إنجيل عيد الفصح باللغة اليونانية. بداية كل البدايات. الإنجيل في ليتورجيا عيد الفصح

وليمة عيد الفصح يتم الاحتفال بعطلة رائعة ، بهيجة ، طال انتظارها في العائلة اسبوع عيد الفصحكل يوم ، بالإضافة إلى عيد الفصح التقليدي وكعك عيد الفصح والبيض ، لتناول الإفطار والغداء والعشاء ، يتم تحضير الأطباق محلية الصنع من اللحوم والدواجن والجبن ،

عيد الفصح "سجل" 1؟ كوب من الطحين، أكواب من حبات الجوز المكسر ، ملعقة صغيرة من مسحوق الخبز وبيكربونات الصودا ، 100 جم سمنة، 1 كوب سكر حبيبي، 2 بيضة،؟ أكواب من عصير البرتقال ، 2 ملعقة كبيرة. العسل ، 1 ملعقة صغيرة من خلاصة الفانيليا ، 1 ملعقة صغيرة مبشورة

عيد الفصح "القلب" 1؟ أكواب دقيق ، 1 ملعقة صغيرة بيكنج بودر ،؟ أكواب من السكر الحبيبي ، 100 غرام من الزبدة المخففة ، 2 بيضة ،؟ ح.ملاعق من خلاصة الفانيليا؟ كوب من الحليب أكواب من رقائق الشوكولاته الصغيرة ، أكواب من حبات البندق المطحون والملح 1. في الأطباق

685. عيد الفصح تحية المسيح قام! ن. أتمنى لكم كل التوفيق في هذه الأيام - ومن أجلهم - وفي جميع الأيام اللاحقة. الرب دائما حلاوة وفرح وسلام! - تدبر أن تكون دائمًا مع الرب - وستحتفل دائمًا بعيد الفصح المشرق. يمكنك أن ترى ذلك بنفسك

828. تحيات عيد الفصح قام المسيح ، أيها الشاب المحارب للمسيح! يكتب الرسول أن المسيح هو الرب ، بعد أن قام لا أحد يموت. لم يعد الموت يمتلكهم. ثم يضيف: لذلك نحن ، في تجديد الحياة ، سنبدأ في المشي. إن الحياة المتجددة هي الحياة التي يتم إزالتها من كل شيء

1284. عيد الفصح تحية المسيح قام! شكرا على التهنئة. كما أبعث لك بأطيب تمنياتي ، حتى تمر أيام حياتك في سيادة القيامة ، في الربوبية ، التي جعلتنا شركاء. المعمودية المقدسة. بارك الله فيك يا رب! ما هو كل شيء من العالم

رقم 1377. عيد الفصح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته! المسيح قام حقا قام! أحييكم بالعيد المشرق لقيامة المسيح الرب! - بأفكار مشرقة ومشاعر وميول أكثر إشراقًا ، عسى القيامة الكريم إثرائك! أنا أعز نفسي

الصفحة الحالية: 1 (يحتوي الكتاب الإجمالي على 8 صفحات) [مقتطفات للقراءة متوفرة: صفحتان]

من عيد الفصح إلى الثالوث: القراءات الرسولية والإنجيلية يوم الأحد مع تعليقات موجزة
بقلم Posadsky N.S.

هو R16-603-0090

الإنجيل

كلمة "إنجيل" في اليونانية تعني "إنجيل". هذا الإنجيل موجه لجميع الناس. في البداية ، كانت هذه الكلمة تدل على العظة المسيحية نفسها: تذهب في جميع أنحاء العالم- أمر المسيح الرسل بعد قيامته المجيدة ، - ونكرز بالإنجيل لكل الخليقة(مرقس 15:16). في وقت لاحق ، بدأ تسمية الكتب الأربعة الأولى من الأسفار السبعة والعشرين من العهد الجديد ، والتي تعلن الأخبار السارة والمبهجة لربنا يسوع المسيح ، الذي جاء في الجسد ، وعانى من الموت على الصليب ، وقام من القيامة وأطلق القيامة من الموت. الأموات ، يهيئون لنا النعيم الأبدي في الجنة.

يعود أصل الأناجيل إلى النصف الثاني من القرن الأول. يمكن الافتراض أن الرسول متى كتب إنجيله حوالي 50-60 م ، والرسل مرقس ولوقا - بعد بضع سنوات ، قبل تدمير القدس في 70 ، والرسول يوحنا اللاهوتي - في نهاية القرن الأول.

تمت كتابة الأناجيل الثلاثة (من مرقس ولوقا ويوحنا) باللغة اليونانية ، ولكنها ليست كلاسيكية ، ولكن ما يسمى بالإسكندرية ، حيث كانت هذه اللغة في ذلك الوقت هي الأكثر شيوعًا وفهمًا لجميع الشعوب التي تكونت الإمبراطورية الرومانية.

يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكية لأنها تشترك كثيرًا في محتواها. كان الغرض من كتابة الإنجيل الرابع هو إكمال الإنجيليين الثلاثة الأوائل. وهذا واضح من مضمون إنجيل يوحنا.

الإنجيل الأول - متى

يعتبر أقدم الأناجيل هو إنجيل متى ، الذي كتبه مؤلفه بالعبرية ، لأنه كان من المفترض أن يكرز به رجال القبائل ، وخاصة الكتبة. يثبت الإنجيل لليهود المهتدين أن يسوع هو المسيح المنتظر الذي كانوا يتوقعونه. يشرح الرسول متى كل حدث من أحداث حياة المسيح على الأرض بنبوءات العهد القديم ، والتي غالبًا ما يشير إليها إلى العهد القديم. لديه ما لا يقل عن 65 من هذه المراجع.

يوضح إنجيل متى سلسلة نسب المسيح من إبراهيم ، ومن بين أسلاف المسيح ، تم ذكر الوثنيين أيضًا. وهكذا ، يُظهر القديس متى أن نور الإنجيل قد أشرق لجميع الشعوب ، كما أعلن الملك داود والنبي إشعياء وأنبياء العهد القديم الآخرين:

وسيحدث في ذلك اليوم أن الأمم سترجع إلى أصل يسى ، فيصير مثل راية الأمم ، وتكون راحته مجدًا.(إشعياء 11:10). اسألني فسأعطيك الأمم ميراثك وأطراف الأرض ملكا لك.(مز 2: 8). سوف تذكر كل أقاصي الأرض وترجع إلى الرب ، وسوف تسجد أمامك جميع قبائل الأمم.(مز 21 ، 28).

ينقسم إنجيل متى إلى 28 فصلاً ويبدأ بقصة عن سلسلة نسب يسوع المسيح وينتهي بمحادثة المخلص مع الرسل قبل الصعود.

الإنجيل الثاني - مرقس

الإنجيل الثاني كتبه الإنجيلي مرقس ، الذي حمل في شبابه الاسم المزدوج ليوحنا مرقس ، وكان الاسم الأخير هو الأكثر شيوعًا بين الرومان ، ثم حل محل الأول لاحقًا. رغب مستمعوا الرسول بطرس ، الوثنيين ، في الحصول على عرض مكتوب لتعاليمه. استجابةً لهذا الطلب ، أوضح مَرقُس كل ما سمعه من الرسول بطرس عن الحياة الأرضية ليسوع المسيح. نادرًا ما يشير إلى العهد القديم ، لكنه يصور وقت الخدمة الجليلة للمسيح ، عندما تحدث منتصرًا ضد الخطيئة والشر في هذا العالم.

فقط في هذا الإنجيل يروى عن شاب مجهول ، ليلة أسر الجنود للمسيح ، ركض إلى الشارع مرتديًا حجابًا واحدًا ، وعندما أمسكه أحد الجنود ، هرب وترك الحجاب. بين يدي الجندي ، ركض عارياً تماماً: تبعه شاب ملفوف حول جسده العاري في حجاب. فقبض عليه الجنود. لكنه ترك الحجاب وهرب عاريا منهم.(مرقس 14: 51-52). وفقًا للأسطورة ، كان هذا الشاب هو الإنجيلي مارك نفسه.

يتكون إنجيل مرقس من 16 فصلاً ، ويبدأ بظهور يوحنا المعمدان ، وينتهي بقصة حول كيفية ذهاب الرسل للتبشير بعقيدة المسيح بعد صعود المخلص.

الإنجيل الثالث - لوقا

كتب الإنجيل الثالث الإنجيلي لوقا ، أحد مساعدي الرسول بولس خلال رحلاته التبشيرية. لقد قصد إنجيله ، على وجه الخصوص ، إلى ثاوفيلس الموقر ، الذي من الواضح أنه كان يتمتع باحترام كبير في الكنيسة وأراد أن يعرف الأساس المتين للعقيدة التي علم بها(لوقا 1: 4). بما أن ثاوفيلس ، بالافتراض ، كان من الوثنيين ، فقد كُتب إنجيل لوقا بأكمله للمسيحيين من الأمم. لذلك ، فإن سلسلة نسب المسيح فيها ليست فقط من إبراهيم ، كما في إنجيل متى ، ولكن من آدم باعتباره سلف كل الناس.

يتم تقديم حياة المسيح في هذا الإنجيل بشكل رئيسي من الجانب التاريخي ، وتتميز القصة بالشمول.

ينقسم إنجيل لوقا إلى 24 إصحاحًا وينتهي بصعود المسيح.

الإنجيل الرابع - يوحنا

كتب الإنجيل الرابع في أفسس من قبل التلميذ المحبوب ليسوع المسيح ، الرسول يوحنا ، والذي ، بسبب ذروة رؤيته الإلهية ، أطلق عليه اسم اللاهوتي.

