقدان قدیمی می خواستند جدا شوند
شهرک ها و زمانی که در اوایل دهه 1900. زمین اختصاص داده شده توسط دولت
مومنان قدیمی به زمینی برای سکونت در استپ کولوندا روی آوردند
رئیس اسکان مجدد با درخواست به آنها زمین، با اشاره به
ناسازگاری مذهبی اسکان مجدد در سال 1908 آغاز می شود
ایمانداران قدیمی در استپ کولوندا. بنابراین، کولوندا
مؤمنان قدیمی متعلق به گروه ساکنان متأخر غیربومی هستند
جمعیت سیبری

با استقرار قدرت شوروی در منطقه از دهه 20. قرن XX
آزار مذهبی آغاز شد: نمازخانه ها بسته شد،
مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار می گیرند، آداب و سنن دینی آلوده می شوند. بود
بسیاری از ادبیات معنوی مصادره شد، نمادها نابود شدند.
بسیاری از جوامع راهنمایان شایسته را از دست داده اند. دوباره مومنان قدیمی
به زیرزمین رفت و بار دیگر مورد آزار و اذیت و آزار و اذیت قرار گرفت
سمت ایالت (20).

و فقط اخیراً احیای مذهبی رخ داده است که در مورد آن
با ثبت جوامع قدیمی معتقدین در سراسر منطقه،
افتتاح نمازخانه های جدید، جذب نسل جوان به جوامع،
از سرگیری آموزش آواز قلاب (به ویژه در کلیسای ارتدکس روسیه)
(21) بارنائول، بیسک، اوست-کامنوگورسک) و غیره. با این حال، چنین
فرآیندها در همه جا ظاهر نمی شوند. دور از مراکز شهر
سکونت گاه ها، روند معکوس تخریب و انقراض غالب است
سنت های معنوی

همانطور که توسط مطالعات اعزامی کارمندان نووسیبیرسک نشان داده شده است
هنرستان ها به مناطق سکونت مؤمنان قدیم 1993 - 1997. (22)
وضعیت فعلی سکونتگاه های معتقد قدیمی در آلتای را پشت سر گذاشته است
تغییرات خاص در این منطقه کشیشی وجود دارد - کرینچنیک های سفید رنگ،
beglopopovtsy و نمایندگان هشت فرقه bespopovskaya: Pomeranians،
Fedoseyevtsy، Filippovtsy، کلیساها، Starikovtsy، Dyakonovtsy،
ملخیزدکس، دونده (احتمالا).

مراکز اصلی مؤمنان قدیمی بلوکرینیتسکی در بارنائول واقع شده است
(کشیش Fr. Nikola)، Biysk (کشیش Fr. Michael)، Ust-Kamenogorsk
(کشیش پدر گلب). از طریق کار تبلیغی
روحانیون، رشد فعال جوامع بلوکرینیتسکی در آن وجود دارد
مراکز منطقه ای Krasnogorsk، Zalesovo، Blagoveshchenka، Gorno-Altaisk، روستاها
منطقه اوست کوکسینسکی جمهوری آلتای، گلوبوکوفسکی و
مناطق شمونایخا در منطقه قزاقستان شرقی. در برخی
سکونتگاه ها (بارنائول، بیسک، زالسف، روستای مولتا
معابد منطقه اوست کوکسینسکی در حال ساخت هستند (23).

جامعه Beglopopovskaya، تعداد آن تا 100 نفر، دارای خود است
کلیسا، حفظ شده در چرمشانکا، منطقه گلوبوکوفسکی
منطقه قزاقستان شرقی مومنان قدیمی - کشیشان مسلط نیز زندگی می کنند
در روستاهای کوردون و پشچرکا در ناحیه زالوسوفسکی و در شهر زرینسک. قسمت
فراریان از کامنکا وارد غار شدند که دیگر وجود نداشت
1957 به دلیل اتحاد مزارع جمعی، که زمانی وجود داشت
کلیسا طبق شهادت ساکنان محلی، اخیراً یک بزرگ
جامعه در زرینسک بود، اما پس از مرگ مربی، جمعی (کلیسای جامع)
خدمات الهی متوقف شد، نماز خانه فروخته شد. در حال حاضر به
کشیش Fr.
اندرو اهل روستا باریت (اورسک) منطقه کمروو.

پومرانین از نظر عددی حس بسپوپوفسکی غالب آلتای است.
جوامع Pomortsy در Barnaul متمرکز هستند (مربیان A.V. Gutov, A.V.
موزولف)، بیسک (مربی F.F. Serebrennikov)، Ust-Kamenogorsk
(مربی M.K. Farafonova)، Leninogorsk (مربیان I.K. Gruzinov،
و من. نمتسف)، سربریانسک (مربی E.Ya. Neustroev). در برخی مکان ها
محل اقامت فشرده پامرانیان آلیسکی، آلتای، بیسک،
مناطق چاریشسکی در قلمرو آلتای و همچنین منطقه گلوبوکوفسکی
منطقه قزاقستان شرقی در Leninogorsk در اوایل دهه 1990.
یک صومعه زنان پومور بود که در آن دو راهبه و
تازه کار با این حال، اکثر پومورتسی ها بومیان آلتای هستند
همچنین مهاجرانی از منطقه تومسک، توبولسک، از اورال وجود دارد.

در برخی از روستاها (ورخ اوبا، بوتاکوو، مالایا اوبا)، پومرانیان
خودخواه نامیده می شوند. اکنون یک حس جداگانه از سامو-دوروتسی در آلتای
حفظ نشده است. آنها به پامرانیان پیوستند، عقاید آنها را پذیرفتند و
مناسک فقط نام آن باقی مانده است که در اصل سامودور است
روستاها به Pomeranians رسید.

فدوزیوی ها در روستاهای Bobrovka، Tarkhanka، Butakovo زندگی می کنند
ناحیه گلوبوکوفسکی در منطقه قزاقستان شرقی (مربی E.F.
پولتورانینا). زمانی فدوزیویان این مکان ها دو نمازخانه داشتند. اکنون
فقط در تعطیلات بزرگ در Butakovo جمع شوید.

مؤمنان قدیمی-فیلیپو در مناطق Zalesovsky و Zarinsky زنده مانده اند.
آنها از Vyatka به این مکان ها رسیدند. با این حال، بیشتر آنها در دهه 1930 - 1940 بودند
gg. به مناطق بلووسکی و گوریف در منطقه کمروو مهاجرت کردند.

