ارتباط کار در این واقعیت نهفته است که مطالعه هند باستان برای مطالعه نه تنها خود هند، بلکه همچنین روند تاریخی به عنوان یک کل از علاقه زیادی برخوردار است، زیرا با استفاده از مثال یکی از بزرگترین کشورها اجازه می دهد. در شرق، هم الگوهای کلی این روند و هم ویژگی‌های خاص توسعه تاریخی این کشور را ردیابی کند، تا سهم آن را در خزانه تمدن جهانی مشخص کند.

دستاوردهای باستان شناسی، تاریخ، زبان شناسی و نقد ادبی این امکان را فراهم می کند که رویکردی تازه برای ارزیابی بسیاری از رویدادهای تاریخی و حقایق فرهنگی گذشته در پیش گرفته و در برخی از ایده های سنتی تجدید نظر شود.

تمدن باستانی هندبا تمدن های مصر، بین النهرین و یونان تفاوت دارد زیرا سنت های آن تا به امروز به طور مداوم حفظ شده است. در واقع، هند کشوری با قدیمی ترین سنت های فرهنگی مداوم در جهان است.

در هزاره III-II قبل از میلاد. قبل از میلاد، و احتمالاً حتی قبل از آن، در دره سند یکی از بزرگترین تمدن های دوران باستان وجود داشته است. علم در مورد این فرهنگ کمتر شناخته شده هند باستان بسیار دیرتر از سایر تمدن ها - در دهه 20 - آموخت. قرن بیستم - و معلوم شد که ورود آن به تاریخ جهان آسان نیست: او از محققان سؤالات دشوار و غیر قابل حل زیادی پرسید. مرسوم است که آن را پروتو-هندی یا ایندوس - پس از نام رودخانه سند، آبراه اصلی این قلمرو، یا هاراپا - بنام نام یکی از مکان های اصلی حفاری در هاراپا، شهرستان مونتگومری، پاکستان، می نامند.

در عین حال، نه تنها اصالت و دوری نسبی هند از دیگر مراکز فرهنگ جهانی، بلکه شرایطی که در آن رشد کرده است، در تحلیل نهایی این زمینه را فراهم می‌کند که این تمدن را چه از نظر استقلال و چه از نظر استقلال و هم از نظر اولیّه تلقی کنیم. استقلال از توسعه آن، و از نظر بیشتر از نقطه نظر منحصر به فرد بودن ظاهر و شخصیت آن، منحصر به فرد بودن برخی از اصول اولیه ساختاری آن است.

هدف از این کار بررسی تمدن هند باستان است.

هدف با حل وظایف زیر حاصل می شود:

ظهور تمدن را کاوش کنید. هاراپا و موهنجو دارو؛

شکل گیری دولت ها در دره گنگ را آشکار کنید.

سیستم جامعه کاست را توصیف کنید.

شمال هند را در اواسط هزاره اول قبل از میلاد در نظر بگیرید.

موضوع کار تمدن هند باستان است.

موضوع کار - ویژگی تمدن هند.

مبنای روش شناختی این پژوهش، روش علمی دیالکتیکی عمومی و روش های علمی خصوصی فردی بود.

1. پیدایش تمدن. هاراپا و موهنجو دارو

یکی از دشوارترین سؤالات در مطالعه تمدن هاراپا، مسئله منشأ آن است. دیدگاه های مختلفی بیان شد - در مورد اساس سومری فرهنگ هاراپا، در مورد ایجاد آن توسط قبایل هند و آریایی، که در رابطه با آن تمدن هاراپا به عنوان ودایی در نظر گرفته شد. باستان شناس معروف R. Heine-Geldern حتی نوشت که تمدن در سند به طور ناگهانی به وجود آمد، زیرا ظاهراً هیچ اثری از پیشرفت قبلی یافت نشد. پشت سال های گذشتهمطالب مهم جدیدی در مورد خاستگاه محلی این فرهنگ جمع آوری شده است. متأسفانه، آب‌های زیرزمینی تاکنون مانع باستان‌شناسان از پایین‌ترین شیب‌های موهنجو-دارو شده است.

کاوش های باستان شناسی در بلوچستان و سند نشان داد که اینجا در هزاره چهارم تا سوم پیش از میلاد. ه. فرهنگ‌های کشاورزی وجود داشتند که اشتراکات زیادی با فرهنگ اولیه هاراپا دارند و سکونتگاه‌های هاراپا برای مدت طولانی با آنها ارتباط داشتند. در سند، فرهنگ‌های کشاورزی بعداً ظاهر می‌شوند که حاکی از نفوذ برخی اقوام به اینجا از مناطق بلوچستان و جنوب افغانستان است.

در دره سند، سکونتگاه های هاراپان ظاهر می شود، بدیهی است، نه بلافاصله و نه همزمان. احتمالاً از یک مرکز، جایی که فرهنگ شهری برای اولین بار در آنجا توسعه یافت، به تدریج سکونت گاه سازندگان آن صورت گرفت. در این راستا، مطالعات باستان‌شناس فرانسوی J. M. Casal از سکونتگاه امری که چینه‌شناسی را از دوره پیش از هاراپا تا اواخر دوره هاراپا ایجاد کرده است، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. در اینجا می‌توان توسعه محلی فرهنگ‌ها را دنبال کرد: از زمانی که بیشتر سفال‌ها با دست ساخته می‌شدند، بدون چرخ سفال، زمانی که ساختمان‌ها تازه ظاهر می‌شدند، و استفاده از فلزات تازه شروع شده بود، تا مراحل پیشرفته‌تر، که با سرامیک‌های رنگ‌شده مشخص می‌شد. و ساختمان های بادوام تر و خشتی. لایه‌های زیرین دوره پیش از هاراپا با فرهنگ‌های کشاورزی اولیه بلوچستان تشابهاتی دارد، در لایه‌های بعدی سرامیک‌های سکونتگاه‌های هاراپا اولیه دره سند ظاهر می‌شود. در نهایت، کاوش‌ها نشان داده‌اند که سنت‌های معمول فرهنگ امری با سنت‌های هاراپان همزیستی دارند.

در خود هاراپا در زیر استحکامات شهر، سرامیک های فرهنگ امری و در لایه های زیرین محسنجو دارو سرامیک های فرهنگ بلوچستان یافت شد که آشکارا نه تنها نشان دهنده تماس نزدیک سکونتگاه های هندی با فرهنگ های کشاورزی بلوچستان است. و سند، بلکه تمدن هاراپا ریشه های محلی دارد. این بر اساس سنت فرهنگ کشاورزی بوجود آمد.

کاوش‌های باستان‌شناسان پاکستانی در کوت دیجی (نه چندان دور از خیپور مدرن) نشان داد که در دوره پیش از هاراپان، فرهنگ بسیار توسعه‌یافته‌ای وجود داشته است: دانشمندان ارگ و محله‌های مسکونی واقعی را کشف کردند که بر اساس تجزیه و تحلیل رادیوکربن، در XXVII به وجود آمد. -قرن XXVI. به من ه. سفال‌های کوت‌دیجی دوره اولیه با سرامیک‌های شهرک‌های کشاورزی سند و بلوچستان و بعدها با هاراپا تشبیهاتی دارد. این امر امکان ردیابی تکامل سنت‌های محلی را به هاراپان واقعی که قدمت آن به قرن‌های XXI-XX می‌رسد، می‌دهد. قبل از میلاد مسیح ه. دوره صریح پیش از هاراپان توسط باستان شناسان هندی در حفاری ها در کالیبانگان (راجستان) کشف شد، جایی که در یک تپه سکونتگاه های پیشینیان هاراپا و در تپه بعدی - ساختمان های سازندگان فرهنگ هاراپا وجود داشت. سفال های سکونتگاه پیش از هاراپان دارای ویژگی های مشترک بسیاری با سفال های امری و کوت دیجی است. بنابراین، دانشمندان توانستند توسعه فرهنگ هاراپا را بر اساس سنت های محلی باستانی ردیابی کنند.

در همان زمان، تمدن هاراپا مرحله جدیدی بود، یک جهش کیفی در توسعه فرهنگ های باستانی هندوستان، که نشان دهنده ظهور یک تمدن از نوع شهری بود.

بدیهی است که سیستم رود سند که شرایط مساعدی را برای توسعه فرهنگ مادی و اقتصاد و ایجاد سکونتگاه های شهری، صنایع دستی و تجارت ایجاد می کرد، از اهمیت زیادی برخوردار بود. تصادفی نیست که بیشتر سکونتگاه های هاراپان در امتداد سواحل سند و شاخه های آن قرار داشتند. بعدها، سکونتگاه های هاراپان در بخش بالایی رود گنگ و یامونا (جمنای امروزی) پدیدار شد.

در دهه 1920، زمانی که مطالعه علمی تمدن هاراپا آغاز شد، نظری در مورد مرزهای نسبتاً باریک این فرهنگ وجود داشت. در واقع، در آغاز، سکونتگاه های هاراپا تنها در دره سند یافت می شد. اکنون، در نتیجه تحقیقات باستان شناسی مدرن، مشخص شد که تمدن هاراپا در قلمرو وسیعی گسترش یافته است: بیش از 1100 کیلومتر از شمال به جنوب و بیش از 1600 کیلومتر از غرب به شرق.

حفاری ها در شبه جزیره کاتیاار نشان داد که جمعیت به تدریج به سمت جنوب حرکت کردند و مناطق جدید را مستعمره کردند. در حال حاضر سکونتگاه هاراپان در مصب رود نارباد جنوبی ترین سکونتگاه محسوب می شود، اما می توان حدس زد که هاراپاها حتی بیشتر به سمت جنوب نفوذ کرده اند. آنها به سمت شرق هجوم آوردند و نواحی بیشتری را تحت سلطه خود درآوردند. باستان شناسان یک سکونتگاه هاراپان را در نزدیکی الله آباد امروزی کشف کردند. اینگونه خلق شدند گزینه های مختلففرهنگ هاراپا، اگرچه به طور کلی یک فرهنگ واحد با سنت های جا افتاده بود.

می توان فرض کرد که برخی از تنوع در این تمدن عظیم بازتاب پایه قومی متفاوت و سطح نابرابر توسعه مناطقی است که سازندگان این تمدن در آن ظاهر شدند.

در حال حاضر، بسیاری از محققان به طور مشروط شروع فرهنگ هاراپان را 2300 سال قبل از میلاد می دانند. ه.، و دوره "غروب آفتاب" - 18 پس از میلاد. قبل از میلاد مسیح ه. (1750 قبل از میلاد). چنین گاهشماری حاکی از وجود تماس بین بین النهرین و سکونتگاه های دره سند در اوایل دوره پیش از هاراپان است.

وجود شهرهای بزرگ، وجود نظام برنامه ریزی شهرسازی در کشور گواه پیشرفت بالای تمدن هاراپا است.

