Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Kolomni. Usamljeni hram (Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja) u Kolomenskome-Djakovu. Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u blizini
Godine 1919., u manastiru Ioannovsky "ispod šume", u ime velikog kneza Vasilija III, italijanski arhitekta Aleviz Fryazin ("Novi") podiže na mestu trošne drvene manastirske crkve kamenu crkvu Usekovanja glave Jovana Krstitelj, osvećen 29. avgusta godine. To je vjerovatno bio prvi kameni hram u Distriktu.
godine, na zidinama crkve Jovana Krstitelja, car, mitropolit i obični vjernici svečano su dočekali svete mošti kneza Mihaila Černigovskog i njegovog vjernog bojara Teodora, prenesene iz Černigova. U znak sećanja na ovaj susret, podignut je drveni hram u ime černigovskih čudotvoraca, čije se prvo pominjanje odnosi na godinu. godine na njenom mjestu bila je kamena petokupolna jednooltarna crkva mučenika Mihaila i Teodora, koja je opstala do danas.
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja uništena je godine na vrhuncu nevolje. Godinu dana kasnije je obnovljena. Od zgrade Alevizova sačuvani su ulomci bijelog kamena u temeljima i podrumu sadašnjeg hrama. Stoga se 1658. godina obično smatra godinom izgradnje hrama. Na zapadnom zidu podignut je kameni zvonik, koji je zbog oštećenja ubrzo demontiran.
U 18. vijeku glavni volumen hrama je doživio izmjene - promijenjen je njegov završetak. Stoga se u njemu može vidjeti mješavina stilova: dizajn zidova odgovara drevnoj ruskoj arhitekturi 17. stoljeća (prozori sa stupovima za kucanje i kokošnici, trkač, ivičnjak), a završetak hrama (polukupola, osmougaoni bubanj) tipična je za ruski barok.
Godine 1758-60. sagrađena je trpezarija (takođe barokna). 1780. ili 1781. godine, nakon demontaže starog zvonika, sagrađen je novi, zasebni. Već pokazuje karakteristike prijelaza iz baroka u klasicizam.
Krajem 19. vijeka dograđeno je zapadno predvorje, a početkom stoljeća trem sa tremom.
Hram je obnavljan svake godine, 1896-1904. (F.O. Shekhtel je učestvovao u ovim radovima).
godine zatvoreni su hramovi Černigovskog metohija. Zauzele su ih razne organizacije.
1980. godine, uoči Olimpijskih igara 1980. godine, oba hrama sa zvonikom su djelomično obnovljena. Ponovo su se pojavile kupole i krstovi, au unutrašnjosti su pronađeni fragmenti slika iz 17. i 19. stoljeća. Obnovljena je ograda sa rešetkom, kupole su obložene smaragdnim pločicama.
Do početka 1990-ih. u zgradi je bila izložbena sala GIS-a "Umjetničko staklo".
Početkom 1990-ih, hram je vraćen vjernicima.
godine nastavljena bogosluženja u crkvi Jovana Krstitelja kod Bora.
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu jedinstvena je po svojoj arhitekturi, nema direktnih analoga u ruskoj kamenoj arhitekturi, pravoslavna višestubna crkva sagrađena u vreme vladavine Jovana IV Groznog u carskom selu Djakovu. Arhitektonski spomenik iz 16. veka, trenutno je crkva u funkciji i nalazi se u zajedničkoj upotrebi Moskovske biskupije i Muzeja-rezervata Kolomenskoje.
Nešto o istoriji i arhitekturi hrama
Iznad voćnjak jabuka ljeti odjevena u živopisno zelenilo, a zimi obavijena srebrnastim injem, nad strmom desnom obalom rijeke Moskve uzdižu se kupole crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja - drevni hram od bijelog kamena koji vodi istoriju svog postojanje od sredine 16. veka - vladavine Ivana Groznog.
I mada tacna godina izgradnja hrama još nije utvrđena, a različiti istraživači ukazuju na datiranje od 1540-ih do 1570-ih godina, vjerovatno je da je podignuta crkva u selu Djakovo, koja se u to vrijeme nalazila pored kraljevske seoske rezidencije u Kolomenskome. ukazom Jovana IV Vasiljeviča 1547. godine, kada je bio prvi od moskovskih knezova koji je krunisan u Ruskom kraljevstvu.
Vrijedi napomenuti da osvećenje hrama u čast Usekovanja glave Jovana Krstitelja (a prvi ruski car je kršten imenom Jovan) može poslužiti i kao indirektna potvrda izgradnje hrama u tom periodu. U svakom slučaju, Ivanu Groznom se nova crkva toliko svidjela, koja je odmah po osvećenju dobila status župe, da je na svoj imendan sigurno prisustvovao bogosluženjima. Sasvim je razumljivo da u dane kada je kralj posjećivao hram, obični smrtnici tamo nisu smjeli.
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja, jedinstvena po svom izgledu, nema tačne analoge u ruskoj crkvenoj arhitekturi, ali generalno ponavlja onu čuvenu u Moskvi, zbog čega mnogi istoričari i istraživači čak pridaju ulogu arhitektonskom prethodnica Pokrovske katedrale crkvi Svetog Jovana Krstitelja, iako neki istraživači smatraju da je crkva u Djakovu sagrađena po uzoru na katedralu Vasilija Vasilija. Sporovi oko toga, kao i oko datuma izgradnje hrama, do sada nisu jenjavali, ali, uglavnom, to i nije toliko važno. Glavna stvar je da je ovaj jedinstveni primjer ruske kamene arhitekture 16. stoljeća preživio do danas i jedini je arhitektonski spomenik perioda opričnine Ivana Groznog.
Zanimljivo je da se hram, koji se čini kao monolitna struktura, zapravo sastoji od samostalnih samostojećih objekata - pet kamenih oktaedarskih volumena okrunjenih kacigastim glavama, sa samo jednom pločom u dodiru sa središnjim oktogonom i imaju svoje ulaze i oltare. .
Središnji stub visok 34,5 metara sa apsidom koja ga sa istoka graniči dvostruko je masivniji i viši od ostalih, a bočni osmougaonici visine 17 metara koji ga okružuju međusobno su povezani natkrivenim galerijama, koje uz dekorativni dizajn fasada daje cijeloj strukturi kompozicionu cjelovitost i cjelovitost. U nivou čela bočnih stubova okrenutih prema sjeveru u središtu galerije, nalazi se zvonik koji se sastoji od dva raspona i upotpunjen je oštrougaonim zabatom, a osnove svih bubnjeva ukrašene su nizovima trouglastih i polukružnih kokošnika, slojevi stubova su ukrašeni panelima.
Glavna karakteristika središnjeg oktaedarskog volumena su okrugli prozori orijentirani prema stranama, srednji dio ukrašen velikim polucilindrima i masivnom kupolom u obliku kacige sa krstom na jabuci. Prozorski otvori i gornji red trouglastih kokošnika glavnog volumena isprekidani su šiljastim kleštima (impergs), koji su prisutni i u vanjskom dizajnu crkve Vaznesenja Hristovog u Kolomenskome. Treba napomenuti da je lokacija ulazni portali hrama nije orijentisan striktno na kardinalne tačke, već je blago pomaknut po osi, što je posljedica planiranog rješenja u vidu indirektnog četverokrakog krsta.
U svakoj od stubolikih crkava, nakon podizanja, osveštan je svoj presto - glavna u čast Usekovanja glave Jovana Krstitelja, jugozapadna - u početku u čast prenosa moštiju sv. Mitropolit moskovski (od krajem XVI veka - u ime Petra, Aleksija i Jone, svetih moskovskih). Sjeverozapadni oltar je bio posvećen apostolu Tomi (danas Dvanaestorici apostola), sjeveroistočni je bio posvećen začeću svete Ane, jugoistočni je bio posvećen začeću proroka Jovana Krstitelja, a prijesto iznad zapadnog predvorje je posvećeno svetima ravnoapostolnim Konstantinu i Jeleni.
Do početka 18. vijeka i prvi predstavnici nove kraljevske dinastije, Romanovi, zadržali su tradiciju posjećivanja slavskih bogosluženja u đakovskoj crkvi na dan Usekovanja glave Jovana Krstitelja. Osnivanjem nove prestonice Sankt Peterburga i prenošenjem administrativnog i kulturnog centra carstva na obale Neve, crkva Svetog Jovana Krstitelja u Djakovu je zaboravljena od strane kraljevskih vlasnika, ali stanovnika Djakovo, Kolomenskoe i parohijani iz udaljenih sela takođe su se okupljali na bogosluženju u njemu.
U blizini crkve dugo postoji i đakovačka porta i vredi napomenuti da su neki kameni nadgrobni spomenici sačuvani do danas, iako je samo groblje likvidirano tokom priprema za Olimpijske igre 1980. godine.
Početkom prošlog veka, nasledni sveštenik Sergije (Voskresensky) služio je kao rektor crkve Jovana Krstitelja. Ispod njega hram i porta bili su ograđeni ogradom od crvene cigle sa metalnom rešetkom i prelepim trolučnim kapijama sa mozaičkom ikonom „Usečenje glave Jovana Krstitelja“ iznad srednjeg luka, i stazom od hrama do most preko rijeke je popločan kamenom i izgrađena zgrada parohijske škole. Nažalost, revolucija koja je izbila 1917. i transformacije koje su je uslijedile spriječile su otvaranje škole, a sam hram je 1924. zatvoren i prebačen u Muzej-rezervat Kolomenskoye. U isto vrijeme, prvi direktor muzeja, P. D. Baranovsky, započeo je restauraciju hrama, ali do 1929. radovi nisu bili završeni, a više nije bilo dovoljno sredstava za daljnja naučna istraživanja i restauratorske radove.
Do 1949. godine crkva je bila zatvorena, zatim je u njoj bilo dozvoljeno služenje, ali je 1957. godine crkva ponovo zatvorena i dugo je zgrada služila kao magacin, a zatim je potpuno napuštena.
Selo Djakovo ušlo je u granice Moskve 1960. godine, 1971. godine je dodeljeno Muzeju-rezervatu Kolomenskoe, a 1970-1980-ih godina izvršena je delimična restauracija crkve Svetog Jovana Krstitelja. 1992. godine hram je predat vjernicima i od tada je u zajedničkoj upotrebi Moskovske eparhije i Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Subotom, nedjeljom i praznici bogosluženja se održavaju u crkvi.