خبرچین به ما گفت که ملکیصدق ها خود را دارند
یک تقویم و کتاب که اصلی ترین آنها ساعت کار است. بیگانه و جدید
از کتاب استفاده نمی شود این خدمات به زبان اسلاو کلیسا انجام می شود،
شعارها برای گفتار خوانده می شود. ترانه های دنیوی حرام است، فقط
خواندن آیات معنوی خودشان شمع هایی می سازند که تقدیس می کنند
مرشد. در ساعات عبادت با آب و صوفیه عشاق می گیرند. به خاطر اینکه
در غیاب کشیش، مراسم عروسی انجام نمی شود، فقط
برکت برای ازدواج پیش از این، آنها فقط به مردم برکت می دادند
ایمان، ازدواج با ادیان مختلف در حال حاضر مجاز است، اما در عین حال برکت
فقط توسط یکی از اعضای جامعه دریافت می شود. کودکان در فونت غسل تعمید می گیرند، بزرگسالان - در رودخانه.
آنها حق تعمید، برکت، دریافت برای اعتراف، انجام منشور را دارند
فقط مردان با توجه به ادغام چندین محله، آنها با آن کنار می آیند
سه تعطیلات معبد: الیاس نبی، نماد ولادیمیر مادر خدا،
شهید بزرگ جورج پیروز.

ملکیصدک ها هنوز در «رعایت جام» بسیار سخت گیر هستند. قبل و بعد از
مسافران در حال عبور، ظروفی که استفاده می کردند دور ریخته می شد
برای افراد دنیوی مجموعه ای جداگانه از ظروف وجود دارد. با غیریهودیان
ملکیصدک ها ترجیح می دهند ارتباط برقرار نکنند و چیزی در مورد خود نگویند
ایمان.

مانند قبل، رایج ترین حس در جنوب آلتای باقی مانده است
پیرمرد. جوامع سالمندان در گورنو-آلتایسک (مربی
در و. فیلیپووا)، مایمی (مربی N.S. Su-hoplyuev)، زیریانوفسک
(مربیان M.S. Rakhmanov، L.A. Vykhodtsev)، روستاهای Bogatyrevo، Snegirevo،
پاریگینو (مربی تی. آی. لوشیلوف)، پوتینتسوو (مربی تی. شیتسینا)
منطقه زیریانوفسکی، r.p. Ust-Koksa و روستاهای Uimon بالا و پایین،
تیخونکایا، چندک، مولتا (مربی F.E. Ivanov) از Ust-Koksinsky
منطقه، منطقه Yailyu Turochaksky.

ویژگی های ایده ها و همچنین شدت اخلاقیات متفاوت است
مردم قدیمی گورنی آلتای (نام خود حس پیرمرد است). بسیاری از
آنها از حقوق بازنشستگی دولتی امتناع کردند، آنها سعی می کنند به شکل مشابه زندگی کنند
مزرعه، خرید کمتر از حد امکان محصولات لازمدر مغازه ها
پیرمردها ظروف جداگانه دارند تا از طریق یک مشترک آلوده نشوند
غذا خوردن با اهل دنیا ضبط صوت، رادیو،
تلویزیون، تلفن، آنها را "اهریمنی" می دانند.

افراد مسن آلتای با ویژگی های آیینی مشخص می شوند. که در
مخصوصاً هنگام عشای ربانی، از صوفیه استفاده نمی کنند، بلکه از اپیفانی استفاده می کنند
آب (روستای مولتا، منطقه اوست کوکسینسکی)، برای عید پاک - یک تخم مرغ،
که از روز عید پاک گذشته به مدت یک سال در مقابل نمادها دراز کشیده بود (مقابل یایلیو
منطقه توروچسکی). هنگام تغییر به افراد مسن، خوب، نیکونی ها باید باشند
دوباره غسل تعمید داده می شود، در حالی که بلوکرینیکف با "انصراف" تعمید می یابد
(انکار بدعت). به گفته F.O. بوچکاروا از روستا
بی سر و صدا، "برای پذیرش ایمان ما، قبل از تعمید، لازم است
سه سال برای مطالعه منشور. تفسیری از این موضوع را در مثل انجیل در مورد آن خواهیم یافت
مالک و باغبانی که به مدت سه سال از درختی که شکوفا شده بود مراقبت می کرد
فقط برای سال چهارم

رهبر معنوی جامعه پیرمرد رئیس جمهور است. توسط
با توجه به V.I. فیلیپووا از گورنو-آلتایسک، "رئیس - تقریبا
کشیش او حق دارد از کلیسای جامع بفرستد تا همسران را دور هم جمع کند.
نام "کشیش" برای راهب مقدس حفظ شد، همه مشکلات حل شده است
کلیسای جامع (یعنی جامعه) در یک گفتگوی معنوی. به بحث برانگیزترین
مسائل جزمی شامل تشییع جنازه میت بدون توبه است.

پیرمردها عمداً ایمان خود را گسترش نمی دهند. «ایمان شما لازم است
پنهان کن تا غریبه ها کتاب مقدس را مسخره نکنند، به هر چیزی که آنجاست توجه نکن
نوشته شده، برای افسانه ها و افسانه ها. فقط ایمان ما از این کار از بین نمی رود
F.O. Bochkareva می گوید: نازک تر می شود و به صورت نخ کشیده می شود.
مشخص است که در کوه های دریاچه تلتسکویه، آرامگاه ها و صومعه ای از پیرمردها وجود دارد.

به گفته پیر مؤمن A. Isakova از روستا. چاندک از اوست کوکسینسکی
منطقه، قبل از اینکه کلیسای پیرمرد در Katan-de باشد. او گفت،
که مؤمنان قدیم کوکسا با بوختر مین ها و نیز کرژاک ها ارتباط برقرار کردند.
بیسک و بارنائول. در حال حاضر، مرکز Koksa Starikovshchina
روستای مولتا است. افراد مسن برای تعطیلات بزرگ به اینجا می آیند
Chendek، Uimon بالا و پایین، ساکت. به گزارش خاطرات م.ک.
کازانتسوا، "زمانی یک نمازخانه بزرگ در مولتا وجود داشت که از دو نفر تشکیل شده بود
محفظه ها: راست - برای مردان، چپ - برای زنان، با سپرده مشترک.
سرویس از ساعت چهار عصر تا نه صبح ادامه داشت. نماز خانه داشت
روستاییان ثروتمند

در صورتی که در روستاها گرایش به اتحاد افراد قدیمی وجود دارد
در اطراف یک مرکز واحد، سپس فرآیندهای معکوس در جوامع شهری در حال وقوع است.
بنابراین، در گذشته نزدیک، جامعه در گورنو-آلتایسک به دو بخش تقسیم شد.
دومی اکنون به میامی می رود. زمانی محله ای بزرگ در زیریانوفسک بود
برای راحتی عبادت، در دهه 1960، به تقسیم شد
دو گروه، و در حال حاضر مؤمنان قدیمی زیریانوف به آن نمی روند
نزدیکی، تشکیل جوامع جداگانه تحت هدایت معنوی M.S.
رحمانوف و L. A. Vykhodtseva.