در نتیجه حفاری ها چندین شهر بزرگ کشف شد. بزرگترین آنها هاراپا و موهنجو-دارو هستند.

موهنجو-دارو مساحتی معادل 2.5 متر مربع را اشغال کرد. کیلومتر، و جمعیت آن، به گفته برخی از دانشمندان، می تواند 35 هزار نفر تخمین زده شود (گاهی اوقات رقم بزرگتری ارائه می شود - تا 100 هزار نفر).

با قضاوت بر اساس کاوش ها، مراکز شهری دارای سیستم برنامه ریزی مشابهی بودند: شهرهای بزرگ از دو بخش اصلی تشکیل شده بود - ارگ در ضلع غربی، جایی که، بدیهی است، مقامات شهری در آن قرار داشتند، و به اصطلاح پایین شهر، جایی که اصلی بود. ساختمان های مسکونی متمرکز شدند. قسمت مسکونی شهر معمولاً به شکل مستطیل بود. ارگ بر روی سکوی آجری مرتفعی ساخته شده بود که بر روی بقیه شهر سر برافراشته بود. همچنین باید از سیل محافظت می کرد که فاجعه ای وحشتناک برای شهرهای دره سند بود. ارتباط بین دو بخش ظاهراً محدود بود. به عنوان مثال، در کلیبانگان، تنها دو ورودی در حفاری کشف شد که ارگ ​​را به "شهر پایین" متصل می کند. در صورت لزوم، ظاهراً این ورودی ها می توانند بسته شوند و از این طریق مقامات شهر را از ساکنان عادی حصار بکشند. در لبه ارگ ​​در هاراپا، یک جاده پیشروی ویژه می گذشت که در امتداد آن نیروها و همچنین موکب های مختلف حرکت می کردند. ارگ با پشته ها و برج های قدرتمند به خوبی مستحکم بود. حفاری در کالیبانگان دیوار آجری عظیم ارگ را کشف کرده است. در داخل آن ساختمان هایی با ماهیت مذهبی و آشکارا اداری قرار داشت. در ارگ موهنجو دارو حوض بزرگی (عرض 7 متر، طول 12 متر، عمق تقریباً 5/2 متر) وجود داشت که احتمالاً بخشی از یک مجموعه مذهبی بوده و برای وضو گرفتن آیینی خاصی خدمت می کرده است. با کمک یک سیستم خاص، آب شیرین دائماً از چاه به استخر می رسید. اعتقاد بر این است که باستان شناسان پله هایی را کشف کرده اند که به طبقه دوم این سازه منتهی می شود. نه چندان دور از حوض انبارهای عمومی برای نگهداری غلات و نوعی سالن اجتماعات یا بازار به گفته برخی محققین وجود داشت که دارای چندین ردیف پایه سنگی برای ستون ها بود (ستون ها چوبی بودند و به همین دلیل باقی نماندند).

ساختمان های مسکونی در اندازه های مختلف بودند. برخی به سه طبقه رسیدند (بقایای پله ها گواه این امر است) و پایان یافت سقف های مسطح. اینها خانه های شهروندان ثروتمند بود. پنجره های خاصی در آنها نبود و نور و هوا از سوراخ های کوچکی که در قسمت بالای دیوارها ایجاد می شد وارد می شد. درهای خانه چوبی بود. برای ساخت سقف ها علاوه بر چوب از سیلت فشرده نیز استفاده می شد. هر خانه دارای اتاق های ویژه و یک حیاط با آشپزخانه برای پخت و پز بود. آشپزخانه دارای اجاق های مخصوص و همچنین ظروف بزرگ برای نگهداری غلات و روغن بود. نان را در تنورهای مخصوص می پختند. دام های کوچک نیز در حیاط ها نگهداری می شد.

فقرا در کلبه ها و پادگان ها زندگی می کردند. در هاراپا، نزدیک دیوارهای ارگ، نه چندان دور از محل خرمن کوبیدن غلات، دو ردیف ساختمان کشف شد که هر کدام یک اتاق کوچک بود. خانه‌های مشابهی در موهنجو-دارو قرار داشت، جایی که صنعتگران فقیر، کارگران موقت و بردگان در آن زندگی می‌کردند. در خیابان های شهرها مغازه ها و کارگاه های صنعتگران وجود داشت.

پس از چندین قرن رونق، "انحطاط" تمدن هاراپا فرا رسید. تا همین اواخر، افول مراکز هندی معمولاً با عوامل خارجی توضیح داده می شد: تهاجم قبایل خارجی که معمولاً با آریایی ها مشخص می شد. در مناطق شمالی، شروع بحران سریعتر بود. در جنوب، دور از مراکز بزرگ، سنت های هاراپا مدت طولانی تری باقی ماندند. بنابراین، این روند در مناطق مختلف متفاوت پیش رفت. تضعیف روابط تجاری با بین النهرین نیز احتمالاً اهمیت قابل توجهی داشته است. نه تنها بازرگانان، بلکه صنعتگران و کشاورزان نیز مستقیماً با این حوزه فعالیت اقتصادی در ارتباط بودند.

تا به امروز، کاملاً محکم و قطعی استوار شده است: فرهنگ هاراپا در دره سند ناپدید شده است و تقریباً هیچ تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ هندوآریایی ها نداشته است که با فاصله ای چند قرنی جایگزین آن شدند. پایه و اساس مرکز تمدن باستانی هند از نو. تمرکز جدید عمدتاً در دره گنگ، در مناطقی که صدها، اگر نگوییم هزاران کیلومتر از مراکز فرهنگ هاراپا جدا شده بود، شکل گرفت. اما تمدن هاراپا انگیزه قابل توجهی به توسعه فرهنگ مادی هندوآریایی ها داد.

با انقراض مراکز اصلی تمدن هاراپا، تکنیک ها و مهارت های توسعه یافته ساختمان بدون هیچ ردی از بین نرفت، بلکه به طور غیرمستقیم بر برنامه ریزی سکونتگاه های مردم جدید - آریایی ها که در پایان قرن دوم ساکن شدند - تأثیر گذاشت. اواسط هزاره اول قبل از میلاد در مناطق شمال غربی هند، و سپس به سمت جنوب شرقی، به دره گنگ و در امتداد رودخانه حرکت کرد. جمنا

2. تشکیل دولت ها در دره گنگ

شمال هند در هزاره دوم قبل از میلاد. ه. زبان‌های هندوآریایی گسترش یافتند که گویشوران آن‌ها که خود را آریایی می‌خواندند، به کشور آمدند و عناصری از سنت فرهنگی متفاوت را به ارمغان آوردند.

تمدن در دره سند، علیرغم سطح بالای توسعه ای که به دست آورده است، همچنان پدیده ای با اهمیت منطقه ای باقی مانده است. شکل گیری این شیوه زندگی که به هند باستان با همه تنوع آن وحدت بخشید، در پایان هزاره دوم قبل از میلاد آغاز شد. ه. و با پیدایش ایالات در دره گنگ همراه بود. این مناطق بودند که قرار بود به مرکز فرهنگ و دولت تبدیل شوند.

دستاورد اصلی سرخپوستان ودایی توسعه اقتصادی و استقرار پایدار بیشتر دره گنگ بود که قبلاً پوشیده از جنگل بود. شیوع اولیه در اینجا (به عنوان مثال، چیراند در بیهار) بسیار نادر بود. حمله به دره گنگ از جنوب انجام شد، از آنجا که قبایل کشاورزی دراویدیان و موندا نفوذ کردند، و از شمال - قبایل کوهپایه های هیمالیا. اما جهت اصلی استعمار که با ایجاد سکونتگاه ها و شهرها به اوج رسید، از شمال غربی به جنوب شرقی، از پنجاب و راجستان بود.

روند توسعه دره گنگ طولانی و خود به خود بود. قبایل هند و آریایی با جمعیت "بومی" که با شرایط محلی زندگی و فعالیت اقتصادی سازگار شده بودند، در تماس بودند. با قضاوت بر اساس افسانه ها و اسطوره های تاریخی، در آن زمان آنها خود را ساکن هند می دانستند. حرکت در قلمرو که کاملاً پوشیده از جنگل بود بسیار دشوار بود، اما هندوآریایی ها آهن را می دانستند و متحرک بودند. در کنار رودخانه ها حرکت کردند.

تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد. دره گنگ تا حد زیادی توسعه یافته بود، علیرغم این واقعیت که مناطق قابل توجهی هنوز در زیر جنگل ها و باتلاق ها باقی مانده بودند، به ویژه در قسمت های پایین رودخانه. حفاری در عطرنجیخر، جودپور و مناطق مجاور رود گنگ از غرب نشان می دهد که بعید است آهن در این منطقه قبل از قرن یازدهم ظاهر شده باشد. قبل از میلاد مسیح.؛ توزیع گسترده ابزار از آن در نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد مشاهده شد. به دلیل ارزانی و در دسترس بودن، به سرعت جایگزین سنگ و مس به عنوان ماده ای برای تولید سلاح و ابزار شد.

کاملا قابل توجه بود وزن مخصوصدامپروری از حیوانات اهلی گاو، گاومیش، گوسفند، بز، الاغ، شتر، اسب شناخته می شد. ثروت اصلی هندی ها گاو، در درجه اول گاو نر، که نیروی کششی بودند، و گاو که مهم ترین غذا را تامین می کردند، در نظر گرفته می شد. در باورها، به تدریج گاو شروع به اشغال جایگاه ویژه ای می کند. اهمیت آن در اقتصاد عامل تعیین کننده ای بود که به پیدایش فرقه گاو به عنوان یکی از عناصر اصلی آیین هندوئیسم منجر شد.

سرخپوستان ودایی چنین مراکز شهری توسعه یافته و قدرتمندی مانند هاراپاها ایجاد نکردند. اگر چه ساکنان حوضه گنگ گاهی اوقات سکونتگاه های خود را در محل شهرهای هاراپان سابق بنا می کردند، سنت های قدیمی هنر ساختمان تا حد زیادی از بین رفته است. به تدریج شهرها به مراکز تمرکز صنایع دستی تبدیل شدند که به عنوان یک شاخه مستقل از اقتصاد ظهور کردند. آنها ادوات کشاورزی، وسایل نقلیه، پارچه، ظروف فلزی، سنگی، چوبی و گلی و تزئینات مختلف تولید می کردند. کاوش‌ها سطح بالایی از تولید سرامیک را در شهرهای باستانی دره گنگ نشان داده‌اند. دوره ودایی با افزایش مبادله بین قبایل فردی، تجارت منظم مشخص شده است.

