التسلسل الزمني الصحيح في روس. في أي عام هو الآن حقا؟ التسلسل الزمني للسلاف هو 6370 منذ خلق العالم

في المجمع المسكوني الأول في نيقية عام 325، تم وضع قاعدة: الاحتفال بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر في الربيع الأول، و يجب نقل الاحتفال ببداية العام الكنسي إلى 1 سبتمبر بدلاً من 1 مارس. انعقد المجمع المسكوني الأول (Σύνοδος) في مدينة نيقية في الإمبراطور البيزنطيقسطنطين الكبير. وفي مجمع نيقية الأول عام 325، حضر 318 أسقفًا، منهم: القديس أثناسيوس الكبير، والقديس نيقولاوس العجائبي، ويعقوب أسقف نصيبين، وسبيريدون تريميفونتسكي.

حساب الوقت المستخدم في بيزنطة يتعلق بالتاريخ خلق العالم بحلول 1 سبتمبر 5508 قبل الميلاد (أي قبل ميلاد المسيح، أو قبل الميلاد)، لذلك تم الاحتفال بيوم 1 سبتمبر في الإمبراطورية البيزنطيةمثل بداية العام . اعتمد اليونانيون العصر البيزنطي في القرن السابع.

في القرن العاشر بعد أن تبنى المسيحية والتسلسل الزمني البيزنطي منذ خلق العالم، روس القديمةتم الحفاظ عليها حتى نهاية القرن الخامس عشر (حتى 1492) قبل المسيحية الاحتفال الربيعي بالعام الجديد في الأول من مارس، وليس في الأول من سبتمبر في الخريف، كما كانت العادة في بيزنطة. قبل اعتماد المسيحية في روسيا، كان الوقت يحسب في سنوات الربيع، وليس في الخريف، كما كانت العادة في بيزنطة. تم تنفيذ النظام الروسي القديم للتسلسل الزمني لقرون X-XIV منذ إنشاء العالم، وتم الاحتفال ببداية العام في 1 مارس.

على العملات المعدنية في قرون X-XIV، لم تتم الإشارة إلى جميع أرقام الألفية في العام. فمثلاً إشارة سنة 207 تعني 7207 من خلق العالم. لنقل العام 7207 إلى تسلسل زمني جديد من "عيد الميلاد" - يجب طرح الرقم "5508". لذلك فإن العملة المؤرخة برقم 207 تشير إلى عام 1699.

الأمير روريك "صيف 6370"

في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، تظهر السجلات الروسية القديمة حول الأول من سبتمبر، كبداية العام. من الان فصاعدا السنة الجديدة، بدأ في الأول من سبتمبر، واستمر الاحتفال به في روسيا حتى صدور المرسوم الملكي الشهير لبطرس الأول بتاريخ 20 ديسمبر 7208 منذ خلق العالم.

كانت روسيا القيصرية تتاجر مع الكثيرين الدول الأوروبية، وفي جميع الاتفاقيات والعقود التجارية مع الأوروبيين، كان لا بد من الإشارة إلى التواريخ حسب التقويم الغريغوري، بينما كان التقويم اليولياني لا يزال ساري المفعول في روسيا، والذي اعتمد بمرسوم القيصر بطرس الأول بتاريخ 20 ديسمبر 7208 من الخلق. العالم، الذي قدم التسلسل الزمني لميلاد المسيح. تم استدعاء مرسوم بتروفسكي: " حول كتابة جينفارا من اليوم الأول لعام 1700 في جميع أوراق الصيف من ميلاد المسيح، وليس من خلق العالم.انتهى مرسوم القيصر بطرس الأول بتحفظ حكيم: "وإن أراد أحد أن يكتب هاتين السنتين، من خلق العالم ومن ميلاد المسيح، على التوالي مجانًا".

بموجب مرسوم القيصر بطرس الأول مؤرخ 20 ديسمبر 7208 منذ خلق العالم في روسيا، تم تقديم التقويم اليولياني، الذي يقود التسلسل الزمني منذ ولادة المسيح. من أجل التحول إلى تقويم جديد بالتسلسل الزمني "من ميلاد المسيح" فقد تبع في التقويم القديم من "خلق العالم" من سنة 7208 طرح 5508 سنة.

نص مرسوم بطرس الأول على أنه بعد 31 ديسمبر 7208 من خلق العالم، 1 يناير 1700 من ميلاد المسيح، "من ولادة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح".

مرسوم بيتر الأول تحولت روسيا إلى التقويم اليولياني في عام 1700 والتي تعتبر سنة شمسية أو فلكية مدتها 365 يوما و5 ساعات و48 دقيقة و46 ثانية و العام الجديد اعتبارا من 1 يناير. أدى اعتماد التقويم اليولياني من قبل روسيا إلى تسهيل العلاقات التجارية والثقافية والعلمية مع أوروبا بشكل كبير، على الرغم من أنه تم اعتماد التقويم الغريغوري بالفعل في العديد من الدول الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

بموجب مرسومه، أمر القيصر بيتر الأول يؤجل الاحتفال ببداية العام من 1 سبتمبر إلى 1 يناير.

في مرسوم الملك، أُمر الجميع بالاحتفال بهذا الحدث رسميًا بشكل خاص: "وكدليل على هذا المشروع الجيد والقرن المئوي الجديد، نهنئ بعضنا البعض بفرح بالعام الجديد ... على النبيل والمقبول". الشوارع عند البوابات والمنازل، وصنع بعض الزخارف من الأشجار وأغصان الصنوبر والتنوب والعرعر... إصلاح إطلاق النار من المدافع الصغيرة والبنادق، وإطلاق الصواريخ، بقدر ما يحدث لأي شخص، وإشعال الحرائق.

أمر القيصر بيتر الأول بتزيين مبنى Gostiny Dvor بفروع شجرة التنوب والصنوبر، وأمر سكان الدولة والبويار بارتداء الملابس الأوروبية لقضاء العطلة. تم أيضًا وضع أول شجرة رأس السنة الجديدة في موسكو في ليلة رأس السنة الجديدة عام 1700 في الساحة الحمراء، وكدليل على المرح، تم ترتيب الألعاب النارية الاحتفالية للعام الجديد وتحية المدافع والبنادق للشعب.

عن الراهب السكيثي ديونيسوس الصغير.

تم اقتراح اعتماد حقبة جديدة تبدأ من ميلاد المسيح البابا يوحنا الأول ( من 523 إلى 526)، بناء على تعليماته أمين المحفوظات، راهب، ديونيسيوس الصغير (إيجزيجيوس – صغير – صغير) عام 525 حساب أيام الاحتفال بعيد الفصح المسيحي و قام بتجميع جدول حسابات عيد الفصح لمدة 95 عامًا.

لم يكن لدى الراهب السكيثي ديونيسيوس أي بيانات على الإطلاق عن الوقت المحدد لميلاد يسوع المسيح، وقد قبل هذا التاريخ بشروط. لقد حسب ديونيسيوس سنة ميلاد المسيح بحسابات لا علاقة لها بالعلم. ديونيسيوس لم يكن يعرف الأصفار. في عام 1202، تعرف الأوروبيون على الأرقام العربية والمفهوم الرياضي للصفر من العرب. عن -

الأرقام الرومانية لا يمكن أن تمثل "صفر" - X-10، أو LX -60، أو CXX -120، وصفر -؟

وفقا لديونيسيوس الأصغر، ولد يسوع المسيح في 25 ديسمبر، بعد 753 سنة من تأسيس روما. أطلق الراهب السكيثي ديونيسيوس على سنة 753 من تأسيس روما السنة الأولى بعد ميلاد المسيح (Anno Domini).

سجل ديونيسيوس الصغير تواريخ أيام عيد الفصح في سنوات العصر "منذ ميلاد المسيح" وفي أشهر التقويم اليولياني المقبول عالميًا في الإمبراطورية الرومانية. سهّلت جداول عيد الفصح لديونيسوس أو عيد الفصح على المسيحيين حساب تاريخ عيد الفصح.

العمليات الحسابية الراهب السكيثي ديونيسيوس استخدمت الكنيسة الرومانية الأدوات الصغيرة منذ عام 533، عندما تم تقديم التسلسل الزمني للعصر الجديد.

يُطلق على عصر ديونيسوس اسم عد السنوات منذ ميلاد المسيح. إلى مهد الطفل المولود يسوع المسيح جاء المجوس - في اليونانية "السحرة". في زمن الإنجيل، كان يُطلق على السحرة (المجوس) في كامل مساحة الإمبراطورية الرومانية والشرق، أي: اللغة الفارسية الكهنة والأتباع , منذ ذلك الحين في اليونانيةلا يوجد صوت "ش". اسمه اليوناني زرادشت أي "ابن النجم". ويعتقد الباحثون أن السحرة والكهنة ومفسري الكتاب المقدس الفرس زاروا بيت لحم الآريون البدائيون من الأفستا, أتباع زرادشت.

عصر ديونيسيوس أو الحساب من ميلاد المسيح انتشر في أوروبا الغربية ابتداءً من ذلكمن القرن السادس , وبحلول القرن التاسع عشر، أصبحت مقبولة في جميع البلدان المسيحية والعديد من البلدان غير المسيحية.

2017-12-17

النظام الحديث للتسلسل الزمني له ما يزيد قليلاً عن ألفي عام بعد ميلاد يسوع المسيح وعدة مئات من القرون قبل هذا الحدث. ومع ذلك، قبل ظهور التسلسل الزمني المسيحي، شعوب مختلفةكان الطرق الخاصةقياس الوقت. القبائل السلافية ليست استثناء. قبل وقت طويل من ظهور المسيحية، كان لديهم تقويمهم الخاص.

أصل كلمة "التقويم"

وفقا للنسخة الرسمية، فإن مصطلح "التقويم" يأتي من اللاتينية. في روما القديمة، كانت فوائد الديون تُدفع في الأيام الأولى من كل شهر، وكانت البيانات المتعلقة بها تُسجل في كتاب ديون يسمى التقويم. في وقت لاحق، كان من عنوان الكتاب الذي جاءت منه كلمة "التقويم"، والتي جاءت إلى السلاف مع المسيحية.

ويعتقد بعض العلماء ذلك هذا المصطلحنشأت من عبارة "Kolyadin Dar" (هدية Kolyada) التي كانت تسمى التسلسل الزمني. يعتبر الباحثون من أصل سلافي أنه من الممكن تمامًا. وبعضهم على يقين من أن الرومان استعاروا كلمة "التقويم" من السلاف وليس العكس. احكم بنفسك: لا توجد ترجمة لكلمة تقويم، ولا يوجد شرح لكيفية ارتباطها بالديون والكتب. بعد كل شيء، في اللاتينية، الديون هي الديون، والكتاب هو التشهير.