Veliki kompleks popravnih i restauratorskih radova, koji je uključivao jačanje temelja, popravku zidanje sistema zidova, svodova i rogova izvedena je 2008-2009. godine i danas se, kao i pre nekoliko vekova, hram uzdiže iznad okoline, a na njegov zvonik su postavljena nova zvona.
Krajem 19. vijeka fasade hrama su ukrašene freskama, srušene i izbijeljene tokom popravnih i restauratorskih radova u sovjetsko doba, a nema podataka o uređenju unutrašnjosti. Jedina stvar koju su restauratori uspjeli otkriti tokom restauratorskih radova 1970-ih bila je neobična pravoslavna crkva mozaički simbol sunca u obliku okretnog diska sa valovitim zrakama, smješten u središtu glavne kupole. Naučnici se još uvijek raspravljaju o njegovom značenju, iznoseći dvije glavne verzije. Prema prvom, ovaj znak označava samog Spasitelja, kao Sunce Istine, prema drugom, ovaj znak je simbol vječnog života. Zanimljivo je da isti znak krasi kupolu prolaza u ime Aleksandra Svirskog u moskovskoj katedrali Vasilija Blaženog, što je još jedna potvrda sličnosti obje crkve, ne samo u vanjskom uređenju, već iu unutrašnjosti. dekoracija. Nažalost, prilikom posljednje restauracije ovaj jedinstveni simbolički znak je bio umazan i zabijeljen.
Trenutno u hramu radi nedeljna škola, a crkva cesareviča Alekseja u psihijatrijskoj bolnici br. 15 joj je dodeljena.
Zanimljivo je da je legenda o izgubljenoj biblioteci Jovana IV Groznog povezana sa hramom u Đakovu. Mnogi arheolozi i istoričari ne sumnjaju u njegovo postojanje, međutim, neki ukazuju na njegovu lokaciju u podrumu hrama, drugi - na teritoriji nekadašnje porte.
Informacije za posjetioce
- Hram se nalazi na teritoriji Kolomenskog muzeja-rezervata na adresi: Avenija Andropov, 39, zgrada 7. Do njega možete doći sa metro stanica Kashirskaya i Kolomenskaya.
- Crkvene službe se održavaju vikendom i državnim praznicima.
- Hram kao muzejski predmet možete posjetiti i tokom kompleksnih ekskurzija u sklopu izletničkih grupa koje se formiraju na licu mjesta ili po prethodnom zahtjevu pozivom na brojeve navedene na službenoj web stranici Muzeja-rezervata Kolomenskoye.
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja- jedna od najstarijih moskovskih crkava, poslednji sačuvani arhitektonski spomenik 16. veka, sagrađena na teritoriji imanja velikog kneza.
Arhitektura crkve je veoma zanimljiva i neobična - zgrada sa centralnim bubnjem, ukrašena polustupovima, sa zvonikom postavljenim direktno iznad ulaza, na zidu. Prema nekim pretpostavkama, hram je sagrađen u vezi sa vjenčanjem Ivana IV za kraljevstvo, prema drugima - kao molitveni hram da mu Ivan Grozni podari sina.
Ovaj hram je možda bio preteča Katedrale Vasilija Vasilija (postoji pretpostavka da su obje crkve sagradili isti majstori) - i po arhitektonskoj formi i po unutrašnjem uređenju: na unutrašnjoj površini je prikazan kukasti krst u obliku plamena. kupola katedrale, kao i unutar kupole Pokrovskog šatora. U drevnim ruskim crkvama XVI veka. znak vatrene spiralne svastike ponekad je zamjenjivao lik Krista na svodu glave i simbolizirao duhovno otvaranje ljudske duše ka nebu i vječno kretanje ka Bogu.
1924. godine hram je zatvoren, dugo je bio u zapuštenom stanju, izgubljeni su slikarstvo i unutrašnja dekoracija. Šezdesetih godina izvršena restauracija. 1980-ih godina crkvom je upravljao Državni komitet za zaštitu spomenika, od 1992. godine u njoj je nastavljeno bogosluženje i hram je pripao Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Godine 2007. izvršena je potpuna restauracija crkve.
Na strmoj padini brda Djakovski nalazi se izuzetan spomenik tog doba - Crkva Usekovanja glave poštene glave Jovana Krstitelja.
Stubovito u svom obimnom planskom rješenju sastoji se od centralnog stuba - osmougaonika visine 34,5 metara i četiri mala osmougaona stupa-kule, svaka visoka 17 metara, spojena zidovima i zajedničkog temelja. Na istočnoj strani se prisvaja polukružna apsida. stuba. Kontrastna kombinacija veličanstvene centralne kule i četiri mala tornja daje crkvi izgled monumentalnog utvrđenja, koje ukrašava i oživljava masivni središnji tambur sa spljoštenim vrhom, okružen sa osam polucilindara. Moguće je da su polucilindri prvobitno završavali nezavisnim kupolama. Forme postojećeg vrha crkve su slične formama hramova u Srbiji i Bugarskoj. Kao što napominju istraživači ruske arhitekture, mogao je postojati i šatorski završetak.
Posebno je mnogo motiva tvrđavske arhitekture u unutrašnjosti hrama. Minijaturne, vrlo udobne sobe prolaza; moćne šarke "puškarnice" u središnjem oktogonu, reproducirane prijelazom s gornjeg bubnja na zid; mali zabatovi - kokošnici, kao da tvore neku vrstu tvrđavskih zidina. Sve to završava ornamentom položenim uzorkom u kupoli - sunce u obliku vizualno rotirajućeg diska sa sabljastim zrakama.
Grupisanje pet zasebnih tornjeva duž dijagonala plana crkve u Djakovu predviđa arhitektonsku kompoziciju i tehniku gradnje prilikom izgradnje Pokrovske katedrale (Katedrale Vasilija Vasilija) na Crvenom trgu. Brojni istraživači smatraju da su autori gradnje u Djakovu bili graditelji Pokrovske katedrale Barma i Postnik Yakovlev.
Pitanje vremena nastanka hrama ostaje izuzetno složeno i neriješeno. U literaturi o Kolomenskome navedena su četiri datuma, od kojih je jedan - 1529. - predložio istraživač iz 19. stoljeća F.F. Richter. U svojim publikacijama on povezuje ovaj datum sa zavjetom velikog kneza Vasilija III o daru nasljednika, a spominje i da je car Ivan Grozni od svih crkava Kolomne posebno volio crkvu Jovana Krstitelja, podignutu, prema prema legendi, u čast njegovog rođenja.Kasniji istraživač A .AND. Nekrasov, analizirajući imena drevnih prolaza crkve prema Ofrosimovljevim pisarskim knjigama (1670-ih), dolazi do zaključka da je crkva Jovana Krstitelja podignuta 1547. godine kao hram - spomenik vjenčanja cara Ivana Groznog. u kraljevstvo. Tu pretpostavku potkrepljuje tumačenjem naziva hramskih prolaza.U studijama posljednjih godina izgradnja hrama se vezuje za zavjetnu molitvu za slanje nasljednika, ali ne Vasiliju III, već Ivanu Groznom, a izgradnja datira između 1552. i 1554. godine, budući da je hram patronalan, tj. Sagrađena je u ime Svetog Jovana, nebeskog zaštitnika cara Ivana IV. Istraživač A.L. Batalov, na osnovu arhitektonske analize, pripisuje izgradnju hrama 1560-1570. Prvi spomen i detaljan opis crkve odnosi se samo na 1631-1633.
Crkva Jovana Krstitelja u selu Djakovo odmah je zamišljena kao župna crkva, za razliku od kraljevske matične crkve Vaznesenja u obližnjem Kolomenskom, koja je bila predviđena za uski krug bliskih saradnika. Ukupna površina mu je 400 kvadratnih metara. metara naspram 78,5 Vaznesenjske crkve.. Ubrzo nakon izgradnje hrama stvorene su natkrivene galerije, a iznad zapadnog trema - zvonik pskovskog tipa sa dva zvona. Visina centralnog stuba je 34,5 metara bez krsta. Hram u uobičajenom smislu nije živopisan. Međutim, tokom restauratorskih radova 1960. godine, na kupoli je u obliku cigle pronađena bijela boja na crvenoj podlozi - krug promjera 1,2 metra sa spiralama koje se protežu iz njega. Takva kompozicija je solarni simbol.
Prema hipotezi istraživača V.V. Kavelmaher, tronovi zavjetne crkve "Usečenje glave Jovana Krstitelja" iz Moskve Vagankov, koja je izgorjela u požaru 1547. godine, i drvena crkva "Začeće Jovana Krstitelja" sa prijestolima začeća Svete Ane. , Konstantina i Jelene, koji je stajao u Djakovu do izgradnje kamenog hrama ovde. Postojanje hrama djelimično potvrđuje i činjenica da su tokom restauratorskih radova 1959-1962. godine u zidanju zidova crkve pronađeni belokameni nadgrobni spomenici 1532-1534, koji su najstariji pronađeni na groblju. Crkva Jovana Krstitelja u Djakovu je poslednji sačuvani arhitektonski spomenik iz 16. veka, sagrađen na teritoriji imanja velikog kneza.
U prvoj polovini 19. vijeka razbijen je zid sjevernog trijema i na ovom mjestu podignuta topla kapela. U oltarskom dijelu luk je proširen i prozorski otvori. Krajem 19. veka hram je oslikan na sličan način kao i Hram Vasilija Vasilija na Crvenom trgu. 1910. godine zapadni otvoreni trem, sagrađen u 19. stoljeću, pretvoren je u zatvoreni s prozorima.
Iz knjige „Izlasci velikih vladara“ za 1844. godinu: „Izlasci cara Alekseja Mihajloviča u selo Djakovo, na dan praznika 1661. godine, 29. avgusta, suveren je slušao svevremensku službu u selo Kolomenskoye, u crkvi Jovana Krstitelja. Vladar je slušao slavlje na gozbi, u istoj crkvi.—1664. 29. avgusta veliki vladar je slušao svevremensku službu u selu Kolomenskoe, u dvorcima, u sobnoj haljini. Istih dana veliki vladar je slušao poslušanje na praznik Jovana Krstitelja u selu Djakovu.—1665. i 1667. godine, 29. avgusta, veliki vladar je slušao svesluženje i obdne na gozbi u selo Djakovo.— 1671., 29. avgusta slušao obdni istu crkvu - 1679. godine, 29. avgusta, veliki vladar Fedor Aleksevič slušao je svenoćno bdenije i božansku liturgiju u crkvi Jovana Krstitelja, u. selo Djakov.