أفسس هي مدينة كانت ، بعد سقوط القدس ، لبعض الوقت مركزًا للكنيسة المسيحية والحياة الفكرية للشرق بشكل عام. توافد العديد من العلماء على هذه المدينة وبشروا بتعاليمهم ، ونتيجة لذلك يمكن أن تنشأ هنا بسهولة الانحرافات والتشوهات في تعاليم المسيح. وهكذا ، قام البطريرك الأول سيرينثوس بتشويه المسيحية بإدخال عناصر شرقية هيلينستية فيها. لذلك ، لجأ المسيحيون المحليون إلى يوحنا كواحد من أقرب الشهود وشهود العيان على "خدمة الكلمة" وطلب منهم وصف الحياة الأرضية للمسيح. تم إحضار كتب الإنجيليين الثلاثة الأوائل ، وبعد أن مدحهم على حقيقة القصة وصدقها ، لاحظ مع ذلك أن ألوهية يسوع المسيح لم يتم التعبير عنها بوضوح فيها. لذلك ، يبدأ إنجيل يوحنا بالتحديد بالإشارة إلى أن المسيح المتجسد هو الكلمة البدائية ، وهو الكلمة التي من خلالها ظهر كل ما هو موجود. كتب الطوباوي ثيوفيلاكت أن يوحنا اللاهوتي "أثار ما لم يعلمنا إياه أي من الإنجيليين الآخرين. نظرًا لأنهم يعلنون تجسد المسيح ، لكنهم لم يقلوا شيئًا واضحًا وواضحًا تمامًا عن وجوده ما قبل الأبدي ، كان هناك خطر من أن الناس ، المرتبطين بالأرضي وغير القادرين على التفكير في أي شيء سامي ، يعتقدون أن المسيح حينها فقط بدأ وجوده عندما ولد من الآب قبل الدهور. لذلك ، يعلن يوحنا العظيم الولادة السماوية ، دون أن يتوانى عن ذكر تجسد الكلمة. لِتَقُولُ: وصار الكلمة جسدا(يوحنا 1 ، 14) "(تعليق على إنجيل يوحنا ، ص 267).

يكتب يوحنا اللاهوتي الكثير عن معجزات الرب في اليهودية وأورشليم: عن شفاء المفلوج في بيت حسدا (انظر: يوحنا ٥ ، ٢-٩) ، عن شفاء الأعمى (انظر: يوحنا ٩ ، ١). -7) حول قيامة لعازر (انظر: يوحنا 11 ، 11-44) ، حول تحويل الماء إلى خمر في حفل زفاف في قانا الجليل (انظر: يوحنا 2 ، 1-11). يحتوي إنجيل يوحنا على محادثات عقائدية مع اليهود حول لاهوت المسيح وكونه في جوهره مع الله الآب (انظر يوحنا 6: 26-58 ؛ 8: 12-59) ، محادثات المخلص مع امرأة سامرية (انظر: يوحنا 4 : 5 -26) ومع نيقوديموس (انظر يوحنا 3: 1-21).

ينقسم إنجيل يوحنا إلى 21 إصحاحًا وينتهي بالكلمات التي شهادته الحقيقية(يوحنا 21:24).

الرموز الإنجيلية

قارن الكتاب المسيحيون القدماء الأناجيل الأربعة بالنهر ، الذي خرج من عدن ليروي الجنة التي زرعها الله ، وانقسم إلى أربعة أنهار. كان الرمز الأكثر شيوعًا للإنجيليين هو المركبة الغامضة التي رآها النبي حزقيال عند نهر خابور والتي تتكون من أربعة مخلوقات تشبه رجلًا وأسدًا وعجلًا ونسرًا: من وسطها نور لهيب من وسط نار. ومن وسطها شوهد شبه أربعة حيوانات ، وهكذا كان مظهرها: مظهرها كإنسان ... شبه وجوهها وجه إنسان ووجه أسد عليها. الجانب الأيمن من كل أربعة منهم ؛ وعلى الجانب الأيسر وجه عجل في الأربعة ووجه نسر في الأربعة(حزقيال 1 ، 5 ، 10). أصبحت هذه المخلوقات ، بشكل منفصل ، رموزًا للإنجيليين: يُقارن الرسول متى برجل ، الرسول مرقس مع أسد ، الرسول لوقا بعجل ، الرسول يوحنا بنسر.

سبب هذه المقارنة هو اعتبار أن الرسول متى في إنجيله يطرح الطابع الإنساني والمسياني الخاص للمسيح. يصور الرسول مرقس قدرته الكلية وملكه ؛ يتحدث الرسول لوقا عن كهنوته الأعظم الذي ارتبطت به ذبيحة العجول. يوحنا الرسول ، مثل النسر ، يحلق فوق سحاب الضعف البشري. ومع ذلك ، فإن المركز الدلالي لكل إنجيل هو قصة موت وقيامة ربنا يسوع المسيح.

حول الاحتفال بعيد الفصح

الكلمة العبرية "الفصح" تعني "الانتقال" ، "الخلاص". في كنيسة العهد القديم ، كان هذا هو اسم العيد ، الذي أقيم لإحياء ذكرى خروج أبناء إسرائيل من مصر ، وفي نفس الوقت ، تحررهم من العبودية. في كنيسة العهد الجديد ، يتم الاحتفال بعيد الفصح كعلامة على أن ابن الله نفسه ، من خلال القيامة من الأموات ، انتقل من هذا العالم إلى الآب السماوي ، من الأرض إلى السماء ، ليحررنا من الموت الأبدي والعبودية للشيطان. ويعطينا القدرة على أن نكون أبناء الله(يوحنا 1:12).

أقيم عيد الفصح ويحتفل به في الكنيسة الرسولية. إنه نشأ من وقت قيامة المسيح ، عندما انتصر الرسل على انتصار معلمهم على الموت. أمر تلاميذ المسيح بالاحتفال بهذا العيد كل عام لجميع المؤمنين.

في 325 ، في المجمع المسكوني الأول ، تم اتخاذ قرار للاحتفال بعيد الفصح في كل مكان في يوم الأحد الأول من اكتمال القمر لعيد الفصح ، بحيث يتم الاحتفال بعيد الفصح المسيحي بعد عيد الفصح اليهودي.

يقول القديس إنوسنت من خيرسون: "إن قيامة يسوع المسيح هي أسمى انتصار للإيمان - لأنه به يتأكد إيماننا ويعظم ويؤله. أعظم انتصار للفضيلة - لأن الفضيلة النقية انتصرت فيه على أعظم تجربة ؛ أعلى انتصار للأمل - لأنه بمثابة الضمان الأكيد لأعظم الوعود "(كلمة يوم الأربعاء من الأسبوع الساطع ، ص 62).

من خلال أهمية البركات التي تلقيناها من خلال قيامة المسيح ، فإن الفصح هو حقًا عطلة وانتصار للاحتفالات ، ولهذا السبب يتم الاحتفال به بطريقة مشرقة ومهيبّة بشكل خاص ، وتتميز عبادته بعظمة خاصة. تغني خدمة الفصح عن انتصار ربنا يسوع المسيح على الموت وهبة الحياة الأبدية لنا. جميع الخدمات الإلهية للعطلة مشبعة بشعور من الفرح تجاه القائم من بين الأموات.

يعبر فصح المسيح لنا عن حب الخالق الكبير لنا. هو نفسه دخل في صراع مع الشيطان ، وهزمه بقداسته ، وطاعة الآب السماوي. وأقام الرب يسوع المسيح ، وأقامه الآب السماوي ، وهذه القيامة أُعطيت لنا. يقول القديس العظيم للإله غريغوريوس بالاماس أن التجسد - ظهور الله في العالم ، ربنا يسوع المسيح - هو سر عظيم ، وعمل محبة الله أعظم من خلق العالم. عندما نعتمد ، نختبر ولادة جديدة بالماء والروح. الرب يهبنا التوبة. نتوب وهو يغفر لنا خطايانا. الرب يتحد معنا في سر الشركة

جسد ودم المسيح. لذلك ، في هذا من اعترافاتنا ، "المسيح قام!" يكمن جوهر إيماننا المقدس ، كل ثبات وثبات رجائنا وأملنا ، كل ملء الفرح والنعيم الأبدي.

عن وقت عيد الفصح

في الاحتفال بعيد الفصح الكنيسة الأرثوذكسيةيلاحظ الاعتدال الربيعي ، اليوم الرابع عشر للقمر وثلاثة أيام - الجمعة والسبت والأحد. إذا حدث اليوم الرابع عشر من القمر قبل الاعتدال ، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم ، فإننا نتركه ونبحث عن يوم آخر بعد الاعتدال ؛ قبل الاعتدال الربيعي ، لا يؤخذ اليوم الرابع عشر من القمر.

وفقًا لشريعة العهد القديم ، كان من المقرر ذبح خروف الفصح في 14 نيسان بعد الظهر. احتفل الرب بالفصح القديم في اليوم السابق ، وأعد الرسل لأمسية العهد الجديد القادمة ، الفصح الحقيقي. كان الخبز الذي كان في هذا المساء حامضًا لا فطيرًا.

قال الرب في العشاء الأخير: سوف يخونني أحدكم(متى 26:21) وأعطى يهوذا خبزا. وهكذا فصله الرب وحرمه من تلاميذه. في السابق ، كان يحد من خبث يهوذا ، ويحتفظ لنفسه بوقت الموت: ماذا تفعل تفعل(يوحنا 13 ، 27) وكأنه يقول: "اتركك ، افعل ما تريد". قال الرب لما رحل يهوذا: أردت حقًا أن آكل معك هذا جدًاالعهد القديم الماضي عيد الفصح(لوقا 22:15) وأسس سر الجسد والدم. لم يكن هناك خائن على الطاولة معهم.