روند تشکیل دولت در هند باستان طولانی بود. اقتدارها به تدریج به وجود آمدند و معمولاً از دولت های قبیله ای رشد کردند. خود ایالت ها برای مدت طولانی بزرگ نبودند - آنها قلمرو یک قبیله یا اتحادیه قبایل را پوشش می دادند. آنها نام خود را از نام قوی ترین آنها گرفته اند. تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد. در توسعه‌یافته‌ترین مناطق دره گنگ، فرآیند تبدیل ارگان‌های خودگردان قبیله‌ای به ایالتی به پایان رسید. رهبر قبیله - راجا در این زمان اغلب به عنوان یک حاکم خودکامه عمل می کند. حاکم معمولاً به اصیل ترین، ثروتمندترین و پرشمارترین خانواده تعلق داشت. مشخص است که سلسله های سلطنتی قبلاً در دوره ودایی وجود داشتند. قدرت سلطنتی عمدتاً ارثی بود و از پدر به پسر بزرگتر منتقل می شد. مجلس مردمی تنها زمانی درگیر بحث بحث جانشینی تاج و تخت شد که این دستور که اکنون عادی تلقی می شود، به دلایل مختلف زیر پا گذاشته شد. رجا مدیر عالی اموال دولتی و در درجه اول زمین بود. او فرماندهی ارتش را بر عهده داشت. تزار ریاست دستگاه اداری را بر عهده داشت ، ظاهراً او قاضی عالی نیز بود ، او خود برخی موارد را بررسی کرد و حتی می توانست شخصاً مجرمان را مجازات کند.

موقعیت ویژه راجا در دوره ودایی به این واقعیت منجر شد که قدرت دولتی به عنوان مقدس تلقی شد و حامل آن تجسم این یا خدایان دیگر اعلام شد. شاه با تکیه بر بستگان خود که معمولاً مناصب مهمی را در دستگاه دولتی اشغال می کردند، بیشتر غنایم نظامی را به دست می آوردند. خانواده های قدرتمند دیگری در اطراف دربار جمع شده بودند.

هنوز دستگاه دولتی منشعب نشده بود، اما تعدادی از مناصب دائمی قبلاً تعیین شده بود: کشیش دربار، فرمانده نظامی، خزانه دار، جمع آوری مالیات و غیره.

3. سیستم جمعی-کاستی

سیستم کاست که قدمت آن به وارناهای باستانی هند برمی گردد و توسط هندوئیسم تقدیس شده است، از زمان های قدیم اساس ساختار اجتماعی هند بوده است. کلمه "وارنا" با مفاهیم "نوع"، "رده"، "رنگ" مطابقت دارد. از زمان های قدیم، در هند برای جداسازی و تقابل لایه های اصلی اجتماعی جامعه با یکدیگر استفاده می شده است. روایات ثبت شده در ریگ ودا از این واقعیت ناشی می شود که تقسیم جامعه به لایه های متضاد ابدی است، که از دهان اولین مرد پوروشا، وارنای کاهنان برهمن، از دستان او وارنای کشتریاها، از باسن وارنای کشاورزان و دامداران ساده، یعنی اعضای جامعه وایشیا معمولی. اما از پای پوروشا، چهارمین و پست ترین وارنای فقرا و فرودست ها، وارنای شدراها ظاهر شد. سه بالاترین وارنا که از نظر ژنتیکی مربوط به هندوآریایی ها بودند، به ویژه دو مورد اول، افتخاری محسوب می شدند. نمایندگان همه این وارناهای آریایی "دو بار متولد شده" نامیده می شدند، زیرا در رابطه با آنها آیین تولد دوم انجام می شد. آیین تولد دوم این حق را می داد که حرفه و مشاغل نیاکان را بیاموزد و پس از آن همه می توانستند صاحب خانه شوند، یعنی پدر خانواده خود. چهارمین وارنای شدراها دیرتر از سه آریایی پدید آمد و به وجود آمد، به طوری که شامل همه کسانی می شد که به دلیل تولد به سه نفر اول تعلق نداشتند. وارنای شدراها، حداقل در آغاز، وارنای محرومان بود. شدرا نمی توانست ادعای موقعیت اجتماعی بالایی داشته باشد، حتی گاهی اوقات یک خانواده مستقل، حق مطالعه وداها و شرکت در آیین ها و اعمال مذهبی را به طور برابر با نمایندگان سایر وارناها نداشت. سرنوشت یک صنعتگر یا خدمتکار که درگیر انواع کار سنگین و مطرود بود - این سرنوشت او بود.

با گذشت زمان تغییراتی در جایگاه وارناها به وجود آمد که ماهیت آن کاهش جایگاه سوم و مقداری افزایش جایگاه چهارم آنها بود. وضعیت ارثی برهمن‌ها بسیار سخت‌تر بود: از دست دادن آن بسیار دشوار بود، حتی زمانی که برهمن دیگر کشیش نبود و درگیر امور دنیوی دیگر بود، اما حتی سخت‌تر، بازیابی آن تقریباً غیرممکن بود. آی تی. نسبت طردشدگان غیر کاست، غیرقابل لمس (هریجان ها که بعداً به آنها گفته شد) که سخت ترین و کثیف ترین کارها را انجام می دادند، بسیار افزایش یافت. می توان فرض کرد که در اواسط هزاره اول قبل از میلاد. ه. دو وارنا بالاتر قبلاً کاملاً متمایز با دو وارنا پایین تر مخالف بودند.

سیستم چهار وارنا که به این ترتیب توسعه یافته است، به پایه ای بسیار پایدار برای تقسیم جامعه هند به دسته ها-املاک تزلزل ناپذیر تبدیل شده است. انسان در وارنای خود متولد می شود و برای همیشه به آن تعلق دارد، در آن می ماند. در وارنای او زن می گیرد، اولادش برای همیشه در وارنای او می مانند، به کارش ادامه می دهند. تولد در این یا آن وارنا نتیجه رفتار فرد در تولدهای گذشته است. تقدیس مذهبی سیستم وارنا بسیار مؤثر بود. این سیستم نه تنها با گذشت زمان از هم نپاشید، بلکه برعکس، سفت‌تر، قوی‌تر و منشعب‌تر شد. خارج از نظام بودن عملاً به معنای خارج از جامعه بودن، به معنایی خارج از قانون، یعنی در مقام عبد بودن بود.

سیستم صدها و حتی هزاران کاست که جایگزین چهار وارنای باستانی شده اند در شرایط جدید بسیار راحت تر شده است. کاست (جاتی، یعنی طایفه) یک گروه درون‌همسر بسته از افراد است که معمولاً به‌طور ارثی در زمینه خاصی از فعالیت به کار می‌روند. کسانی که خارج از کاست های موجود ایستاده بودند یا از ازدواج مختلط متولد شده بودند، فعلاً به نوعی کاندیدای ورود به سیستم کاست بودند. قبایل، فرقه ها، گروه هایی از افراد با مشاغل مشابه می توانستند به کاست تبدیل شوند. کسانی که به مشاغل ناپاک مشغول بودند در گروه خاصی برجسته بودند. آنها یا به پایین‌ترین کاست‌ها تعلق داشتند، یا عموماً خارج از کاست‌ها قرار داشتند و غیرقابل لمس تلقی می‌شدند، کسانی که لمس آنها می‌توانست اعضای دیگر کاست‌ها، به ویژه برهمن‌ها را آلوده کند. تفاوت اساسی بین کاست های جدید و وارناهای قدیمی این بود که کاست ها شرکتی بودند، یعنی سازماندهی داخلی مشخصی داشتند. کاست ها در مقایسه با وارناهای سابق تعداد بسیار کمتری از اعضا را شامل می شدند. این کاست به شدت از منافع اعضای خود محافظت می کرد. اما اصل اصلی در تبدیل وارناها به کاست ها بدون تغییر باقی ماند: قاعده ای که توسط برهمانیسم باستان تدوین شده بود و به شدت توسط هندوئیسم محافظت می شد این بود که هر کس از بدو تولد به کاست خود تعلق دارد و باید در تمام عمر خود در آن بماند. و نه تنها ماندن اما همچنین همسری از طبقه خود انتخاب کنید، فرزندان را با روحیه هنجارها و آداب و رسوم کاست تربیت کنید. هر که شود، هر چقدر هم که ثروتمند شود، یا برعکس، چگونه نزول کند، یک برهمن از طبقه بالا همیشه برهمن می ماند و یک چاندالای دست نخورده همیشه دست نخورده می ماند.

4. شمال هند در اواسط هزاره 1 قبل از میلاد

یکپارچگی اقتصادی که به تحکیم سیاسی سرخ پوستان در اواسط هزاره اول قبل از میلاد کمک کرد. یک عامل مهماما نه تنها، و نه حتی مهم ترین. نقش بسیار بیشتری در تثبیت سرخپوستان به عنوان یک گروه قومی و حتی بیشتر از آن تمدن هند به عنوان یکپارچگی فرهنگی-اجتماعی بزرگ، توسط فرآیندهایی که در آن زمان در حوزه معنوی و مذهبی و برای هزاران سال رخ داد ایفا کرد. ظاهر کل فرهنگ هند، ارزش های معنوی تمدن آن را تعیین کرد. این فرآیندها با این واقعیت آغاز شد که وداهای باستانی شروع به دستیابی به تفاسیر و تفاسیر ذکر شده کردند، که با تلاش های کاهنان کاست های مختلف برهمن به شدت توسعه یافت. بر اساس جست‌وجوی‌های دینی فعال، ساخت‌های فلسفی پیچیده‌ای پدید آمد - اول از همه، اوپانیشادها، که در آنها مشکلات هستی و نیستی، زندگی و مرگ، علل ریشه‌ای هستی، مطلق برتر و غیره مورد بحث قرار گرفت. به ویژه باید تأکید کرد که همه این استدلال های انتزاعی عملاً در انحصار برهمن ها بود که با حسادت از انحصار خود در آموزش، مطالعه و تفسیر متون مقدس محافظت می کردند.

در این دوره، روندی به سوی تحکیم سیاسی در شمال هند مشاهده شد. دولت های کوچکی به وجود آمدند که به تدریج بزرگتر شدند و به ایالت های اولیه تبدیل شدند، رقابت بین آنها بیشتر و شدیدتر شد. تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد. در دره گنگ و در مجاورت آن حدود 16 ایالت نسبتاً بزرگ وجود داشت که اکثر آنها قبلاً یک سلطنت موروثی ایجاد کرده بودند و فقط تعداد کمی از آنها اشکال مختلف حکومت الیگارشی یا اشرافی را با رهبران سیاسی منتخب اجرا می کردند. ظهور مراکز سیاسی در دره باعث رشد و تقویت شهرها، توسعه صنایع دستی و مبادلات تجاری شد. شهرها که عمدتاً دژهای مستحکم بودند، شروع به ایفای نقش مهمی در اقتصاد کردند. در حوزه روابط ارضی نیز دولت نقش بسیار مهمی داشت که به عنوان مدیر عالی صندوق زمین عمل می کرد. دولت مالیات و عوارض جمعیت را تنظیم می کرد. شکل اصلی مالکیت زمین، جامعه بود.