U poslednjoj deceniji 17. veka Djakovsku crkvu koristili su kako stanovnici sela Dyakovo i Kolomenskoye, tako i stanovnici tako udaljenih sela kao što je Chernaya Gryaz (sada Tsaritsyno). Kod hrama je bilo groblje, varvarski porušeno tokom Olimpijade. Mnogi od nadgrobnih spomenika bili su prava dela ruske kamenorezačke umetnosti 17.-19. veka.
Od 1930. do 1962. godine, P.D. Baranovsky i I.I. Novikov je izvršio radove na vraćanju spomenika u prvobitni izgled. Kasnije su dogradnje demontirane, a prvobitno krečenje i freske u svodovima kupola su restaurirane, naknadno okrečene. Tražeći iseljenje zajednice iz Djakovačke crkve kako bi se izvršili hitni radovi na popravci i restauraciji zgrade za hitne slučajeve, Baranovskog su skoro ubili parohijani crkve. Događaji oko Djakovske crkve eskalirali su u leto 1924. godine, kada je muzejsko odeljenje Glavneuke naredilo da se zapleni imovina "koja nema istorijski i umetnički značaj" iz "crkava-spomenika" u Kolomenskom, stavljajući je u skladišta muzeja. Uposlenika muzeja koji je poslan u Đakovo pretukli su lokalni seljaci, a predmete koje je odnio iz crkve odnijeli su i sakrili. Istovremeno prisutan pomoćnik načelnika državne farme, koji je pokušavao da urazumi seljake, zamalo je platio životom. Besna gomila otišla je do zgrada muzeja i državne farme u selu Kolomenskoe, primoravši studente Univerziteta Ya.M. Sverdlov koji su čuvali baštu da pobegnu. Masa se razišla kasno noću. Seljaci su također prijetili represalijama radnicima koji su učestvovali u obnovi đakovačke crkve, te su ih, vidjevši da ne odustaju od posla, zatvorili napolje. Vjernici iz sela Dyakova, naselja Sadovaya i sela Chertanovo i Belyaevo (Leninskaya volost moskovskog okruga) prijavili su se Predsjedništvu Moskovskog gradskog vijeća, ističući da su postupci Baranovskog pogrešni sa njihove tačke gledišta. U ovoj novonastaloj konfrontaciji između Baranovskog i parohijana Djakovske crkve, Odjel za muzeje Glavnauke svaki put je stao na stranu restauratora.
Može se pretpostaviti da je prije Crkve Usekovanja glave Česne glave Jovana Krstitelja ovdje stajala još jedna crkva, podignuta na drevnom legendarnom Velesovom hramu u blizini gudure "Volosovy", odnosno "Glas".
|
Obnova crkve. Pogled sa nasipa. |
Obnova crkve. Pogled sa nasipa.
Obnova crkve. Pogled sa nasipa. |
|
Obnova crkve. Pogled sa nasipa.
Obnova crkve. Pogled sa nasipa. |
Obnova crkve. Pogled sa nasipa.
Obnova crkve. Pogled sa nasipa. |
|
|
Završetak restauracije crkve.
Završetak restauracije crkve. Pogled na kupolu i bubanj sa nasipa. |
Većina drevna zgrada u traktu Kolomenskoe nalazi se Djakovska crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja. Zajedno sa Vaznesenskom crkvom predstavlja najzanimljivije doba u istoriji ruske umetnosti, vreme najvećih traganja, prvu polovinu 16. veka. Šareno, zamršeno, bogato ukrašeno, sasvim neobično među drevnim moskovskim crkvama, čini se da je to isti hir, nesreća kakvom je katedrala Vasilija Vasilija dugo izgledala. Nije slučajno da su ljudi početkom 19. stoljeća smatrali da je Djakovačka crkva primjer indijsko-maurske arhitekture, kao što je Sveti Vasilije Blaženi indijsko-gotičko djelo.
Crkva Djakova, prema I.A. Blagovješčenskog, koji je 1529. godine dao zavetom velikog kneza Vasilija III, koji se molio Bogu za naslednika. Hram je molitveno mjesto i ima nekoliko prijestolja. Glavni je Usekovanje glave Jovana Krstitelja, drugi su začeće Jovana Krstitelja, začeće sv. Ana, apostol Toma neverni, mitropolit Petar, i na kraju - Konstantin i Elena. Sva imena imaju veze sa kneževskom porodicom ili predmetom molitve.
Generalno, kao i uvijek, među istraživačima nema konsenzusa o datumu i razlogu izgradnje. Neki naučnici povezuju podizanje hrama sa vjenčanjem Ivana Groznog za kraljevstvo 1547. godine, drugi sugeriraju da je osnovan kao molitveni hram za Ivana Groznog za njegovog sina, carevića Ivana, koji je rođen 1554. godine. Ovo mišljenje djelimično potkrepljuje i datum na natpisu na nadgrobnoj ploči, otkriven pri demontaži poda jugozapadnog broda, koji, prevedeno u našu hronologiju, odgovara 1551. godini.
Početkom 16. veka u Moskvi se odvijao ogroman umetnički rad: Uspenska i Arhangelska katedrala upravo su u Kremlju sagradili italijanski majstori; ojačana novi tip katedrala, sa osnovnim oblicima Vladimirske crkve; preplavila je masa novih oblika i tehnika, a istovremeno se stekla potrebna vještina i određena svijest o kreativnosti u smislu slobode od tradicije. Osim novih kremaljskih katedrala, u Moskvi gotovo da i nema kamenih crkava, a najpoznatiji, najveličanstveniji i estetskom osjećaju Moskovljana najrazumljiviji su razvijeni oblici drvenih crkava: njihovi oštri šatori, njihovi brojni prolazi i trijemovi, spojeni u jednu cjelinu, njihove zakomare i brojne kupole - sve to voli majstor đakovačke crkve i hrabro pokušava da oblike drvene arhitekture prenese na kamen.
Za nas je đakovačka crkva usamljena, a njen graditelj deluje kao genije, zahvaljujući svojoj hrabroj inovaciji koja je odredila dalji pravac gradnje crkve. Moguće je da su se mnoge karike u prenošenju drvenih oblika u kamenu arhitekturu vremenom izgubile: onda inovacija majstora đakovačke crkve više nije tako hrabra!
Svojstva građevinski materijal postavili ograničenje na veličinu drvenog hrama. Svaki prolaz, a njihov broj je često prelazio pet, zahtijevao je zasebnu brvnaru; tako je drveni hram bio predstavljen kombinacijom više malih crkava, svaka sa posebnim ulazom. Graditelj đakovačkog hrama oko glavne stubolike crkve postavio je četiri kapele na uglovima, povezujući ih otvorenim galerijama; pokazao se kao složen, prilično kompaktan hram, a svaki dio, doprinoseći ljepoti cjeline, živi i samostalnim životom.
Crkva je ostala petokupolna, kako nalaže tradicija, ali se čini da je vješto oblikovana od pet zasebnih stupova. Izbočine kokošnika, koje nose glavu i neophodne u drvenoj arhitekturi, majstor je pretvorio dekorativni elementi, i uz njihovu pomoć došao je do basnoslovnog bogatstva vrhova crkve.
Na zapadnom zidu postavio je šiljasti zvonik, oblik koji su izradili Pskovljani, ali mu je dao elegantnu dekoraciju u moskovskom stilu. Iako je Djakovska crkva dobila svoju zamršenu šaroliku boju kasno, očigledno u drugoj polovini 17. veka, u njoj je prvi izraz našao čisto moskovski ideal veličanstvene elegancije i zamršenosti, koji je procvetao u 17. veku. U misi je đakovski majstor uspio da sačuva strogi, pomalo teški mir rane Moskve, ali u kulisama hrama traži beskrajnu raznolikost, bogatstvo, izdašno obilje linija i boja. Možda ga je u toj težnji podržala priroda ranih moskovskih drvenih crkava, ali, međutim, drvene crkve 17. i 18. stoljeća koje su preživjele na sjeveru prekrivene su suzdržanom, strogom ljepotom. Očigledno, već početkom 16. veka, uprkos povećanoj kreativnosti italijanskih majstora u Moskvi, neke orijentalne žice zazvučale su u duši Moskovljana, gusto zasićenoj šarenim šarama! .. Savremeni posmatrač, nažalost, lišen je priliku da vidite svu oslikanu ljepotu Djakovačke crkve.
Početkom 1960-ih započeli su restauratorski radovi tokom kojih su "restauratori" oslobodili hram od kasnijih dogradnji i izobličenja. Varvarski obarajući slike sa unutrašnjih i spoljašnjih zidova hrama, verovatno su iskreno verovali da mu daju prvobitni izgled.
1962. godine na kupolastom svodu centralnog stuba, prilikom krčenja, otkrivena je slika kruga sa spiralama od crvene cigle. Očigledno, ovo je paganski simbol Sunca, ali kako je dospio na kupolu pravoslavne crkve i dalje je misterija.
Zanimljivo je da u Hramu Vasilija Vasilija postoje mnoge pozajmice iz Djakovačke crkve, ali i mnoge razlike. Sve to karakterizira prvu polovinu 16. stoljeća kao doba koje još nije razvilo jake tradicije u crkvenoj arhitekturi, a otvaralo je široki prostor za individualnost majstora.
16. vek u umetničkom životu Moskve zadivljuje raznovrsnošću svojih traženja, njihovom slobodom i novinom. Sve što je ovo bogato doba ostavilo ne samo u arhitekturi, već i u ikonopisu, a posebno u oblasti primenjene umetnosti, živopisna je slika. Ta sinteza Zapada i Istoka, koja se često predstavlja kao element ruskog stvaralaštva, rezultirala je tako skladnim i zrelim oblicima u 16. veku, kakvih nije bilo ni ranije ni kasnije!