اسبوع عيد الفصح

إن قراءة الإنجيل ، في نفس يوم قيامة المسيح المقدسة ، هي تعليم سام عن شخص يسوع المسيح ، لاهوته ، وموقفه الإلهي من العالم والإنسان ، وتجسده لخلاص الناس. على الرغم من أنها لا تتحدث حرفياً عن قيامة المسيح ، إلا أنها توضح حقيقة القيامة: من قام بإرادته ، بقوته الخاصة ، أظهر نفسه بكل وضوح على أنه الإله الحقيقي ، وقد أُعلن أنه ابن الله بقوة بروح القداسة بالقيامة من الأموات.(رومية 1: 4). كعلامة على أن مجد الرب القائم قد انتشر في جميع الأمم ، يُعلن الإنجيل خلال خدمة الفصح الليلي بلغات مختلفة.

قراءة رسولية
(أعمال 1: 1-8)

أول كلمة عن كل شخص ، عن ثاوفيلس ، على الرغم من أن يسوع بدأ في الخلق والتعليم حتى اليوم ، الذي أمر فيه الرسول بالروح القدس ، الذي اختاره ، صعد: أمامهم وأحييت نفسك وفقًا. إلى معاناتك في العديد من العلامات الحقيقية ، أربعين يومًا وتحدثهم عن ملكوت الله: معهم ، وأمرهم السم ألا يغادروا أورشليم ، بل ينتظروا موعد الآب ، إذا سمعت مني: بما أن يوحنا قد تعمد بالفعل بالماء ، عليك أن تعتمد بالروح القدس ليس في كثير من هذه الأيام. فاجتمعوا ليسألوه قائلين: ((يا رب ، إن قمت في هذه السنة بتأسيس مملكة إسرائيل؟ وقال لهم: افهموا أوقاتكم وسنينكم ، بل ضعوا الآب في قوته ، لكنكم ستنالون القوة التي وجدها الروح القدس عليكم ، وستكونون شهادتي في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة ، وحتى آخر الأرض.

كتبت أول كتاب لك ، ثاوفيلس ، عن كل ما فعله يسوع وعلّمه من البداية حتى اليوم الذي صعد فيه ، معطيًا أوامر من الروح القدس للرسل الذين اختارهم ، والذين أظهر لهم نفسه حياً ، بعد. معاناته ، مع العديد من البراهين الصادقة ، ظهرت لهم أربعين يومًا وتحدثت عن ملكوت الله. وبعد أن جمعهم ، أوصىهم: لا تغادروا أورشليم ، بل انتظروا وعد الآب الذي سمعتموه مني ، لأن يوحنا عمد بالماء ، ولكنكم ستعتمدون بعد ذلك بأيام قليلة. الروح القدس. فاجتمعوا وسألوه قائلين في هذا الزمان يا رب انت ترد الملك الى اسرائيل. قال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأوقات أو الأوقات التي حددها الآب في قوته ، لكنكم ستنالون القوة عندما يحل عليكم الروح القدس. وتكونون لي شهودا لي في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة واقاصي الارض.

عن ثيوفيلوس- يشير إلى نفس ثاوفيلس الذي كتب له الرسول لوقا إنجيله.

حتى يسوع بدأ في الخلق والتعليم.في حياته الأرضية ، بدأ الرب فقط في الخلق والتعليم ، لكن الرسل وخلفائهم سيستمرون في عمله. حتى نهاية القرن(متى 28:20).

الروح القدس- لقد خلق المسيح كل شيء بالروح القدس ، لأنه ، كما يقول ثيوفيلاكت المبارك ، "حيثما يخلق الابن ، يساعد الروح ويتشارك في الوجود ، على أساس ما هو جوهري" (تفسير أعمال الرسل القديسين ، ص 9).

لمن أظهر نفسه حياحتى يتمكن الرسل من أن يشهدوا بقيامته للكون كله.

لا تتركوا القدس- بالضبط حيث وصلت العداوة ضد الله إلى أسمى تعبير لها - قتل ابن الله - كان من المقرر أن يبدأ انتشار الإنجيل في جميع أنحاء الكون.

في هذا الوقت يا رب هل ترد الملك إلى إسرائيل؟لا يزال الرسل يعتزون بالتوقعات المشتركة بين جميع يهود مملكة المسيح كدولة أرضية بالكامل. يجيب الرب على هذا بأنه ليس من عمل الرسل لمعرفة الأوقات أو الفصول التي حددها الآب في قوته.وظيفتهم هي أن يكونوا شهودًا لقيامة ابن الله حتى آخر الأرض.

قراءة الإنجيل
(يوحنا 1: 1-17)

في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان لله ، وكان الله هو الكلمة. هذا من زمن سحيق عند الله. كل هذا كان ، وبدونه لم يكن هناك شيء ، قنفذ. كان البطن في توم ، والبطن هو نور الإنسان. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لا تعانقه. أُرسل رجل من الله ، اسمه يوحنا: هذا جاء ليشهد ، ويشهد للنور ، وأن الجميع يؤمنون به. ليس هذا النور ، ولكن دعه يشهد للنور: كن النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم. في العالم ، وفي العالم الذي كان ، ولم يعرفه العالم. في مجيئه ومجيئه لم يقبله. وبعد أن قبلته إليتسا ، أعطتهم منطقة أن يكونوا أبناء الله ، مؤمنين باسمه ، حتى ليس من الدم ، ولا من شهوة الجسد ، ولا من شهوة الذكورة ، بل ولدوا من الله. وصار الكلمة جسدًا وحل فينا ، ورأيت مجده ومجده الوحيد من عند الآب ، ممتلئًا نعمة وحقًا. يشهد له يوحنا و نادى الفعل: كن هذا ، إيجوزره ، من يأتي بعدي ، يكون أمامي ، كما لو كان أولًا. أقل. ومن اتمامه ، أخذنا جميعًا وتبادلتنا النعمة: كما أعطي الناموس من قبل موسى ، لكن النعمة والحق كانا بيسوع المسيح.

في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله. كان في البدء عند الله. بواسطته تكوَّن كل شيء ، وبدونه لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. كان انسان مرسل من عند الله. اسمه جون. جاء للشهادة وللشهادة للنور لكي يؤمن الجميع بواسطته. لم يكن نورًا ، بل أُرسل ليشهد للنور. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله. والذين قبلوه ، لأولئك الذين يؤمنون باسمه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ، الذين ولدوا لا من الدم ولا من شهوة الجسد ، ولا من شهوة الإنسان ، بل من شهوة الإنسان. إله. وصار الكلمة جسدا وحل بيننا مملوءا نعمة وحقا. وقد رأينا مجده ومجده كما من المولود الوحيد من الآب. يشهد يوحنا عنه ويقول: هذا هو الذي قلت إن الذي يأتي بعدي قد سبقني لأنه كان قبلي. ومن ملئه أخذنا جميعًا ، ونعمة على نعمة ، لأن الناموس بموسى أعطي. النعمة والحق جاءا من خلال يسوع المسيح.

في البداية ، يشير الإنجيلي "الكلمة - الإنجيلي" بهذا التعبير إلى خلود المولود الوحيد. لكي ندعوه بالكلمة ، حتى لا يفكر أحد في ولادة عاطفية: "بما أن الكلمة تولد من العقل بشكل غير سلبي" ، كتب ثيوفيلاكت البلغاري ، "لذلك فهو مولود من الآب دون اكتراث. وأيضًا: دعاه الكلمة لأنه أعلن لنا خصائص الآب ، تمامًا كما تعلن أي كلمة عن مزاج العقل ، وفي نفس الوقت أيضًا لإظهار أنه أزلي مع الآب. لأنه كما لا يمكن أن يقال أن الذهن أحيانًا بلا كلمة ، كذلك الآب والله لم يكونا بدون الابن "(تعليق على إنجيل يوحنا ، ص 269).

والكلمة لله.يقول الرب نفسه أنه كان مع الآب قبل أن يكون العالم(يوحنا 17: 5). تقول الطوباوية ثيوفيلاكت "لأنه من المستحيل أن يكون الله بدون الكلمة أو الحكمة أو القوة. لذلك فإن الابن هو الكلمة والحكمة والقوة

الأب (انظر: 1 كورنثوس 2 ، 4) ، كان دائمًا مع الله ، أي أنه كان معاصرًا ومشتركًا مع الآب ... يقول الإنجيلي هنا بأوضح طريقة أن الكلمة مختلفة وأن الله مختلف ، هذا هو الآب. لأنه إذا كانت الكلمة مع الله ، فمن الواضح أنه تم تقديم شخصين ، على الرغم من أنهما لهما طبيعة واحدة "(تعليق على إنجيل يوحنا ، ص 269).

وكان الله هو الكلمة.للآب والابن طبيعة واحدة بالإضافة إلى إله واحد. من ناحية ، هم شخصيات مختلفة ، ومن ناحية أخرى ، هم واحد ، لأن لديهم طبيعة واحدة - إلهية.

يكون هذا من زمن سحيق عند الله.الابن أزلي مثل الآب نفسه.

كل هذا كان ، وبدونه لم يكن هناك شيء ، قنفذ. الجميع -لأن لقد خلق كل شيء في السماء وعلى الأرض ، مرئيًا وغير مرئي(العقيد 1:16). تيم- فقط من خلال الكلمة. بيشا- تلقى العالم بداية ، أي أنه بدون قوة الكلمة ، لم يحصل شيء في الطبيعة المخلوقة على الوجود. قنفذ- فقط ما تم إنشاؤه. ومع ذلك ، "الروح لا ينتمي إلى الطبيعة المخلوقة" ، كما يقول الطوباوي ثيوفيلاكت ، "لذلك لم ينل الوجود منه" (تفسير إنجيل يوحنا ، ص 273). عمل الروح القدس ، الذي تجلى في خلق العالم ، موصوف في سفر التكوين: حلَّق روح الله فوق الماء(تكوين 1 ، 2). يمكن التعبير بإيجاز عن صورة مشاركة كل أقنوم من الثالوث الأقدس في عمل الخلق في كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي: "في البداية ، يفكر الله في القوى الملائكية والسماوية. وأصبح هذا الفكر عملاً ، تم بالكلمة وتم بالروح "(كلمة في Theophany ، أو عن ميلاد المخلص ، ص 445).