نتیجه

تمدن هاراپا و موهنجو-دارو در قرن های XXIII-XIX قبل از میلاد در دره سند قرار داشت. ه. در آن زمان جامعه بسیار توسعه یافته ای بود. وجود نویسندگی، صنایع دستی مختلف و تجارت گواه این امر است.

در حال حاضر، اختلافات بی پایانی بین دانشمندان در مورد منشأ و مذهب این تمدن وجود دارد، زیرا هیچ واقعیت قابل اعتمادی وجود ندارد که این یا آن فرضیه را تأیید یا رد کند.

هند باستاندر تعدادی از پارامترهای اساسی، به ایالات باستان خاورمیانه نزدیک است. مالکیت قدرت و توزیع مجدد متمرکز نیز در اینجا غالب بود، هیچ بازار آزاد اروپایی و مالکیت خصوصی وجود نداشت. هند کاملاً متعلق به شرق سنتی است و ربطی به دوران باستان ندارد، اگرچه هندوآریایی ها از نظر ژنتیکی کاملاً به یونانیان باستان نزدیک هستند. بین منطقه خاورمیانه و هند تفاوت قابل توجهی وجود دارد. تفاوت در تمدن، در سنت های فرهنگی، در اشکال مشروط تاریخی سازماندهی جامعه، در هر چیزی است که در قالب نظام های کاست-کاستی و جمعی منعکس می شود.

فرهنگ هند باستان تأثیر زیادی بر فرهنگ سایر کشورها داشت. از زمان های قدیم، سنت های آن با سنت های شرق آمیخته شده است. در دوره تمدن هاراپا، روابط فرهنگی و تجاری با بین النهرین، ایران و آسیای مرکزی برقرار شد. اندکی بعد، ارتباطات فرهنگی و اقتصادی با مصر، آسیای جنوب شرقی و خاور دور ظاهر شد.

فهرست کتابشناختی

1. آنتونوا، K.A. تاریخ هند / K.A. آنتونوا. - M.: آکادمی، 2009. - 608s.
2. آرتور، ال. بشام. معجزه ای که هند بود / آرتور ال. بشام. - M.: Nauka، 2007. - 319 ص.
3. بونگارد-لوین، جی.ام. هند در دوران باستان / G.M. بونگارد-لوین، جی.اف. Ilyin.- M.: Nauka، 2005. - 637p.
4. واینبرگ، بی.آی. تاریخ و فرهنگ آسیای مرکزی در دوران باستان / B.I. واینبرگ، بی.یا. استاویسکی. - M.: Nauka، 2006. - 365 ص.

   مهم! تمام چکیده های ارسال شده برای دانلود رایگان در نظر گرفته شده است تا طرح یا مبنایی برای کار علمی خود تهیه کنید.

   دوستان! شما دارید فرصت منحصر به فردبه دانش آموزانی مثل شما کمک کنید! اگر سایت ما به شما در یافتن شغل مناسب کمک کرده است، مطمئناً می‌دانید که چگونه کاری که اضافه کرده‌اید می‌تواند کار دیگران را آسان‌تر کند.

   اگر چکیده به نظر شما بی کیفیت است یا قبلا این اثر را دیده اید، لطفاً به ما اطلاع دهید.

تمدن هند باستان

ویژگی تمدن هند

شهرها و آبادی ها

مشکلات قوم زایی

مشاغل اصلی جمعیت

زبان و نوشتار

زوال شهرهای هاراپان

تشکیل ایالات در دره گنگ

توسعه دره گنگ

ظهور دولت

ساختار اجتماعی هندوآریایی ها

سیستم جمعی - کاست

شمال هند در اواسط هزاره اول قبل از میلاد

امپراتوری مغول

انگلیسی ها در هند (هجدهم - اواسط قرن نوزدهم)

نتیجه

مطالعه هند باستان برای مطالعه نه تنها خود هند، بلکه همچنین روند تاریخی به عنوان یک کل بسیار جالب است، زیرا به ما این امکان را می دهد که با استفاده از مثال یکی از بزرگترین کشورهای شرق، هر دو را ردیابی کنیم. الگوهای این فرآیند و ویژگی های خاص توسعه تاریخی این کشور، تعیین سهم آن در گنجینه تمدن جهانی است.

دستاوردهای باستان شناسی، تاریخ، زبان شناسی و نقد ادبی این امکان را فراهم می کند که رویکردی تازه برای ارزیابی بسیاری از رویدادهای تاریخی و حقایق فرهنگی گذشته در پیش گرفته و در برخی از ایده های سنتی تجدید نظر شود.

تمدن باستانی هند با تمدن های مصر، بین النهرین و یونان تفاوت دارد زیرا سنت های آن تا به امروز به طور مداوم حفظ شده است. قبل از کاوش‌های باستان‌شناسی، دهقانان مصر یا عراق از فرهنگ اجداد خود چیزی نمی‌دانستند و همتایان یونانی‌شان، به احتمال زیاد، تنها تصور مبهمی از شکوه آتن در زمان پریکلس داشتند. اوضاع در هند متفاوت بود. اولین اروپایی‌هایی که از این کشور دیدن کردند با ساکنانی آشنا شدند که از قدمت فرهنگ خود آگاه بودند، حتی در آن اغراق کردند و اعلام کردند که در طول هزاره‌ها تغییر عمده‌ای نداشته است. در افسانه هایی که تا به امروز برای متوسط ​​هندی ها شناخته شده است، نام رهبران اسطوره ای که هزار سال قبل از عصر ما می زیسته اند ذکر شده است و برهمن های ارتدکس هنوز سرودهایی را که حتی قبل از آن در نمازهای روزانه سروده شده اند تکرار می کنند. در واقع، هند کشوری با قدیمی ترین سنت های فرهنگی مداوم در جهان است.

اولین مراکز فرهنگ شهری و اولین دولت های اولیه در شمال هند، در درجه اول در دره سند، در هزاره سوم قبل از میلاد به وجود آمد. مربوط به هزاره سوم قبل از میلاد است. ه. تمدن - اگر تمدن به عنوان یک سیستم حکومتی سازمان یافته در یک منطقه نسبتاً وسیع درک شود - تقریباً همزمان در دره های رودهای نیل، فرات و سند شروع به توسعه کرد. اطلاعات بسیار کمی در مورد ماهیت اولین جوامع هند وجود دارد، به دلیل این واقعیت که نوشتار هندی هاراپان هاو موهنجوداروهنوز رمزگشایی نشده است و به دلیل متون معروف سانسکریت آریایی هادره‌های گنگ عمدتاً به مسائل مذهبی و فلسفی اختصاص دارد و تقریباً به سیاست، تاریخ، ساختار اجتماعی و روابط اقتصادی نمی‌پردازد. علم هنوز کاملاً روشن نیست حتی این سؤال که تمدن هندی چگونه اولیه است - به این معنا که به وضوح انگیزه های فرهنگی مهم زیادی را برای توسعه اولیه خود از خارج دریافت کرده است. در عین حال، نه تنها اصالت و دوری نسبی هند از دیگر مراکز فرهنگ جهانی، بلکه شرایطی که در آن رشد کرده است، در تحلیل نهایی این زمینه را فراهم می‌کند که این تمدن را چه از نظر استقلال و چه از نظر استقلال و هم از نظر اولیّه تلقی کنیم. استقلال از توسعه آن، و از نظر بیشتر از نقطه نظر منحصر به فرد بودن ظاهر و شخصیت آن، منحصر به فرد بودن برخی از اصول اولیه ساختاری آن است.

پیدایش تمدن. هاراپا و موهنجو دارو

باستان شناسی مدرن نشان می دهد که اسکان هند توسط کشاورزان نوسنگی عمدتاً از شمال، از طریق ایران و افغانستان صورت گرفته است. هزاره های ششم - چهارم قبل از میلاد اولین سکونتگاه‌های نوسنگی در دامنه‌های دره سند به قرن بیست و چهارم بازمی‌گردد. قبل از میلاد مسیح. - بناهای باشکوه فرهنگ شهری توسعه یافته، که از کاوش های هاراپا و موهنجو-دارو شناخته شده است.

بیش از چهار هزار سال پیش، فرهنگ شهری بسیار توسعه یافته در حوضه سند ایجاد شد که از مراکز تمدن جهانی مانند بین النهرین و مصر باستان کم نداشت و از جهاتی از آنها پیشی گرفت. کشف و مطالعه فرهنگ هاراپا (که به نام محل حفاری در هاراپا، منطقه مونتگومری، پاکستان امروزی گرفته شده است) از اهمیت علمی بسیار بالایی برخوردار بود.

پس از این اکتشافات، مانند بسیاری از دانشمندان، دیگر نمی‌توان ادعا کرد که هند «هرگز تمدنی را نشناخته است که با استفاده گسترده از برنز مشخص شده باشد»، که با دیواری محکم از سایر کشورهای شرق باستان جدا شده است. و از نظر توسعه به شدت از آنها پایین تر بود.

به سختی می توان گفت که فرهنگ سومری تا چه اندازه بر ظهور مراکز تمدن هند تأثیر گذاشته است، اما حقیقت نفوذ از بین النهرین توسعه یافته غیرقابل انکار است. تا همین اواخر، تمدن هاراپا گاهی اوقات به عنوان گونه ای استانی از سومریان اعلام می شد.

حفاری ها در دره سند به طور قانع کننده ای قدمت، اصالت و ماهیت خودگردان فرهنگ هندی را که مدت ها قبل از ظهور اقوام هندوآریایی در کشور توسعه یافته بود، نشان داد. این امر ضربه ای به نظریه هایی وارد کرد که نویسندگان آنها پیدایش تمدن در کشور را با ورود آریایی ها مرتبط می دانستند.

منطقه توزیع و گاهشماری

سکونتگاه های فرهنگ هاراپان که ابتدا فقط در دره سند کشف شد، اکنون در قلمرو وسیعی شناخته شده است - بیش از 1100 کیلومتر از شمال به جنوب و 1600 کیلومتر از غرب به شرق. از نظر قلمرو، تمدن هاراپا به طور قابل توجهی از تمدن های باستانی مصر و بین النهرین پیشی گرفت. در میان شهرها و سکونتگاه های متعدد، دو شهر اصلی به بهترین وجه مورد بررسی قرار می گیرند - هاراپا و موهنجو دارو، و چانهو دارو، کالیبانگان، Banawali، Surkodata و Lothal. روی مهرهای موهنجودارو و هاراپا کتیبه هایی وجود دارد که هنوز رمزگشایی نشده است. تفسیر این نامه یکی از مهمترین مشکلات باستان شناسی دره سند است. منطقه توزیع این فرهنگ بدون تغییر باقی نماند: هاراپاها به سمت جنوب و شرق حرکت کردند و به مناطق جدیدتر نفوذ کردند. دانشمندان چندین منطقه را در محدوده توزیع آن - شرقی، شمالی، مرکزی، جنوبی، غربی و جنوب شرقی - با ویژگی های مشخصه هر منطقه تشخیص می دهند.