در بیسک، افراد مسن را «اشتراک نشده» می نامند. همانطور که توسط F.F.
سربرنیکوف، پیرمردهای بیسک از کلیساها دور شدند،
پس از پيوستن به هم مذهبان، از هم مذهبان روي گردانيدند.
با توجه به آیین نیکونی، کلیساها متعلق به آنهاست. پس پذیرفته نشد
به همین دلیل است که آنها شروع به نامیده شدن otpisnye، سپس - starikovtsy کردند.
جامعه مشابهی در آن وجود دارد صنوبر - من نوه از منطقه Soloneshinsky
(مربی A.A. Filippova).

مؤمنان قدیمی که خود را نمازخانه می نامند در روستاهای ناحیه تیومنتسفسکی یافت می شوند.

دیاکونوفشچینا (با نام خود دیاکوفسکی) در رودنی آلتای نگهداری شد.
حومه Ust-Kamenogorsk و با. چرمشانکا، منطقه گلوبوکوفسکی
منطقه قزاقستان شرقی (مربی T.S. Denisova) - کل
حدود 50 نفر

در Rubtsovsk، Zmeinogorsk، روستاهای Zmeinogorsky، Tretyakovsky
ولسوالی ها محل سکونت «ایپه اشنیک ها» است. ظاهراً اینها از نسل یک بار هستند
تعداد زیادی از دوندگان مسیحی ارتدکس واقعی در آلتای.

از خاطرات ساکنان Zmeinogorsk: "در طول جنگ او در این بخش ها زندگی می کرد.
پیر مقدس - پیشگو، شفا را در مقابل مردم انجام داد. تماس گرفت
دمتریوس او یک مسیحی ساده بود تا اینکه صدایی از او شنید
آسمان. از آنجا که مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، او پنهان شد
گوشه های مخفی و زائمکام، جایی که مردم برای دعا می آمدند. سپس دمتریوس
پیدا شد و محاکمه شد، از آن زمان او ناپدید شده است. کار او ادامه یافت
پسر مایکل از جنگ برگشت. با این حال، او نیز برای آن محاکمه شد
پاسپورت را رد کرد میخائیل فلج از زندان بازگشت، اما ادامه داد
فعالیت های مذهبی آنها حدود 40 نفر به او پیوستند.

الان 10 نفر بیشتر از اینها باقی نمانده که کشیشی را قبول ندارند
کشیشان مدرن را "کارکنان فرقه" می نامند که "خدمت نمی کنند،
اما آنها کار می کنند.» مراسم عبادت به طور مستقل انجام می شود: پس از روزه
مقدس دریافت کنید آب غسل تعمید، توبه را در برابر انجیل بیاورید -
بنابراین، آنها از روح القدس شریک می شوند ("در روح حقیقت است"). زیاد
ایپ خشنیک ها از حقوق بازنشستگی امتناع کردند و معتقد بودند که پول را خدا نمی دهد، اما
شیطان، از گذرنامه، به عنوان مهر دجال، که در جهان سلطنت کرد.
قطع برق، شمع استفاده می شود و غذا روی آتش پخته می شود
کوره ها این افراد سعی می کنند تا حد امکان در تماس با آنها بسته زندگی کنند
"صلح".

لازم به ذکر است که در برخی از روستاهای بخارما (بیکوو،
بوگاتیروو، منطقه زیریانوفسکی، سولداتوو، منطقه بولشه-ناریمسکی)
ساکنان محلی مؤمنان قدیمی قطب را متمایز می کنند. ظاهراً آنها از اولاد هستند.
لهستانی هایی که برای زندگی در کامن نقل مکان کردند، اما در عین حال ماندگار شدند
ویژگی های متمایز آنها در زندگی روزمره و تمرین کلیسا. پولیاکوفسکی
مؤمنان قدیمی نوعی احساس مستقل از محلی را شکل دادند
ارزش های. مقیم با Bogatyrevo U.O. بریوکووا این را گفت
لهستانی ها از قدرت شوروی به چین و سپس در دهه 1950 - 1960 فرار کردند
سالها به بخارما بازگشت. آنها قبلاً نمازخانه خودشان را داشتند،
با پیرمرد به دلیل نبود زنگ تفاوت داشت. در عبادت در
آنها آواز بیشتری دارند و آوازهایشان آهنگین تر و گسترده تر است.

به طور کلی، در میان مومنان قدیمی - کشیشان و bespopovtsy مدرن
روندهای غالب در جوامع کشیش وجود دارد
فعال شدن زندگی معنوی، تمایل نه تنها به حفظ آنها
سنت ها، بلکه برای تداوم آنها در شرایط جدید. کشیش ها نه
با رازداری مذهبی مشخص می شود. ارتباط بین جوامع آنها برقرار شده است
هم در داخل منطقه و هم فراتر از مرزهای آن: با هم ایمانان نووسیبیرسک،
مسکو، اودسا، بلاروس. هیچ وحدتی در بین bespopovtsy وجود ندارد
دیدگاه‌هایی درباره جنبه‌های جزمی و حقوقی عرفی آیینی، که در
از بسیاری جهات به نابودی و انقراض سنت های معنوی کمک می کند
ناپدید شدن برخی از تفسیرها، ادغام آنها با غالب اصلی

اولین مؤمنان قدیمی از مناطق شمالی سیبری که قبلاً توسعه یافته بود به آلتای آمدند. برخی از آنها از جمله دیگر مهاجران روسی بودند که در ارتباط با تأسیس قلعه ها و کارخانه ها تحت فرمان های دولت در مورد سکونت زمین های جدید قرار گرفتند. دیگران فراری بودند که در تنگه های صعب العبور کوه های آلتای از وظایف دولتی، رعیت، استخدام و آزار و اذیت مذهبی پنهان شده بودند. دلیل شلیک های مکرر، معرفی در دهه 20 بود. قرن 18 حقوق مضاعف از مؤمنان قدیم و همچنین دستور 1737 در مورد دخالت تفرقه افکنان در استخراج معادن در کارخانه های دولتی.