التسلسل الزمني من ميلاد المسيح

واليوم، يبلغ عمر عصرنا منذ ميلاد المسيح أكثر من 2000 عام. ومع ذلك، فقد تم استخدام تقليد حساب السنوات بهذه الطريقة منذ حوالي ألف عام، لأنه حتى مع الاعتراف بالمسيحية كدين رسمي للإمبراطورية الرومانية، استمر حساب السنوات من التواريخ الدنيوية المهمة. بالنسبة للرومان، كان هذا عام تأسيس روما، بالنسبة لليهود، عام تدمير القدس، بالنسبة للسلاف، عام إنشاء العالم في معبد النجم.

ولكن بمجرد أن أصبح الراهب الروماني ديونيسيوس مرتبكًا بين طاولات عيد الفصح أنظمة مختلفةالتسلسل الزمني. ثم توصل إلى نظام عالمي تكون نقطة انطلاقه سنة ميلاد المسيح. قام ديونيسيوس بحساب التاريخ التقريبي لهذا الحدث ومن الآن فصاعدًا استخدم التسلسل الزمني المسمى "من ميلاد المسيح".

وقد انتشر هذا النظام بعد 200 عام بفضل الراهب بيد المبجل الذي استخدمه في عمله التاريخي عن القبائل الأنجلو سانسونية. بفضل هذا الكتاب، تحول النبلاء البريطانيون تدريجيا إلى التقويم المسيحي، وبعد ذلك فعل الأوروبيون ذلك. لكن الأمر استغرق 200 عام أخرى من سلطات الكنيسة للبدء في استخدام نظام التسلسل الزمني المسيحي.

الانتقال إلى التسلسل الزمني المسيحي بين السلاف

في الإمبراطورية الروسية، التي ضمت في ذلك الوقت العديد من الأراضي السلافية الأصلية في بيلاروسيا وبولندا وأوكرانيا ودول أخرى، تم الانتقال إلى التقويم المسيحي من 1 يناير 1700 إلى عام 1700. ويعتقد الكثيرون أن القيصر بطرس كان يكره ويحاول القضاء على لذلك، قدم كل شيء سلافي، بما في ذلك التقويم، النظام المرجعي للوقت المسيحي. ومع ذلك، فمن المرجح أن الملك كان يحاول ببساطة ترتيب مثل هذا التسلسل الزمني المربك. من المرجح أن الرفض السلافي هنا لا يلعب دورًا.

والحقيقة هي أنه مع وصول المسيحية إلى السلاف، حاول الكهنة بنشاط نقل الوثنيين إلى التقويم الروماني. قاوم الناس والتزموا سرًا بالتقويم القديم. لذلك، في روس، في الواقع، كان هناك تقويمان: الروماني والسلافي.

ومع ذلك، سرعان ما بدأ الارتباك في السجلات. بعد كل شيء، استخدم المؤرخون اليونانيون التقويم الروماني، واستخدم تلاميذ أديرة كييف روس التقويم السلافي. وفي الوقت نفسه، اختلف كلا التقويمين عن التسلسل الزمني لديونيسيوس المعتمد في أوروبا. لحل هذه المشكلة، أمر بيتر بالنقل القسري للإمبراطورية بأكملها الخاضعة له لنظام التسلسل الزمني الذي يعود تاريخه إلى ميلاد المسيح. كما أظهرت الممارسة، كان أيضا غير كامل، وفي عام 1918 تم نقل البلاد إلى نظام المحاسبة الحديث.

مصادر المعلومات حول التقويم السلافي القديم

لا توجد اليوم بيانات موثوقة حول شكل التقويم السلافي القديم الحقيقي. أعيد بناء "Krugolet Chislobog" المشهور الآن على أساس معلومات من مصادر تاريخية مختلفة في فترات لاحقة. عند إعادة بناء التقويم السلافي القديم، تم استخدام المصادر التالية:

تقويم الطقوس الشعبية السلافية الشرقية. يعود تاريخ الأدلة المكتوبة عليه إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. على الرغم من هذا العمر "الصغير"، فقد احتفظ هذا التقويم بالكثير من المعلومات حول حياة السلاف في زمن روس الوثنية.
تقويم الكنيسة "أشهر". في عملية تنصير روس، غالبًا ما احتفلت سلطات الكنيسة بالأعياد المسيحية في الأعياد الوثنية المهمة. مقارنة تواريخ العطلات من الكتاب الشهري مع تواريخ التقويمات الأخرى، وكذلك من مصادر الفولكلور، من الممكن حساب وقت العطلات السلافية القديمة المهمة.
في القرن التاسع عشر، تم العثور على حوالي 400 لوحة ذهبية عليها نقوش في موقع المعبد الفيدي في رومانيا، والذي سمي فيما بعد "سانتي داكوف". عمر بعضها يزيد عن 2000 عام. لا يشهد هذا الاكتشاف على وجود الكتابة بين السلاف القدماء فحسب، بل يعد أيضًا مصدرًا للمعلومات حول عصور التاريخ السلافي القديم.
سجلات.
الاكتشافات الأثرية. غالبًا ما تكون هذه طقوسًا مع صورة رموز التقويم. الأكثر إفادة هي المزهريات الطينية لثقافة تشيرنياخوف السلافية (القرنين الثالث والرابع الميلادي).

عصور السلاف القدماء

وفقًا للمعلومات الواردة في "Santia Dacians"، فإن تاريخ السلاف القدماء يتكون من 14 عصرًا. كان الحدث الأكثر أهمية الذي كان بمثابة نقطة البداية للتقويم هو اقتراب النظام الشمسي ونظامين كوكبيين آخرين، ونتيجة لذلك لاحظ أبناء الأرض ثلاث شموس في السماء في وقت واحد. أطلق على هذه الحقبة اسم "زمن الشموس الثلاثة" ويرجع تاريخها إلى العام 604387 (نسبة إلى عام 2016).

في عام 460531، وصل كائنات فضائية من كوكبة Ursa Minor إلى الأرض. كانوا يطلق عليهم اسم "الداريون"، وكان هذا العصر يسمى "زمن الهدايا".
في عام 273910، وصل الأجانب مرة أخرى إلى الأرض، ولكن هذه المرة من كوكبة أوريون. كانوا يُسمون بالخريين، وتكريمًا لهم يُطلق على العصر اسم "زمن الخار".
في عام 211699، حدثت الزيارة التالية للكائنات خارج كوكب الأرض، إيذانا ببداية "زمن سفاغ".
في عام 185779، بدأ صعود إحدى أهم أربع مدن في قارة داريا، تولا. اشتهرت هذه المدينة بالحرفيين المهرة وازدهرت منذ ما يقرب من 20 ألف عام. هذه الفترة الزمنية كانت تسمى "وقت ثول".
في عام 165.043، جلبت ابنة بيرون، الإلهة تارا، العديد من البذور إلى السلاف، والتي نمت منها العديد من الغابات فيما بعد - هكذا بدأ "زمن تارا".
في عام 1533-49، اندلعت حرب النور والظلام الكبرى. نتيجة لذلك، تم تدمير أحد أقمار Lutitia الصناعية، وأصبحت شظاياه حلقة كويكب - وهذا هو عصر Assa Dei.
في عام 143003، تمكن أبناء الأرض، بمساعدة الإنجازات العلمية، من سحب قمر صناعي من كوكب آخر، والأرض، التي كان لديها بالفعل قمران صناعيان في ذلك الوقت، كان لديها ثلاثة منهم. وتكريمًا لهذا الحدث المهم، يُطلق على العصر الجديد اسم "فترة الأقمار الثلاثة".
في عام 111819، تم تدمير أحد الأقمار الثلاثة وسقطت شظاياه على الأرض، مما أدى إلى غرق قارة داريا القديمة. لكن سكانها يهربون - بدأ عصر "الهجرة الكبرى من داريا".
في 106791، تأسست مدينة الآلهة أسكارد إيريسكي على نهر إرتيش، وتم إجراء النظام الجديد للتسلسل الزمني من سنة تأسيسها.
في عام 44560، اتحدت جميع العشائر السلافية الآرية لتعيش معًا في نفس المنطقة. منذ تلك اللحظة بدأ عصر "إنشاء كولو راسينيا الكبرى".
في عام 40017، وصل بيرون إلى الأرض وشارك معرفته مع الكهنة، ولهذا السبب كانت هناك قفزة كبيرة في تطوير التقنيات البشرية. هكذا بدأ عصر "الوصول الثالث للوايتمان بيرون".
في عام 13021، تم تدمير قمر صناعي آخر للأرض وأثرت شظاياه، التي سقطت على الكوكب، على ميل المحور. ونتيجة لذلك، انفصلت القارات وبدأ الجليد، وهو ما يسمى عصر "التبريد العظيم" (البارد). بالمناسبة، من حيث الإطار الزمني، تتزامن هذه الفترة مع العصر الجليدي الأخير لعصر سينوزويك.

تعيش البشرية الحديثة في عصر بدأ العد منذ خلق العالم في معبد النجوم. عمر هذا العصر اليوم أكثر من 7.5 ألف سنة.

جورج المنتصر وعصر خلق العالم في معبد النجوم

كما تعلمون، فإن كلمة "العالم" لها عدة معانٍ. وبالتالي، غالبا ما يتم تفسير اسم العصر الحديث على أنه وقت إنشاء الكون. ومع ذلك، فإن "السلام" يعني أيضًا المصالحة بين الأطراف المتحاربة. في هذا الصدد، فإن اسم "خلق العالم في معبد النجوم" له تفسير مختلف تماما.

قبل وقت قصير من الاحتفال بالعام الأول من "خلق العالم في معبد النجوم"، اندلعت حرب بين القبائل السلافية والصينيين. مع خسائر فادحة، تمكن السلاف من الفوز، وفي يوم الاعتدال الخريفي، تم التوصل إلى السلام بين الشعبين. للاحتفال بهذا الحدث المهم، تم جعله نقطة انطلاق لعصر جديد. بعد ذلك، في العديد من الأعمال الفنية، تم تصوير هذا النصر بشكل مجازي في شكل فارس (سلاف) وتنين قاتل (صيني).

كان هذا الرمز شائعًا جدًا لدرجة أنه مع ظهور المسيحية لم يكن من الممكن القضاء عليه. منذ عهد أمير كييف ياروسلاف الحكيم، أصبح الفارس الذي هزم التنين يُطلق عليه رسميًا اسم جورج (يوري) المنتصر. تتجلى أهميتها بالنسبة للسلاف أيضًا في حقيقة أن عبادة جورج المنتصر كانت شائعة جدًا بين جميع القبائل السلافية. بالإضافة إلى ذلك، في أوقات مختلفة، تم تصوير كييف وموسكو والعديد من المدن السلافية القديمة الأخرى على شعار النبالة لهذا القديس. ومن المثير للاهتمام أن قصة القديس جاورجيوس تحظى بشعبية ليس فقط بين الأرثوذكس والكاثوليك، ولكن أيضًا بين المسلمين.