U 17. veku svako umetničko delo je ponavljanje opšteg tipa, retko varijanta. U 16. veku svaka crkva, svaka slikana ili vezena ikona je samostalna tvorevina, nevezana tradicijama.
E.V. Ivanov. "Kolomenskoye" (kratak istorijski esej).
M., 1997, Publikacija Društva revnitelja otadžbinske starine.
Tačan datum izgradnje hrama nije poznat. Jedna od verzija: hram je osnovan u vezi sa vjenčanjem Ivana Groznog za kraljevstvo 1547. godine, prema drugoj: osnovan je kao molitveni hram za Ivana Groznog za njegovog sina Ivana, rođenog 1554. godine. sastoji se od pet usko pomaknutih osmougaonih stubova. Srednja kula je duplo viša od ostalih. Svaka od njih ima poseban ulaz i poseban oltar, ali svih pet crkava povezuje zajednička galerija. Na zapadnoj fasadi, između dva stuba brodova, nalazi se višeprometni zvonik. Hram se ne grije.
1924. godine hram je zatvoren, napušten. 1970. godine ikonostas je uništen. Bogosluženja su nastavljena 1992. godine. Glavni oltar je osvećen u čast Usekovanja glave Jovana Krstitelja, kapele koje se nalaze u ugaonim kulama: Začeće pravedne Ane, Začeće Jovana Krstitelja, moskovski sveti Petar, Aleksej , Jona, dvanaest apostola. Na drugom spratu severozapadne ugaone kule Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene.
Hram u ime Usekovanja glave Jovana Krstitelja u selu Djakovo: istorija, arhitektura, simbolika
Prvi pomen naselja Djakovo, kao sela, datira sa početka 15. veka, tada je već postojao hram, najverovatnije drveni. Istraživači sugeriraju da je posvećena u ime Začeća Ivana Krstitelja. Moguće je da je crkva imala "molitvene" kapele u ime Začeća pravedne Ane i ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Kasnije, u 16. veku, Djakovo se smatralo predgrađem sela Kolomenskoye, gde se od davnina nalazila letnja rezidencija velikog kneza (kasnije kraljevska). Godine 1554. i narednih godina, car Ivan IV Grozni je ovdje slavio svoj imendan "praznik koji stvara njegovo rođenje". Na osnovu ovoga možemo zaključiti da je sredinom 16. veka u Djakovu postojao još jedan hram (takođe drveni) sa prestolom u ime Usekovanja glave Jovana Krstitelja. Prema jednoj verziji, nakon požara 1547. godine, ovdje je premješten hram sa takvom posvetom glavnog oltara i prolaza u ime apostola Tome i svetog Petra, mitropolita moskovskog. U početku ga je zavetom 1529. godine "postavio" veliki knez Vasilij III na Starom Vagankovu. Tronovi ova dva hrama preneseni su pod svodove đakovačke crkve u izgradnji. Primjer takvog sjedinjenja prijestolja već je postojao: 1555-1561. tako se razvijao program posvećenja prijestolja katedrale Pokrova na rovu na Crvenom trgu.
Dakle, glavni oltar crkve u selu Djakovo posvećen je u ime Usekovanja glave Jovana Krstitelja, jugoistočni - u ime Začeća Jovana Krstitelja, severoistok - Začeća pravedne Ane, jugozapadna kapela je trenutno osvećena u ime moskovskih svetih Petra, Alekseja i Jone (prvobitno, do oko 1596. godine, u ime prenosa moštiju svetog Petra - mitropolita moskovskog), a severozapadna - kapela dvanaest apostola (prvobitno apostol Toma). Iznad zapadnog predvorja nalazi se kapela u ime ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Izgradnja kamene crkve Usekovanja glave Ivana Krstitelja od strane suverena Ivana VI Groznog trenutno se pripisuje 1560-im - 1570-im, iako postoje i druge verzije (1529., 1547. i 1550.). Točnost datiranja otežava činjenica da je bilo značajnih prekida između pojedinih faza izgradnje. Trenutno prihvaćeno datiranje se uglavnom zasniva na arhitektonskoj analizi. Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja sastavljena je od pet osmougaonih stubova (srednji i četiri broda), povezanih tremovima.
Takvi višekapelni hramovi nalik stubovima izgrađeni su u Rusiji tokom 1550-ih - 1560-ih godina. Prva od njih je katedrala Pokrova Sveta Bogorodice na Crvenom trgu u Moskvi (1555-1561), nešto kasnije podignuta je Borisoglebska katedrala u Starici (1558-1561) i Preobraženska katedrala u Soloveckom manastiru (1558-1568), crkva Vaskrsenja Hristovog pripada ista grupa u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina 16. veka). Svaki od njih ima određene karakteristike u svom izgledu, ali je plan sva četiri hrama zasnovan na grčkom krstu sa četiri kraka.
Na osnovu nekih istorijskih podataka, prihvaćeno "arhitektonsko" datiranje može se donekle korigovati. Prema podacima hronika i otpusnih knjiga, Jovan IV je najintenzivnije posećivao selo Kolomenskoe od 1550. do 1564. godine. Nakon tog perioda, gotovo da nije posjećivao glavni grad, živeći u Aleksandrovoj Slobodi ili u Vologdi. Osim toga, 1554. godine, upravo je u Kolomenskome vladar, na svoj imendan (29. avgusta), primio vijest o uspješnom završetku pohoda na Astrakhan - događaj koji se po svom značaju može usporediti s državnom moći sa zauzimanjem Kazana. . Tako je moguće vrlo oprezno pretpostaviti početak izgradnje crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja (s obzirom na pripremni rad) oko 1556-1557.
Najcjelovitiju grupu u njegovoj kompoziciji čine središnji stub (značajno veći od brodova) i dva istočna broda. Na planu se jasno vidi da se oni gotovo usko graniče sa središnjim stupom, dok su zapadni brodovi od njega odvojeni prolazima. Vjerovatno su podignute nešto kasnije - zajedno sa pripratom i originalnim zvonikom. To potvrđuju i podaci restauratorskih i istraživačkih radova obavljenih 1958. godine. Potrebno je obratiti pažnju na još jednu okolnost: zvonik iznad zapadnog predvorja, sam predvorje, vrhovi bočnih stubova i oblik kupola pretrpjeli su određene promjene. Prema zaključku restauratorske komisije: „... zapadni vanjski zid priprata između kula nije svuda iste debljine...pilastri u zapadnom dijelu su pričvršćeni. Timpanon je lažan. Osim toga, osnova zvonika viri izvan ravni zida i, takoreći, "visi" nad zapadnom galerijom. Sve ovo nam omogućava da zaključimo da je zvonik koji sada postoji kasnije pregrađen, te su mu pokušali donekle umjetno prilagoditi zapadni trijem. Među istraživačima i restauratorima postojala je čak i verzija da je zvonik sagrađen već u 18. stoljeću. Ova činjenica je malo verovatna, već se može datirati u kraj 16. - početak 17. veka. U svakom slučaju, novi zvonik je najvjerovatnije ponovio oblik onog koji je postojao ranije.
Sam oblik zvonika sa više raspona iznad svodova hrama ili galerije (u ovom slučaju kapele ravnoapostolnih Konstantina i Jelene) nije bio nešto posebno za rusku arhitekturu 16. vijeka. Neki istraživači su u njenom izgledu videli dokaze uticaja "pskovsko-novgorodske arhitekture". Nema osnova za takve zaključke. Ako uporedimo sačuvane (a ne restaurirane) zvonike pskovskih crkava, vremenski bliske periodu koji nas zanima, posebno Sv. Nikole iz Usokija (1535) ili (kapija) u Pskovsko-pećinskom manastiru (1564-1565), videćemo da u arhitekturi njihovih zvonika i zvonika Djakovske crkve praktično nema ništa zajedničko. Štaviše, ovo drugo jasno pripada mnogo kasnijem vremenu. Njemu bliski analogi mogu se naći ne u Pskovu, već u moskovskoj arhitekturi s kraja 16. - početka 17. stoljeća. Ovdje se možete sjetiti kućne crkve u ime sv. Irine u imanju bojara Vasilija Ivanoviča Streshneva (kasnije je pripadalo porodici Naryshkin). To je prikazano na crtežu A.A. Martynova. Hram je poznat od 1629. godine, ali je najvjerovatnije postojao ranije. Osim toga, ukazujemo na zvonik u selu Bolshie Vyazemy (1590-ih). Treba spomenuti i mali zvonik na svodovima Crkve Prava. Ane, u uglu u Kitay-gorodu, čije je ostatke pronašao L.A. Davida tokom restauracije (oko 1547. godine, zvonik se najvjerovatnije pojavio krajem stoljeća), iako njegov oblik još nije rekonstruisan. Može se pretpostaviti da su postojale i druge slične strukture.
Izgled bubnjeva i kupola bočnih stubova takođe nalazi analoge u moskovskoj arhitekturi kasnog 16. veka. Kao primjer mogu se navesti bubnjevi prolaza katedrale Pokrova na opkopu (obnovljena nakon požara 1594.) i bubanj nad šatorom Trojice crkve (danas Pokrov) u Aleksandrovskoj Slobodi (početak 1570-ih). U oba slučaja, ovo je oblik fasetirane zdjele koja se širi prema vrhu. Moguće je da je crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu oštećena 1571. godine. Poznato je da je tokom opsade Moskve od strane vojske Devlet-Girey, vladarski dvor u Kolomenskome ("zabavna palata") potpuno spaljen. U ovom slučaju, sve navedene promjene (kapela, zvonik, zapadna priprata) mogu biti posljedica sanacije. Osim toga, oni su bili sekundarne prirode i nisu unijeli značajnije promjene u neobičnu kompoziciju hrama.
Vratimo se glavnoj kompoziciji đakovačke crkve. To nije bilo uobičajeno za rusku arhitekturu tog vremena. Postoji nekoliko verzija koje to objašnjavaju. Neki istraživači smatraju da je porijeklo takvih arhitektonski oblik mora se tražiti u interakciji kamene i drvene arhitekture. Zaista, već 1490. godine, u Velikom Ustjugu, građani su branili svoje pravo da podignu drvenu crkvu "u stara vremena", tj. "krug sa dvadeset zidova". Vjerovatno se radilo o osmougaonom hramu sa četiri reza. Međutim, sačuvane drvene crkve s takvom kompozicijom (Crkva Preobraženja Spasitelja u Kiži 1714. i Crkva Pokrova kod grada Vytegra 1708.) nemaju dodijeljene volumene-kapele i stoga je njihova kompozicija građena prema drugim načela od crkve Usekovanje glave Jovana Krstitelja.