دره بخارما اغلب هدف نهایی بسیاری از فراریان بود. او به نام سنگ معروف بود. قسمت کوهستانی این منطقه است، به همین دلیل ساکنان آن را سنگ تراشی می نامیدند. بعدها، این سرزمین‌ها به نام Belovodye شروع شد و سرزمینی آزاد و عاری از نظارت دولتی را با کشوری افسانه‌ای از یک افسانه اتوپیایی بسیار رایج در میان مؤمنان قدیمی شناسایی کرد. در نسخه های متعدد آن گفته می شود که بلوودیه سرزمین مقدسی است که مردم روسیه در آن زندگی می کنند که از نزاع مذهبی قرن هفدهم فرار کردند. در بلوودیه آنها کلیساهای خود را دارند که در آنها عبادت طبق کتب قدیمی انجام می شود ، آیین های غسل تعمید و ازدواج توسط خورشید انجام می شود ، آنها برای پادشاه دعا نمی کنند ، آنها با دو انگشت تعمید می گیرند. «در آن جاها هیچ جنایت و دزدی و چیزهای دیگر خلاف قانون نیست... و انواع میوه های زمینی طلا و نقره بی شمار است... دادگاه سکولار ندارند، پلیس ندارند. یا آنجا نگهبانی می دهند، اما طبق عرف مسیحی زندگی می کنند.خدا اینجا را پر کرده است. با این حال، فقط متعصبان واقعی تقوای باستانی می توانند وارد Belovodye شوند. "راهی که در آنجا برای بندگان دجال دستور داده شده است... ایمان باید تزلزل ناپذیر باشد... اگر در ایمان تزلزل داشته باشید، آنگاه سرزمین عادلانه بلوودسک با مه پوشیده خواهد شد." در طول قرن هجدهم و همچنین قرن نوزدهم، جستجوی بی وقفه برای این کشور خارق العاده ادامه دارد. پس از تلاش‌های بی‌ثمر برای یافتن سرزمین بلوودسک، بسیاری از جویندگان آن منطقه بخارما را به عنوان بلوودی در نظر گرفتند، جایی که "زمین دهقانان بدون مقامات و کشیشان است." دومی مؤمنان قدیمی را در آنجا جذب کرد.

دولت از دهه 40 در مورد سکونتگاه های مخفی در اعماق کوه های آلتای می دانست. قرن هجدهم، اما آنها فقط در سال 1761 کشف شدند، زمانی که پرچمدار زلنی، با یک مهمانی کوهستانی جستجو به بخارما، متوجه یکی از شاخه های آن - تورگوسون - کلبه ای شد که در آن دو مرد وجود داشتند که سپس موفق شدند پنهان شوند. چنین خانه های مجردی و آبادی های کوچک پنج یا شش خانواری در میان تنگه های کوهستانی دره بخارما پراکنده بود. ساکنان آنها به ماهیگیری، شکار و کشاورزی مشغول بودند.

با این حال، شرایط دشوار زندگی، درگیری‌های داخلی، شکست‌های مکرر محصولات و همچنین خطر دائمی کشف، با شروع ظاهر شدن معدنچیان در این مکان‌ها، مردم بخارما را مجبور کرد تا موقعیت خود را قانونی کنند. در سال 1786 حدود 60 نفر از ساکنان کامن با درخواست برای تحت نظر گرفتن آنها به بوگدیخان چین رفتند. اما مقامات چینی که خواستار درگیری با دولت روسیه نبودند، با نگه داشتن درخواست کنندگان در بازداشتگاه شهر هوبدو، آنها را با امتناع رها کردند.

در سال 1790، مردم بخارما با سوء استفاده از ظاهر یک مقام معدنی با حزبی از کارگران، تمایل خود را برای "علنی بودن برای دولت" ابراز کردند. به دستور کاترین دوم در 15 سپتامبر 1791، سنگ تراشی ها به عنوان خارجی های یاساک در روسیه پذیرفته شدند. آنها مانند سایر خارجی های امپراتوری روسیه، یاساک را به صورت خز و پوست حیوانات به دولت پرداخت می کردند. در سال 1796، یاساک با مالیات نقدی جایگزین شد و در سال 1824. - ترک از خارجی های مستقر. علاوه بر این اهالی بخارما از تابعیت اداره اعزامی، کار معدن و کارخانه، استخدام و برخی وظایف دیگر معاف شدند.

پس از دریافت وضعیت رسمی اتباع روسی، مزون ها به مکان های راحت تری برای زندگی نقل مکان کردند. در سال 1792، به جای 30 شهرک کوچک، 9 روستا تشکیل شد که در آن کمی بیش از 300 نفر زندگی می کردند: Osochikha (Bogati-revo)، Bykovo، Sennoye، Korobikha، Pechi، Yazovaya، Belaya، Fykalka، Malonarymskaya (Ognevo).

در سال 1760، یک فرمان سنا صادر شد "در مورد اشغال مکان هایی در سیبری از قلعه اوست-کامنوگورسک در امتداد رودخانه بوختارما و بعد از آن تا دریاچه تلتسکویه، در مورد ساخت قلعه ها در آنجا در مکان های مناسب و استقرار آن طرف در امتداد رودخانه. رودخانه های Uba، Ulba، Berezovka، Glubokaya و سایر رودخانه ها که توسط مردم روسیه تا دو هزار نفر به رودخانه ایرتیش می ریزند. در همین راستا، مجلس سنا، بر اساس مانیفست کاترین دوم در 4 دسامبر 1761، از مومنان قدیمی روسی که از آزار مذهبی به لهستان فرار کرده بودند، دعوت کرد تا به روسیه بازگردند. در همان زمان، نشان داده شد که آنها می توانند محل سکونت را انتخاب کنند یا محل قبلی یا آن چیزی که در اختیار امپراتور است، که شامل سیبری می شود.

در سال 1765، دستور ویژه ای صادر شد که در آن به فراریان از لهستان و لیتوانی دستور داده شد که به سیبری تبعید شوند، بنابراین آنها را در آلتای لهستانی نامیدند.

در دهه 1760 تمام روستاهای بومی "لهستانی ها" در منطقه Zmeinogorsk تأسیس شد: Ekaterininka از الکساندروفسکایا ولوست. Shemonaikha، Losikha (Verkh-Uba)، Sekisovka، Vladimir volost؛ Bobrovka، Bobrovskaya volost. به زودی دهکده های جدیدی ظاهر شدند که فقط مؤمنان قدیمی ساکن بودند: مالایا اوبینکا، بیسترخا، ولادیمیر ولوست. Cheremshanka، Butakovo، Ridder Volost و برخی دیگر.

بنابراین، تاریخچه مؤمنان قدیمی آلتای قرن هجدهم. به دو مرحله تقسیم می شود: نیمه اول قرن، زمانی که فقط افراد مومن قدیمی - فراری وارد منطقه می شوند، و نیمه دوم - زمان شکل گیری شهرک های مستقر در این قلمرو (در دهه 1750 - 1790 - سنگ تراشان ، در دهه 1760 - 1800. - لهستانی). قرن 19 با تثبیت کلی زندگی مؤمنان قدیمی آلتای مشخص می شود. روند فعال شکل‌گیری روستاهای جدید، برقراری پیوند بین فرقه‌های مختلف معتقد قدیمی، به دلیل جامعه مذهبی آنها، گواه این امر است.