هيكل التقويم السلافي القديم

يشير التقويم السلافي القديم إلى ثورة كاملة للأرض حول الشمس ليس كسنة، بل كصيف. ويتكون من ثلاثة فصول: الخريف (الخريف) والشتاء والربيع. يتضمن كل موسم 3 أشهر مدة كل منها 40-41 يومًا. يتكون الأسبوع في تلك الأيام من 9 أيام، واليوم - 16 ساعة. لم يكن لدى السلاف دقائق وثواني، ولكن كانت هناك أجزاء وكسور ولحظات ولحظات وسمكة بيضاء وسانتيج. من الصعب حتى تخيل المستوى الذي كان ينبغي أن تصل إليه التكنولوجيا إذا كانت هناك أسماء لمثل هذه الفترات القصيرة من الزمن.

لم يتم قياس السنوات في هذا النظام بالعقود والقرون، كما هو الحال اليوم، ولكن بدورات مدتها 144 عامًا: 16 عامًا لكل من الأبراج التسعة لدائرة سفاروج.

كل سنة عادية منذ خلق العالم تتكون من 365 يوما. لكن السنة الكبيسة 16 كانت تحتوي على ما يصل إلى 369 يومًا (يتكون كل شهر فيها من 41 يومًا).

العام الجديد بين السلاف القدماء

على عكس التقويم الحديث، الذي يبدأ فيه العام الجديد في منتصف الشتاء، اعتبر التسلسل الزمني السلافي أن الخريف هو بداية العام. على الرغم من اختلاف آراء المؤرخين حول هذه القضية. يعتقد معظم العلماء أن العام الجديد كان في الأصل في يوم الاعتدال الخريفي، مما ساعد على ضبط تقويم السلاف بشكل أكثر دقة منذ خلق العالم في معبد النجوم. لكن بحسب التقليد البيزنطي، حاولوا تأجيل بداية العام الجديد إلى الشهر الأول من فصل الربيع. ونتيجة لذلك، لم يكن هناك تقويمان متوازيان فحسب، بل كان هناك أيضًا تقاليدان للاحتفال بالعام الجديد: في مارس (مثل الرومان) وفي سبتمبر (كما هو الحال في بيزنطة والسلاف).

أشهر السلاف القدماء

كان الشهر الأول في التقويم السلافي القديم المكون من تسعة أشهر يسمى رمهات (يبدأ من 20 إلى 23 سبتمبر)، يليه أشهر الشتاء آيليت (31 أكتوبر - 3 نوفمبر)، بيليت (10-13 ديسمبر) وجايليت (20-23 يناير). ).

كانت أشهر الربيع تسمى دايليت (1-4 مارس) وآيليت (11-14 أبريل) وفيليت (21-24 مايو). وبعد ذلك بدأ فصل الخريف المكون من أشهر هيلت (1-4 يوليو) وتايلت (10-13 أغسطس). وكان شهر رمهات الخريفي التالي هو بداية العام الجديد.

مع اعتماد المسيحية بدلا من الرومانية، أعطيت الأسماء السلافية للأشهر. مع إنشاء تقويم جديد من قبل بيتر الأول، تم إرجاع الأسماء اللاتينية إلى الأشهر. لقد ظلوا باللغة الروسية الحديثة، في حين احتفظت الشعوب الشقيقة أو أعادت الأسماء السلافية المألوفة للأشهر.

من غير المعروف على وجه اليقين ما تم استدعاؤهم مع ظهور المسيحية قبل إصلاح بطرس الأول، ولكن هناك العديد من الخيارات التي أعيد بناؤها بفضل الفولكلور لمختلف الشعوب السلافية.

الأسبوع مع السلاف

لا تزال مسألة عدد أيام الأسبوع قبل إصلاح بطرس الأول مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. يجادل الكثيرون بأن هناك 7 منهم - ومن هنا جاءت الأسماء الباقية على الإطلاق

ومع ذلك، إذا فكرت في الكلمات من "الحصان الأحدب الصغير"، يصبح من المستغرب كيف يذكر نص عام 1834 مثل هذا اليوم من الأسبوع باسم "الثمانية"، الذي يسبق يوم آخر - "الأسبوع".

اتضح أن ذكريات الأسبوع التسعة أيام بقيت في ذاكرة السلاف، مما يعني أنه في البداية كان هناك 9 أيام فقط.

كيف تحسب السنة حسب التقويم السلافي القديم؟

اليوم، يحاول العديد من السلاف العودة إلى تقاليد أسلافهم، بما في ذلك تقويمهم.

لكن العالم الحديثيتطلب العيش وفقًا للتقويم المسيحي أن يكون الشخص قادرًا على التنقل في هذا النظام المرجعي للسنوات. لذلك، يجب على كل شخص يستخدم التسلسل الزمني السلافي (من خلق العالم) أن يعرف كيفية ترجمة السنوات منه إلى النظام المسيحي. وعلى الرغم من الاختلافات الواضحة بين نظامي الحساب، إلا أنه من السهل القيام بذلك. من الضروري إضافة الرقم 5508 (الفرق في السنوات بين الأنظمة) إلى أي تاريخ في التقويم المسيحي، وسيكون من الممكن ترجمة التاريخ إلى التسلسل الزمني السلافي. ما هي السنة الآن وفقا لهذا النظام يمكن تحديدها من خلال الصيغة التالية: 2016 + 5508 = 7525. ومع ذلك، ينبغي أن يوضع في الاعتبار أن العام الحديثيبدأ في يناير، وبين السلاف - من سبتمبر، لذلك للحصول على حسابات أكثر دقة، يمكنك استخدام الآلة الحاسبة عبر الإنترنت.

لقد مرت أكثر من ثلاثمائة عام منذ توقف سكان الإمبراطورية الروسية عن استخدام التقويم السلافي. على الرغم من دقتها، فهي اليوم مجرد تاريخ، ولكن يجب أن نتذكرها، لأنها لم تشمل حكمة الأجداد فحسب، بل كانت أيضًا جزءًا من الثقافة السلافية، والتي، على الرغم من رأي بيتر الأول، لم تكن أقل شأنا من أوروبية، ولكنها تفوقت عليها أيضًا في بعض الأمور.

كان أول نظام لحساب السنوات في الدولة الروسية القديمة هو "العصر البيزنطي 5500"، والذي بدأ استخدامه بشكل طبيعي بعد معمودية روس.

تاريخ وتسلسل زمني للقصص الأسطورية من الإنسان الأول آدم إلى الجد اليهودي/العربي إبراهيم، وكذلك من إبراهيم إلى الإمبراطور الروماني الأول أوغسطس، والذي في عهده أخذت أحداث العهد الجديد المعروفة باسم "تجسد وميلاد المخلص" مكان يعود تاريخه إلى الأعوام 1-5500 "من الخليقة السلام".

بالطبع، خلال هذه الفترات، حدثت أحداث حقيقية تماما في دول مختلفة من العصور القديمة. ولكن لم يكن هناك نظام واحد للجميع، وحاول العديد من المتخصصين الذين كانوا على دراية بهذه الأمور ابتكاره خيار مناسبخلال عصر التقويم، حيث يمكن لأي حقيقة تاريخية أن تأخذ مكانها الوحيد.

فيما يلي مقتطف موجز من دراسة Kuzenkov P. V. "الأنظمة الزمنية المسيحية" (طبعة 2014 من R.Kh. / 7523 من الساعة مساءً).

عصر عنيان السكندري
"5500 سنة من آدم إلى التجسد" (412)

كان من المقدر للعصر السكندري أن يصبح أحد أكثر أنظمة الحساب موثوقية في العالم المسيحي. لقد حققت مزيجًا فعالاً للغاية من الرمزية الصوفية والتوافق الصارم مع تقاليد الكنيسة. ومع ذلك، أصله مخفي في الظلام.

كل ما نعرفه تقريبًا عن منشئه، أنيان، يخبرنا به جورج سينكل. ويطلق على أنيان لقب "الراهب الأكثر خوفًا من الله"، وهو مواطن معاصر لبانودوروس، عاش في مصر في عهد ثيوفيلوس السكندري (384-412).

يستشهد إيليا النيسيبينسكي (القرن الحادي عشر) ببيانات "أنيوس السكندري" حسب التسلسل الزمني للملوك الآشوريين والميديين. يذكر ميخائيل السوري (القرن الثاني عشر) من بين مصادره "الراهب الإسكندري إينان" الذي جمع تاريخًا من آدم إلى قسطنطين.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يستنتج من هذه العبارة أن أنيان جلب عمله فقط إلى بداية القرن الرابع قبل الميلاد. يذكر جورج سينكل، نقلاً عن مصدره (أنيانا أو باندورا)، تاريخين "مرجعيين": 5816 سنة من آدم إلى الذكرى العشرين لحكم قسطنطين الكبير (325 م)، والتي "عرض متسلسل (στοιχείωσιν) للأحداث" "، وكذلك 5904 من آدم إلى "المبارك رئيس أساقفة الإسكندرية ومصر الثاني والعشرون وكلا ليفي عبدة الأوثان ثاوفيلس".

بما أن العام العشرين لقسطنطين (الذي تم اختياره بوضوح ليكون متزامنًا مع التاريخ النهائي لتاريخ يوسابيوس) يتوافق مع عام 5816 فقط في العصر السكندري
(وفقًا لعصر بانودوروس، سيكون هذا في 5817/8)، ويشير كلا التاريخين إلى أعمال أنيانوس.

وبالتالي، أكمل أنيان عمله عام 5904= 412م، وقبل 15 أكتوبر، عندما توفي رئيس الأساقفة ثيوفيلوس، الذي لم يقترن اسمه بعد بلقب "الذكرى المباركة".

لذلك، تم إنشاء "عصر 5500" رمزي للغاية في بداية "القرن الخامس الميلادي" المألوف. يعتمد هذا العدد الدقيق على حساب تقريبي لعمر شخصيات العهد القديم ومدة فترات حكم الحكام آنذاك، وكذلك بسبب تعديل أولي للخمسة آلاف ونصف سنة المقدسة، والتي تتوافق مع إلى الأيام الستة من خلق العالم.

خلق آدم في منتصف اليوم السادس؛ ولذلك (كما استنتج الرفاق)، آدم الجديد"كان من المقرر أن يولد المسيح في منتصف الألفية السادسة للميلاد، أي بعد 5500 سنة من سقوط الإنسان الأول، لأنه" يوم واحد عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد (2 بطرس 3: 8).