كان البطن في توم ، والبطن هو نور الإنسان.إن الله الكلمة ليس فقط القوة الخلاقة التي دعت كل شيء إلى الوجود. يكتب Theophylact المبارك أنه "بدون الكلمة ، لم يكن هناك شيء لم ينل وجوده فيه ، لأن كل ما نال وجودًا وخُلق تم إنشاؤه بالكلمة نفسها ، وبالتالي لم يكن بدونه. يدعو الإنجيلي الرب الحياة ، لأنه يحافظ على حياة كل شيء ، ولأنه يمنح الحياة الروحية لجميع الكائنات العقلانية ، ونورًا ليس حسيًا بقدر ما هو ذكي ، ينير الروح ذاتها. لم يقل إنه نور اليهود وحده ، بل هو نور جميع الناس. لأننا جميعًا بشر ، بقدر ما تلقينا ذهنًا وفهمًا من الكلمة التي خلقتنا ، ولذلك دُعينا مستنيرين منه. لأن السبب المعطى لنا ، والذي على أساسه يُطلق علينا عقلانيون ، هو النور الذي يرشدنا فيما يجب علينا وما لا يجب أن نفعله "(تفسير إنجيل يوحنا ، ص 274).

والنور يضيء في الظلمة والظلمة لا تعانقه. والضوءأي أن كلمة الله لم تتوقف عن إنارة الناس حتى بعد أن سقط الناس عن الله ، عندما غطى ظلمة الخطيئة الأرض كلها وكل الأمم. "ضوء،أي كلمة الله تضيء في الظلام،أي في الموت والخطأ ، "يقول الطوباوي ثيوفيلاكت. - لأنه بعد أن استسلم للموت تغلب عليه حتى أجبره على التقيؤ حتى أولئك الذين ابتلعهم من قبل. والوعظ يضيء في ضلال وثنية. والظلمة لا تعانقه.لم يغلبه الموت ولا الضلال. لهذا النور ، أي كلمة الله ، لا يقاوم "(تعليق على إنجيل يوحنا ، ص 274). لقد جاء النور إلى العالم. واما الناس فقد احبوا الظلمة اكثر من النور لان اعمالهم كانت شريرة(يوحنا 3:19). وقد أشرق هذا الضوء الرائع بشكل أساسي من خلال صوت الضمير - القاضي الأكثر صلابة في الشؤون الإنسانية.

نور روحنا هو المسيح ، يكشف لنا حالتنا الخاطئة من خلال كلمته ، ويوضح لنا الطريق إلى الحياة الأبدية ويجعلنا قادرين على أن نحمل ثمارًا جيدة ، بينما يبدأ نوره المليء بالنعمة في التألق في قلوبنا ويدفئنا. دفئها. إن الشعور بهذا النور يفتح للعين العقلية للإيمان العمق الذي لا يقاس للأسرار الإلهية ، وإلى جانب هذا ، بدلاً من القلب الفاسد ، يتم إعطاء قلب جديد (انظر: إرميا 32 ، 39) ، يدخل المؤمن. إلى ضوء ... رائع(١ بط ٢ ، ٩) ، يصبح مخلوقًا جديدًا (انظر: ٢ كورنثوس ٥ ، ١٧) ، وبمجرد كونه ظلمة ، يصبح نورًا. في الرب(أف 5: 8).

انسان مرسل من الله اسمه يوحنا.هذه الكلمات تعني أنه لم يقل شيئًا من نفسه أو عن الناس ، بل كل شيء من عند الله. لذلك ، في نبوءة العهد القديم ، يُدعى ملاكًا (انظر: مل 3 ، 1) ، وممتلكات الملاك هي ألا يقول شيئًا من تلقاء نفسه. ومع ذلك ، لم يكن يوحنا ملاكًا بطبيعته ، بل دُعي ملاكًا بالعمل والخدمة: لقد خدم كثيرًا من الوعظ وأنذر بالرب. كان بطبيعته رجلاً ، ولذلك يقول الإنجيلي: كن رجلا مرسلا من الله.

جاء هذا ليشهد ويشهد للنور ويؤمن به الجميع.جاء يوحنا ليشهد عن ابن الله ، ليشير إلى المسيا للناس (انظر: يوحنا 1 ، 29-36) ، وكان على الناس فقط من خلاله أن يتعرفوا على المسيا ويؤمنون به - قد يؤمن الجميع به.

ليس هذا النور ، ولكن دعه يشهد على النور.بما أنه يحدث غالبًا أن الشاهد أعلى من الذي يشهد له ، حتى لا يعتقدوا أن يوحنا ، الذي يشهد عن المسيح ، كان أعلى منه ، يقول الإنجيلي: لا تكن هذا الضوء.يقول ثيوفيلاكت المبارك: "يمكننا أن نطلق على كل قديس نورًا ، لكن القديس ليس نورًا بطبيعته ، بل بالتواصل ، لأنه يتمتع بالسيادة من النور الحقيقي" (تفسير إنجيل يوحنا ، ص 275). ). وينطبق الشيء نفسه على يوحنا فيما يتعلق بالمسيح.

كن حقيقيًا خفيفًا.كانت الكلمة نور العالم دائمًا وقبل تجسده ، وكان المسيح نورًا أصليًا ، ونورًا في جوهره ، ولم يكن مستعارًا ، مصدرًا لكل نور واستنارة. كل انسان ليأتي الى العالم.لكن العالم ، بالطبع ، هو في الغالب وثني ، إنه غير معروفكإلهه ، وحيدًا عن حق الله ، خلق لنفسه آلهة عديدة بدلاً من الإله الواحد الحقيقي.

في قدومك ،أي اليهود ، الشعب المختار ، ولم يقبل خاصته ،على الأقل ليس كل شيء كما هو متوقع من شعب يختاره الله. وقبل تجسد الكلمة ، بالرغم من النبوءات والوعود عنه ، فإنهم لم يقبلوه ، وعندما تجسد رفضه هذا الشعب وصلبوه معلمهم وفاديهم.

بليتز ، ولكن بعد أن قبلته ،الذين آمنوا به باعتباره المسيح ، سواء كانوا عبيدًا أم أحرارًا ، شبابًا أم شيوخًا ، برابرة أم يونانيون - الكل أعطهم المنطقة ليكونوا أبناء الله.قال الإنجيلي هذا لأنه ، كما يشرح القديس يوحنا الذهبي الفم ، النعمة لا تعمل بالقوة ، ولا تقيد حرية الإنسان والاستبداد ، ولكنها تأتي وتعمل فقط في أولئك الذين يرغبون فيها ويسعون إليها. لذلك ، للحفاظ على الطهارة ، لا يكفي أن نعتمد ، ولكن هناك حاجة إلى بذل الكثير من الجهد للحفاظ على صورة البنوة المعطاة في المعمودية غير ملوثة. عمل الله هو إعطاء النعمة ، والعمل البشري هو تقديم الإيمان. إنها ليست ولادة جسدية تتبنانا إلى الله ، ولا تجعل الناس قريبين منه ، أولاده ، بل ولادة روحية غير مفهومة ، ولادة من الله. لقد اكتسبوا هذه الولادة المليئة بالنعمة والتبني لله من خلال الإيمان بالكلمة الإلهية.

وصار الكلمة جسدا.اتخذ الكلمة ، ابن الله ، طبيعة بشرية كاملة ، وجسدًا أرضيًا وروحًا عاقلة ، ولأنه إله منذ الأزل ، فقد أصبح الله الإنسان في الوقت المناسب. إن كلمة الله نفسها ، بحسب تفكير القديس غريغوريوس اللاهوتي ، تطهر مثلها مثلها ، تصبح إنسانًا في كل شيء ما عدا الخطيئة. أظهر الرب عملًا خيريًا عظيمًا من أجل خلاصنا ، آخذًا على عاتقه شيئًا مختلفًا وغريبًا تمامًا عن طبيعته ، أي الجسد.

الله الكلمة ، يسوع المسيح اسكن فيناأي أنه لم يظهر على الأرض للحظة ، كما فعلت الملائكة ، ولكنه عاش بين الناس ، وأكل ، وشرب ، وتحدث ، وفعل كل ما يفعله عادة ليس بالروح التي ليس لها لحم وعظام ، ولكن بواسطة شخص. . من خلال الإنجيل نتعلم أن نؤمن أنه في المسيح الواحد طبيعتان: إلهية وإنسانية.

ورأيت مجده ،- يقول الإنجيلي يوحنا ، كما لو كان نيابة عن جميع الرسل ، - ليس فقط بعيون الإيمان الداخلية ، ليس فقط في الصور والرموز ، مثل أهل العهد القديم ، ولكن أيضًا بأعين جسدية خارجية ، في الخارج التجلّي البشري للكلمة ، في الواقع نفسه ، لأن أمامهم كان الإله الحقيقي الإنسان.

تجلى المجد الذي لا يُقترب في حياته ، في تعليمه ، في أفعاله ، في المعجزات والآيات ، في التجلي ، والصعود ، والقيامة في مثل هذه القوة الخارقة والإشراق المضيء ، الذي لا يسطع إلا المجد. كالمولود الوحيد من الآب ،رب المجد.