با استقرار قدرت شوروی در منطقه از دهه 20. در قرن بیستم، ستم مذهبی آغاز شد: نمازخانه ها بسته شد، مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، آداب و سنن مذهبی آلوده شدند. بسیاری از ادبیات معنوی مصادره شد، نمادها نابود شدند. بسیاری از جوامع راهنمایان شایسته را از دست داده اند. مؤمنان قدیم دوباره به زیرزمین رفتند و بار دیگر مورد آزار و اذیت و آزار دولت قرار گرفتند

و تنها اخیراً احیای دینی رخ داده است، همانطور که ثبت جوامع قدیمی معتقدان در سراسر منطقه، افتتاح نمازخانه های جدید، مشارکت نسل جوان در جوامع، از سرگیری آموزش آواز قلاب (به ویژه، در محله های بارنائول، بیسک، اوست-کامنوگورسک) و غیره د. با این حال، چنین فرآیندهایی در همه جا ظاهر نمی شوند. در سکونتگاه های دور از مراکز شهری، روند معکوس تخریب و انقراض سنت های معنوی حاکم است.

افراد مسن آلتای با ویژگی های آیینی مشخص می شوند. مخصوصاً هنگام عشای ربانی، آنها از پروفورا استفاده نمی کنند، بلکه از آب عیسی (روستای مولتا) استفاده می کنند. منطقه اوست کوکسینسکی، در عید پاک - تخم مرغی که از روز عید پاک گذشته به مدت یک سال در مقابل نمادها گذاشته شده است (روستای Yailu ، منطقه Turochaksky). هنگام رفتن به دوران پیری، نیکونیان باید دوباره غسل تعمید داده شوند، در حالی که بلوکرینیک ها با "انصراف" (انکار بدعت) تعمید می گیرند. به گفته F.O. بوچکاروا از روستای تیخونکایا، "برای پذیرفتن ایمان خود، قبل از غسل تعمید، لازم است منشور را به مدت سه سال مطالعه کنیم. ما تفسیری از این موضوع را در تمثیل انجیل مالک و باغبان که از درختی مراقبت می کرد، خواهیم یافت. به مدت سه سال، که فقط در سال چهارم شکوفا شد."

رهبر معنوی جامعه پیرمرد رئیس جمهور است. به گفته V.I. فیلیپووا از گورنو-آلتایسک، "رئیس تقریبا یک کشیش است. در Mult، عنوان "کشیش" برای رئیس جمهور حفظ شد، همه مشکلات توسط کلیسای جامع (یعنی توسط جامعه) در یک گفتگوی معنوی حل می شود. بحث برانگیزترین مسائل جزمی شامل تشییع جنازه متوفی بدون توبه است.

پیرمردها عمداً ایمان خود را گسترش نمی دهند. باید ایمان خود را پنهان کرد تا بیگانگان کتاب مقدس را مسخره نکنند، هر آنچه را در آنجا نوشته شده افسانه و افسانه نپندارند. می گوید F.O. بوچکاروا.

مشخص است که در کوه های دریاچه تلتسکویه، آرامگاه ها و صومعه ای از پیرمردها وجود دارد.

به گفته پیر مؤمن A. Isakova از روستا. چندک منطقه اوست کوکسینسکی، قبلاً کلیسای پیرمرد در کاتاندا بود. او گفت که مؤمنان قدیمی کوکسا با مردم بوختارما و همچنین کرژاک های بیسک و بارنائول ارتباط داشتند. در حال حاضر، روستای مولتا مرکز کوکسینسایا استاریکوفشچینا است. پیرمردهای چندک، اویمون بالا و پایین، تیخونکایا برای تعطیلات بزرگ به اینجا می آیند ...

بیش از 250 سال تاریخ مؤمنان قدیمی آلتای همچنان در حال توسعه است و با رویدادها و حقایق جدید غنی شده است. منحصر به فرد بودن این منطقه تا حد زیادی به دلیل فرهنگ چندلایه قدیمی مومنان است. در کنار لایه قدیمی مؤمنان قدیمی آلتای، گروهی از مهاجران متأخر نیز وجود دارند. تعداد زیادی از تفاسیر و توافقات در قلمرو آلتای چندپارگی اضافی را معرفی می کند و نشان دهنده ناهمگونی پدیده مورد مطالعه است. فرآیندهای مهاجرت مداوم مرتبط با خروج جمعیت به دلیل رویدادهای سیاسی، اکتشافات و توسعه ذخایر سنگ معدن، پروژه های ساختمانی بزرگ، به عنوان مثال، مانند نیروگاه برق آبی بخارما، شخصیتی پویا به نقشه سکونتگاه های مومن قدیمی می بخشد.

شکی نیست که آلتای یکی از جالب ترین و امیدوار کننده ترین مناطق برای مطالعه مؤمنان قدیم است، بنابراین، مجموعه ای منظم از مطالب برای هدف تحقیق. مدرنباور قدیمی آلتای باید در آینده ادامه یابد، که درک ما را از این پدیده اصیل تاریخی و فرهنگی تکمیل و گسترش خواهد داد.

____________________________________________________________________________________________

سنگ تراشان (ماسون های بوختارما، مؤمنان قدیمی بوختارما، سنگ تراشان آلتای، بوختارما) یک گروه قوم نگاری از روس ها است که در هجدهم - قرن XIXدر قلمرو جنوب غربی آلتای در چندین دره کوهستانی صعب العبور حوضه رودخانه Bukhtarma و استپ مرتفع کوهستانی Uimon در سرچشمه رودخانه کاتون. این نام از نام قدیمی روسی برای زمین کوهستانی - "سنگ" گرفته شده است. این گروه از خانواده‌های مؤمنان قدیمی، عمدتاً حامیان رضایت پومور، و سایر فراریان از وظایف دولتی - پیر مؤمنان، دهقانان معدن، سربازان، رعیت‌ها، محکومان و مهاجران بعدی تشکیل شد.

گویش تاریخی زبان اوکی است.