Prve drvene crkve u obliku stuba okrunjene šatorom datiraju iz kasnog 16. - početka 17. vijeka (crkva Sv. Nikole u Ljavli 1584. godine, kao i Iljinska crkva u Viiskom Pogostu i Crkva Sv. Nikole u s. Panilovo, Arhangelska oblast, 1600.), i sa dovršenjem pet šatora (prema spisateljskim knjigama) - 1619-1631 (na primjer, crkva sv. Nikole na groblju Shungsky i crkva Svetog Đorđa u zatvoru Tolvuyskog crkvenog dvorišta) . Nisu svi bili višestambeni. Na osnovu ovoga možemo zaključiti da su „analozi“ đakovačkog hrama među drvenim crkvama već bili odgovor na procese koji se odvijaju u kamenoj arhitekturi. Druga verzija - o utjecaju arhitektonske škole sjeverne Italije (projekti Leonarda da Vincija, Antonija Averlina Filaretea, Bramantea) s pravom je prepoznata kao spekulativna.
Motiv kompozicije hrama u obliku stuba postojao je u ruskoj umetnosti mnogo ranije od 16. veka. Već 1329. godine na Sabornom trgu Moskovskog Kremlja podignuta je oktaedarska crkva „kao pod zvonima“ Svetog Jovana Lestvičnika kao spomen crkva Velikom knezu Jovanu I Kaliti. Godine 1445. crkva istog tipa u ime Grigorija Jermenskog "okrugla poput stuba" je "sagrađena" u manastiru Hutin. Godine 1499. podignute su slične crkve u Josif-Volokolamskom manastiru i Ivan-gorodu.
WITH kasno XIV- U 15. veku poznate su slike peto- ili sedmostubnih hramova sa šatorskim stubovima. Primeri za to su: rezbareni drveni lik Sv. Nikole sa hramom u ruci, koji su doseljenici iz Belorusije doneli u Pskov 1480. godine, izrezbarene kamene ikone „Žene Mironosice kod Groba Svetoga“ (XV vek, Novgorod , Državni istorijski muzej) i keramidni okviri ukrasnog pojasa u gornjim delovima bubnja crkve Sv. Nikole u Zastenjeu grada Ostrova kod Pskova (1543). Otprilike sredinom 16. stoljeća u crkvenoj upotrebi pojavio se takav predmet kao što je fenjer od liskuna sa više šatorskim završetkom (takvi se lampioni pominju među prilozima porodice Stroganov katedrali Blagovještenja u Solvičegodsku, a u inventaru iz 1579. već se nazivaju „deroću“). Tako je teren za percepciju i razvoj neobičnih oblika u ruskoj arhitekturi bio dobro pripremljen. Značajno je da se slična slika hrama u crkvenoj upotrebi zvala Jerusalim.
Vrijeme kada je mitropolit Makarije (1542-1563), koji je ranije bio arhiepiskop novgorodsko-pskovski (1526-1542), zauzeo moskovsku mitropoliju, bilo je razdoblje procvata knjištva i ruske teološke misli. Tada su se pojavile ikone, čije je duboko teološko značenje ikonografije bilo dostupno samo malom krugu. obrazovanih ljudi. Treba napomenuti veliku ulogu "zapadnih" trendova u nastanku složenih kompozicija i ikonografije u ruskoj arhitekturi i ikonopisu ovog vremena, čiji su izvor bili poljsko-litvanske i pskovsko-novgorodske kulturne veze u umjetnosti Moskovlja. Rus' početkom i sredinom 16. veka. Ova interakcija naišla je na snažnu podršku u krugovima carice Elene Glinske, a kasnije i mitropolita Makarija.
I u predmetima primijenjene umjetnosti i u arhitekturi značenje kompozicije višekapelnog stubastog hrama sastojalo se od simbolike osmougaonog stupa, plana u obliku četverokrakog "grčkog" krsta i broja stubova. Broj osam je simbolizirao boravak Spasitelja u svijetu i bio je broj vječnog spasenja. Osim toga, personificira vječnost, Carstvo nebesko i vječni život. Oktaedarski oblik u kršćanskoj arhitekturi prvobitno su imali pogrebne crkve - maltera i krštenicu - krstionicu. U ruskoj arhitekturi prvi primjer osmougaone strukture bila je spomenuta crkva sv. Ivana Lestvičnika (1329.). Godine 1505-1508. zamijenjena je crkvicom-zvonikom s istom posvetom. Talijanski arhitekta Bon Fryazin podigao ga je u obliku stupa od tri postepeno opadajuća oktaedra. Arhitektura i dekor zvonika kasnije su imali značajan uticaj na ruske majstore.
Na rezbarenim ikonama, u keramici, u vidu lampiona i u crkvenoj arhitekturi tog doba najčešće su se javljale hramovne kompozicije sa pet, sedam i devet stubova (često u kombinaciji sa šatorskim završetkom). Broj sedam, kada je primijenjen na koncept stupa kao temelja crkve, doživljavan je kao neizostavan detalj ikonografije Aja Sofije Premudrosti Božije i simbolizira Crkvu: „Mudrost gradi sebi hram i uspostavlja sedam stubova” (Izr.: 9, 1). Ako se prisjetimo da je ovaj broj u pravoslavnoj kulturi označavao punoću Božanske milosti (sedam darova Duha Svetoga, sedam crkvenih sakramenata, sedam službi dnevnog ciklusa, itd.), onda postaje očigledno da je broj stubova na uklesanom ikona-skulptura Svetog Nikole nije mogla biti nasumična.
Može se pretpostaviti da je hram-grad u ruci sveca poslužio kao svojevrsni model za katedralu Pokrova na opkopu, po svom izgledu bez presedana. Potreba za prenošenjem prijestolja drvenih hramova koji su ranije postojali na ovom lokalitetu i zakoni arhitektonske estetike izvršili su prilagođavanja ovom modelu, te je podignuta crkva sa devet stupova koja je dobila svoje tumačenje. Broj devet je simbolizirao skladno uređenu strukturu, potpunost i savršenstvo (devet redova anđela, devet pjesama pravoslavnog kanona itd.). Povezivala se sa simbolikom kršćanskog modela svijeta i, u konačnici, doživljavana kao slika Nove Crkve sa svojim Glavom - Spasiteljem. Takvu percepciju organski je dopunio šator, koji je krunisao središnji stup (šatorski oblik od davnina je označavao Božansku milost). Nije slučajno što su mnogi strani putnici Katedralu Pokrova nazvali Jerusalimom.
Treća verzija kompozicije, koja je simbolizirala novozavjetnu crkvu, bila je petostupna crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu. Broj pet u pravoslavnoj ikonografiji tumačen je kao „mističko jedinstvo crkve zemaljske, sa Spasiteljem pokvarilo čovečanstvo“, jevanđelska propoved na sve strane sveta. Ovdje se lako može uočiti logična veza sa brojem četiri (prema broju krajeva grčkog križa koji se nalaze ispod plana), koji označava nebeski Jerusalim i brojem osam (oktaedarski oblik stupova) - simbolom vječnog života. Još jedan važan detalj simbolike crkve sv. Ivana je njen neobičan plan. Riječ je o četverokrakom krstu, ali ne o pravom, kako se tradicionalno prihvaćalo. Njegovi krajevi, na kojima se nalaze stupovi prolaza, orijentirani su ne striktno na kardinalne točke, već u srednjim smjerovima: sjeveroistok, sjeverozapad, jugoistok i jugozapad. Možemo reći da plan ima oblik koji podsjeća na križ sv. Apostola Andrije Prvozvanog. Ovakva lokacija prolaza, po svoj prilici, nije bila slučajna.
Krst sličnog oblika nalazi se na dvije ikone rijetke ikonografije s kraja 16. - početka 17. stoljeća. Možda postoje i drugi, raniji primjeri, ali oni još nisu identificirani. Jedna od ikona - "Popodne Pedesetnice" s kraja 16. veka - nalazi se u kolekciji Pskovskog državnog ujedinjenog istorijskog, arhitektonskog i umetničkog muzeja-rezervata. Mladić Isus, koji razgovara s mudracima, prikazan je na pozadini jeruzalemskog hrama, prikazan ne u obliku rotonde, kao obično, već u obliku odrezane noge, koja ima plan u obliku " kosi” krst, kao i plan đakovačke crkve.
Druga ikona je „Poreklo časnih stabala Životvornog krsta Gospodnjeg“ s početka 17. veka Stroganovske škole u Solvičegodsku. U prvom planu vidimo izvor na koji padaju pogođeni. Svoj početak uzima iz bunara, koji ima isti oblik kao jerusalimski hram na prvoj ikoni. U napjevu o prazniku Pedesetnice nalazi se sljedeći tekst: „Presrećan sam prazniku, pij vodu duši mojoj, žedan pobožnosti, kao da si svima, Spasitelju, zavapio: žedni, neka dođe. meni i pusti ga da pije. Izvore našeg života, Hriste Bože, slava Tebi. Ovdje možemo uočiti jasan odnos u teološkoj interpretaciji oba zapleta.
Dakle, neobičan oblik plana đakovačke crkve ima dvostruku simboliku. Prvo, ovo je aluzija na hram ne zemaljskog, već nebeskog Jerusalima, dom mudrosti Božje - Spasitelja, o čemu je već bilo riječi. I drugo, u njemu se može vidjeti slika „zdenca“, izvora vječnog života, u čijem podnožju stoji Žrtva Krsta Spasitelja, koja vjernicima otvara put u vječni život i nebeski Jerusalim. Važna je i povezanost ove simbolike sa ikonografijom Jovana Krstitelja, u čije ime je osvećena đakovačka crkva. Na mnogim ikonama, pored proroka, vidimo i bunar: osmougaoni ili u obliku četverokrakog krsta, koji simbolizira njegovu propovijed o pokajanju i krštenju i ima višestruko teološko tumačenje.