بنابراین، "دوره توسعه یافته هاراپا" معمولاً به سال های 2200 - 2100 پس از میلاد می رسد. قبل از. AD، که به شما امکان انتقال آن را می دهد مراحل اولیهچندین قرن پیش - مشروط به 2500 - 2400. قبل از. آگهی

ویژگی این تمدن به قدری یکنواخت است که در کل منطقه توزیع آن حتی آجرهای ساختمان ها نیز معمولاً به یک اندازه و شکل هستند.

شهرها و آبادی ها

شهرهای بزرگاز دو بخش اصلی تشکیل شده بود: ارگ - یک سکوی مستطیل مصنوعی به ارتفاع 30-50 فوت و مساحتی در حدود 400x200 یارد که به احتمال زیاد مقامات محلی و احتمالاً نخبگان کشیش در آن قرار داشتند. توسط نبردها محافظت می شد ، ساختمان های عمومی بر روی آن ساخته می شد. در زیر ارگ، شهر واقع بود که مساحتی حداقل یک مایل مربع را در بر می گرفت. خیابان های اصلی، برخی به عرض 30 فوت، کاملاً مستقیم بودند. آنها شهر را به بلوک های بزرگ تقسیم کردند که شبکه ای از خطوط باریک در داخل آنها پیچید. خانه‌ها، اغلب دو طبقه یا بیشتر، اگرچه اندازه‌های متفاوتی داشتند، اما همه طبق یک نقشه ساخته شده بودند: چندین اتاق در اطراف یک حیاط مستطیل شکل چیده شده بودند. ورودی معمولاً از یک کوچه فرعی منتهی می‌شد و پنجره‌ها به خیابان نگاه نمی‌کردند، که به همین دلیل ظاهراً یک تناوب یکنواخت از دلهره‌آور بود. دیوارهای آجری. ساختمان‌های شهری آجری (خانه‌ها، کاخ‌ها، انبارها)، استخرها با سیستم فاضلاب مستقر و حتی سازه‌های کشتی‌سازی که توسط کانالی به رودخانه متصل می‌شوند - همه اینها نه تنها نشان‌دهنده سطح بالای برنامه‌ریزی شهری و در نتیجه است. ، کل تمدن شهری را نشان می دهد، اما حاکی از وجود صنایع دستی توسعه یافته از جمله ریخته گری برنز و همچنین روابط تجاری با همسایگان، در درجه اول با سومریان بین النهرین است، اگرچه شکی نیست که ساکنان شهرهای هند تمایلی به وام گرفتن از خود نشان نمی دادند. دستاوردهای فنی یک فرهنگ توسعه یافته تر. حفاری ها گواهی می دهند که یک سیستم آبرسانی به خوبی تثبیت شده است و سیستم فاضلاب که به دقت طراحی شده است، شاید پیشرفته ترین سیستم در شرق باستان بود. حتی تمدن روم هم چنین سیستم لوله کشی نداشت.

خانه های بزرگ چاه های خود را داشتند، در خیابان ها - چاه هایی برای استفاده عمومی. در خیابان های شهرها مغازه ها و کارگاه های صنعتگران، ساختمان های عمومی مختلف به ویژه بازار شهر وجود داشت. برنامه ریزی دقیق و بهسازی شهرها، وجود ساختمان های عمومی ممکن است نشان دهنده وجود یک دولت متمرکز باشد. چیدمان منظم خیابان ها و یکنواختی دقیق در سراسر فرهنگ هاراپا از جزئیاتی مانند واحدهای وزن و اندازه، اندازه آجرها، و حتی طرح شهرهای بزرگ به جای بسیاری از جوامع آزاد، یک دولت متمرکز را نشان می دهد.

شاید بارزترین ویژگی این فرهنگ محافظه کاری شدید آن باشد. در موهنجو-دارو، 9 لایه ساختمان کاوش شد. با بالا آمدن سطح زمین در اثر سیلاب های دوره ای، خانه های جدید تقریباً دقیقاً در محل خانه های قدیمی ساخته می شد که انحرافات بسیار جزئی در نقشه شالوده داشتند. برای حداقل یک هزاره، طرح خیابان های شهر بدون تغییر باقی ماند.

نوشته شهرهای هند در طول تاریخ خود هیچ تغییری نکرده است.

شهرهای دره سند، برخلاف شهرهای بین النهرین، عمر کوتاهی داشتند. آنها به سرعت و درخشان شکوفا شدند و به همان سرعت، به دلیلی که تاکنون ناشناخته بود، به زوال افتادند و از روی زمین ناپدید شدند. تقریباً دوره زندگی آنها به پنج یا شش قرن محدود می شود، از اواخر قرن بیست و چهارم تا قرن هجدهم. قبل از. آگهی برخی شواهد حاکی از آن است که زوال مراکز فرهنگ شهری هند مدت ها قبل از ناپدید شدن آنها آغاز شده و با اختلال فزاینده زندگی عادی، تضعیف نظم و اداره و احتمالاً تغییر در مسیر سند و سیل همراه بوده است. از شهرها

سیندو- ساکنان کشوری که در امتداد سواحل آن امتداد داشت رودخانه خود را اینگونه نامیدند. یونانیان به این نام معروف بودند هند، و بومیان خود مانند سرخپوستان هستند. به راحتی و به طور طبیعی، با حفظ اصالت قابل تشخیص خود، از آسیا به اروپا منتقل شد و کلمه دلربا در بسیاری از زبان ها به صدا درآمد - هند.

در سرزمینی که در زمان های قدیم این نام عمومی را داشت و در یک مثلث وسیع بین دریای عرب، هیمالیا و خلیج بنگال در پایان قرن بیستم گسترده شده بود. سه کشور مستقل وجود دارد: خود هند، بنگلادش و پاکستان که سند افسانه‌ای از سرزمین‌های آن‌ها جریان دارد.

در دوران باستان، گستره های هند باستان مسکونی بوده است دراویدی ها- افراد کوتاه پوست تیره مو سیاه با بینی پهن. در میان ساکنان جنوب هند، تعداد زیادی از نوادگان آنها وجود دارد که به طرز قابل توجهی یادآور اجداد دور خود هستند.

درگیری‌های داخلی، بلایای طبیعی، بیماری‌های همه‌گیر، تهاجمات متعلق به گذشته بودند و به نقاط عطف یک زمان فراغت تبدیل شدند. در طول قرن ها، دراویدی ها با قبایل متعددی جایگزین شدند که از نظر شیوه زندگی، زبان، عقاید، فرهنگ، درجه توسعه و حتی متفاوت از یکدیگر بودند. ظاهرنمایندگان آنها

ساکنان کوهپایه ها که بادهای شمالی را در پناه هیمالیا نمی شناختند، با هیبتی محترمانه به بلندترین کوه های جهان می نگریستند و صمیمانه قله های خیره کننده را محل سکونت خدایان محترم می دانستند.

سرخپوستان باستان که وابسته به حیات وحش بودند، احترام عمیقی برای عنصر آب قائل بودند: به هر حال، آب کلید برداشت غنی است و برداشت زندگی است. پرستش آب، که قدمت آن به هزاران سال پیش می‌رسد، در دوران مدرن ادامه دارد: تا به حال، سرخپوستان پر جریان‌ترین رود گنگ خود را مقدس می‌دانند...

اگر حتی امروز دنیای سبزیجاتهند از نظر تنوع و شکوه استوایی شگفت‌انگیز است، اما قرن‌ها پیش، جنگل‌ها تقریباً تمام قلمرو آن را پوشانده بودند. آنها نه تنها به ساکنان باستانی سرزمین پریان چوب برای صنایع دستی، سلاح، ساختمان ها و گرم کردن خانه ها می دادند، بلکه آنها را با آجیل، توت، موز، انبه، مرکبات و درختان دیگر تغذیه می کردند. جنگل ها همچنین با گیاهان دارویی و ادویه جات عرضه می شدند که حتی در آن زمان نیز غذاهای هندی غیرقابل تصور بود. به هر حال، بعداً این ادویه ها و بخورها بود که در اروپا بیشتر از طلا ارزش داشتند، که چنین علاقه ای را در هند برانگیخت و تا حدی کریستف کلمب را به سمت کشف آمریکا "هل" کرد ...

هندیان باستان چگونه زندگی می کردند؟

سرخپوستان باستان حیوانات جنگلی را شکار می کردند و برخی از آنها را اهلی می کردند. ما به آنها مدیون این واقعیت هستیم که بشریت حیوانات اهلی زیادی دارد، از مرغ گرفته تا فیل.

با این حال، ساکنان هند مجبور به مبارزه دائمی با جنگل‌ها بودند، نه تنها زمین‌ها را برای کشتزارها و باغ‌ها پاکسازی می‌کردند، بلکه روز به روز با جنگل‌هایی که در حال پیشروی بودند نیز می‌جنگیدند و خطر مواجهه با آن را تهدید می‌کردند. مار سمییا طعمه یک شکارچی شوید.

جمعیت روستایی بسیار زیاد بود. دهقانان انواع مختلفی از گندم، جو، کنجد، لوبیا، برنج را پرورش دادند و باغچه ها را کاشتند. در زمان های خشک به آبیاری مصنوعی متوسل می شدند. کاوش‌های باستان‌شناسی این امکان را فراهم کرد که تقریباً هر خانوار دهقانی گاو، بز، گوسفند و طیور داشته باشد.

بسیاری از هندی ها سگ و گربه نگهداری می کردند. از میان تمام حیوانات اهلی، گاوها بیشترین ارزش را داشتند که ثروت اصلی خانواده محسوب می شد. اغلب به خاطر آنها حتی درگیری های مسلحانه رخ می داد.

صنعتگران در شهرها مستقر شدند و نمایندگان هر حرفه در همان خیابان زندگی می کردند. به عنوان مثال، خیابان های بافندگان، سفالگران و جواهر فروشان وجود داشت. ظروف خانه و معابد، سلاح ها، ابزار تولید از برنز و مس ساخته می شد. از طلا و نقره برای جواهرات استفاده می شد. تجارت رونق گرفت. روابط تجاری با به ویژه توسعه یافت.

موهنجو-دارو و هاراپا

تاریخ تمایلی به افشای اسرار آن ندارد. اما گاهی اوقات آنها تقریباً تصادفی شناخته می شوند. یک بار یک باستان شناس هندی R. D. Banerjee در حال حفاری بود. یافتن بنای تاریخی شگفت انگیز قرن دوم. قبل از میلاد، او بسیار خوشحال شد و سعی کرد کار را سریعتر به پایان برساند، که ناگهان بقایای یک فرهنگ قدیمی تر را کمی عمیق تر کشف کرد.