لقد تعلم اليونانيون والرومان والمصريون واليهود وجميع الشعوب المستنيرة الأخرى في ذلك العصر جيدًا كيفية تتبع وقتهم، الشمس والقمر والنجوم؛ قدم يوليوس قيصر في نفس الوقت، قبل حكم أغسطس، عملية جيدة جدًا تقويم جوليان؛حقبة عالمية جديدة معلقة في الهواء حرفيًا.

بشكل عام، ظهر العصر بعد أربعة قرون فقط من أحداث الإنجيل، وبعد وقت قصير من انعقاد المجامع المسكونية الأولى (325 و381). تم إنشاء الأساس لوصف متسق وشامل للتاريخ العالم القديموتسجيل دقيق للشؤون الحديثة سريعة الحركة.

انضم المزيد والمزيد من أنصار المسيحية، بالترتيب، إلى التسلسل الزمني والسجلات الصحيحة لتواريخ الأعمال العظيمة لحكامهم المحليين: الأمراء، الدوقات، الملوك، وما إلى ذلك. وقف التاريخ على القضبان الصلبة لنظام العد الموحد للسنوات، وبفضل ذلك لدينا الآن الفرصة لمراجعة أحداث آخر ألفين ونصف سنة بسهولة.

في القرن العاشر، تلقت روس أيضًا المعمودية المسيحية وبدأت تعتاد ببطء على التواريخ المكونة من أربعة أرقام "منذ خلق العالم". في نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر، تم تجميع أول قانون سنوي "حكاية السنوات الماضية" من عدة مصادر، حيث تم تقديم السنوات بالتنسيق المطلوب.

يجب أن نذكر بالتفصيل بعض المقتطفات من PVL التي تكشف جوهر زمن الماضي.

"في عام 6360 (852)، الفهرس 15، عندما بدأ ميخائيل في الحكم، بدأت تسمى الأرض الروسية. لقد علمنا بهذا لأنه في عهد هذا الملك روس جاء إلى القسطنطينية، كما هو مكتوب عنه في كرونيكل يوناني.ولهذا السبب من الآن فصاعدا سنبدأ ونضع الأرقام.

« من آدم إلى طوفان 2242، ومن الطوفان إلى إبراهيم 1000 و82 سنة، ومن إبراهيم إلى خروج موسى 430 سنة، ومن خروج موسى إلى داود 600 وسنة، ومن داود ومن البدء من ملك سليمان إلى سبي أورشليم 448 سنة، ومن السبي إلى الإسكندر 318 سنة، ومن الإسكندر إلى ميلاد المسيح 333 سنة، ومن المهدإلى قسطنطين 318 سنة، ومن قسطنطين إلى ميكائيل 542 سنة».

ومن السنة الأولى من حكم ميخائيل إلى السنة الأولى من حكم أوليغ الأمير الروسي 29 سنة، ومن السنة الأولى من حكم أوليغ منذ جلس في كييف حتى السنة الأولى من حكم إيغور ، 31 عامًا، ومن السنة الأولى لإيغور إلى السنة الأولى لسفياتوسلاف 33 عامًا، ومن السنة الأولى لسفياتوسلافوف إلى السنة الأولى لياروبولكوف 28 عامًا؛ وياروبولك حكم 8 سنوات، وفلاديمير 37 سنة، وياروسلاف 40 سنة. وهكذا، من وفاة سفياتوسلاف إلى وفاة ياروسلاف، 85 سنة؛ من وفاة ياروسلاف إلى وفاة سفياتوبولك 60 عامًا.

"ثم أرسل اليونانيون فيلسوفًا إلى فلاديمير ... سأل فلاديمير: "لماذا نزل الله إلى الأرض وقبل مثل هذه المعاناة؟" أجاب الفيلسوف: "إذا كنت تريد الاستماع، سأخبرك بالترتيب من نفس الوقت". بداية لماذا نزل الله إلى الأرض ".

سأل فلاديمير: متى تحقق هذا؟ وهل تحقق كل ذلك؟ أم أنها أصبحت حقيقة الآن؟" أجابه الفيلسوف: “كل هذا قد تحقق بالفعل عندما تجسد الله. وكما قلت، عندما ضرب اليهود الأنبياء، وتعدى ملوكهم الشرائع، خانهم الله للنهب، فسبوا إلى آشور بسبب خطاياهم، وظلوا هناك في العبودية لمدة 70 سنة. ثم رجعوا إلى أرضهم، ولم يكن لهم ملك، بل تسلط عليهم الأساقفة إلى هيرودس الغريب، فملك عليهم.

وفي عهد هذا الأخير، وفي سنة 5500 أرسل جبرائيل إلى الناصرة إلى مريم العذراء،المولودة في سبط داود قولي لها: افرحي، افرحي. الرب معك!"

بالإضافة إلى الأحداث المؤرخة في الكتاب المقدس والروسية القديمة، يذكر السجل العديد من الظواهر الطبيعية السماوية والأرضية. مقطع مميز لكسوف الشمس من تاريخ حكم فلاديمير مونوماخ:

"في سنة 6621 (1113). ظهرت علامة في الشمس الساعة الواحدة بعد الظهر.لقد كان مرئيًا لجميع الناس: لم يتبق سوى القليل من الشمس، مثل شهر هبوط بالقرون، ومارس في اليوم التاسع عشر، والقمر في اليوم التاسع والعشرين، وهذه علامات ليست للخير؛ هناك علامات مع الشمس أو مع القمر أو مع النجوم، ليس في جميع أنحاء الأرض، ولكن إذا كان في أي بلد علامة، فإن هذا يراها، والآخر لا يراها.

ففي القديم، في أيام أنطاكية، كانت هناك علامات في أورشليم، بدأ الناس يظهرون في الهواء، يطوفون على الخيول وفي أيديهم الأسلحة، ويهددون بالسلاح، وكان هذا في القدس فقط، وفي الأراضي الأخرى لم يكن.

كما أن العلامة التي كانت في الشمس أنذرت بوفاة سفياتوبولكوف. وبعد هذه العلامة جاء عيد الفصح واحتفلوا به. وبعد العطلة مرض الأمير. وتوفي الأمير المبارك ميخائيل، واسمه سفياتوبولك، في اليوم السادس عشر من أبريل خارج فيشغورود، وأحضروه على متن قارب إلى كييف، وأحضروا جسده إلى الشكل المناسب، ووضعوه على مزلجة.

وبكى عليه البويار وفريقه كله. وبعد أن غنوا عليه الترانيم المناسبة دفنوه في كنيسة القديس ميخائيل التي بناها بنفسه. وقسمت الأميرة (زوجته) ثروته بسخاء بين الأديرة والكهنة والفقراء، حتى تعجب الناس، فلا أحد يستطيع أن يخلق مثل هذه الصدقات السخية.

بعد ذلك، في اليوم العاشر، رتب أهل كييف مجلسًا، أرسلوه إلى فلاديمير (مونوماخ)، قائلين: "تعال أيها الأمير إلى مائدة أبيك وأجدادك". عند سماع ذلك، بكى فلاديمير كثيرًا ولم يذهب (إلى كييف) حزينًا على أخيه. نهب سكان كييف ساحة بوتياتي تيسياتسكي وهاجموا اليهود وسلبوا ممتلكاتهم.

وأرسل أهل كييف مرة أخرى إلى فلاديمير قائلين: اذهب أيها الأمير إلى كييف؛ إذا لم تذهب، فاعلم أن الكثير من الشر سيحدث، ليس فقط ساحة بوتياتين أو سوتسكي، لكنهم سوف يسرقون اليهود، وسوف يهاجمون أيضًا زوجة ابنك والبويار والأديرة، وسوف تحتفظ بالإجابة أيها الأمير إذا نُهبت الأديرة أيضًا. سماع ذلك، ذهب فلاديمير إلى كييف.

مصادر أخرى عن نفس الكسوف:

كسوف الشمس. 19 مارس 1113لافرينتييفسكايا، نوفغورودسكايا الثاني، بسكوفسكايا الأول، نوفغورودسكايا كارامزينسكايا-1، فوسكريسينسكايا، نيكونوفسكايا. "في صيف عام 6622. كانت هناك علامة في الشمس في الساعة الواحدة بعد الظهر، يراها جميع الناس، ولم يبق منه إلا القليل، وكأنه يتجول في وادي القرن، في 19 مارس ".

يفسر التناقض بين التواريخ 6621/6622 باختلاف عدد السنوات.

بيريزكوف ن. "التسلسل الزمني للتاريخ الروسي" :

"تحت عام 6622، تربط صحيفة Laurentian Chronicle بين أحداث 6621 (4/1113) و6622 (5/1114) من سنوات مارس، ومن خلال هذا الارتباط، تعود من تسمية السنوات فائقة مارس إلى الأول من مارس إن ترتيب الرسائل في هذه المقالة، وتأريخها حسب الأشهر، وتوزيعها إلى مجموعتين (مارس، أبريل، يناير؛ ثم مرة أخرى مارس ونوفمبر)، يشير إلى أن أحداث عامين مذكورة هنا.

المقارنة مع حكاية السنوات الماضية و Novgorod I Chronicle تقنع بنفس الشيء. بحلول مارس 6621 (1113/4) هي: "علامة في الشمس" في 19 مارس، وفاة سفياتوبولك إيزلافيتش في 16 أبريل، دخول فلاديمير فسيفولودوفيتش إلى كييف في 20 أبريل "في أسبوع"، تعيين دانيال إلى أسقفية (يوريف) في 6 يناير.

وكان كسوف الشمس يوم 19 مارس 1113، أي في سنة 6621 من شهر مارس؛ وقع يوم 20 أبريل يوم أحد أيضًا في شهر مارس من هذا العام (وليس في عام 6622). "حكاية السنوات الماضية ونوفغورود كرونيكل" أتحدث عن هذه الأحداث التي وقعت في عام 6621 (لم تذكر "نوفغورود كرونيكل" الكسوف).

من الرسالتين اللتين تشكلان المجموعة الثانية في هذه المقالة من صحيفة Laurentian Chronicle - حول وفاة سفياتوسلاف فلاديميروفيتش في 17 مارس وتعيين كيرلس أسقفًا (لم يتم الإشارة إلى الأسقفية) في 6 نوفمبر - في حكاية السنوات الماضية ونوفغورود الأول لا يوجد سوى الأول، في كليهما تحت 6622 (في الحكاية - مع تاريخ مختلف من الشهر، 16 مارس، في نوفغورود - دون الإشارة إلى اليوم).