I sam suveren Ivan IV Grozni aktivno je učestvovao u razvoju kompozicije i simbolike Djakovske crkve, čijim je dekretom izvršena nova gradnja. Stoga je, pored teoloških aspekata, od velike važnosti bila i politička interpretacija nekih motiva. Tako se hram s pet kupola smatrao znakom sukcesije moći ruskih suverena i aluzijom na Uspenske katedrale u Kijevo-Pečerskoj lavri (1073-1078), u Vladimiru (1185-1189) i na Sabornom trgu. u Moskovskom Kremlju (1475-1479), prema crkvenom predanju, koji je za uzor imao crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije u Vlaherni. Dakle, ovdje možemo primijetiti ukrštanje dviju ideja: novozavjetne crkve - nebeskog Jerusalima i zemaljskog carstva koje je posvetila Pravoslavna crkva. Rusija se u to vrijeme doživljavala kao posljednja (četvrta) pravoslavna država - prototip Carstva nebeskog, za koje je Jovan IV smatrao da je dužan da pripremi svoje podanike. Ovaj aspekt otkriva posveta glavnog trona hrama - Usekovanje glave Jovana Krstitelja, glavni motiv propovedanja koje je bilo pokajanje u iščekivanju skorog Poslednjeg suda. Određenu ulogu su imali i lični motivi kraljevske mušterije.
Posvete bočnih brodova imale su strogo određeno značenje. Kao što je gore spomenuto, istočni brodovi (Začeće pravedne Ane i Začeće Ivana Krstitelja) bili su "ostavština" starije drvene crkve, čiji su prijestoli prebačeni u kamenu. Prilikom izgradnje novog hrama njihove posvete su dobile dodatno tumačenje. Tako teolozi često upoređuju praznik Začeća Presvete Bogorodice sa čudom izgradnje nerukotvorenog hrama, Nove crkve. Djevica Marija ovdje personificira "oživljeni hram, verbalni raj", što dobro odgovara značenju gore navedenih aspekata.
Slično značenje ima i praznik Začeća Jovana Krstitelja u Velikoj počasti (sastavljen na inicijativu mitropolita Makarija). Tumači se kao kraj vremena Starog zavjeta i početak ere Nove Crkve: "Ja sam znak Božanskog dolaska, ja sam truba Božjeg utjelovljenja riječi." Proslavljanje apostola Tome, kao prosvetitelja duša svetlošću vere, tvorca" unutrašnji hram“, slaže se i sa temom pripreme za Carstvo nebesko, koje sjedinjuje prestole đakovačke crkve. U tekstovima Menaje za proslavu Apostola Tome čitamo: „...u nebeskim selima stvara odaja za darodavca sa svijetlim i živim kamenom...ali ih veliki apostol ne rađa iz sjemena raspadanja, nego iz kupelji netruležnosti, i svetinje crkve uskrsnu.”
Jugozapadna kapela prvobitno je posvećena u čast prenosa moštiju Petra mitropolita moskovskog. O ličnom interesu suverena svedoči i činjenica da je događaj prenosa moštiju, koji se slavi 24. avgusta, izabran između dva praznika posvećena svetitelju, pa je rođen u noći sa 24. na 25. avgust, a tako je mitropolit Petar bio njegov svetac zaštitnik. Ličnost mitropolita Petra bila je važna za prvog ruskog cara i zbog toga što je svetac preneo mitropolitsku stolicu u Moskvu i blagoslovio izgradnju Uspenja u glavnom gradu ruske države. Praznik Velike Gospe, poštovan kao praznik rođenja katedrale pravoslavna crkva, bio je od posebnog značaja za poslednje pravoslavno kraljevstvo, koje se smatralo Rusom - naslednikom slave Vizantije i Rima. Konačno, prema legendi, Jovan IV Grozni je od svog oca, velikog moskovskog kneza Vasilija III, dobio krst kojim je Sveti Petar blagoslovio velikog kneza Jovana I Kalitu i celu porodicu moskovskih vladara.
Posljednji - šesti tron crkve Jovana Krstitelja osvećen je u ime ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Nesumnjivo je da je u takvoj posveti bilo počast uspomeni na rano preminulu majku Ivana IV Vasiljeviča - Elenu Glinsku (ovdje je sasvim prikladno podsjetiti se na značaj osmougaonog stupa, koji je od davnina bio namijenjen za mrtvačnicu - pogrebni hram). Ne smijemo zaboraviti na drugo značenje: Ivan IV je sebe, nakon pada Vizantije, smatrao braniteljem ne samo ruske, već i cijele kršćanske crkve. Dakle, sveti vladari su bili njegovi "praroditelji". Nije slučajno da su od 1492. godine (u Pashalijskoj izjavi mitropolita Zosime) veliki knez Jovan III Vasiljevič, a nakon njega i njegovi naslednici, proglašeni „novim carom Konstantinom“. Tako se zvao njegov kraljevski unuk. Deo relikvija Ravnoapostolni Konstantinčuvao se u zlatnoj panagiji Ivana Groznog (XVI vek, Oružarnica) sa slikom Jovana Krstitelja uklesanom u sardoniksu. Za takve aspekte simbolike Djakovskog hrama, kao što je slika Nebeskog Jerusalima i Nove Crkve, veoma je važno štovanje svetih Konstantina i Jelene kao tvoraca hrama Vaskrsenja Gospodnjeg nad Grobom Gospodnjim u Jerusalimu. .
Može se reći da je šarolikost simbolike crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu bila ujedinjena jednim glavna tema- tema simfonije državnih i crkvenih vlasti, o kojoj je sanjao sv. Makarije, a koju je mogao pripremiti ruska država- poslednja pravoslavna država na svetu do prelaska u Carstvo Nebesko, Nebeski Jerusalim.
Katedrala Borisoglebskog u Starici (po svoj prilici, koju je podigao Vladimir Andrejevič Staricki "kao protivtežu" Djakovskoj crkvi), Crkva Vaskrsenja u selu Gorodnya i Spaso-Preobraženski katedrala Soloveckog manastira u velikoj meri su nasledili arhitektonske karakteristike. crkve Preteče, što je navelo neke istraživače da ih pripišu radu jednog majstora (koji je nadgledao i gradnju katedrale Pokrova na opkopu). To je teško moguće, ali postojanje više artela u okviru jedne škole, kao i prisustvo pomoćnika vodećih majstora, sasvim je prihvatljivo. Što se tiče simboličkog programa i karakteristika oltarskih posveta svakog hrama, ova tema je izvan okvira ove studije.
Bogat simbolički sadržaj arhitekture crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja bio je usklađen sa savršenom konstrukcijom njenih stubova. Uređenje centralnog stuba zahtevalo je veoma složeno inženjersko rješenje. Sastoji se od četiri oktala i osmougaonog bubnja. Donji osmougao je skoro polovina visine stuba. Sjeverna, južna i zapadna strana su prorezane dugim uskim prozorima sa zaobljenim vrhovima. Oni čine donji red rasvjete. Nadalje, uz pomoć uzastopnog preklapanja u redovima zidanja, arhitekt je uspio napraviti glatki prijelaz na tri osmougaona nivoa male visine. Ova tehnika omogućila je postizanje efekta savršeno skladne i stabilne osnove za masivni bubanj, čiji su rubovi ukrašeni polukružnim eksedrama. Misterija njihovog porijekla i namjene do danas nije riješena. Možda je ovaj dekor u određenoj mjeri ponavljao izvorno rješenje središnjeg stupa Pokrovske katedrale na opkopu i imao dodatno simboličko značenje (ako su samo tragovi osam lažnih kupola u podnožju šatora dovoljno pouzdani). Međutim, spekulacije o inicijalno navodnom završetku "šatora" izgledaju daleko.
Ostatak ukrasa središnjeg stupa prilično je suzdržan. Donji sloj je od ostatka odvojen širokim udaljenim "trostrukim" vijencem složenog profila, a njegovi rubovi su ukrašeni pločama. Dvije od tri gornje osmougaone figure skrivene su ispod tri reda kokošnika. Donji red čine polukružni "zakomari" dubokog reljefa. Dodatnu plastičnost im daje „kompozitni“ uzorak lukova koji se ponavlja mnogo puta i ulazi duboko u kokošnik. Četiri od osam "zakomara" prorezane su okruglim prozorima koji čine drugi svjetlosni pojas stuba. Drugi red, koji ide "u crtici" s prvim, čine kokošnici sličnog uzorka, ali mnogo manji. Treći red je friz od trouglastih frontona. Gornji osmougaonik je ukrašen dubokom mušom - dvije po rubu.
Ako su tehniku slaganja nekoliko redova polukružnih kokošnika različitih veličina "u žurbi" već koristili ruski arhitekti (u podnožju šatora koji kruniše središnji stup katedrale Pokrova na opkopu, 1555-1561), tada trokutasti frontoni složenog profila u to vrijeme još nisu bili rasprostranjeni. Po prvi put u Rusiji, polukružni zakomari korišćeni su u dekoraciji Arhanđelske katedrale Moskovskog Kremlja (1505-1508, arhitekta - Aleviz Novi), ali su posebno česti u drugoj polovini - krajem 16. veka. (Katedrala Pokrova na rovu 1555-1561, hramovi Trojice i Raspeća u Aleksandrovoj Slobodi 1565-1570-ih, crkve Svete Trojice u Horoševu i Bolshye Vyazemy 1590-ih). Isto se može reći i za okrugle prozore upisane u kokošnike. Središnji kokošnik iznad zapadnog zida Arhanđelovske katedrale talijanski arhitekta ukrasio je kompozicijom od četiri okrugla prozora. Ruski arhitekti su preferirali jedan prozor (veći ili manji) u kokošnicima iznad lica stubova. Upravo su ovi prozori vidljivi na kokošnicima donjeg reda, na središnjem stupu katedrale Pokrova na opkopu (1555-1561). Isti motiv korišćen je u dekoraciji stubova Raspeće crkve-zvonika (obnovljena 1565-1570) i Pokrovske crkve u Aleksandrovskoj Slobodi (početak 1570-ih), kao i portne crkve Nastanka. Časnog drveća Časnog krsta manastira Simonov (1591-1593). Lako je uočiti da su svi navedeni hramovi bili deo delatnosti zanatlija koji su radili po narudžbini kraljevske porodice.