مليئة بالنعمة والحقيقةهذا هو تعليم ابن الله. تم الوفاء به حقا جمالكما قال النبي داود: انسكبت النعمة من فمك(مز 44: 3). والإنجيل يشهد على ذلك كله تعجب من كلمات النعمة التي خرجت من الفمالمسيح (لوقا 4:22) حتى شفى القلوب والنفوس. أنه قد تم الوفاء به حقيقةيقال لأن كل ما قاله وفعله الأنبياء وموسى نفسه كان صورًا ، وما قاله وعمل المسيح كله مليء بالحق ، لأنه هو نفسه نعمة وحق.

يكون هذا ، حتى الذي يأتي بعدي ، يكون أمامي ، كما لو كان قبل كل شيء ،- شهد يوحنا المسبق عن المسيح عندما لم يكن قد رآه بعد. من قادم من اجليأي ، القدوم بعدي ، يعني أن المسيح ظهر في وقت متأخر عن يوحنا المعمدان ، حيث كان أصغر منه في الجسد بستة أشهر. ومع ذلك ، فقد أصبح أكثر تمجيدًا وإحترامًا منه بالمعجزات التي صنعها ، في عيد الميلاد ، بالحكمة. وهذا عادل ، لأن ابن الله أولاًجون يكون،بحسب الولادة الأبدية من الآب ، رغم أنه جاء من أجله بالظهور في الجسد.

ومن تحقيقه نحصل جميعًا على نعمة ونكافئ.يقول الرسول بولس عن المسيح يسوع ذلك فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا(العقيد 2: 9). في هذا الامتلاء للاهوت في المسيح يسوع يتم الكشف عن مصدر النعمة الأكثر وفرة والذي لا ينضب ، والذي يسكبه بسخاء على كل المستحقين ، ومع هذا التدفق يبقى ممتلئًا ولا ينضب أبدًا. كل المؤمنين - الذين عاشوا وفي الزمان

قديماً وفي زمن العهد الجديد ، نلنا من ملء المسيح غفران الخطايا والمصالحة مع الله ، الفداء بدمه(أف 1: 7) ، مواهب روحية عديدة ، تبني من الله.

كما أعطي الناموس من قبل موسى ، كانت النعمة والحق بيسوع المسيح.لقد أُعطي الناموس من خلال موسى ، وكان فقط كوزير(عب 3: 5) ، الذي كان عليه أن ينقل للآخرين فقط ما حصل عليه هو. أي ، من أجل عطاء العهد القديم ، استخدم الله إنسانًا وسيطًا ، وهو موسى ، بينما أُعطي العهد الجديد من خلال يسوع المسيح ، الإنسان الإلهي. يقول ثيوفيلاكت المبارك: "إنه يُدعى أيضًا نعمة" ، "لأن الله لم يمنحنا غفران الخطايا فحسب ، بل البنوة أيضًا ، ويُدعى أيضًا حقًا ، لأنه بشر بوضوح بما رآه العهد القديم أو قاله مجازيًا. لم يكن للعهد الجديد ، المسمى بالنعمة والحق ، وسيط رجل عاديبل ابن الله. قال مبشر القانون القديم: من خلال موسى ،لأنه كان تابعًا وخادمًا ، ولكن عن الجديد لم يقل "معطى" ، بل "نشأ" ، ليبين أنه جاء من ربنا يسوع المسيح ، بصفته السيد ، وليس من عبد ، و في النهاية وصل إلى النعمة والحق "(تعليق على إنجيل يوحنا ، ص 283).

نعمة المسيح تزيل اللعنة القانونية عن الإنسان ، وتبرر أمام الله ، بعد أن تصالح معه (انظر: غلاطية 3 ، 13 ؛ رومية 5 ، 9-10) ، وتغفر الخطايا وتطهرها ، وتنقل مواهب روحية مختلفة وفقًا لـ يمنح مقياس الإيمان القوة لإتمام ناموس العهد الجديد بطريقة تبدو أنها نير جيد وعبء خفيف (راجع متى 11 ، 30). كل ما يصوره القانون على أنه ظل ، مع وجود الحقيقة أمامنا ، بوضوح ، تم إقراره وتم تحقيقه بالفعل بواسطة يسوع المسيح.

قراءة عيد الفصح: "في البدء كان الكلمة" ربما تكون أصعب نصوص الإنجيل. لماذا يُقرأ هذا المقطع بالذات ، الذي لا يذكر شيئًا عن القيامة ، في عيد الفصح؟ حول فهم الكلمة في تقاليد العهد القديم والعهد القديم والجديد - في شرح الأب. Oleksandr PROKOPCHUK ، محاضر في PSTGU.

يُقرأ إنجيل الفصح في مواجهة الناس. في الصورة: خلال القداس الإلهي في كاتدرائية المسيح المخلص يوم قيامة المسيح في 5 مايو 2013 ، قرأ قداسة البطريرك كيريل ، الأساقفة والكهنة الإنجيل - قرأوا ، وفقًا للتقاليد ، بلغات مختلفة

1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله.
2. كان في البدء عند الله.
3. كل شيء به كان ، وبدونه لم يكن شيء مما كان.
4. فيه كانت الحياة ، والحياة كانت نور الناس.
5. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه.
6. كان هناك رجل مرسل من عند الله. اسمه جون.
7. لقد جاء للشهادة ، ليشهد للنور ، لكي يؤمن الجميع بواسطته.
8. لم يكن نورًا ، بل أُرسل ليشهد للنور.
9. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم.
10. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم.
11. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله.
12. والذين قبلوه ، والذين آمنوا باسمه ، أعطاهم سلطانًا ليكونوا أبناء الله ،
13. الذين لم يولدوا من الدم ولا من إرادة الجسد ولا من إرادة الإنسان بل من الله.
14. فصار الكلمة جسدا وحل بيننا ممتلئا نعمة وحقا. وقد رأينا مجده ومجده كما من المولود الوحيد من الآب.
15. يشهد يوحنا له ، ويقول: هذا هو الذي قلت إن الذي يأتي بعدي كان أمامي ، لأنه كان قبلي.
16. ومن ملئه أخذنا جميعًا ، ونعمة على نعمة ،
17. لأن الناموس بموسى أعطي. النعمة والحق جاءا من خلال يسوع المسيح.

(يوحنا 1 ؛ 1-17).

تبدأ مقدمة إنجيل يوحنا بنفس طريقة سفر التكوين: "في البدء ...". العبارة التالية - "كان هناك كلمة" (اليونانية "Logos") - تذكر كيف ترجم الله عناصر الفوضى المختلفة إلى ترتيب الخلق بكلمته (على سبيل المثال ، "وقال الله: ليكن نور وكان هناك ضوء"). ومع ذلك ، إذا كان سفر التكوين يتحدث عن بداية العالم في الوقت المناسب ، فإن الآية الأولى من مقدمة إنجيل يوحنا تشير إلى وجود الكلمة حتى قبل خلق العالم. بالنسبة للإنجيلي ، فإن الكلمة هي كائن شخصي ، أبدي مع الله ، له نفس الجوهر معه ويعمل كوسيط للخليقة (1.1-3).

ولكن منذ ذلك الحين خارج مقدمة الاسم الشعاراتليس في نص الإنجيل ، فقد ناقش العلم الكتابي أسباب استخدام هذا المصطلح فيما يتعلق بيسوع المسيح. كلمة "لوغوس" هي من أصل يوناني ، لذلك حاول الباحثون أولاً وقبل كل شيء العثور على أصول فكرة لوغوس الإنجيلي يوحنا بين المفكرين الهلنستيين.

بالنسبة للرواقيين ، فإن طاقة الحياة هي التي تتغلغل في الكون وتخلق نظامًا مثاليًا فيه. تمسك الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 42 م) بالمفهوم اليوناني عن الله ككيان منفصل عن العالم واستخدم مفهوم اللوغوس لشرح كيفية حدوث الاتصال بين الإله المتعالي وخلقه. يُنظر إلى الكلمة على أنها الخطة الداخلية لكل الأشياء في عقل الله والقوة التي تحققها. إنها تسعى إلى الحفاظ على المسافة بين الله والعالم وفي نفس الوقت تجاوزها.

وبالتالي ، لا يمكن أن تنسب الألوهية إليها. إن شعارات فيلو ليست شخصًا ، ولكنها عنصر في عالم الأفكار ، وهو ليس موضوعًا للإيمان ولا موضوعًا للحب.
لذلك ، يعتقد باحثون آخرون بشكل معقول أن وصف الكلمة في المقدمة أقرب كثيرًا إلى التقليد الكتابي. هذا ما أكده ما يلي.

1) في المزامير ، كلمة الله هي قوة فاعلة تخلق العالم وتخرج الخلاص: "بكلمة الرب خلقت السموات" (مز 32.6) ، "أرسل كلمته فشفاهم" (مز 32). 106.20). مع الأنبياء ، يكتسب وجودًا شبه مستقل ، وهو نفسه يحقق ما أُرسل من أجله: لماذا أرسلته "(إشعياء 55: 11).

2) بحلول القرن الأول. قبل الميلاد أصبحت الآرامية هي اللغة المنطوقة في جميع أنحاء فلسطين. لذلك ، بدأت قراءة الكتاب المقدس في المجامع بالعبرية مصحوبة بنسخ موازٍ إلى الآرامية. في مثل هذه الترجمات (باللغة الآرامية "Targums") تم استبدال مجسمات الكتاب المقدس بعبارة "كلمة الله". على سبيل المثال ، تُرجمت الجملة "أسست يدي الأرض وبسطت يدي اليمنى السموات" (إشعياء 48:13) على النحو التالي: "بكلمتي أسست الأرض وبقوتي علقت السماوات".