به دلیل کمبود زن، ازدواج های مختلط با مردم محلی ترک و مغول وجود داشت (پذیرش عقیده قدیمی برای عروس واجب بود)، فرزندان روسی محسوب می شدند. تأثیر سنت های قزاق بر زندگی و فرهنگ سنگ تراشان در عناصر لباس، وسایل خانه، برخی از آداب و رسوم، دانش زبان قابل توجه است. این رسم وجود داشت که بدون توجه به ملیت، فرزندان دیگران را به فرزندی قبول می کردند. فرزندان نامشروع نام خانوادگی پدربزرگ مادری خود را داشتند و از حقوقی مشابه با فرزندان مشروع برخوردار بودند. مؤمنان قدیم، برای جلوگیری از ازدواج های نزدیک، تا نه نسل از اجداد را به یاد آوردند.

محققین به رونق زیاد سنگ تراشان بخارما به دلیل حداقل فشار وظایف دولتی، سیستم داخلی خودگردانی و کمک متقابل، خلق و خوی خاص، ثروت طبیعی سخاوتمندانه منطقه و استفاده از کارگران اجیر اشاره کردند. آجرکاران، درست تا جمع‌سازی، جامعه‌ای بسیار بسته و محلی را با فرهنگ اصیل و شیوه زندگی سنتی خود - مطابق با هنجارها و قوانین محافظه‌کارانه جوامع قدیمی معتقد ارتدکس، با محدودیت شدید تماس‌های خارجی، نشان می‌دادند.

دهقان آفاناسی سلزنف، و همچنین بردیوگین ها، لیکوف ها، کوروبینیکوف ها، لیسف ها، بنیانگذار آزادگان بوختارما به حساب می آمدند. نوادگان آنها هنوز در روستاهای ساحل بخارما زندگی می کنند.

سنگ تراشان به شکار، کشاورزی، ماهیگیری، زنبورداری و بعدها پرورش آهو مشغول بودند. آنها خزها و محصولات به دست آمده را با کالاهای همسایگان - قزاق های سیبری، قزاق ها، آلتائی ها، چینی ها و همچنین بازدید از بازرگانان روسی مبادله کردند. روستاها در کنار رودخانه ها ساخته می شد و همیشه آسیاب و آهنگری در آنها قرار می گرفت. در سال 1790 15 روستا وجود داشت. بخشی از سنگ‌تراش‌ها دره بخارما را بیشتر به سمت کوه‌ها، تا رودخانه‌های آرگوت و کاتون ترک کردند. آنها دهکده قدیمی ایمانداران Uimon و چندین شهرک دیگر را در دره Uimon تأسیس کردند.

تاریخچه دهقانان قدیمی معتقد روسی یکی از جالب ترین صفحات گذشته آلتای است. اسکان آلتای توسط روس ها در دوران پیش از پترین آغاز شد. در اواسط قرن هفدهم، هنگامی که کلیسا در روسیه تقسیم شد، پیروان بنیادهای قدیمی به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، در نتیجه آنها نیز مجبور به رفتن به کوه های آلتای شدند. اما حتی اینجا هم آرامش پیدا نکردند. مقامات کلیسا و سکولار به آزار و اذیت آنها به دلیل ایمان و اسکان غیرقانونی و غیرمجاز ادامه دادند. فقط در سال 1792 ، کاترین کبیر دستور بخشش مؤمنان قدیمی را برای فرار و اعطای حق اقامت به شرط پرداخت مالیات - یاساک صادر کرد. از آن زمان، مؤمنان قدیمی با جمعیت محلی آلتای یکسان شده و از وظیفه استخدام معاف شده اند. در سالهای شوروی، بسیاری از معتقدان قدیمی به عنوان دهقانان میانه و دشمنان مردم سرکوب شدند.

در آلتای، مؤمنان قدیمی بر سرزمین های بزرگ تسلط یافتند، دهکده های کامل را تشکیل دادند. روستاهای کوهستانی انشعاب‌ها با کشاورزی، مزارع آهو، زنبورستان‌های کوهستانی، یونجه‌زارها و زمین‌های جنگلی واحه‌های پررونقی بودند. تقریباً در دو نسل، آنها توانسته‌اند خود را با نوسانات دمایی زیاد، تابستان‌های زودگذر و زمستان‌های طولانی، سیل‌های فصلی کاتون و دیگر رودخانه‌ها وفق دهند. به تدریج، مطمئن ترین روش های نگرش استاد به دنیای خارج انتخاب شد.

کشاورزان معتقدان قدیمی Uimon در کوه های آلتای به شکارچیان عالی، تیراندازان خوش هدف و ماهیگیران عالی تبدیل شدند. ساکنان بلوودیه خز و پوست به دست آمده را با غلات، گاو، لباس های قزاق های چینی و روسی در روستاهای نزدیک منطقه مرزی مبادله کردند. آنها همچنین صنایع روسی را توسعه دادند: نجاری، بافندگی، بافندگی، کت خز، و غیره.

مؤمنان قدیمی در خانه های محکم، گرم و روشن با پنجره های شیشه ای زندگی می کردند. داخل خانه تمیز و مرتب بود. دیوارها با نقوش پیچیده و رنگ های روشن. رنگ - سرب قرمز، اخر، باکلان - صنعتگران تهیه شده از مواد اولیه طبیعی. در نقاشی دیواری، تصاویر حیوانات عجیب و غریب، پرندگان، گل های سرسبز و درشت، و تزئینات پیچیده گل، نقوش رایج بود. کف ها با قالیچه های بافته شده و نمد پوشیده شده بود. سینه های جعلی در امتداد دیوارها ایستاده بودند، روتختی های گلدوزی شده زیبا روی تخت ها قرار داشتند. اما راحت ترین و گرم ترین جای خانه البته اجاق گاز بود. بالای سایبانش تخت هایی بود که بچه ها روی آن ها می خوابیدند. مهماندار محل روبروی دهانه کوره را اشغال کرد. کمد ظروف سفالی و ظروف آشپزخانه مناسب بود.

مومنان قدیمی خانه های خود را در تمیزی شگفت انگیز نگه می داشتند. خانه را روزی چند بار آسیاب می کردند، اجاق را سفید می کردند. زمین های رنگ نشده، نیمکت ها، قفسه ها با جاروها، چاقوها خراشیده می شد، هر شنبه با ماسه مالیده می شد.

لباس های قدیمی قدیمی های اویمون اکنون فقط در تعطیلات و نماز می پوشند، علاوه بر این، توسط گروه های فولکلور استفاده می شود. لباس سنتی معتقد قدیمی با روشنایی و تنوع رنگ، دکوراسیون روشن متمایز بود. کت و شلوار مردانه تابستانی شامل یک پیراهن سفید، تزئین شده با طرح قرمز روی یقه و آستین، و شلوار حرمسرا برزنتی بود. لباس جشن شامل شلوار حرمسرا گشاد ساخته شده از مخمل خواب دار یا جیر و یک زیر پیراهن ساده یا رنگارنگ بود. لباس بیرونی: زیپون ها، آزیام ها، کت های پوست گوسفند از پارچه های گرم، خز، پوست گوسفند، چرم، پشم شتر خریداری شده دوخته می شد.