پس معروف از فراموشی برخاست موهنجودارو(تپه مردگان)، یک شهر کامل که بیش از 4 هزار سال پیش وجود داشته است. شهر باستانی تری پیدا شد هاراپا.

بنا به نام او، هر آنچه در آن دوران خلق شده است، بناهای فرهنگ هاراپان نامیده می شود.

دانشمندان ثابت کرده اند که موهنجو-دارو و هاراپا دو شهر بزرگ تمدن باستانی هستند که احتمالاً پایتخت انجمن های سیاسی بزرگ هستند. در مرتفع‌ترین مکان شهر، قلعه‌ای قرار داشت که با دیوارهای قوی مستحکم شده بود، جایی که مردم معمولاً از سیل می‌گریختند. داخل ارگ حوض بزرگی برای وضو گرفتن بود. با کمک یک دستگاه مخصوص آب شیرین در اینجا تامین می شد.

خیابان‌های عریض و مستقیم این شهرها شگفت‌انگیز است، آجرهای بسیار بادوام (حتی در حال حاضر جدا کردن آن دشوار است) که از آن ساختمان‌ها ساخته شده است. خانه ها دو یا حتی سه طبقه بودند. به جای پنجره ها، سوراخ های کوچکی در دیوارهای ضخیم برای روشنایی ایجاد شد: هم ضخامت دیوارها و هم پنجره های کوچک بهتر از گرمای سرخپوستان محافظت می کردند. حتی طبقات بالای خانه ها هم آب روان برای وضو گرفتن بدون خروج از خانه داشت.

مجسمه‌های برنزی، مسی و سنگی که توسط باستان‌شناسان پیدا شده‌اند به تصور اینکه ساکنان موهنجو-دارو چه شکلی هستند کمک می‌کند. اینجا یک رقصنده در معبد است - جوان، پا دراز، باریک، با دستبندهای زیادی روی بازویش. و اینجا کشیش است. او بسیار خوش تیپ است. چشمان او نیمه بسته است - کشیش غوطه ور در نماز است. ردای او که روی شانه چپش انداخته شده است، با زیورآلاتی به شکل شبدری مقدس تزئین شده است. موهایی که با دقت بریده شده اند توسط نوار پهنی که از پشت می افتد قطع می شود. روی پیشانی یک سگک گرد است. این مجسمه از استئاریت سفید تراشیده شده است که آثار خمیر قرمز را حفظ کرده است. چشم ها از مروارید سفید ساخته شده اند و این باعث می شود که آنها زنده به نظر برسند.

وداهای هندی و تقسیم به کاست

در مناسبت‌های خاص، کشیشان سرودها و افسون‌ها را می‌خواندند. سرود آسمان و زمین بر کشاورزان دعا می کند:

باشد که آسمان و زمین ما را با عسل بپاشند،
آنهایی که در عسل خیس شده اند
تراوش عسل،
تاثیر عسل،
کسانی که فداکاری می کنند
و ثروت برای خدایان،
افتخار بزرگ، جام و شجاعت برای ما.

و در اینجا این است که چگونه طلسم هنگام ساختن خانه به گوش می رسد:

اینجا محکم بایست ای کلبه
غنی از اسب
غنی از گاو
سرشار از شادی
سرشار از قدرت
سرشار از چربی
سرشار از شیر!
به سوی سرنوشت بزرگ برخیز!

این شکوه است وداها- قدیمی ترین بناهای نوشته هندی. معروف‌ترین وداها (به معنی دانش) ریگودا (ودای سرودها)، یاجورودا (ودای فرمول‌های قربانی)، سوماودا (ودای سرودها)، آتارواودا (ودای افسون‌ها) هستند. نویسندگان آنها شاعران باستانی و حکیمان ریشی هستند. همه نمی توانستند وداها را در هند باستان مطالعه کنند و حتی به آن گوش دهند. این یک امتیاز بود دوجاتی- "دو بار متولد شده". آنها چه کسانی هستند؟

جامعه هند باستان به کاست ها تقسیم می شد (هندی ها آنها را " می نامند. جاتی"و دانشمندان -" وارنا"). تعلق به یک کاست با تولد یک فرد مشخص می شد و به ارث می رسید. نمایندگان هر طبقه از نسلی به نسل دیگر به یک حرفه مشغول بودند، خدایان یکسانی را می پرستیدند، قوانین تعیین شده را در رابطه با یکدیگر و اعضای دیگر کاست ها به شدت دنبال می کردند. یکی از سرودهای ریگ ودا ظهور کاست ها را به شرح زیر توصیف می کند.

اولین مرد اسطوره ای پوروش وجود داشت. برهمن ها از دهانش، کشتریاها از دستانش، ویسیاها از ران هایش و سودراها از پاهایش بیرون می آمدند. شدراها "اکاجاتی" - "یک بار به دنیا آمدند" در نظر گرفته می شدند. چگونه اعضای سه کاست اول دو بار به دنیا آمدند؟ که در دوران کودکیمراسم پیچیده ای بر سر پسران سه کاست اول انجام شد. اوپانایانا"همراه با مراسم جشن" upavita". پس از آن، پسر برای بار دوم متولد شد. شدراها با چنین آیینی مفتخر نشدند.

شرافتمندانه ترین جایگاه در جامعه را البته برهمن ها اشغال می کردند که وظایف کشیشی را انجام می دادند، زیرا آموزه های مقدس را می دانستند. آنها را " آوادیا» — « مصون از تعرض". کشتن یک برهمن بزرگترین جنایت محسوب می شد.

شاه، اشراف نظامی نماینده کشتریاس- "دارای قدرت." کلمه معروف راجه«(شاه، رهبر) به طور خاص به کشتریا اشاره دارد.

اعضای جامعه آزاد - کشاورزان، دامداران، صنعتگران، بازرگانان - متعلق بودند وایشیام.

موقعیت شدراها در جامعه هند باستان بسیار دشوار بود. آنها قرار نبود جز کار سخت روزمره و خدمت فروتنانه به "دوباره متولد شده" کاری انجام دهند.

کشاتریا - نماینده کاست جنگجویان هندی

ایالات هند باستان

توسعه هند باستان گاهی اوقات به نظر می رسید که قطع می شود و به عقب می رود. بنابراین، به عنوان مثال، در اواسط 2 هزار قبل از میلاد. قبایل نیمه کوچ نشین می آیند و در هند ساکن می شوند آریایی ها. تمدن هند در حال از بین رفتن است. بازگشت به سیستم اشتراکی بدوی وجود دارد. فقط در نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد. ایالت ها دوباره ظاهر می شوند. شهرها نیز به نظر می رسند، اما دیگر بزرگ نیستند، مشخصه فرهنگ هاراپان، اما کوچک و بسیار خوب مستحکم "پورا". خانه های آنها سنگی، چوبی، خشتی بود که لزوماً توسط یک بارو خاکی محافظت می شد. صنعتگران دوباره ظاهر می شوند. نجاران و آهنگران در میان آنها از احترام خاصی برخوردار بودند.

در پایین دست گنگ بود ماگادا- بزرگترین و قدرتمندترین ایالت آن زمان. در قرن چهارم تا سوم به بالاترین قدرت خود رسید. قبل از میلاد مسیح. ، که تقریباً کل قلمرو هندوستان را تحت حاکمیت خود متحد کرد. شرایط مساعدی برای توسعه اقتصاد، بهبود در حال ظهور است ساختار سیاسی، شکوفایی فرهنگ.

در قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. به عنوان یک دولت قوی ظهور کرد گوپتاکه نزدیک به دو قرن وجود داشت.

Nandas، Mauryas، Shungas، کوشان ها، Guptas - هر یک از این سلسله های هندی به روش خود جالب هستند. نانداها یکی از بزرگترین ارتش های شرق باستان را داشتند. اولین پادشاه امپراتوری موریا چاندراگوپتای افسانه ای بود. کانیشکا پادشاه پهناوری بود که جاده بزرگ ابریشم در دوران باستان از آن عبور می کرد.

این کشور افسانه ای فاتح بزرگ دوران باستان را نیز به خود جذب کرد. ارتش او از هندوکش گذشت و در دره رود کوفن (کابل کنونی) تقسیم شد. قسمتی از آن به رهبری اسکندر به سمت شمال حرکت کرد و قسمت دیگر - به فرماندهی پردیکاس و گفیستیون - از رود سند گذشت و آماده نبرد شد. با این حال، از رزمندگان انتظار می رفت که غذای فراوانی بخورند و استراحت کنند. راجا تاکسیل محلی نه تنها قصد جنگ با یونانی- مقدونی ها را نداشت، بلکه حتی به آنها اسب و فیل داد.

در کنار پادشاه تاکسیل، تاریخ نام پادشاه شجاع پورا، فرمانروای ایالتی قدرتمند در شمال غربی هند را حفظ کرده است که با وجود برتری عددی موجودات فضایی، تصمیم به نبردی آشکار برای آنها گرفت.

در سال 326 ق.م نبرد شدیدی در گرفت ارتش هند شکست خورد. پور در حال خونریزی، در برابر فاتح ایستاد و خواست که با او به عنوان یک پادشاه رفتار شود. اسکندر که از شجاعت او تحسین شده بود، نه تنها دارایی های خود را به پوروس بازگرداند، بلکه حتی سرزمین های جدیدی را ارائه کرد.

اسکندر نتوانست تمام هند را فتح کند. در سرزمین های فتح شده، فرماندارانی را ترک کرد. آخرین آنها، Evdem، هند را در سال 317 قبل از میلاد، یعنی 6 سال پس از مرگ اسکندر مقدونی ترک کرد.

ارتباط این دو فرهنگ کوتاه مدت بود، اما بدون هیچ ردی سپری نشد: تأثیر فرهنگ یونانی در تصاویر زیباشمال هند گنداریانمجسمه ها

در قرن دوم قبل از میلاد مسیح. هند به بسیاری از تشکیلات دولتی تجزیه شد و قادر به دفع حملات مداوم اشکانیان، سکاها و دیگر چادرنشینان نبود.

بودیسم و ​​هندوئیسم در هند

تاریخ هند پر از شگفتی است. برای آشنایی با یکی از آنها، اجازه دهید کمی به عقب برگردیم. در 268 ق.م تاج و تخت هند توسط حاکم قدرتمند سلسله موریان آشوکا ("محروم از اندوه") اشغال شد. با بسیاری از کشورهای غرب و شرق روابط دیپلماتیک و تجاری برقرار کرد. تحت او، این ایالت به یکی از بزرگترین در شرق تبدیل شد. در جوانی، او به خاطر طبیعت ملایمش شناخته نمی شد و حتی لقب چاندا-آشوکا ("آشوکای بی رحم") را به خود اختصاص داد. در هشتمین سال سلطنت خود ، او ایالت کالینگا (سرزمین ایالت مدرن هند اوریسا) را شکست داد و مزایای سیاسی و تجاری بیشتری دریافت کرد. به نظر می رسید که مقدر بوده است که شاه بزرگ به جنگ ادامه دهد و قدرت خود را تقویت کند.