3) في عصر ما بعد الأسير في إسرائيل ، تم تطوير فكرة الحكمة المتجسدة. في الفصل الثامن. تظهر في سفر الأمثال كشخص مخلوق قبل كل شيء وساعد الله في الخلق. "هي نَفَسُ قَوَّةِ اللهِ وَمَجْدِ الْقَدِيرِ النَّقِيمِ ، فَلاَ يَدْخُلُهَا شَيْءٌ دِنِّسٌ. إنها انعكاس للنور الأبدي ومرآة نقية لعمل الله ... هي واحدة ، لكنها تستطيع أن تفعل كل شيء وتجدد كل شيء "(الحكمة 7.25-27).

ولكن مهما كانت الصدف التي يمكن العثور عليها في معنى الآيات الافتتاحية للمقدمة مع وجهات النظر التوراتية والفلسفية السابقة ، فإن فكرة اللوغوس لا يمكن فهمها ، أولاً وقبل كل شيء ، في سياق إنجيل يوحنا نفسه ، حيث يتم تقديم أعمال "الكلمة" على أنها استمرار للنشاط الخلاق لله في العالم الذي خلقه (5.17). وتعليم يسوع المسيح هو "ملء الحق" المعلن في مخاطبة الله للناس (15.15 ، 12.49)

ضع في اعتبارك محتوى كل آية من هذه الترنيمة.

1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله.

تبدأ مقدمة إنجيل يوحنا بإعلان أصالة الكلمة. لقد كان دائمًا عند الله ، لذلك ، كان موجودًا حتى قبل "نطقه". لكن الكلمة لا تسبق كل شيء في الوجود فحسب ، بل إنها متطابقة تمامًا مع الله.

2. كان في البدء عند الله.

هنا نواجه على الفور حقيقة أن مصطلحًا واحدًا يمكن أن يكون له عدة معانٍ للإنجيلي. إذا كانت أصالة الفن. 1 بالأحرى يقترح وجود الكلمة خارج الزمان ، في الأبدية ، ثم في v. 2 "البداية" هي نقطة البداية للخلق. يشير تكرار كلمة ما إلى غموضها.

3. كل شيء نشأ من خلاله ، وبدونه لم يكن شيء مما ظهر إلى الوجود.

بحسب سفر التكوين ، خُلق العالم بالكلمة التي نفذت خطة الله. هذا يعني أن الكلمة تمتلك قوة خلاقة هائلة. إنها قادرة على الإبداع ، لكنها لم تفعل ذلك أبدًا بمعزل عن غيرها. يتكرر في جميع أنحاء الإنجيل عدة مرات أن الله يعمل دائمًا من خلال الابن ولا يفعل شيئًا بدونه.

4. فيه كانت الحياة ، والحياة كانت نورًا للبشر.

وبالتالي ، لا يمكن أن يتم خلاص العالم بدون مشاركته. لذلك ، بعد موضوع ظهور كل الأشياء ، تنتقل المقدمة إلى موضوع علاقة الكلمة بالناس. على الرغم من أن الله خلق العالم كله من عدم الوجود ، إلا أن البشرية لم تكن لها الحياة التي كانت تمتلكها "الكلمة" ، لأنها كانت في الظلام. إن كون الكلمة كان نورًا لجميع البشر يُدخل فورًا موضوع الخلاص من خلال الكلمة. لا يمكن قبول حياة الله إلا بالاتحاد مع الابن (يوحنا 5.40) ، ولكن لهذا يجب أن يكون له في نفسه (6.56-58). حياة الكلمة قادرة على إخراج الناس من أسر الظلام: "أنا نور العالم. من يتبعني لن يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة "(8.12).

5. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه..
لا يقول الإنجيلي من أين أتى الظلام ، إنه يقاوم النور ، وبالتالي ، مثل النور ، يجب أن يكون مبدأ روحيًا شخصيًا. النور والظلام لا يتوافقان مع بعضهما البعض. ومهما كان الظلام عظيماً ، فهو غير قادر على إخفاء أو تدمير النور ، لأن النور هو الحياة ، البداية ، الوجود نفسه: "أنا هو" (8.24 ، 58).

6. ظهر رجل مرسل من الله اسمه يوحنا.

إذا كان الله قد دعا يوحنا إلى خدمته مباشرة ، فإن كل ما وعظ به وفعله جاء من الشخص الذي أرسله.

7. لقد جاء ليشهد ليشهد للنور لكي يؤمن الجميع بواسطته.

بحسب المقدمة ، لم تكن مهمة يوحنا المعمودية ، بل الشهادة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن المبشر في نهايته لا يقدم وصفاً لمعمودية يسوع ، ولكنه ينتقل على الفور إلى الشهادات العديدة للسابق.
في الآية 7 ، يصبح الضوء موضوع إيمان. هذا ، أولاً ، يؤكد مرة أخرى أننا لا نتحدث عن الضوء المادي العادي ، ولكن عن واقع من نظام مختلف. أ ثانيًا، يشير إلى أن هذا النور كان شخصية ، حيث يمكن للمرء أن يؤمن فقط بالشخصية. من المهم أن يتجه الجميع إلى هذا الإيمان دون استثناء.

8. لم يكن هو النور ، بل جاء ليشهد للنور.

على الرغم من أن يوحنا لم يستطع أن يكون هو النور ، إلا أن يسوع كان يسميه "مصباحًا" مشتعلًا ومضيئًا ، حتى يتمكن كل من ارتبطوا به من أن "يفرحوا بنوره" (5.35).

9. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم.

لم يعد تعريف الضوء على أنه "حقيقي" موجودًا في الإنجيل وهو مهم ، حيث أن الحقيقة مرتبطة هنا أولاً بالأقوم الثاني: في الآية 14 سيتم إعلان الكلمة مصدر الحقيقة للناس.

من الخصائص الأخرى للضوء أنه ، على عكس الضوء العادي ، لا يلمع ، بل ينير كل شخص. يمكن فهم هذا على أنه إشارة إلى معرفة يسوع المسيح بكل شيء ، والتي ورد ذكرها أكثر من مرة في الإنجيل: ؛ لأنني كنت أعرف ما كان في الرجل "(2.24-25) ،" اذهب وانظر الرجل الذي أخبرني بكل ما فعلت "(4.29) ،" لكنني أعلم أنك لا تملك محبة الله فيك " (5.42) ، إلخ.

فقط ليسوع تم الكشف عن المعرفة الحقيقية للإنسان ، بينما كل ما قاله خصومه عنه جاء من إبليس وكان كذبًا (8.44-45). وبما أن ظهور النور يعمل على كشف الحقيقة ، فهذا يعني مجيء الدينونة: "وهذا هو الدينونة أن النور قد أتى إلى العالم ... لأن كل من يفعل الشر يكره النور ولا يذهب". للنور .. أعماله التي صنعت في الله ”(3: 19: 20-21). هذا الحكم "صحيح" (8.16) لأنه يحدث وفقًا للأب الذي أرسلها (5.30).

10. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم.

في الفن. 10 كلمة "عالم" هي كل من الكون ("العالم نشأ بواسطته") والمجتمع البشري ("العالم لم يعرفه") ، لأن الكائنات العقلانية فقط هي القادرة على معرفة أي شيء. يتم تشغيل موضوع المعرفة في جميع أنحاء الإنجيل ، حيث تسير المعرفة والقبول جنبًا إلى جنب (8:19 ، 15:21 ، 17: 8 ؛ راجع 5: 37-38 ، 42). لذلك ، فإن استمرار عبارة "لم يعرفه العالم" يصبح حتمًا "لم يقبلوا".

11. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله.

أي أنه "أتى" إلى الأشخاص الذين يمكن أن يعتمد عليهم أولاً وقبل كل شيء. "امتلك" هم اليهود الذين يمثلون العالم الذي نبذ ابن الله. وهكذا ، فإن كلمة "سلام" (آية 10) تكتسب دلالة سلبية ، وتصبح تجسيدًا لعصيان الجنس البشري لله. لم يقبله معاصرو يسوع المسيح بكرامة إلهية على أنه خالقهم الذي من خلاله خُلق العالم (5.17-18).

12. لجميع الذين قبلوه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ، مؤمنين باسمه ،

إنها حقًا القدرة على أن تصير ابنًا لله ، لأنها تلغي كل الشروط البشرية. إذا أُعطيت الحياة للإنسان ليس من قبل الناس بل من الله ، فلن تكون بعد ذلك عرضة للموت. تُستخدم كلمة "قوة" في الإنجيل في سياق الحياة والموت: "لأنه كما أن للآب حياة في ذاته ، فقد أعطى الابن الحياة في نفسه ، وأعطاه القوة لتنفيذ الدينونة ، لأنه هو ابن الإنسان "(26.5.2 - 27) ؛ "لا أحد يأخذ حياتي مني ، لكني أنا نفسي أضعها. لدي القدرة على وضعها ، ولدي القوة لاستلامها مرة أخرى "(10.18) ؛ "لأنك أعطيته سلطاناً على كل جسد لكي يعطي كل من أعطيته حياة أبدية" (17: 2). أعلى قوة في العالم هي القدرة على التحكم في حياة شخص آخر. سيادة يسوع المسيح تعني أن له "حياة في ذاته" (5.26). لا أحد من الناس له الحق في التصرف في حياته (2.4) ، وليس لأحد "أي سلطان" عليه (19 / 10-11).

13. الذين لم يولدوا من الدم ، ولا من شهوة الجسد ، ولا من شهوة الإنسان ، ولكن من الله ولدوا.