Arhitektura bočnih stubova crkve Usekovanja glave Ivana Krstitelja nije tako složena. Svi se sastoje od četiri oktaedra. Donji sloj, kao i središnji stub, ima najveću visinu. Vizuelno je podijeljena na tri dijela višeprofilnim vijencima, svaka strana sva tri "sloja" ukrašena je panelima. Prijelaz u oktaedarski bubanj je napravljen od tri sukcesivno opadajuća oktaedra male visine. Dizajn ovog dijela stupova vrlo je neobičan za svoje vrijeme: "maskiran" je u tri reda frontona koji skrivaju male "prizme" (nehotice traži poređenje s "brdima" kokošnika, koja će tek nešto kasnije pokriti zatvoreni svodovi hramova bez stubova).
Upotreba tako složenih i neuobičajenih građevina za rusku arhitekturu i multidisciplinarnih dekorativnih elemenata dala je osnovu nekolicini istraživača da izgradnju đakovačkog hrama pripišu artelu talijanskih ili bilo kojih drugih stranih majstora. Trenutno, ovo gledište nije dokazano.
Rijetka harmonija i plastičnost arhitektonskih masa glavni je ukras hrama. Njegove antičke slike nisu sačuvane. Jedini ornamentalni element sačuvan na kupolastom svodu središnjeg stupa - ovo je slika devetokrake spirale od opeke. Značenje ovog crteža je jedna od misterija Djakovskog hrama. Prema jednoj od najčešćih verzija, simbol je vječnog života. Prema drugoj točki gledišta, ovo je kršćanska verzija drevnog solarnog znaka, koji je, u ovom slučaju, povezan sa Suncem Istine - odnosno samim Spasiteljem. Jedini analog ovog dekora je ista spirala u svodu jednog od stupova-kapela katedrale Pokrova na opkopu - u ime sv. Alexander Svirsky. U 19. veku (1829, 1834 i 1856) hram je „ukrašen“ spoljnim zidnim slikama, za koje je tokom restauratorskih radova uočeno da ne odgovaraju njegovom istorijskom izgledu. U svim ostalim aspektima, njegova arhitektura praktički nije pretrpjela značajne promjene. Tokom 19. vijeka, zbog dotrajalosti, demontirane su male kupole iznad zapadnog predvorja (restaurirane su prilikom restauracije koju je 1920-ih godina izveo Petar Dmitrijevič Baranovski). Osim toga, zbog pogodnosti svećenstva, sjeverna i južna galerija su značajno obnovljene, a sa zapadne strane dograđen je trijem i trijem. Sve ove inovacije su takođe uklonjene tokom restauracije 1920-ih.
Posebnu pažnju zaslužuje zvonik hrama. Njen izvorni izgled jedna je od misterija ove crkve. Ipak, očito je da nakon popravke (ili ponovnog postavljanja) ono nije korišteno za metodu zvonjenja oči u oči (metoda oči u oči znači ljuljanje samog zvona tokom zvonjave). Odozdo do njega vodi stepenište (kroz Konstantin-Elenjinski prolaz), prolazeći kroz debljinu jugozapadnog zida centralnog stuba. U 19. stoljeću na zvoniku je bila opremljena zgodna platforma za zvonjenje sa svim potrebnim uređajima. Na njemu su postavljene i nove bočne prečke za kačenje teških zvona.
Na fotografijama I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovskog, jasno su vidljivi i uređenje lokaliteta i vješanje zvona. Pjotr Dmitrijevič Baranovski je ostavio opis ove građevine: „...Iz sobe koja je gore označena kao „prvi gornji šator“, do zvonika se može doći drvenim stepeništem. Ovo stepenište prolazi kroz malu kamenu kupolu koja je nekada bila južno od zvonika... Stepenište sa kupole vodi na tavan, odakle se kroz uski i krajnje nezgodan prolaz dolazi do zvonika. Pod zvonika je drveni, pokriven željezom, a kasnije je između kamenog zvonika sa rasponima i zida hrama podignut krov. Zvona vise na stubovima... Polukružne zakomare koje su se nalazile na bočnim stranama zvonika su posječene, a ostali su samo počeci njihovih profilisanih šipki u podnožju zvonika...” (kasnije su zakomare obnovljene restauratori).
Nemamo tačne podatke o zvonima koja su činila izbor zvonika do početka 20. vijeka. Autentično je poznato da je uključivalo osam zvona. U opisu crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja, koji je izradio P.D. Baranovskog (pohranjeno je u Muzeju arhitekture po imenu A.V. Ščusev), spominje se samo zvono iz 1784. godine, teško 98 funti. Prema riječima župljana, prije posljednje restauracije, izbor je uključivao zvono zapadnoevropskog odljevka - prilično staro i ukrašeno natpisom na Latinski. Dva slobodna zvona iz đakovačke crkve 1923. godine premještena su na zvonik crkve u ime Kazanske ikone Bogorodice u muzeju-imanju „Kolomenskoje“. Natpisi na njima daju Dodatne informacije o vremenu i mjestu njihovog livenja. Zvono koje spominje Petar Dmitrijevič Baranovski izliveno je u moskovskoj fabrici Asona Petroviča Strugovščikova, drugo - manje - takođe u Moskvi, u fabrici braće Samgin. Oba zvona su oštećena. Prvi od njih ima veliku pukotinu u obliku slova T, što ga čini neprikladnim za prstenovanje, a drugi je prolazna rupa od metka. Sada su sva zvona za branje moderna.
Sudbina crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu u 20. veku nije bila tako tragična kao sudbina mnogih drugih crkava, iako se njeno stanje do 1923. godine smatralo hitnim. Upravo ove godine, zbog potrebe hitne restauracije (kroz pukotine nastale u zidovima koje su prijetile urušavanju hrama), na insistiranje Petra Dmitrijeviča Baranovskog, u njemu je obustavljeno bogosluženje. Iste godine crkvu preuzima muzej. Obnova je nastavljena s prekidima od 1923. do 1929. godine, ali nikada nije završena zbog nedostatka sredstava. Sljedeći naučni i restauratorski radovi obavljeni su već 1958-1960. Konačno, posljednja obnova hrama obavljena je već 2008-2010. Nažalost, tokom njegove implementacije nisu iskazane odgovarajuće kvalifikacije. Sakrio se debeo sloj sige zanimljive karakteristike vanjskog zida, au središnjoj kupoli grubo je razmazana rijetka šara u obliku nesavijene spirale (vidi gore). Bogosluženje u đakovačkoj crkvi nastavljeno je 1992. godine, a sada je zajednički vode muzej i crkvena opština.
Bibliografija:
Kavelmaher V.V. O istoriji izgradnje imenske crkve Jovana Groznog u selu Djakovo. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Moskovska kamena arhitektura kasnog 16. veka. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; On je. O datiranju crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu // Ruska umjetnička kultura 15.-17. Državni istorijski i kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremlj": Materijali i istraživanja. M., 1998. Br. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Ruska antika u spomenicima crkvene i građanske arhitekture. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Spomenici drevne ruske arhitekture. M., 1850. Br. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Ruska šatorska arhitektura: Spomenici sredine XVI veka. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Istorija ruske umetnosti. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Eseji o istoriji drevne ruske arhitekture XI-XVII veka. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Izvanredno djelo ruske arhitekture je crkva u selu Djakovo // Godišnjak GIM. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.A. Hramovi srednjovjekovne Moskve prema tamjanskim knjigama (iskustvo vodiča-indeksa) // Sakralna topografija srednjovjekovnog grada. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Kratki kroničari XV-XVI stoljeća // Istorijski arhiv. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Hram Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu: arhitektonske karakteristike i simboli // Muzejski svijet. 2001. br. 4. S.: 58-63
Arhiv Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Op.1. D. br. 331. Naučno-tehnički izvještaj o izvršenim sanacijskim i restauratorskim radovima na spomeniku arhitekture 16. vijeka - crkvi Usekovanja glave Jovana Krstitelja u selu Djakovu za maj 1959-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovsky M.V. Esej o istoriji moskovskog perioda drevne ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Ruska antika u spomenicima crkvene i građanske arhitekture, 1852. S.: 36-37
Arhitektonske cjeline Moskve u 15. – ranom 20. vijeku. Principi umjetničkog jedinstva. M., 1997. S.: 75
Stroganov prilozi Solvičegodskoj katedrali Blagovijesti prema natpisima na njima. Bilješka P. Savvaitova // Spomenici antičkog pisanja i umjetnosti. SPb., 1862. Problem. 61. S.: 78
Sheredega V.I. O pitanju interakcije kamene i drvene arhitekture u ruskoj arhitekturi 16. stoljeća // Drevna ruska umjetnost: Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina u 14.-16. stoljeću. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978
Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnosti drevna Rus'(XI-XVI vek). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Hramovi rotonde u drevnoj Rusiji // Jerusalim u ruskoj kulturi. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Lik Bogorodice: Ogledi o vizantijskoj ikonografiji 11.-12. M., 1990. S.: 215
Dva udvaranja stranih prinčeva ruskim velikim kneginjama u 17. veku // Čitanja u Carskom društvu ruske istorije i starina. br. 4. M. 1867; Pierre Lamartinere. Putujte u nordijske zemlje. M., 1911. C: 136
Batalov A.L. Tradicija izgradnje Uspenja u 16. veku // Ruska umetnost kasnog srednjeg veka. XVI vijek. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifšic L. Kako ćemo Te zvati! Sofija Premudrost Božija u ruskoj ikoni // Naše nasleđe. 65/2003. str.28
Great Menaion Chetya. septembra. Dani 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tamo. oktobar. Dani 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, dio 2. Lvivska hronika (šifra 1518). S.: 419-420
Carev hram: Svetinje katedrale Blagoveštenja u Kremlju: Katalog izložbe. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Drevna Borisoglebska katedrala u Starici. M., 2008
Krasovsky M.V. Esej o istoriji moskovskog perioda drevne ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 98 -109
Pasoš za spomenik „Kolomensko imanje. Crkva Jovana Krstitelja u selu Djakovu, sredina 16. veka. Arhiv Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Op.2, predmet br. 183. L. 11
Baranovsky P.D. Opis crkve Ivana Krstitelja iz 1529. u Djakovskom predgrađu sela Kolomenskoye. 1. maja 1923. GNIMA ih. A.I. Shchusev. Fondacija P.D Baranovsky
GNIMA ih. A.V. Shchusev. Biblioteka fotografija. Sekcija „Jedinstvene fotografije“, zbirka I.F. Barshchevsky; Negativne: br. MPA 0245, br. MPA 0246, br. MPA 0248
Grabar I.E. Istorija ruske umetnosti. M., 1911. Tom 2
Ilyina M.N. Aktivnosti Petra Dmitrijeviča Baranovskog na stvaranju i razvoju muzeja u Kolomenskome // Kolomenskoye: Materijali i istraživanja. M., 2002. Br. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Blago ruskog severa. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Blago ruskog severa. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Ruska drvena arhitektura. M., 1942
Orfinsky V.P. Katedrala Pokrova na opkopu i njeni analozi. S.: 64-65, 79 // Narodno graditeljstvo. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Projekti za rekonstrukciju arhitektonskog spomenika - katedrale Vasilija Vasilija u Moskvi // Arhitektura SSSR-a. 1977. br. 2. S.: 44
Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu druga je, pored Saborne crkve Pokrova na opkopu, koja je preživjela višestubnu crkvu iz 16. vijeka. Izvanredan spomenik ruske arhitekture.