با این حال، فرمان راک آشوکا، که برای آیندگان باقی مانده است، چنین خوانده شده است: «. .. و مهم نیست که در آن زمان که کالینگان را تحت تسلط خود درآوردند، کشته یا مردند یا از آنجا بردند، حتی یک صدم این تعداد، حتی یک هزارم آن بر فکر خدای خشنود سنگینی می کند. خدایان”(به قول آشوکا خود). از کاری که کرده بود پشیمان شد.

آشوکا که زمانی بی رحم بود، در فرمان دیگری چنین دستور داد: «و اگر کسى ضررى آورد، خدا نفع بر این باور است که باید بخشش کرد، تا آنجا که ممکن است گذشت».دگردیسی غیرمنتظره آشوکا با این واقعیت توضیح داده می شود که پادشاه پیرو آیین بودا شد، مذهبی که در قرن ششم در هند پدید آمد. قبل از میلاد، و شروع به پیروی از قوانین آن کرد.

هند نیز خانه است هندوئیسم- یکی از قدیمی ترین ادیان روی زمین که در 4 هزار سال قبل از میلاد به وجود آمد.

ویژگی بارز هندوئیسم شرک است. سرخپوستان باستان معتقد بودند که خدایان نیز مانند مردم عاشق هستند غذای خوشمزه، لباس های زیبا، با هم دوست می شوند و دعوا می کنند. خدایان باستانی ترین منشاء در نظر گرفته می شوند سوریا(خدای خورشید) دیاوس پیتار(خدای آسمان) Ushas(الهه سحر) پرجانیا(خدای طوفان) ساراسواتی(الهه رودخانه ای به همین نام) آگنی(خدای آتش). به خصوص مورد احترام ایندرا- ارباب باران پیروز ویترا- دیو خشکسالی

بعدها خدایان اصلی سرخپوستان شدند برهما(آغاز همه آغازها در جهان) شیوا(ویرانگر) و ویشنو(نگهبان).

سرخپوستان باستان ویشنو را جوانی زیبا تصور می کردند که بر روی مار افسانه ای ششا که در آب های اقیانوس کیهانی شنا می کند، دراز کشیده است. ویشنو چهار بازو دارد که در آن یک حلزون، یک چرخ، یک چماق و یک گل نیلوفر در دست دارد. ویشنو این استعداد را دارد که خود را به حیوانات و انسان تبدیل کند.

یک بار، ویشنو که تبدیل به یک کوتوله شد، نزد پادشاه شیاطین بالی آمد و از او خواست تا در سه مرحله به او زمینی بدهد که می تواند بپوشاند. بالی با خنده با کمال میل اجازه داد، اما به زودی پشیمان شد: کوتوله به اندازه ای غول پیکر بزرگ شد و با اولین قدم آسمان را پوشاند و با قدم دوم زمین را. ویشنو بزرگوار با دیدن وحشت بالی قدم سوم را برنداشت.

در بالای کوه های هیمالیا در کوه کایلاش، خدای شیوا زندگی می کند. ظاهر او بسیار مهیب است شیوا با مارهای کبری در هم تنیده شده است، پوشیده از پوست ببر است، گردنبندی از جمجمه به سر دارد. او چند وجهی و چند دستی است، روی پیشانی او چشم سومی است که تماماً پژمرده می شود. همانطور که افسانه می گوید، شیوا برای نجات مردم، زهر نوشید و گردنش آبی شد. بنابراین، اغلب به آن "گلو آبی" می گویند. شیوا سه تایی در دست دارد و همیشه با همراهی گاو نر ناندین اجرا می کند. شیوا و همسرش پارواتی به معنی گوریانکا دو پسر دارند. اولین نفر گانشا چهار دست است، مردی با سر فیل که بر موش سوار است. تا به حال، گانشا به عنوان خدای خرد و شانس مورد احترام است. برادر او، خدای جنگ اسکاندا، شش سر دارد. او بر طاووس بزرگی سوار می شود که در یک دستش کمان و در دست دیگر تیر دارد.

سرخپوستان باستان حیوانات را خدایی می کردند. گاو مقدس سورابی، که در ترجمه به معنای "خوشبو" است، مورد احترام ویژه بود. طبق افسانه ها، این گاو در بهشت ​​خدای ایندرا زندگی می کند. سرخپوستان همچنین مارها را می پرستیدند - ناگا. ایالتی در هند امروزی وجود دارد به نام ناگالند- "سرزمین مارها".

در هند باستان زیارت اماکن مقدس مرسوم بود. بازدید از هاردوار - مکانی که رودخانه گنگ به دشت می ریزد، حداقل یک بار در طول زندگی، صرف نظر از اینکه انسان چقدر فاصله دارد، برای حمام کردن در آب های مقدس آن، فضیلت خاصی تلقی می شد.

ماهابهاراتا آنقدر داستانهای خارق العاده دارد که مملو از جزئیات عجیب و غریب است که گاهی به نظر می رسد - اگر حداقل کسری از حقیقت اینجا نوشته شود چه؟

مهابهاراتا و رامایانا

میراث گرانبها فرهنگ بزرگ هند " مهابهاراتا"- مجموعه عظیمی از افسانه ها، افسانه ها، سنت ها، متون مذهبی و فلسفی.

نویسنده این اثر بزرگ مشخص نیست. داستان های زیادی در مهابهاراتا وجود دارد که اصلی ترین آنها در مورد مبارزه دو خانواده سلطنتی - پانداواها و کائوراواها - می گوید. در یک اختلاف طولانی، برادران پانداوا پیروز شدند، اما نه بدون کمک الهی: ارابه یکی از آنها، آرجونا شجاع و قدرتمند، توسط مربی او کریشنا بزرگ اداره می شد. گفتگوی کریشنا و آرجونا قبل از نبرد در باهاگاوات گیتا (آواز الهی) به تصویر کشیده شده است که مقدس ترین بخش مهابهاراتا در نظر گرفته می شود. برخی از قسمت های باگاواد گیتا کاملاً مدرن به نظر می رسند:

کسی که خود را شکست داد، متحد خودش است،
کسی که مالک نیست
او با دشمنی با خود دشمن است.

شعر حماسی " رامایانا«در مقابل مهابهاراتا» - اثری واحد و هماهنگ منسوب به شاعر والمیکی. رامایانا در مورد پسر ارشد پادشاه داساراتا، راما، می گوید که به دلیل فریب یکی از همسران سلطنتی، مجبور می شود به همراه برادرش لاکشمان و همسر وفادارش سیتا به تبعید برود. آنها در جنگل زندگی می کردند و ریشه و میوه می خوردند. پادشاه شیاطین، راوانا شرور، سیتا را ربود و با خود برد. راما در خشم وحشتناکی با رهبر میمون ها متحد شد هانومان، آدم ربا را می کشد و سیتا زیبا را آزاد می کند. راما با بازگشت به پایتخت، پادشاه می شود.

"رامایانا" و "مهابهارتا" را می توان دایره المعارف زندگی هند باستان نامید: اطلاعات زیادی در مورد کشور، آداب و رسوم مردم وجود دارد. مدیریت دولتیو فرهنگ

سرخپوستان باستان نه تنها در ادبیات، بلکه در ریاضیات، نجوم و پزشکی نیز آگاه بودند. آنها بودند که شطرنج را به جهان دادند. علم پزشکی نامیده شد آیورودا- "علم عمر طولانی". پزشک هندی باستانی در عین حال گیاه شناس، داروشناس، زیست شناس و روان شناس بود. جراحان ماهر، نه تنها تیرها را تقریباً بدون درد برای بیمار از روی زخم برداشتند، بلکه حتی شکل صحیح بینی و گوش های فلج شده در جنگ را بازیابی کردند، یعنی. جراحی پلاستیک کرد خب، در درمان مارگزیدگی، پزشکان هندی همتای خود را نمی شناختند!

جالب ترین بناهای معماری از دوران باستان به ما رسیده است. زیارتگاه های بودایی استوپاظاهراً بسیار یادآور زنگ است.

وقتی به آنها نگاه می کنیم، افکاری در مورد منشاء کیهانی آنها ناخودآگاه به وجود می آیند - آنها بسیار غیر معمول هستند. اساس آنها یک تپه مصنوعی است که با آجر پوشانده شده یا با گچ سفید پوشانده شده است. بالای ساختمان با یک تراس مربع "harmika" ("کاخ خدایان") تاج گذاری شده است. مناره ای از مرکز آن به سمت بالا می رود که بر روی آن چترهایی (سه یا هفت تایی) که «آمالاکا» نامیده می شوند، آویزان شده است. هفت چتر نماد هفت گام از زمین تا آسمان است و سه - تعداد کره های آسمانی. در داخل یک اتاق کوچک (گاهی بیش از یک) با بقایای بودا یا قدیسان بودایی وجود دارد. تمام نمازها و مناسک فقط در بیرون انجام می شود.

معروف ترین آن پناهگاه استوپای سانچی است که از قرن سوم تا یکم قبل از میلاد ساخته شده است. قبل از میلاد مسیح. در چهار دروازه معروف آن به نام "تورانا"، کل هند نشان داده شده است: طبیعت، معماری، سنت ها و افسانه های مرتبط با زندگی خدایان و مردم، موجودات خارق العاده، حیات وحش، درختان و گل ها، زندگی نامه بودا. می توانید ساعت ها به دروازه نگاه کنید - چگونه یک کتاب جذاب بخوانید.

تمدن هند باستان تأثیر زیادی بر بسیاری از کشورهای شرق داشته است. درک یا مطالعه تاریخ و فرهنگ مردمان جنوب و جنوب شرق آسیا بدون اطلاع از تاریخ هند باستان غیرممکن است. او امروز خیلی درس می دهد. حکمت وداها را فراموش نکنید:

بگذار نفرت وجود نداشته باشد
از برادر به برادر و از خواهر به خواهر!
رو به همدیگر
به دنبال یک نذر،
حرف خوب بزن!

تاریخ هند باستان

تمدن هند باستان تا آغاز قرن بیستم توسط باستان شناسان و مورخان نسبتاً کمی مورد مطالعه قرار گرفت، اعتقاد بر این بود که مراکز اصلی تمدن جهان باستان در خاورمیانه، بین دجله و فرات و در مصر باستان. همه چیز به لطف یافته های باستان شناس انگلیسی جیمز برستد تغییر کرد، که اولین کسی بود که در هند آثاری از تمدن باستانی هاراپا یا همان هندی اولیه را کشف کرد. و معلوم شد که تمدن هند باستان به اندازه تمدن مصر باستان قدیمی است، که فرهنگ هند باستان کمتر از سومر باستانیا . درباره هند باستان، تاریخ، فرهنگ، مذهب، هنر، مقاله امروز ما.