لباس سنتی زن پیر مؤمن شامل سرپوش، سارافون، پیراهن، کمربند، پیش بند (پیش بند) بود. پیراهن های کوتاه، که در زبان عامیانه به آن آستین گفته می شود، از بوم سفید دوخته شده و با گلدوزی غنی تزئین شده است، گردن در امتداد یک یقه ایستاده باریک پر شده بود. نوع اصلی سارافان زنان اویمون ابتدا کج و سپس بند گرد بود. بسیاری از مجالس سارافون گرد را شاداب و زیبا کردند. کمربندها و کمربندها عنصر مهمی از لباس سنتی معتقدان قدیمی بودند. از لحظه غسل تعمید، کمربند برای پیر مؤمن در طول زندگی اش واجب بود. کفش های ساکنان اویمون نیز عجیب بود. چکمه های کوتاه و بلند برای مردان از چرم خشن و ضخیم دوخته می شد، زنان کفش می پوشیدند. از مردم محلی، مؤمنان قدیمی کفش های خز راحت و گرم را قرض گرفتند: چکمه های خز بلند دوخته شده از خز بز در داخل و بچه گربه های کوتاه. آنها خودشان از پشم نمدی کفش زمستانی - چکمه های نمدی (پیما) درست کردند.

ظروف سفالی مؤمنان قدیمی اویمون از جذابیت تاریخی زیادی برخوردار است. در اویمون، زنان به سفالگری مشغول بودند. ظروف را نه از یک توده روی چرخ سفال، بلکه با قرار دادن غلتک ها (در اویمون به آنها کارالیچکا می گفتند) روی هم درست می کردند. این تکنیک ساخت سفال را قالب گیری می گویند. این فرآیند شامل چند مرحله بود. همه چیز با استخراج خاک رس شروع شد. ماسه خالص کاتونسکی به خاک رس اضافه شد و روی بوم ناهمواری خرد شد تا جایی که هیچ توده ای باقی نماند. از خمیر سفالی به دست آمده، غلتک ها قالب گیری شدند که در 3-5 ردیف روی یک کف صاف آماده قرار گرفتند. غلتک ها مالش داده شده و با آب صاف می شوند تا سطوح جانبی صاف شود. محصولات آماده شده در کوره های روسی روی سوزاندن چوب غان پخته می شد. برای استحکام و زیبایی، از فن آوری جوشاندن استفاده شد: محصولات خارج شده از اجاق را در جوشانده های گرم دوغ، آب پنیر غوطه ور می کردند تا بجوشد. پس از جوشاندن، ظروف رنگ سیاه زیبایی به دست آوردند. محصولات بدون جوشانده رنگ قرمز مایل به قرمز باقی ماندند.

البته امروزه زندگی مؤمنان قدیمی دره اویمون تغییر کرده است. زندگی مدرناثر خود را بر او می گذارد. برای اینکه سنت های چند صد ساله برای همیشه ناپدید نشوند، اویمون ها موزه هایی ایجاد می کنند. جالب است که کودکان آغازگر می شوند، مثلاً در روستای Verkh-Uimon. تاریخچه موزه در این روستا با یک حوله کتان معمولی که به یک درس تاریخ آورده شده بود آغاز شد. سپس بچه ها شروع کردند به حمل هر چیزی که مدت ها در زندگی روزمره از کار افتاده بود به مدرسه. با کمک همه این موارد، می توان فضای یک خانواده معمولی قدیمی معتقد را بازسازی کرد. علاوه بر این، دانش آموزان مدرسه هنگام مصاحبه با قدیمی ها ضرب المثل ها و گفته ها، افسون ها و نشانه های دره اویمون را جمع آوری کردند. مطالب جالبی در مورد بزرگ جمع آوری شد جنگ میهنی، زیرا فرزندان پیر مؤمنان خشن نیز بدون دریغ از جان خود، برای وطن خود جنگیدند.

"سرزمین آلتای در افراد": داستان Fr. نیکولا در "Katun-24"

کشیش نیکولا دامنوف، رئیس کلیسای شفاعت بارنائول، در مورد تاریخچه ظهور مؤمنان قدیمی در آلتای می گوید. مادر مقدسکلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه.

مجری برنامه "سرزمین آلتای در چهره ها" در کانال تلویزیونی "کاتون 24" آناتولی کورچوگانوف است.

فیلم را ببینید:

پدیده قدیمی مومنان چیست؟

A. Korchuganov:پدیده قدیمی مومنان چیست؟ این سوال بیش از حد پیچیده است که ریشه های آن به اعماق قرن باز می گردد: تزار الکسی میخایلوویچ، نیکون، آواکوم، آزار و شکنجه کلیسای ارتدکس که مردم روسیه را در سراسر جهان پراکنده کرد. پس آنها چه کسانی هستند - معتقدان قدیمی، معتقدان قدیمی، کرژاک ها؟- من این سوال را از پدر نیکولا دامنوف، کشیشی که از او مراقبت می کند پرسیدم جامعه پیر مؤمنبارنائول.

کشیش نیکولا

مومنان قدیمی، معتقدین قدیمی، کرژاک ها چه کسانی هستند؟

او. نیکولا:ما معمولاً به این آمار پایبند هستیم که 10٪ از جمعیت نوادگان مؤمنان قدیمی هستند، کسانی که زمانی اسکان داده شدند و به آلتای آمدند.

در کل البته این داستان بسیار آموزنده و سرگرم کننده است. همانطور که می دانید، پس از اصلاحات پاتریارک نیکون، معتقدان قدیمی در ایالت ناراضی بودند. صراحتاً آنها را انشعاب گرا می نامیدند. و آنها مجبور به تحمل هر دو آزار و اذیت و انواع تجاوزات از طرف دولت، اعم از قدرت سکولار و تا حدی قدرت کلیسایی شدند، و مجبور شدند در حومه دولت روسیه مستقر شوند.