تسمى هذه الولادة في محادثة مع نيقوديموس ولادة "من فوق ... من الماء والروح" ، والتي بدونها "لا يمكن للإنسان أن يدخل ملكوت الله" (٣.٣ ، ٥). إشارة "الدم" تعني الانتماء القبلي ، الانتماء إلى شعب معين. وبما أن الولادة "من الدم" لا تعني الولادة "من الله" ، فإن تفوق الأصل اليهودي يتلاشى ؛ لا يذكر اليهود أي مزايا أمام الله ، وقد نوقش هذا بالتفصيل في الخطاب بعد عيد المظال (8.). ولاحقًا في المقدمة سيقال أن موسى والناموس أيضًا فقدا معناهما السابق (الآية ١٧).

14. وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، ورأينا مجده ، مجده كما هو الوحيد من عند الآب ، ممتلئًا نعمة وحقًا.

إن الكلمة التي "كانت عند الله" "أصبحت جسدًا" و "سكنت بيننا" ، تقترح نقطتين ظاهريتين متعارضتين:

1) الكلمة (اللوغوس) هي وحي الله في الخارج (انظر الآية 18) ، وككلمة لابد أن تكون قد نزلت (15.22). لكن الإنجيلي لا يتحدث عن حقيقة أن الله لجأ إلى الناس في الكرازة بيسوع المسيح ، وليس عن المعجزات التي رافقت خدمته ، بل عن رؤية المجد. وهذا لا يتعلق بالتجلي ، كما يعتقد المفسرون كثيرًا ، لأنه غير مذكور في الإنجيل الرابع.
لم يتضمن مجد المسيح النور أو الصوت أو الضجيج (عب 12: 18-19) أو أي تأثيرات أخرى. لم يكن واضحًا لمعظم الناس الذين أحاطوا بيسوع المسيح. يتطلب الإيمان لمعرفة ذلك. المجد هو كل خدمة ابن الله الأرضية ، والتي كانت إتمام إرادة أبيه السماوي (يوحنا 17.4). المجد هو امتياز الله (5.44 ؛ 8.54) ، لذا فإن "رؤية المجد" يعني أن نفهم أن يسوع هو الله. يؤكد المجد كرامته الإلهية.

2) من ناحية أخرى ، يعني التجسد أن إله الكلمة كان مخفيًا تحت غطاء "الجسد". يمكن أن يكون ابن الله مجهول الهوية "لأنه" إنسان (5.27). لذلك ، فإن الشركة مع يسوع لم تعني بعد فهم من هو: "لكني أخبرتك أنك رأيتني ولا تؤمن" (5،36).

15. يشهد يوحنا عنه ويعلن: هذا هو الذي قلت عنه: الذي يأتي بعدي قد سبقني لأنه كان قبلي.

يوحنا يعطي الأولوية ليسوع المسيح ، مشيرًا إلى أصله الإلهي. لقد اقتبس الإنجيليون السابقون بالفعل تصريحات مماثلة ، لكنها لم تحتوي على عناصر عقائدية. دائمًا ما تُقارن خدمة يوحنا المعمدان ، سواء في المقدمة أو في نص الإنجيل اللاحق ، بيسوع المسيح. على صفحات الإنجيل الرابع ، لم يكن يوحنا موجودًا بمفرده ، فكل نشاطاته مرتبطة بيسوع: إنه شاهد ، يقود الآخرين إلى الإيمان. في الأصحاح 3 نتعلم أن تلاميذ يوحنا المعمدان كانوا يغارون من تزايد شعبية يسوع المسيح. على الرغم من أن يوحنا عمد يسوع (والذي يبدو أنه يضع الأخير في موقع تابع للأول) ، فإن خدمة المسيح تفوق بشكل لا نهائي مهمة يوحنا. وفقًا للأناجيل السينوبتيكية ، فإن حقيقة أن تلاميذ يوحنا لم يتمكنوا من فهم هدف يسوع بشكل كامل أجبر المعمدان على إرسالهم إليه من السجن (لوقا 7 ، 19).

16. من ملئه نحن جميعًا نلنا. ونعمة على نعمة.

تحتوي هذه الآية على واحدة من أهم النقاط في إنجيل يوحنا: ما كان يخص ابن الله فقط يمكن أن ينتقل الآن إلى الناس. وأهم هدية هي الحياة التي جلبها الابن بوفرة: "أتيت لكي تكون لهم الحياة وتكثر فيها" (10 ، 10). لذلك ، تتحدث المقدمة عن نعمة تغلب على من نالوها ("نعمة على نعمة").

17. لأن الناموس أُعطي من خلال موسى ، فإن النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح.

هنا نلتقي بنقيض آخر يمر عبر قصة الإنجيل بأكملها: موسى ، الذي تسلم الناموس (7.19) ، يعارض يسوع المسيح والحقيقة التي أتى بها.

إذا كانت النعمة مذكورة فقط في المقدمة ، فإن الحقيقة هي أحد الموضوعات الرئيسية للإنجيل الرابع. يسوع هو الحق نفسه ، وهو يتطابق معه تمامًا: "... أنا الطريق والحق والحياة" (14.6) ، وهو معروف له وحده (8.45).

لدينا الحق في الحديث عن نزاع: يتعارض القانون مع الحقيقة ويصبح أساس رفضها. يشرح يسوع لبيلاطس أن مجيئه إلى العالم مرتبط بإعلان الحق ونشره: "لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (18.37) ، وللعلو. سيعلن الكهنة ، الذين يطلبون موافقة بيلاطس على صلب يسوع ، أن مطلبهم قد تمليه الناموس: "أجابه اليهود: لدينا ناموس ، ووفقًا للقانون يجب أن يموت ، لأنه جعل نفسه ابنًا له". الله "(19.7). بالنسبة لهم ، كل ما قاله عن نفسه هو كذبة واضحة. وهكذا ، خدم صراع الناموس مع الحق في النهاية كسبب لإدانة يسوع المسيح بالموت.

احتلت مقدمة إنجيل يوحنا مكانها في الاحتفال بعيد الفصح فقط في بيزنطة في موعد لا يتجاوز القرن السابع. في معظم مصادر الكنيسة القديمة ، تعتبر قراءة الأحد الثاني بمثابة قراءة ليتورجيا الفصح (مر 16: 2-8). ربما لأول مرة تم تأسيس العلاقة بين مقدمة إنجيل يوحنا وعيد الفصح بواسطة Bl. أوغسطين (354-430).

في اثنتين من عظاته التي ألقاها للمعمد حديثًا في عيد الفصح ، يقتبس الآيات ذات الصلة من يوحنا ١.١-٣ ، ١٤ ويناقش ظاهرة تجسد الكلمة. منذ نهاية القرن الثاني ، أصبحت المعمودية الجماعية للموعدين جزءًا مهمًا لا غنى عنه من خدمة الفصح ، في حين أن المقدمة ، التي تحتوي على التعبير الأكثر اكتمالا عن عقيدة الثالوث في العهد الجديد ، يمكن أن تكون واحدة من قوانين إيمان العهد الجديد. استخدم البابا ليو الأول (440-461) المقدمة كقراءة لعيد الفصح ، وبعد ذلك كرس البطريرك ساويرس الأنطاكي (512-518) خطبتين لعيد الفصح ليوحنا 1.14 "الكلمة صار جسدًا" كأساس لطقوس المعمودية.

إن مكانة مقدمة إنجيل يوحنا في دائرة القراءات السنوية ترجع فقط إلى أهمية محتواها ، من الناحيتين اللاهوتية والليتورجية.

بفضل حقيقة أننا نسمعها ليلة عيد الفصح ، يظهر أمامنا تدبير الخلاص بأكمله ، ومركزه قيامة المسيح.
يفقد القانون المعطى من خلال موسى أهميته بسبب كل ما يتم قبوله من خلال المسيح.

سنلتقي بهذا الموقف في العرض الإضافي للإنجيلي يوحنا. يبدأ الرب الحديث عن خبز الحياة بالكلمات: "... لم يعطيك موسى خبزًا من السماء ، لكن أبي يعطيك الخبز الحقيقي من السماء" (يو 6 ، 32). وفي عيد المظال ، قال مخاطبًا اليهود: "ألم يعطيكم موسى الناموس؟ ولا أحد منكم يحفظ الناموس "(يو 7 ، 19). "ختن موسى ليس لأنه من موسى ، إنه من الآباء" (7.22). في كلمات المخلص التي تم الاستشهاد بها ، فإن ما أُعطي من خلال موسى يتم التقليل من قيمته على الفور من خلال التالي ... وعلى الرغم من أن الأصل الإلهي للوحي لموسى لم يتم التشكيك فيه - "تكلم الله مع موسى" (9.29) - والإيمان في المسيح ، يجب أن تؤمن أولاً بموسى (5.46-47) ، ومع ذلك ، فإن ما ينقله الآب ويحققه من خلال الابن (12.49 ؛ 14.10) ، يشطب كل ما سبقه.

لكن موضوع "المسيح وموسى" لم يختصره الإنجيلي فقط للتقليل من أهمية موسى. بعد الشفاء في بركة الخراف يوم السبت ، عندما اتهم اليهود يسوع بانتهاك الشريعة الموسوية (5.16 ؛ 7.23) ، أجابهم أن الأب (5.22) وموسى ، الذين يحضرون المدافعين عنهم ، قد منحوا المحكمة بأكملها له. أنفسهم ، سيصبحون المتهمين في الحكم الأخير (5.45).