تاریخ هند باستان

همانطور که قبلاً گفتیم کهن ترین تمدن هند به نام هاراپان یا تمدن اولیه هندی توسط باستان شناسان در آغاز قرن بیستم کشف شد. در برابر چشمان حیرت زده دانشمندان، یک فرهنگ پر جنب و جوش ظاهر شد، با شهرهای توسعه یافته، خانه های مجهز به آب روان (این در زمانی است که مردم اروپا هنوز در غارها در مکان هایی زندگی می کردند)، صنایع دستی، تجارت و هنر توسعه یافته است. شهر باستانی هند، هاراپا، اولین مورد حفاری بود که نام این تمدن را به خود اختصاص داد، سپس موهنجو-دارو و بسیاری دیگر از سکونتگاه های باستانی آن زمان.

قلمرو هند باستان آن دوره باستانی در امتداد دره رود سند و شاخه های آن قرار دارد و گویی با گردن بند ساحل شرقی دریای عرب را در قلمرو هند و پاکستان امروزی پوشانده است.

منشا هند باستان هنوز موضوع بحث مورخان و باستان شناسان است. هیچ توافقی بین آنها وجود ندارد که آیا تمدن اولیه هند باستان ریشه های محلی داشته است یا اینکه از بین النهرین همسایه آورده شده است که اتفاقاً تجارت فشرده با آن انجام می شد.

به هر حال، اما بیشتر دانشمندان بر این باورند که تمدن اولیه هند از فرهنگ‌های کشاورزی اولیه محلی که در دره حاصلخیز رودخانه سند وجود داشت، شکل گرفت. و یافته‌های باستان‌شناسی این دیدگاه را تأیید می‌کند، زیرا باستان‌شناسان بسیاری از سکونتگاه‌های کشاورزی باستانی را در دره سند کشف کرده‌اند که قدمت آن‌ها به هزاره‌های ۶ تا ۴ قبل از میلاد باز می‌گردد. ه.

دره حاصلخیز سند، آب و هوای مطلوب، ذخایر بزرگ سیلیکون، تامین مواد اولیه برای ساخت مواد، همه اینها باعث شد که این سرزمین ها به زودی به یکی از اولین مهدها تبدیل شوند. تمدن باستانیبشریت.

متأسفانه نمی‌توانیم در مورد اولین صفحه تاریخ هند باستان چیز زیادی بگوییم، زیرا هیچ منبع مکتوبی از این دوره به دست ما نرسیده است، تنها راهی که می‌توان درباره زندگی سرخپوستان باستان قضاوت کرد، یافته‌های باستان‌شناسی است. به همین دلیل، می‌توانیم در مورد فرهنگ هند باستان، در مورد چگونگی زندگی و اقتصاد آن‌ها بگوییم، اما عملاً چیزی نمی‌دانیم، مثلاً کدام پادشاهان بر هند باستان حکومت می‌کردند، چه قوانینی در آنجا وجود داشت، آیا آنها جنگ می‌کردند یا خیر، و به زودی.

افول تمدن هند

دلایل انحطاط و افول تمدن باستانی اولیه هند نیز یک راز تاریخی باقی مانده است. اما آنچه از منابع باستان شناسی می توانیم بگوییم این است که این بحران به سرعت اتفاق نیفتاد، بلکه به تدریج اتفاق افتاد. شهرهای باستانی هاراپا و موهنجو-دارو به تدریج خالی شدند، ساختمان ها متروک شدند، تولید صنایع دستی کاهش یافت و تجارت رو به زوال رفت. فلز کمتر و کمتر مورد استفاده قرار گرفت.

فرضیه های مختلفی در مورد دلایل این کاهش وجود دارد، یکی از آنها می گوید که همه اینها ناشی از تغییرات اکولوژیکی، تغییر مسیر رودخانه سند به دلیل زلزله شدید که باعث سیل شده است، تغییر جهت مسیر رودخانه سند بوده است. باران های موسمی، بیماری ها و اپیدمی های ناشناخته قبلی، خشکسالی شدید.

و آخرین نی که باعث سقوط تمدن هاراپا شد، تهاجم قبایل کوچ نشین - آریایی ها بود که از استپ های آسیای مرکزی به هند آمدند. شهرهای هاراپا به دلیل مشکلات داخلی نتوانستند در برابر تازه واردان مقاومت کنند و به زودی توسط آنها فتح شدند. به تدریج آریایی ها با جمعیت محلی مخلوط شدند و آمیختگی آنها قوم هند مدرن را تشکیل داد.

فرهنگ هند باستان

فرهنگ هاراپا در هند باستان بسیار پیشرفته بود، همانطور که برای آن زمان، همان چیزی است که می گوید، حداقل وجود شهرهای بسیار توسعه یافته که خیابان های مستقیم داشتند. خانه ها از خشت و گل ساخته شده بودند و حتی مجهز به آب روان بودند. در میان خانه های شهر باستانی هند لزوما انبارهای عمومی وجود داشت، در خود شهر محله هایی از صنعتگران مختلف وجود داشت. به ویژه، سرخپوستان باستان سفالگرهای ماهری بودند، سفال های نقاشی شده هنرمندانه آنها بسیار فراتر از مرزهای خود هند مورد تقاضا بود.

در روستاهای اطراف جو و گندم می کشتند، گوسفند و بز پرورش می دادند. کمی بعد شروع به کاشت کردند نخل خرما، چاودار بکارید، برنج و پنبه بکارید.

هنر هند باستان

سرخپوستان باستان مردمانی بسیار خلاق بودند، اما بزرگترین موفقیتآنها در معماری و مجسمه سازی به دست آوردند. درست است، متأسفانه، آثار هنری هندی بسیار متأخرتر از باستانی ترین دوره هند، تمدن هاراپا، تا زمان ما باقی مانده است.

در مورد هنر هندی نسبتاً متأخر، این هنر به شدت تحت تأثیر دین هند باستان، هم بودیسم و ​​هم هندوئیسم است. تصاویر بودا و بسیاری از خدایان هندی تا به امروز بر روی بسیاری از معابد باستانی هند و نقاشی های دیواری حفظ شده است.

در هنر هند و موتیف وابسته به عشق شهوانی بسیار قوی است یک مثال برجستهکه معبد هندی خاجوراهو است، جایی که کاما سوترا در سنگ ها به مستقیم ترین معنی به تصویر کشیده شده است.

این هنوز بی گناه ترین تصویر از معبد خاجوراهو است.

به طور کلی، هندوها نگرش عجیبی نسبت به رابطه جنسی داشتند، برای آنها چیزی شرم آور نبود، بلکه برعکس، تقریباً یک تمرین معنوی بود، از این رو نزدیکی اروتیسم و ​​مذهب در فرهنگ هندی است.

دین هند باستان

هندوستان وطن یکی از سه دین جهانی - بودیسم - شد، اگرچه، به طور متناقض، بودیسم خود آن را نپذیرفت، و به دین اصلی خود - هندوئیسم - وفادار ماند. بودیسم که در هند سرچشمه گرفت، به تمام کشورهای اطراف گسترش یافت.

هندوئیسم، دین سنتی هند، ریشه های عمیقی دارد، زیرا از دوران باستان تاریخ هند به ما رسیده است، در واقع، آمیزه ای از باورهای سرخپوستان باستان تمدن هاراپا و بیگانگان آریایی است. آریایی‌ها با اختلاط با جمعیت محلی، دین هند باستان را کاملاً مخلوط کردند.

هندوئیسم بر اساس اعتقاد به خدایان مختلف است، و خدایان زیادی در هندوئیسم وجود دارد که حتی خود هندوها نیز نمی توانند تعداد دقیق آنها را نام ببرند. بنابراین هر روستای هندی می تواند خدای حامی محلی خود را داشته باشد. و خدایان هند باستان به دو گروه بزرگ تقسیم می‌شوند: سوره‌ها و آسوره‌ها که در برخی از اسطوره‌های هندی با یکدیگر مخالفت می‌کنند، در برخی از اسطوره‌ها آسورها اصلاً خدا نیستند، بلکه بیشتر شیاطین مخالف سوره‌های الهی هستند. در این رویارویی الهی بین خدایان هندو، می توان پژواک رویارویی واقعی بین دو فرهنگ آریایی و هاراپا (پیش هندی) را مشاهده کرد.

و با این وجود، در تنوع الهی خدایان هندوئیسم، چندین خدای اصلی دیگر را می توان تشخیص داد که مورد احترام همه هندوها هستند، اینها عبارتند از:

• برهما خدای خالق است، طبق آیین هندو، این برهما است که خالق همه چیز است.
• شیوا خدای ویرانگر است. اگر برهما چنین مداد الهی است، پس شیوا یک پاک کن است که مسئول تخریب، از جمله نابودی هر چیز بدی است.
• ویشنو، برترین ناظر خدا، خود کلمه "ویشنو" از سانسکریت به "جامع" ترجمه شده است. نگهبان هستی و همه چیز است. او همچنین مراقب "همکاران الهی" خود برهما و شیوا است تا یکی از آنها در خلقت خود زیاده روی نکند و دومی - در نابودی او.

• علاوه بر هندوئیسم و ​​بودیسم، هند خانه تعداد زیادی آموزه های مختلف فلسفی و مذهبی است. از این رو هند را گاهی «سرزمین هزار دین» می نامند.
• از هند باستان بود که شطرنج، یوگا، چای نزد ما آمد (طبق افسانه، یک راهب هندی زیر یک درخت چای مراقبه کرد، یک کاسه آب در کنار او قرار گرفت و یک برگ به طور تصادفی از درخت به داخل کاسه افتاد. راهب با چشیدن کاسه آب و برگ چای، از نوشیدنی خوشمزه شگفت زده شد و به این ترتیب چای متولد شد).
• در میان علوم در هند باستان، ریاضیات پیشرفت خاصی پیدا کرد و ریاضیدانان هندی باستان اولین کسانی بودند که سیستم اعداد اعشاری، عدد 0، قواعد استخراج ریشه های مربع و مکعب را اختراع کردند و عدد "Pi" را نیز به خوبی محاسبه کردند. دقت.
• اخترشناسان هندی باستان که قادر به تعیین فازهای ماه بدون تلسکوپ بودند، مهارت کمتری نداشتند.
• هند یکی از خاستگاه های نوشتن است، سانسکریت هندی که توسط علما و کشیشان هندی - برهمن ها نوشته شده بود، محبوبیت خاصی پیدا کرد. با این حال، توسعه نوشتن در هند باستان در دوره پس از هاراپان و با ورود آریایی ها آغاز شد.

ویدیوی هند باستان

و در پایان یک مستند جالب در مورد هند باستان از کانال دیسکاوری.