Hram je simetrična grupa od pet osmougaonih stubova izolovanih jedan od drugog, sa nezavisnim ulazima i oltarima. Centralni stub, posvećen Usekovanju glave Jovana Krstitelja, dvostruko je veći od ostalih, a sa istoka je istaknut oltarskom apsidom. Četiri bočna stuba su međusobno povezana galerijama, a sa jedne strane prislonjena na centralnu kulu. U njima su bili postavljeni tronovi Začeća pravedne Ane, Začeća Jovana Krstitelja, Dvanaestorice apostola i moskovskih svetaca - Petra, Aleksija i Jone.
U središtu galerije, između dvije male kupole okrenute prema sjeveru, nalazi se dvolivni zvonik, upotpunjen zabatom. Nivoi stubova su ukrašeni panelima, a nizovi polukružnih i trouglastih kokošnika vode do kacigastih kupola. Gornji dio centralnog stuba ima niz karakteristika. Iznad dva reda trouglastih kokošnika izdiže se osmougaonik, na kojima se nalazi volumen velikih polucilindara okrunjenih svojevrsnim antablaturom. Iznad svakog polucilindra nalaze se manji cilindri, a zatim niski bubanj sa panelima, koji se završava kupolom u obliku kacige. Možda je njegov oblik ranije bio nešto drugačiji.
Veliki okrugli prozori središnjeg osmougla orijentirani su na kardinalne točke i prosijecaju polukrugove donjeg reda kokošnika. Na istoj okomitoj osi postavljeni su portali galerija, prozori i portali osmerougaonika i prorezni prozori završetka, teško razlučivi između polucilindara. U okviru prozorskih otvora hrama i obrisu gornjeg reda kokošnika centralnog osmougla razlikuje se motiv vimperga koji je korišten za vanjsku dekoraciju crkve Vaznesenja u Kolomenskom.
Zahvaljujući povezujućoj ulozi galerija i jedinstvu dekoracije, višeslojni hram, koji se sastoji od usko raspoređenih oktala koji se spuštaju prema gore, doživljava se kao snažan monolit sa centričnim rješenjem kompozicije.
Selo Djakovo u XVI veku. Bilo je to predgrađe sela Kolomenskoye i nalazilo se u moskovskom okrugu u odjelu za palatu. Od pamtivijeka postojala je crkva Usekovanja glave časne glave Jovana Krstitelja. Car Jovan Vasiljevič je svake godine odlazio u selo Djakovo da proslavi svoj imendan 29. avgusta, slušao je misu u crkvi Usekovanja glave Jovana Krstitelja, a zatim se sa sveštenstvom i bojarima gostio u dvorcima Kolomna.
U pisarskim knjigama Moskovskog okruga 1631-33. kaže: „od sela Kolomenskoe, selo Djakovskoje je predgrađe, a u njemu je kamena crkva Usekovanja glave časne glave Jovana Krstitelja, u blizini crkve su četiri kapele na tremovima, a iznad trem je kapela cara Konstantina; na crkvenom zemljištu u dvorištu, sveštenik udovica Timofej Andrejev, sveštenik Petar Kozmin u dvorištu, udovica đakon Fjodor Nefedijev u dvorištu, porok Levka Ivanov u dvorištu, sluškinja sljeza Avdotica u dvorištu; na crkvenom zemljištu nalaze se 2 aršine boba, i svešteničko mjesto, i 14 mjesta za ćelijske siromašne, crkvene oranice, umjesto vladareve godišnje novčane plaće, u pustari koja je bila selo Ostredinsky - posjed kneza P. I. Shuisky, oranica 10 četiri ... ".
Godine 1633. u župi crkve Ivana Krstitelja bilo je 47 dvorišta; crkveni danak plaćao 4 rublje. 31 altin, 10 desetina i dolasci 3 altina 2 novca. U popisnim knjigama iz 1646. piše: „u selu Djakovskome crkva Jovana Krstitelja i u prolazu Začeća Prečiste Bogorodice kamena zgrada i u crkvi Davidovoj i Konstantin, i Začeće Jovana Krstitelja; u crkvi u dvorištu sveštenik Evtifij Fedorov, u dvorištu sveštenik Petar Kozmin, u dvorištu đakon Izot Mihajlov, u dvorištu seks Pimenko Maksimov, u dvorištu slez Avdotja Nikitina; u selu seljaka ima 21 dvorište, a crkvenog pasulja 3 aršine.
1722: Kamena crkva Ivana Krstitelja sa bočnim kapelama: Začeće Sv. Ane, Dvanaestorice apostola, Tri Jerarha i Cara Konstantina. Izlasci cara Alekseja Mihajloviča u selo Djakovo, na dan praznika 29. avgusta: „1661. – vladar je slušao svenosnu službu u selu Kolomenskoe, u crkvi Jovana Krstitelja; slušali misu u istoj crkvi; 1664. - veliki vladar je slušao svesluženje u selu Kolomenskoe, u dvorcima, u sobnoj haljini, istog dana je veliki vladar slušao misu na praznik Jovana Krstitelja u selu Djakovo; 1665, 1667, 1671 slušali misu u istoj crkvi; 1679 - veliki vladar Fedor Aleksejevič slušao je svenoćno bdenije i božansku liturgiju u crkvi Jovana Krstitelja u selu Djakovu.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Istorijski materijali o crkvama i selima 17. - 18. stoljeća." Broj 8, Pekhryanskaya desetina Moskovskog okruga. Moskva, Univerzitetska štamparija, Strastnoj bulevar, 1892
Izgradnja kamene crkve Usekovanja glave Ivana Krstitelja od strane suverena Ivana VI Groznog trenutno se pripisuje 1560-im - 1570-im, iako postoje i druge verzije (1529., 1547. i 1550.). Točnost datiranja otežava činjenica da je bilo značajnih prekida između pojedinih faza izgradnje. Trenutno prihvaćeno datiranje se uglavnom zasniva na arhitektonskoj analizi.Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja sastavljena je od pet osmougaonih stubova (srednji i četiri broda), povezanih tremovima. Takvi višekapelni hramovi nalik stubovima izgrađeni su u Rusiji tokom 1550-ih - 1560-ih godina. Prva od njih je Katedrala Pokrova Presvete Bogorodice na Crvenom trgu u Moskvi (1555-1561), nešto kasnije Borisoglebska katedrala u Starici (1558-1561) i Preobraženska katedrala u Soloveckom manastiru (1558). -1568), u istu grupu spada i crkva Vaskrsenja Hristovog u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina 16. veka). Svaki od njih ima određene karakteristike u svom izgledu, ali je plan sva četiri hrama zasnovan na grčkom krstu sa četiri kraka.
Obnova je nastavljena s prekidima od 1923. do 1929. godine, ali nikada nije završena zbog nedostatka sredstava. Sljedeći naučni i restauratorski radovi obavljeni su već 1958-1960. Konačno, posljednja obnova hrama obavljena je već 2008-2010. Nažalost, tokom njegove implementacije nisu iskazane odgovarajuće kvalifikacije. Debeo sloj sige sakrio je interesantne karakteristike vanjskog zida, a u središnjoj kupoli grubo je razmazan rijedak crtež u obliku nesavijene spirale.
Bogosluženja u hramu nastavljena je godine, zajednički ga vode muzej i crkvena opština.
Arhitektura
U središtu galerije, između dvije male kupole okrenute prema sjeveru, nalazi se dvolivni zvonik, upotpunjen zabatom. Nivoi stubova su ukrašeni panelima, a nizovi polukružnih i trouglastih kokošnika vode do kacigastih kupola. Gornji dio centralnog stuba ima niz karakteristika. Iznad dva reda trouglastih kokošnika izdiže se osmougaonik, na kojima se nalazi volumen velikih polucilindara okrunjenih svojevrsnim antablaturom. Iznad svakog polucilindra nalaze se manji cilindri, a zatim niski bubanj sa panelima, koji se završava kupolom u obliku kacige. Možda je njegov oblik ranije bio nešto drugačiji.
Veliki okrugli prozori središnjeg osmougla orijentirani su na kardinalne točke i prosijecaju polukrugove donjeg reda kokošnika. Na istoj okomitoj osi postavljeni su portali galerija, prozori i portali osmerougaonika i prorezni prozori završetka, teško razlučivi između polucilindara. U okviru prozorskih otvora hrama i obrisu gornjeg reda kokošnika centralnog osmougla razlikuje se motiv vimperga koji je korišten za vanjsku dekoraciju crkve Vaznesenja u Kolomenskom.
Zahvaljujući povezujućoj ulozi galerija i jedinstvu dekoracije, višeslojni hram, koji se sastoji od blisko postavljenih oktala koji se spuštaju prema gore, doživljava se kao snažan monolit sa centričnim rješenjem kompozicije.
opati
- Sergej Voskresensky, stariji (+ 1920.)
- ssmch. Sergej Voskresenski, mlađi (1920. - decembar 1923.)
Korišteni materijali
- Moskva. Crkva Usekovanja glave Jovana Krstitelja u Djakovu // Web stranica "Narodni katalog pravoslavne arhitekture"