بحلول شهر نوفمبر من نفس العام، يجب أيضًا أن تُنسب الرسالة الثانية وفقًا للمكان الذي تشغله (تبدأ صحيفة Laurentian Chronicle المقال التالي برسالة تتعلق بشهر مايو 6623 من شهر مارس). وهكذا، في المقالة الواردة تحت رقم 6622 من صحيفة Laurentian Chronicle، فإن تعيين العام هو Ultra-March فيما يتعلق بالمجموعة الأولى من الرسائل ومارس فيما يتعلق بالثانية.

"كسوف كلي للشمس في 19 مارس 1113هو الخسوف السادس والعشرون من شهر ساروس الـ115. تقع المنطقة التي تتمتع بأفضل رؤية في خطوط العرض الوسطى وشبه الاستوائية في نصف الكرة الشمالي.

ويصل الخسوف إلى أقصى حد له عند النقطة ذات الإحداثيات 42.7 درجة شمالا، وخط طول 63.6 درجة شرقا، ويستمر لمدة أقصاها 4 دقائق و8 ثوان، ويبلغ عرض ظل القمر 4.5 درجة. سطح الأرضهو 290 كيلومترا. وفي هذه اللحظة وعند نقطة الكسوف الأكبر يكون الاتجاه نحو الشمس (السمت) 139 درجة، وارتفاع الشمس عن الأفق 41 درجة.

""قانون الكسوف الروسي"، الذي جمعه M.A. Viliev.
يوفر القانون شروطًا لرؤية كسوف الشمس للنقطة φ = 55°.O و lect=32°.Ο شرق غرينتش، أي تقع على بعد بضعة أميال من سمولينسك، كنقطة متساوية البعد تقريبًا عن نوفغورود، كييف، وموسكو. يشير العمود الأول إلى رقم الكسوف وفقًا لشريعة أوبولزر. ويبين العمود الثاني تاريخ الكسوف. العمود الثالث يعطي زاوية ساعة الشمس في لحظة المرحلة الكبرى من الكسوف.

وبمساعدة الجدول أدناه، يمكن تحويله إلى عدد زمني منتظم بالساعات والدقائق. ويعطي العمود الرابع حجم المرحلة الأكبر من الكسوف بالبوصة. تكون حالات الكسوف المذكورة بين قوسين مرئية جزئيًا فقط عند شروق الشمس أو غروبها، بحيث تحدث المرحلة الأعظم إما تحت الأفق، أو بعد دقائق قليلة من شروق الشمس، أو قبل وقت قصير من غروب الشمس.

تم تحديد حالات الكسوف التي تحمل علامات النجمة في التعليقات الإضافية تحت الأعداد المقابلة لقانون أوبولزر مع أوصاف السجلات أو المصادر التاريخية الأخرى؛ إذا كانت العلامة النجمية محاطة بين قوسين، فإن التحديد يظل موضع شك.

* 5513 - 1113 ثالثا 19 - 297 - 7

5513. كسوف كلي في 19 مارس 1113. تحتوي صحيفة Laurentian Chronicle على الإدخال التالي: "في صيف عام 6622. كانت هناك علامة في الشمس، في الساعة الواحدة بعد الظهر، يمكن لجميع الناس رؤيتها: لم يبق منه إلا القليل، مثل شهر أسفل القرن، شهر مارس عند الساعة 19.

في Ipatievskaya، تقريبًا في نفس الطبعة، ولكن تحت 6621، تمت إضافة أن هذه اللافتة أظهرت وفاة سفياتوبولك، الذي توفي في 16 أبريل. تمت الإشارة إلى نفس الكسوف لفترة وجيزة تحت عام 6621 في سجلات جوستينسكايا وحوليات إبراهيم، وتحت عام 6622 في نوفغورود الثاني، في بسكوف الأول، في نيكون وفوسكريسينسكايا.

حدث الكسوف في 19 مارس 1113، وكانت مرحلته في سمولينسك 7 أيام (بوصة). الساعة 7:48 مساءً ذ(ترا)؛ انتقل نطاق الكسوف الكلي من مصر عبر شبه الجزيرة العربية وسيبيريا إلى القطب الشمالي، وموضع هلال الشمس مع قرونها للأسفل لا بد أنه قد تم ملاحظته بالفعل في روسيا، بينما، على سبيل المثال، في الصين، لا بد أن هلال الشمس قد ظهر وقرونها متجهة للأعلى. (نهاية الاقتباس)

وبالتالي، بيانات فلكية صارمة العلم الحديثحول كسوف 19 مارس 1113 يؤكد تاريخ PVL.

آخر تاريخ للتاريخ (PVL): "في سنة 6625 (1117)"

المعلومات التاريخية عن التاريخ الأرثوذكسي المسيحي موجودة في الكتاب المعروف كتاب الطيار. لقد وضع آباء الكنيسة أسس الأرثوذكسية في المجامع المسكونية، التي كانت مواعيدها معروفة لدى جميع رجال الدين.

"كتاب طيار- مجموعة من قواعد الكنيسة وقوانين الدولة المتعلقة بها، والتي اعتمدتها الكنائس الأرثوذكسية الروسية والكنائس السلافية الأخرى من بيزنطة. تعود المجموعة إلى نوموكانون البيزنطي (حرفيًا سيادة القانون)، الذي تم تجميعه في القرن السادس. بطريرك القسطنطينية يوحنا سكولاستيك. اكتملت الترجمة السلافية لـ Nomocanon في القرن التاسع. للكنيسة البلغارية وينسب إلى القديس. ميثوديوس.

في القرن الثالث عشر. توجه متروبوليتان عموم روسيا كيريل الثاني إلى الأمير البلغاري جون سفياتيسلاف بطلب إرسال كتاب طيار إلى روسيا مع تفسيرات لقواعد الكنيسة. واستجابة لهذا الطلب، تم إرسال ترجمة صربية لكتاب Kormchas إلى روسيا، مصنوعة من اللغة اليونانية حوالي عام 1225 من قبل رئيس الأساقفة الصربي القديس بطرس. سافوا. تم اقتراح قائمة بهذه الترجمة من قبل المتروبوليت كيريل الثاني في مجمع فلاديمير عام 1274 على الأساقفة الروس كدليل لإدارة الكنيسة.

تمت إعادة كتابة "الطيار الصربي" خلال القرنين الرابع عشر والسادس عشر. في مناطق مختلفة من روسيا في عدد كبير من القوائم. مقارنة بين القوائم المختلفة الموجودة بالفعل في القرن الخامس عشر. تسبب في الحيرة فيما يتعلق بتركيبته الصحيحة. تُنسب المحاولة الأولى للمراجعة إلى المتروبوليت سيبريان في نهاية القرن الخامس عشر. في أوائل السادس عشرقرون، انخرطت مراجعة الطيارين الروس في مكسيم اليوناني، القس. جوزيف فولوكولامسكي وآخرون في القرن السادس عشر. قام المتروبوليت دانيال بإعداد الطيار الصربي للنشر للاستخدام العام في جميع أنحاء الكنيسة الروسية. وفي القرن السابع عشر، في عهد البطريرك يوسف، خضعت لمراجعة جديدة فيما يتعلق بأقدم القوائم وتم طباعتها لأول مرة في عام 1650.

Iosifovskaya Pilot في الغالب هو طيار صربي. ويحتوي على: "مقدمة للقارئ، حكايات الكاتدرائيات، مقدمتان لتركيب العناوين الرابع عشر أو "الجوانب"؛ "الألقاب أو حكم الجمع" و 71 إصحاحاً، تحدد قواعد الرسل القديسين (الإصحاح 1-4)، والمجامع (الأصحاح 5-20)، والآباء (الأصحاح 21-35)، والرؤساء الكهنة (الأصحاح 21-35). 36-41)؛ مقتطفات من كتابات جستنيان (الفصل 42 و 44)، أليكسي كومنينوس (الفصل 43) وشريعة موسى (الفصل 45)؛ قانون الحكم (الفصل 46)؛ مقال بقلم نيكيتاس ستيفاتوس ضد اللاتين (الفصل 47-48)؛ Prochiron وEclogue (الفصل 49-50)؛ مقال "في سر الزواج" (الفصل 51)؛ قرارات بعض المجامع اليونانية (52-54) والأجوبة القانونية للمتروبوليت هرقل البطريرك القديس هرقل. نيكيفوروس، يوحنا القبرصي (الفصل 55-59)، تيموثاوس الإسكندري (الفصل 61)، وأناستاسيوس السينائي (الفصل 69)؛ "شيروتونيا" (الفصل 60)؛ قواعد الرهبان (الفصل 62-64)؛ مقالات كتبها كيرلس توروف (الفصل 65-68)، والقس تيموثاوس ونيكون الجبل الأسود (الفصل 70-71)."

تواريخ المجامع المسكونية، والتي من المفترض أنها كانت معروفة جيدًا للقيصر الروسي الأول، إيفان الرهيب، المدافع النشط عن الإيمان الأرثوذكسي في نزاعاته مع المبعوثين الكاثوليك:

"يؤرخ المجمع المسكوني الأول "منذ تجسد الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، إلى مجمع السنين الأول، الجيش الوطني الإندونيسي"، أي 318؛ "ولكن من ابتداء عالم السنين، EWHI"، أي 5818. بين تاريخين - 5500 سنة، رقم مقدس.

تختلف التواريخ المقبولة الحديثة للمجامع الأولى بنحو ثماني سنوات عن تلك المذكورة، وذلك بسبب التناقض المعروف بين العصرين، الإسكندرية (5500) وديونيسيوس الأصغر (5508). يتم استخدام كلاهما في مصادر مختلفة، وفي بعض الأحيان يكون من الصعب جدًا حتى على المتخصص الكبير تحديد مكان الحساب أو الارتباك الأولي مع استخدام الفواصل الزمنية النسبية، والتي يمكن تحويلها دون قصد إلى اليسار أو اليمين.

من الصعب وصف تواريخ PVL بأنها دقيقة تمامًا، فهي غالبًا ما تحتوي على أخطاء لعدة سنوات أو أكثر. ومن انتبه لموعد الخسوف -" في السنة 6621 (1113)"- رأى الفرق 5508، على الرغم من أن النص يشير مباشرة إلى عصر 5500... وهذه مشكلة شائعة في نسخ وتحرير النصوص القديمة، عندما يمكن أن تتعرض النصوص الجديدة لأخطاء قديمة.

لقد ألقى المؤمنون القدامى في روس ذات مرة باللوم بشدة على إصلاحيي الكنيسة: " لقد سرقت من الله ثماني سنوات!وكما تقول الحكاية الشهيرة: "إما أنه سرق، أو سرق منه أحد..."

ولكن ما هي ثماني سنوات مقابل الآلاف؟ إذن، مدرسة صغيرة لمبدعي التسلسل الزمني المسيحي ...