في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله. كان في البدء عند الله. كل شيء تكوَّن من خلاله ، وبدونه لم يكن شيء كان موجودًا. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور للبشر. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تعانقه. ظهر انسان مرسل من الله اسمه يوحنا. جاء للشهادة وللشهادة للنور لكي يؤمن الجميع بواسطته. لم يكن هو النور ، بل جاء ليشهد للنور. كان هناك نور حقيقي ينير كل شخص يأتي إلى العالم. كان في العالم ، وخلق العالم من خلاله ، ولم يعرفه العالم. جاء إلى بلده ، وخاصته لم تقبله. إلى كل من قبله ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ، الذين يؤمنون باسمه ، الذين لم يولدوا من الدم ، وليس من شهوة الجسد ، وليس من شهوة الإنسان ، ولكنهم كانوا. ولد من الله. وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده ومجده الوحيد من عند الآب ممتلئًا نعمة وحقًا. يشهد له يوحنا ويقول: هذا هو الذي قلت: الذي يأتي بعدي قد سبقني لأنه كان قبلي. فانه من ملئه نحن جميعا اخذنا. ونعمة على نعمة. لأن الناموس أعطي بموسى ، فالنعمة والحق أتيا بيسوع المسيح. (يوحنا 1: 1-17)

في نهاية الأسبوع المقدس ، يأتي يوم السبت العظيم - وهو اليوم الذي استراح فيه جسد المسيح المخلص من الصليب في القبر. في ليتورجيا هذا اليوم ، يغير رجال الدين ملابسهم من الملابس الداكنة إلى الفاتحة ، ويصدر إنجيل متى ، الذي يتحدث بالفعل عن الرب القائم من بين الأموات. وفي ليلة عيد الفصح نفسها ، من المدهش أن القراءة الاحتفالية لا تخبرنا عن القيامة.

في ليلة عيد الفصح نسمع مقدمة إنجيل يوحنا الإنجيلي - عن بداية البدايات.

بدايات علم اللاهوت

بالطبع ، ليس من قبيل المصادفة أن الكنيسة قد اختارت هذا النص بالتحديد ، هذا التصور الإنجيلي الخاص ، ليتم إعلانه في عيد الفصح ، في عيد الأعياد. بعد كل شيء ، في هذه الكلمات يتم احتواء جوهر التعليم الأرثوذكسي عن الله - التعليم عن الثالوث الأقدس والتعليم عن المسيح والله والإنسان. وعلى الأرجح ، كان يُدعى يوحنا اللاهوتي بسبب مقدمة إنجيله ، حيث يتركز ملء معرفة الكنيسة عن الله.

لاهوت الكنيسة القديمة هو مجال أسئلة حول ثالوث الله: عقيدة المساواة بين الآب والابن ، عقيدة الاختلاف بينهما ، ثم تطبيق الصيغ الموجودة على الروح القدس. جميع الأسئلة الأخرى المتعلقة بمجال الاقتصاد - عقيدة كيف يدير الله بيته - الكون. يبدأ لاهوت الكنيسة الثالوثي تحديدًا في مقدمة الإنجيل الرابع. قرأنا في يوحنا أن الكلمة كانت عند الله ، وأنه أيضًا كان الله. من هذه الأحكام ، تم استنتاج العقيدة فيما بعد عن الجوهر الوحيد للآب والابن والروح القدس وعن اختلافهما في الأقانيم.

يُختتم في مقدمة الإنجيل الرابع التعليم الكريستولوجي للكنيسة (التعليم حول كيفية الجمع بين الله والإنسان في شخص المسيح الواحد): لم يكن الكلمة "هو الله" فحسب ، بل أيضًا "صار جسداً" - هذا هو رجل. ويشهد القديس يوحنا عنه ، حتى نؤمن به ، ومن خلال هذا الإيمان تكون لنا الحياة الأبدية.

معنى كل شيء

في مقدمة الإنجيل الرابع ، يتركز اهتمامنا في المقام الأول على الاسم الذي يُدعى به ابن الله هنا ، وهو الكلمة أو الكلمة.

أصبح القديس يوحنا تلميذًا للمسيح عندما كان لا يزال شابًا جدًا ، وكتب إنجيل المسيح عندما كان شيخًا بالفعل. كانت في مدينة أفسس الآسيوية الصغرى ، وهي مركز رئيسي للثقافة الهيلينية. تذكر أنه في هذه المدينة استقر يوحنا مرة واحدة مع مريم العذراء ، التي أوكلها إليه المسيح على الجلجلة ، وفي نفس المكان في عام 431 انعقد المجمع المسكوني الثالث ، مؤكداً بشكل دوغمائي مصطلح "أم الله" ؛ وقبل عدة قرون من وجود يوحنا ، عاش الفيلسوف اليوناني هيراكليتس هناك ، الذي أدخل مصطلح "لوغوس" في الفلسفة ، بمعنى القانون العام لتناغم الكون. وفقًا لهرقليطس ، هذه الشعارات الكونية تخاطب الناس ، لكن لا يستطيع الناس سماعها وفهمها. تم استخدام مصطلح "لوغوس" على نطاق واسع من قبل مختلف المدارس الفلسفية ، ولا سيما الرواقيون: بالنسبة لهم ، فإن الشعارات هي معنى كل شيء موجود ، والذي يتم توجيه الشعارات - المعاني - لكل الأشياء ، أي المعنى من وجود كل شيء على حدة مخبأ في عالم واحد شعارات.

في غضون ذلك ، في ثقافة مختلفة تمامًا ، في ثقافة العهد القديم ، كان هناك أيضًا مفهوم الكلمة كتسمية لعمل قوة أعلى. وهكذا ، على سبيل المثال ، نقرأ في سفر المزامير أن السماء أسستها كلمة الرب ، وأن الله يرسل كلمته إلى الأرض ، وأن الكلمة ستدين الناس ، وأن الكلمة تنقذ الإنسان من القبر. وهذا هو الاختلاف الرئيسي هنا: إذا كان الكلمة بالنسبة للعالم اليوناني ، الذي لم يعرف الإله الواحد ، هو قانون غير شخصي ، فعندئذ في العهد القديم ، حيث " قوة عالية"الله ، كلمة الرب لها بداية شخصية مميزة.

ويختار القديس يوحنا ، الذي ينتمي إلى تقليد الكتاب المقدس ، ولكنه كتب باليونانية ، للهيلين ، هذه الكلمة بالذات - المتجذرة في الكتاب المقدس وفي نفس الوقت تخمنه من خلال الحدس النافذ للفلسفة القديمة.

هذه الكلمة ، يشهد يوحنا ، التي أعلن عنها الكتاب المقدس في ظروف غامضة والتي تأمل فيها الفلاسفة ، هي يسوع المسيح - الله الكلمة ، الذي من خلاله خلق الآب العالم ، والذي جاء إلى العالم ، والذي يقف في مركز الكون. وعن من سيكتب الرسول بولس ، "كل شيء به وله قد خلق" (كولوسي 1: 16).

بداية كل البدايات

تم تطوير عقيدة الإنجيل الخاصة بالكلمات من قبل الكتاب المدافعين عن الكنيسة الذين أكدوا حقيقة المسيحية في مواجهة العالم الوثني. بدأ التعليم اللاهوتي للكنيسة في التبلور في أعمالهم. أشهر المدافعين هو الشهيد القديس جاستن الفيلسوف ، الذي مر في شبابه بمدارس فلسفية مختلفة بحثًا عن الحقيقة ، ووجد هذه الحقيقة بالإيمان بالمسيح. في الوقت نفسه ، حتى نهاية حياته ، استمر في ارتداء عباءة الفيلسوف ودخل أيضًا في التاريخ باسم الفيلسوف - عاشق "الحكمة ينزل من فوق". عن كلمة المسيح وعن قربه من الإنسان ، كتب القديس يوستينوس أشياء مدهشة تمامًا: عن حقيقة أن الكلمة هي حتى بين أولئك الذين لا يعرفونه. وهكذا ، فإن هؤلاء الفلاسفة الذين حملوا الكلمة في أرواحهم وعاشوا وفقًا له ، بحسب جوستين ، "هم مسيحيون ، مع أنهم كانوا يعتبرون ملحدين". كتب جوستين: "هكذا ،" ومع ذلك ، كما يقول الشهيد المقدس ، "كل ما قاله الناس من صلاح هو لنا مسيحيين" (II اعتذار ، 13) ، لأن كل بذور الخير والمحبة والحق هي من المسيح الكلمة ، الذي ، وفقًا للإنجيلي يوحنا. ، هو نور وطريق وحقيقة وحياة لكل شخص قادم إلى العالم.

مدافع آخر ، القديس ميليتون من ساردس ، يتحدث أيضًا عن وجود الكلمة في التاريخ وحياة الإنسان. كتب يقول إن كلمة الأب "قُتلت مع آخرين ، ومع آخرين كانت في أرض أجنبية ، وهربت مع آخرين ، وآخرون تم نشرها ممزقة ، ومع آخرين كانت على متن السفينة". يعني: لقد تعاطفت الكلمة دائمًا مع الإنسان وكانت مع الصديقين: قُتلوا مع هابيل ، وهربوا مع داود ، وتجولوا مع إبراهيم ، ومع إشعياء تم نشرهم إربًا ، وكانوا مع نوح في الطوفان. من الماء ... "

هكذا عمل الكلمة في عصر العهد القديم ، ومع التجسد جاء إلينا وصار جسدًا. العهدين القديم والجديد متحدان برجاء واحد وإيمان واحد ، كلمة الله واحدة ، رب واحد المسيح.

تبدأ قراءة عيد الفصح بنفس الكلمة مثل الكتاب المقدس بأكمله: "في البداية ..." ولكن إذا كان سفر التكوين يتحدث عن بداية الكون ، ففي الإنجيل الرابع يتعلق الأمر ببداية الخلاص: هذه عودة إلى نقطة البداية في التاريخ المقدس ، حيث يحدد الله الأبدي خلاص الإنسان حتى قبل خليقته. وهذا الخلاص ، وهو مستقبل الإنسان ، حققه الله منذ ألفي عام - بتجسده وموته وقيامته. آمين.