در زمان کاترین دوم، بخش قابل توجهی از مؤمنان قدیمی در منطقه بلاروس مدرن و اوکراین زندگی می کردند، سپس این سرزمین های لهستان بود. و کاترین دوم، از آنجایی که به افزایش اقتصاد در ایالت روسیه اهمیت می داد تا به نحوی زندگی بهتر شود، طرفدار اسکان مجدد مؤمنان قدیمی از این سرزمین ها بود. از خارج به بسیاری از سرزمین های خالی روسیه، به ویژه سیبری نقل مکان کنید. سخنرانی های او شناخته شده است، در سال 1763 در سپتامبر در دفاع از مؤمنان قدیمی سخنرانی کرد، یک سخنرانی آتشین وجود داشت. و بلافاصله پس از این وقایع، چندین قانون دولتی صادر شد ( مانیفست - ویرایش.) که دستور داد تماس بگیرند و در برخی موارد مومنان قدیمی را مجبور به حرکت به روسیه کنند. به آنها وعده مزایایی داده شد. و از آن لحظه، از اواسط دهه 60 قرن هجدهم (1764، 1765، 1766)، اسکان مجدد آغاز شد. این مهاجرت ها توسط دانشمندان به عنوان "اجبار" نامیده می شوند. در حال حاضر چیزهای زیادی در مورد اجبار شناخته شده است. البته من وارد چنین جزئیاتی نمی شوم، اما می گویم که بخش قابل توجهی از جمعیت، توسط خانواده ها یا روستاهای فردی، در سیبری، به ویژه، در آلتای اسکان داده شدند.

مومنان قدیمی - "لهستانی ها" و "ماسون های بخارما" از کجا در آلتای آمده اند؟

در اینجا در آلتای ، این مهاجران شروع به "لهستانی" نامیدند ، زیرا:

- "آنها از کجا آمده اند؟" - "از سرزمین های لهستانی"، - "بنابراین، لهستانی ها".

به عنوان مثال، در شرق قزاقستان آنها را "ماسون" نامیدند ( سنگ تراشان بخارما). اینها همان مؤمنان قدیمی بودند که از سرزمین های لهستان، منطقه مدرن گومل، سرزمین های اوکراین - به طور کلی، جنوب روسیه ساکن شدند. اگر بیشتر - در Transbaikalia ، پس این همان مؤمنان قدیمی شروع به "خانواده" نامیدند ، زیرا آنها در خانواده زندگی می کردند.

اما در آن زمان در سیبری قبلاً مؤمنان قدیمی وجود داشتند که به طور خودجوش به اینجا نقل مکان کردند و از آزار و اذیت و ظلم گریختند. آنها مهاجرت کردند، از محدوده نیژنی نووگورود به اینجا (به آلتای) فرار کردند. وجود دارد رودخانه کرژنتس، که به ولگا می ریزد و از این نام شد "کرژاکس".

- "آنها کی هستند، اهل کجا هستند؟" - "از Kerzhents" - "Kerzhaks، Kerzhaks".

از همین رو نام "کرژاکس"- این نام رایج مؤمنان قدیمی است.

واضح است که به نفع دولت بود که بخش کشاورزی منطقه را در آلتای بالا ببرد، از آنجایی که صنعت سنگ معدن در اینجا توسعه یافت، نیروها مستقر بودند، باید غذا، علوفه و چیزهای دیگر برای آنها تامین می شد. و این نقش توسط مؤمنان قدیمی پیشنهاد شد. باید بگویم که مومنان قدیم به طرز ماهرانه ای از این موضوع استفاده کردند. درست است، بدون خشونت نبود، همانطور که معمولاً در این مورد اتفاق می افتد تاریخ روسیه: به زور با چوب و هویج، به زور، تحت اسکورت، جایی، شاید عده ای داوطلبانه رفتند، مخصوصاً اولین مهاجران. وقتی آنها زمین های حاصلخیز را در اینجا دیدند، قبلاً نظرات خوبی داشتند.

توسعه آلتای توسط مؤمنان قدیمی

از آن لحظه - اواسط قرن 18 - تاریخ توسعه سرزمین های آلتای، سیبری جنوبی توسط مؤمنان قدیمی آغاز شد. بخشی از آن در ابتدا به منطقه استپ ختم شد، زیرا این منطقه نزدیک به محل تولد آنها بود، جایی که قبلاً در آن زندگی می کردند. بخشی از مؤمنان قدیمی شروع به اسکان در منطقه استپ جنگلی کردند: این منطقه مدرن Zalesovsky، سپس مناطق Soltonsky، Krasnogorsk، دامنه های منطقه Ai - Altai است. و سپس - بیشتر.

سپس دوران نیکلاس اول آغاز شد، این دوران ستم، آزار و اذیت، مالیات است. و سپس مؤمنان قدیمی مجبور شدند در اینجا پنهان شوند ، به کوهها فرار کنند ، به قسمت کوهستانی آلتای ، دره مشهور مدرن Uimon - منطقه Ust-Koksinsky. مهاجرت به سرتاسر آلتای چنین بود. آنها خانه ها، مسکن ها، معابد، نمازخانه ها ساختند، به کشاورزی مشغول شدند. علاوه بر این، جالب است که آن دسته از محققانی که از آن زمان بازدید کردند، از سرعت تسلط بر همه این سرزمین های بکر شگفت زده شدند. برخی از مقامات مدنی بدبینانه اعتراف کردند: "ما فکر می کردیم شما اینجا هستید"، به طور کلی، "شما خواهید مرد، اما همه چیز برای شما بسیار پیشرفت کرده است: نان خوب است، حتی بهتر از بقیه." و علاوه بر این، وضعیت مؤمنان قدیم جالب بود: آنها وضعیت تبعیدی را نداشتند، اگرچه در واقع تبعید بودند، اما مردمی مستقل بودند. اما با این وجود، اصل هویج و چوب کار می کرد: از یک طرف فوایدی وجود داشت و از طرف دیگر ظلم و ستم وجود داشت، آنها تفرقه افکن بودند که توسط مقامات سکولار مورد تبعیض قرار می گرفتند.

مرکز معتقدین قدیمی در آلتای

در آلتای مؤمنان قدیمی بسیار بیشتری وجود دارد. قبل از سرکوب های معروف دهه 1930، اینجا چهار دانشکده وجود داشت. تعداد قابل توجهی کلیسا، کلیسا و کشیش وجود داشت. البته اینجا، بدون اغراق، مرکز مؤمنان قدیمی بود ( محلی - ویرایش.). و اگرچه به طور رسمی پایتخت اداری در تومسک بود و همچنین محل سکونت اسقف قدیمی معتقد بود، با این وجود، این سوال به منظور انتقال محل اقامت اسقف به آلتای مطرح شد، زیرا بخش قابل توجهی از محله ها در اینجا بودند.

A. Korchuganov:معبد مؤمنان قدیمی در خیابان پارتیزانسکایا قرار دارد و معبد جدیدی در خیابان گئورگی ایزاکوف در حال ساخت است. اینجا بود که اسقف کورنلیوس آمد - پیشوای کلیسای معتقد قدیمی ارتدوکس روسیهدر پایان جولای 2014