ملحوظة: فيما يتعلق بالأخطاء في السجلات، هناك فقرة مثيرة للاهتمام في أحد الكتب السوفيتية القديمة:

L. V. Cherepnin، "التسلسل الزمني الروسي" (موسكو، 1944)

عدم دقة البيانات التاريخية للسجلات الروسية القديمة والتحقق منها.

عند الحديث عن استخدام السجلات للتحقق من التسلسل الزمني للأفعال، يجب على المرء في نفس الوقت أن يأخذ في الاعتبار أن البيانات التاريخية غالبًا ما تكون غير دقيقة.

ينطبق هذا بشكل خاص على السجل الأولي، وهو أقدم نصب تذكاري من النوع التاريخي وصل إلينا. أثبتت الدراسات التي أجراها عدد من المتخصصين (الأكاديمي شاخماتوف بشكل رئيسي) أن النص القديم الأصلي للسجل الأولي (أو السجلات التي سبقته والتي لم تصل إلينا) كان في الأساس عرضًا أدبيًا مستمرًا، خاليًا من الشبكة الزمنية.

تم إدراج التواريخ الرئيسية للفترة الأولى بواسطة عقرب لاحق، ومعظم التواريخ ليس لها أرضية صلبة. لقد ظهرت نتيجة لتخمينات واعتبارات مختلفة للمترجم التاريخي الذي قارن أحداث التاريخ الروسي بالبيانات الزمنية المعروفة له من المصادر اليونانية المتعلقة بتاريخ بيزنطة.

لذا، أثبت الأكاديمي شاخماتوف، أفضل خبير في كتابة الوقائع الروسية القديمة، أنه حتى عام 945 في السجل الأولي، يمكن الاعتراف بثلاثة تواريخ فقط على أنها جديرة بالثقة: 6420 (911) (معاهدة أوليغ مع بيزنطة)، 6449 (941) (حملة إيغور ضد بيزنطة). بيزنطة) و6453 (945) (معاهدة إيغور مع بيزنطة). من الواضح أن جميع البيانات التاريخية الأخرى غير موثوقة، ولا سيما 6370 (862)، التي يربط بها التاريخ المهنة الأسطورية للفارانجيين والتي ظهرت في جميع كتب التاريخ المدرسية القديمة باعتبارها تاريخ بداية الدولة الروسية.

اكتشف شاخماتوف أن المؤرخ اتخذ من عام 6360 (852) نقطة انطلاق لبنائه الزمني، وهو تاريخ اعتلاء عرش الإمبراطور البيزنطي ميخائيل، والذي ربط به بداية روس: "في صيف 6360 سأبدأ في الحكم لمايكل، وأبدأ في الاتصال بالأرض الروسية."

تم تضليل المؤرخ في هذه الحالة من خلال المؤشرات غير الصحيحة لمصادره اليونانية، حيث أن ميخائيل في الواقع لم يصعد إلى العرش في عام 852، بل في عام 842. واستنادا إلى هذا التاريخ الأولي الخاطئ، قدم المؤرخ، نتيجة لحسابات زمنية مختلفة، في نص الوقائع وسنوات أخرى.

يعد عام 6360 من خلق العالم، أو كما يقولون، عام 852 من ميلاد المسيح، تاريخًا مهمًا في تاريخ الأراضي الأوكرانية. منذ ذلك الوقت يمكننا الحديث عن وجود روسيا وأوكرانيا. في "حكاية السنوات الماضية"، من هذا التاريخ، يتم الاحتفاظ بالتسلسل الزمني ويقال أنه منذ ذلك الحين تسمى أرضنا الأرض الروسية. يبدو الأمر هكذا في الترجمة:

"في عام 6360، المؤشر 15، عندما بدأ ميخائيل في الحكم، بدأ يطلق عليها ... الأرض الروسية. وعلمنا بهذا [من] أن روس جاء إلى القسطنطينية إلى هذا القيصر، كما كتب [جورج] في المؤرخ اليوناني. لنبدأ من هنا وبعد ذلك، ونضع الرقم. وفيما يلي تسلسل زمني واسع: يقال أي أحداث مهمةنشأت منذ خلق العالم حتى ميلاد المسيح، ثم من عيد الميلاد حتى زمن الإمبراطور ميخائيل الثالث، فنحن نتحدث عن الأمراء الذين حكموا في روس من زمن ميخائيل الثالث إلى ياروسلاف الحكيم وسفياتوبولك. يشير إلى عدد السنوات التي مرت من حدث إلى آخر. ومع ذلك، فإن التسلسل الزمني المحدد ليس دقيقًا. تنتهي المقالة تحت عام 6360 بالكلمات التالية: "لكننا سنعود إلى السابق ونخبر ما حدث في هذه السنوات، كيف بدأنا في وقت سابق - [في] السنة الأولى [من حكم] ميخائيل - ورتبوا أرقام [السنوات].”

أولاً، دعونا ننتبه إلى النقاط المفاهيمية في المقالة السنوية المذكورة. إنه يسلط الضوء على مثل هذه الأحداث الرئيسية في التسلسل الزمني - ميلاد المسيح (وهو أمر مفهوم تمامًا بالنسبة للمسيحيين) وعهد الإمبراطور ميخائيل الثالث، والذي يتم تفسيره على أنه بداية التاريخ والدولة الروسية. وعلى الرغم من أن مؤلف هذا المقال يشير إلى السجل اليوناني، في الواقع، "سجل" جورجي أمارتول، فمن المحتمل أنه التزم بالأفكار المنتشرة على نطاق واسع للمثقفين الروس القدماء بأنه في هذه الأوقات يجب على المرء أن يبحث عن "بداية روس".

الإمبراطور البيزنطي مايكل الثالث وتشكيل الدولة الروسية

لماذا أصبح الإمبراطور ميخائيل الثالث (840-867) شخصية رئيسية في التاريخ الروسي بالنسبة للمؤرخ؟ بالطبع، هنا أصبح التعاطف اليوناني محسوسًا. ومع ذلك، كانت أوقات الإمبراطور ميخائيل الثالث مهمة حقًا لكل من روسيا والعالم السلافي ككل.

في عهد ميخائيل الثالث، انتهت فترة أزمة تحطيم الأيقونات، والتي استمرت من 711 إلى 843. في ذلك الوقت، بسبب الصراعات الداخلية، سقطت الإمبراطورية في الانخفاض. كان على مايكل الثالث، أو بالأحرى رفاقه، أن يخرجها من هذه الحالة الصعبة. لعب دورًا مهمًا الحاكم المشارك للإمبراطور فارداس، بالإضافة إلى أحد أبرز العلماء البيزنطيين في ذلك الوقت، فوتيوس، الذي أصبح في 28 ديسمبر 858 بطريرك القسطنطينية.

قام فاردا في عام 849 بإصلاح المدرسة الماجنافرية في القسطنطينية، التي أسسها الإمبراطور ثيودوسيوس عام 425. وتحولت هذه المدرسة إلى مؤسسة جامعية أطلق عليها اسم Pandidacterion. ويعتبرها البعض أول جامعة أوروبية. في Pandidakterion، تم إجراء التدريس باللغة اليونانية و اللاتينيةدرس الفلسفة، ولا سيما أعمال أفلاطون وأرسطو، والقانون والطب والبلاغة. لبعض الوقت عمل هنا قسطنطين الفيلسوف الذي يعتبر أحد "رسل السلاف". بمرور الوقت، أصبحت مدرسة Pandidacterion مدرسة دينية، مع تركيز قوي على القضايا اللاهوتية.

فيما يتعلق بفوتيوس، كان معروفا ليس فقط كعالم. أعطاه عالم البيزنطي الألماني الشهير ج. أوستروجورسكي التوصيف التالي: "كان فوتي الشخصية الأكثر تميزًا، والدبلوماسي الأكثر قدرة والأكثر حيلة بين جميع الذين كانوا حتى الآن على العرش البطريركي في القسطنطينية".

الرحلات الروسية إلى القسطنطينية

في رأينا، هناك لحظة واحدة مرتبطة بفوتيوس، الموجود في المقالة السنوية المذكورة تحت رقم 6360. ويقال هناك، على وجه الخصوص، أنه في زمن ميخائيل الثالث، جاء روس إلى القسطنطينية.

في هذه الحالة، لا يوجد تاريخ محدد. ومع ذلك، فمن المعروف من المصادر البيزنطية أنه في عام 860 أو 861، عندما كان الإمبراطور ميخائيل الثالث في حملة ضد العرب، حاصر الروس عاصمة بيزنطة، ونهبوا ضواحيها، وتسببوا في الكثير من الشر لليونانيين وعادوا بهدوء إلى ديارهم مع الغنيمة. أظهرت هذه الحملة القوة العسكرية العظيمة للروس وأحدثت صدى كبيرًا في كل من بيزنطة وخارجها. لتنظيم مثل هذه الحملة، كان هناك حاجة إلى منظمة حكومية مناسبة. لا عجب أن المؤرخ الروسي القديم ربط بداية روس بهذه الحملة. كما كتب البطريرك فوتيوس عن هذه الحملة في اثنتين من محادثاته. وهناك إشارات إليه في مصادر أخرى.

من الواضح أن هذه الحملة أجبرت النخبة السياسية في بيزنطة على الاهتمام بالقضية "الروسية" وبشكل عام "السلافية". ليس بدون موافقة فوتيوس في هذا الوقت، يجد قسطنطين الفيلسوف نفسه في مهمة دبلوماسية في منطقة شمال البحر الأسود. وتتمثل مهمتها الرئيسية في تحويل الخزر الذين سيطروا على هذه المنطقة إلى المسيحية. تم ذكر رحلة قسطنطين إلى الخزر وخلافاته مع رجال الدين اليهود والمسلمين في الحياة البانونية لهذا الرسول السلافي، وكذلك في مصادر أخرى.

يبدو أن مهمة الخزر لا علاقة لها بروسيا. لكنها ليست كذلك. لم تكن خاجانات الخزر في ذلك الوقت أكبر محاولة عسكرية سياسية لمناطق شمال البحر الأسود وأزوف فحسب، بل حاولت أيضًا إخضاع القبائل السلافية الشرقية لقوتها، ولا سيما الفسحات. بعد تنصير الخزرية، يمكن للبيزنطيين أن يجعلوا منها حليفًا لهم، ويدخلونها إلى منطقة نفوذهم. في هذه الحالة، بمساعدة الخزر، يمكنهم كبح جماح الروس من الهجمات على بيزنطة.

ومن الصعب القول ما إذا كان قسطنطين قد اتخذ أي خطوات نحو تنصير الروس خلال "مهمة الخزر". إن نقص المصادر يجعل من المستحيل إعادة إنتاج هذه الأحداث. هناك مؤيدون ومعارضون لفكرة أن قسطنطين عمد روسينز. صحيح أننا نجد في الحياة البانونية المذكورة أعلاه رسالة وجدها في كورسون (تشيرسونيسوس) الإنجيل مكتوبًا بالحروف الروسية. وفيما يتعلق "باللغة الحقيقية" لهذا الإنجيل، هناك آراء مختلفةولكن هذا الذكر في حد ذاته مثير للاهتمام. من الواضح، في تشيرسونيزي، التي كانت الأكبر المركز المسيحيوفي منطقة شمال البحر الأسود، جرت محاولات لتنصير السكان "البرابرة" ولهذا الغرض تمت ترجمة النصوص الدينية إلى اللهجة المحلية.

هناك نقطة أخرى تعطي أسبابًا معينة للحديث عن إمكانية التبشير بقسنطينة بين السكان الروس وهي "خطاب الفيلسوف" الموجود في "حكاية السنوات الماضية" ويُنسب إلى هذه الشخصية بالذات. صحيح أن "الكلام ..." أُعلن أمام الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش، الذي عاش بعد كونستانتين بمائة عام. ومع ذلك، أليس هذا صدى "للذاكرة القديمة" التي أعلنها قسطنطين مثل هذه الخطبة أمام بعض الأمراء الوثنيين، على سبيل المثال أسكولد، الذي ربما قاد الحملة الروسية ضد القسطنطينية في عام 860 أو 861؟

على ما يبدو في أوائل الستينيات. الفن التاسع. فشل البيزنطيون في تنصير الروس وتهدئتهم. صحيح أنه في ذلك الوقت تم تنصير الشعوب السلافية الأخرى. في عام 863، انتهى الأمر بقسطنطين وشقيقه ميثوديوس في ولاية مورافيا الكبرى، حيث قاموا بتنصير السكان المحليين. في نفس الوقت (863-864) حدث تنصير البلغار.

على ما يبدو، في حوالي عام 866، قبل الروس أيضًا المسيحية، على الأقل نخبتهم العسكرية. يعتقد بعض الباحثين أن تبني الروس للمسيحية كان مرتبطًا بحملة أخرى (هذه المرة غير ناجحة) ضد القسطنطينية. وفي «حكاية السنوات الماضية» نقرأ ما يلي: «في سنة 6374 ذهب أسكولد ودير إلى اليونانيين، وجاءا [هناك] في السنة الرابعة عشرة... ميخائيل القيصر. والقيصر... كان في حملة ضد الآجاريين. وعندما وصل إلى النهر الأسود، أرسل له الأبرش (حاكم القسطنطينية. - ب.ك.) ... أخبارًا مفادها أن روس ذاهب إلى القسطنطينية. وعاد الملك. ودخل هؤلاء [الروس] في وسط المحكمة وقتلوا العديد من المسيحيين وحاصروا القسطنطينية بمائتي سفينة. بالكاد دخل القيصر إلى الحديقة، ومع البطريرك فوتيوس في كنيسة والدة الإله القديسة، التي في بلاشيرني، صلوا طوال الليل. وبعد ذلك، نزعوا الرداء الإلهي لوالدة الإله القديسة بالترتيل، وغمسوا أرضه في البحر. وساد الصمت وهدأ البحر. [وهنا] نشأت على الفور عاصفة مع الريح، وظهرت أمواج كبيرة مرة أخرى، وانجرفت سفن روسيا الملحدة ودفعت إلى الشاطئ، وسمّرتها [بحيث] لم يخرج سوى عدد قليل منهم من مثل هذه الكارثة وعادوا إلى أنفسهم.

بناءً على المواعدة، إذا استخدمنا نظام التسلسل الزمني للقسطنطينية، فإن الأحداث الموصوفة أعلاه وقعت في عام 866. في الواقع، في هذا الوصف، يبدو الأمر كما لو تم تجميع وصف الحملات المختلفة للروس في ذلك الوقت.

في رأينا، يستحق الحديث عن حملتين كبيرتين للروس ضد بيزنطة في الستينيات والسبعينيات. القرن التاسع، كما ورد في "حكاية السنوات الماضية". وقع الأول في عام 860 أو 861، وفي الواقع تم وضع "بداية روس" منه. وكما ذكرنا، تحدثت المصادر البيزنطية أيضًا عن هذه الحملة. إذا لم نستخدم نظام التسلسل الزمني القسطنطيني (من خلق العالم إلى ميلاد المسيح عام 5508)، بل نظام التسلسل الزمني السكندري (من خلق العالم إلى ميلاد المسيح عام 5500)، والذي، على ما يبدو، كان كذلك. المستخدمة من قبل مؤرخينا، تحديد بداية تاريخنا، ثم 6360 العام الذي "بدأ فيه تسمية الأرض الروسية"، يقع في الواقع في 860. وبناءً على ذلك، فإن الحملة المسجلة في 6374 لا تقع في 866، بل في 874. علاوة على ذلك، من سياق "الحكاية ..." يمكن أن نفهم أن أربعة عشر عامًا قد مرت منذ الحملة الأولى لروس في عهد ميخائيل الثالث. يمكن الافتراض أن هناك حملات روسية أخرى ضد بيزنطة لم تحظى بدعاية كبيرة.

تنصير روس في الستينيات. القرن التاسع

بغض النظر عن كيفية حل مسألة الحملات الروسية ضد القسطنطينية، يمكننا أن نقول ذلك في النصف الأول أو في منتصف الستينيات. القرن التاسع لقد اعتمدوا (بشكل أكثر دقة، جزء منهم) المسيحية. وهذا ما تؤكده "رسالة المنطقة" للبطريرك فوتيوس، المكتوبة والمرسلة في بداية عام 867. ولكن قبل الاستشهاد بالاقتباس المقابل، يجدر بنا أن نقول بضع كلمات عن السياق الذي ظهرت فيه هذه الرسالة. اتبع البطريرك فوتيوس سياسة كنسية نشطة ساهمت بشكل موضوعي في استقلال بطريركية القسطنطينية عن العرش البابوي الروماني، وأدت على المدى الطويل إلى انقسام المسيحية. سبق هذه الأحداث عمل تكريس للعرش الإمبراطوري من قبل البابا شارلمان. حدث هذا في عام 800، عندما كانت بيزنطة في حالة تراجع، وكانت في حالة من "أزمة الأيقونات". أدى هذا التكريس إلى إنشاء بديل لبيزنطة، الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وهذا ينتهك المبدأ الذي تم تأسيسه في القرون الأخيرة: إمبراطورية واحدة - كنيسة مسيحية واحدة. مع إنشاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بدعم من كرسي روما، بطريقة أو بأخرى، يجب أن يتم إبعاد كنيسة بيزنطة عن روما. وهذا ما حدث في نهاية "أزمة الأيقونات". في عهد البطريرك فوتيوس، أصبح الصراع الكنسي بين روما والقسطنطينية واضحًا تمامًا. حاول البطريرك توسيع نفوذ الكنيسة البيزنطية. في الواقع، بعد أن فقد موقعه في شرق البحر الأبيض المتوسط، الذي غزاه العرب، سعى فوتيوس إلى توسيع النفوذ الكنسي للقسطنطينية إلى البلقان، ومنطقة شمال البحر الأسود، وعلى وجه الخصوص، إلى الشعوب السلافية. "مهمة الخزر" لقسطنطين، ومهمة قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا الكبرى، وكذلك معمودية بلغاريا عام 864 ترتبط بطريقة أو بأخرى بهذا الأمر، وهذا بدوره تسبب في استياء العرش الروماني، والذي أيضًا ادعى تنصير هذه الأراضي. من جانبه، بدأ البطريرك فوتيوس نقاشًا لاهوتيًا مع البابا نيقولاوس الأول، مستنكرًا عقيدة الابن، التي تعترف بها الكنيسة الرومانية بشكل مستقل. تحقيقا لهذه الغاية، بدأت الاستعدادات في بيزنطة لمجلس الكنيسة، حيث تم التخطيط لتشويه سمعة نيكولاس الأول و "الرومان".

في مثل هذه الظروف تظهر "الرسالة المحيطية" لفوتيوس، والتي تم فيها توجيه نداء إلى رؤساء الكنيسة للحضور إلى المجمع في القسطنطينية. من الطبيعي أن تتحدث هذه الرسالة عن النجاحات في تنصير الشعوب السلافية. على وجه الخصوص، جاء فيه: "وليس فقط هذا الشعب (البلغار. - ب. ك.) غير شرهم السابق إلى الإيمان بالمسيح، ولكن حتى ما يسمى بالروس، المعروفين بقسوتهم وقتلهم، الذين استعبدوا الشعوب المحيطة لهم، ولهذا السبب، رفعوا أيديهم بفخر شديد ضد الدولة الرومانية (بيزنطة. - ب.ك.). ومع ذلك، فقد قاموا الآن بتغيير العقيدة الهيلينية (الوثنية - P.K.) والعقيدة الشريرة التي كانوا يلتزمون بها سابقًا، إلى الإيمان المسيحي النقي ووضعوا أنفسهم بلطف في صفوف رعايانا وأصدقائنا، مما يمنعنا من السرقة والقتال ضدنا. نحن. وكم اشتعلت رغبتهم وغيرة الإيمان... حتى استقبلوا الأسقف والقس بغيرة عظيمة وقبلوا التعليم المسيحي بغيرة.

ليس من دون حقيقة أن فوتيوس كان في بعض الأحيان يمرر التمنيات. ومع ذلك، لم يكن الأمر مجرد خيال. حقيقة أن الروس اعتمدوا المسيحية في ذلك الوقت أكدها أيضًا كونستانتين بورفيروجينيتوس، الذي كتب في منتصف القرن التاسع.

بناءً على الحقائق المذكورة أعلاه، سنحاول إعادة بناء "تكوين روس"، وكذلك معموديتها في منتصف القرن التاسع. ونتيجة لذلك، بحلول ذلك الوقت كان الروس قد حرروا أنفسهم من اعتماد الخزر وظهرت دولة روسية قوية نسبيًا في منطقة دنيبر. جاءت فترة تشكيلها مع صعود بيزنطة، التي نجت من "أزمة الأيقونات". في عام 860 أو 861، نفذ الروس حملة ناجحة على القسطنطينية. أجبر هذا الدبلوماسية البيزنطية على تحويل انتباهها إلى روسيا. تم اتخاذ خطوات لجلب الدولة الفتية إلى مجال النفوذ الديني والأيديولوجي البيزنطي. في منتصف الستينيات. القرن التاسع تبنت النخبة العسكرية والسياسية في روس المسيحية وبفضل ذلك أقيمت علاقات ودية مع بيزنطة. ومع ذلك، بعد اغتيال الإمبراطور ميخائيل الثالث عام 867 وعزل فوتيوس من العرش البطريركي، بردوا، بل وتمزقوا. في عام 874، قامت روس مرة أخرى بحملة عسكرية ضد القسطنطينية. ومع ذلك، هذه المرة لم تنجح. ومن الواضح أن بيزنطة، من جانبها، عززت دبلوماسيتها في الاتجاه الروسي ونفذت "المعمودية الثانية" لروس.

هل كان استدعاء الفارانجيين هو "بداية روسيا"؟

كما ترون، فإن "حكاية السنوات الماضية" تعطي مفهوما مفهوما تماما عن "ظهور روس". وهذا المفهوم لا يعتمد فقط على الروايات التاريخية، ولكن أيضًا على الوثائق الأجنبية، وخاصة البيزنطية. ومع ذلك، قرر التأريخ الإمبراطوري الروسي بناء مفهوم مختلف، يستند إلى أسطورة دعوة الفارانجيين روريك وتروفور وسينوس إلى نوفغورود. بموجب عام 6370، أي بعد 10 سنوات من "ظهور روس"، تقول حكاية السنوات الماضية أن نوفغورود، التي لم تتمكن من استعادة النظام في مدينتها، قررت استدعاء الفارانجيين للحكم. وعلى الرغم من الإشارة إلى الأخير في الحكاية ... باسم روس، إلا أنه يبدو وكأنه إدراج متحيز لاحق. بعد كل شيء، تتحدث "الحكاية ..." عن الأرض الروسية قبل عشر سنوات من ذلك.

أخيرًا، في "الحكاية"... لا يتم تفسير دعوة الفارانجيين على أنها بداية الدولة الروسية، ولكن فقط على أنها بداية سلالة روريك على الأراضي الروسية. جاء حكام فارانجيان "على أهبة الاستعداد" ، أي أن السلاف الروس كان لديهم بالفعل هياكل الدولة الخاصة بهم.

بشكل عام، لا تبدو "أسطورة فارانجيان" خالية من المشاكل. إنه يعتمد عمليا فقط على رسالة حكاية السنوات الماضية ولا تدعمه مصادر أجنبية. هناك ارتباك حول العقود الأولى من سلالة روريك وحول التسلسل الزمني لهذا الحدث. في عام 1862 م روسيا القيصريةلقد تم الاحتفال بالذكرى الألف لتأسيس الدولة الروسية بكل فخر، وسوف تحتفل روسيا هذا العام بالذكرى الـ 1150 لهذا الحدث. أي أنه يعتقد أن ذلك حدث عام 862 بعد ميلاد المسيح. ومع ذلك، لا يوجد مثل هذا التاريخ في السجلات الروسية القديمة. يعود الحدث المحدد إلى عام 6370 من خلق العالم، وهو ما لا يعني بالضرورة عام 862 من ميلاد المسيح. كما سبق ذكره، فإن العقود الأولى من وجود الدولة الروسية في "حكاية السنوات الماضية" مؤرخة ليس وفقًا للقسطنطينية، ولكن وفقًا للتسلسل الزمني السكندري. على الأقل، مقارنة التواريخ الواردة هناك بتواريخ الأحداث المعروفة المسجلة في الحكاية... تعطينا سببًا للاعتقاد بذلك. لذلك، من المحتمل أن دعوة الفارانجيين (إذا لم يكن هذا الحدث خياليًا) لم تتم في عام 862، ولكن حوالي عام 870، أي في وقت لم تكن فيه الدولة الروسية موجودة فحسب، بل أعلنت نفسها بصوت عالٍ على الساحة الدولية.

الاستنتاجات

وبطبيعة الحال، فإن تشكيل الدولة الروسية عملية معقدة. انطلاقا من المصادر الأثرية والمكتوبة، تعود بداية هذه العملية إلى منتصف الألفية الأولى. ولم يكن مباشرا. هجرة الشعوب، غزو أفار، تشكيل خازار خاجانات لم يسمح للقبائل السلافية المستقرة في أراضي أوكرانيا الحديثة بإنشاء تشكيلات دولة مستقرة خاصة بهم. ولم تظهر مثل هذه الفرصة إلا في عام 860 تقريبًا. في هذا الوقت دخلت روس الساحة الدولية كدولة قوية. وذلك عندما بدأ العالم يتحدث عنها.

مضيف صفحة "التاريخ و"أنا" - إيغور سيونديوكوف. الهاتف: 303-96-13. عنوان البريد الإلكتروني (البريد الإلكتروني):

تاريخ التقويم الروسي والعام الجديد.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> في المجمع المسكوني الأول في نيقية عام 325، تم وضع قاعدة: الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد أول اكتمال قمر في الربيع، و يجب نقل الاحتفال ببداية العام الكنسي إلى 1 سبتمبر بدلاً من 1 مارس. انعقد المجمع المسكوني الأول (Σύνοδος) في مدينة نيقية في عهد الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الكبير. وفي مجمع نيقية الأول عام 325، حضر 318 أسقفًا، منهم: القديس أثناسيوس الكبير، والقديس نيقولاوس العجائبي، ويعقوب أسقف نصيبين، وسبيريدون تريميفونتسكي.

حساب الوقت المستخدم في بيزنطة يتعلق بالتاريخ خلق العالم بحلول 1 سبتمبر 5508 قبل الميلاد(أي قبل ميلاد المسيح، أو قبل الميلاد)، لذلك كان يتم الاحتفال بيوم 1 سبتمبر في الإمبراطورية البيزنطية باعتباره بداية العام. اعتمد اليونانيون العصر البيزنطي في القرن السابع.

في القرن العاشر بعد أن اعتمدت المسيحية والتسلسل الزمني البيزنطي منذ خلق العالم، احتفظت روس القديمة حتى نهاية القرن الخامس عشر (حتى عام 1492) بعصر ما قبل المسيحية. الاحتفال الربيعي بالعام الجديد في الأول من مارس، وليس في الأول من سبتمبر في الخريف، كما كانت العادة في بيزنطة. قبل اعتماد المسيحية في روسيا، كان الوقت يحسب في سنوات الربيع، وليس في الخريف، كما كانت العادة في بيزنطة. تم تنفيذ النظام الروسي القديم للتسلسل الزمني لقرون X-XIV منذ إنشاء العالم، وتم الاحتفال ببداية العام في 1 مارس.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style ="padding: 0px; الهامش: 0 بكسل الخطوط العريضة: لا شيء؛ نمط القائمة: لا شيء؛ الحدود: 0px لا شيء؛ أقصى عرض: 100% الارتفاع: تلقائي؛" العرض = "596" />

الأمير روريك "صيف 6370"

في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، تظهر السجلات الروسية القديمة حول الأول من سبتمبر، كبداية العام. منذ ذلك الوقت، بدأت السنة الجديدة في 1 سبتمبر، تم الحفاظ على الاحتفال بها في روسيا حتى المرسوم الملكي الشهير لبطرس الأول بتاريخ 20 ديسمبر 7208 من خلق العالم.

كانت روسيا القيصرية تتاجر مع العديد من الدول الأوروبية، وفي جميع الاتفاقيات والعقود التجارية مع الأوروبيين كان يجب الإشارة إلى التواريخ وفقًا للتقويم الغريغوري، بينما في روسيا كان التقويم اليولياني لا يزال ساريًا، والذي اعتمد بمرسوم القيصر بطرس الأول بتاريخ 20 ديسمبر، 7208 من عالم الخلق، يعرض التسلسل الزمني لميلاد المسيح. تم استدعاء مرسوم بتروفسكي: " حول كتابة جينفارا من اليوم الأول لعام 1700 في جميع أوراق الصيف من ميلاد المسيح، وليس من خلق العالم.انتهى مرسوم القيصر بطرس الأول بتحفظ حكيم: "وإن أراد أحد أن يكتب هاتين السنتين، من خلق العالم ومن ميلاد المسيح، على التوالي مجانًا".

الهدف = "_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150 واط، http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300 واط

بموجب مرسوم القيصر بطرس الأول مؤرخ 20 ديسمبر 7208منذ خلق العالم في روسيا، تم تقديم التقويم اليولياني، الذي يقود التسلسل الزمني منذ ولادة المسيح. من أجل التحول إلى تقويم جديد بالتسلسل الزمني "من ميلاد المسيح" فقد تبع في التقويم القديم من "خلق العالم" من سنة 7208 طرح 5508 سنة.

مرسوم بيتر الأول تحولت روسيا إلى التقويم اليولياني في عام 1700والتي تعتبر سنة شمسية أو فلكية مدتها 365 يوما و5 ساعات و48 دقيقة و46 ثانية و العام الجديد اعتبارا من 1 يناير.أدى اعتماد التقويم اليولياني من قبل روسيا إلى تسهيل العلاقات التجارية والثقافية والعلمية مع أوروبا بشكل كبير، على الرغم من أنه تم اعتماد التقويم الغريغوري بالفعل في العديد من الدول الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

بموجب مرسومه، أمر القيصر بيتر الأول يؤجل الاحتفال ببداية العام من 1 سبتمبر إلى 1 يناير.

الهدف = "_ فارغ">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width = "600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

عن الراهب السكيثي ديونيسوس الصغير.

تم اقتراح اعتماد حقبة جديدة تبدأ من ميلاد المسيح البابا يوحنا الأول (من 523 إلى 526)،بناء على تعليماته أمين المحفوظات، محشوشراهب، ديونيسيوس الصغير (إيجزيجيوس – صغير – صغير) عام 525حساب أيام الاحتفال بعيد الفصح المسيحي و قام بتجميع جدول حسابات عيد الفصح لمدة 95 عامًا.

الأرقام الرومانية لا يمكن أن تمثل "صفر"- X هو 10، أو LX -60، أو CXX -120، والصفر -؟

العمليات الحسابية الراهب السكيثي ديونيسيوساستخدمت الكنيسة الرومانية الأدوات الصغيرة منذ عام 533، عندما تم تقديم التسلسل الزمني للعصر الجديد.

الهدف = "_ فارغ">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

يُطلق على عصر ديونيسوس اسم عد السنوات منذ ميلاد المسيح.إلى مهد الطفل المولود يسوع المسيح جاء المجوس - في اليونانية "السحرة". في زمن الإنجيل، كان يُطلق على السحرة (المجوس) في كامل مساحة الإمبراطورية الرومانية والشرق، أي: اللغة الفارسية الكهنة والأتباع النبي زردشت, لأنه لا يوجد صوت "sh" في اليونانية، اسمه اليوناني زرادشت أي "ابن النجم". ويعتقد الباحثون أن السحرة والكهنة ومفسري الكتاب المقدس الفرس زاروا بيت لحم الآريون البدائيون من الأفستا, أتباع زرادشت.