النهج التقدمي للتاريخ: الجوهر والمزايا والعيوب. نظرية التكوين. نظرية التحديث. المقاربات التكوينية والحضارية للتاريخ النظرية التكوينية للتاريخ

ومن أجل تطوير صورة موضوعية للعملية التاريخية، يجب أن يعتمد العلم التاريخي على منهجية معينة، وبعض المبادئ العامة التي من شأنها أن تجعل من الممكن تنظيم جميع المواد التي جمعها الباحثون وإنشاء نماذج تفسيرية فعالة.

لفترة طويلة كان العلم التاريخي يهيمن عليه ذاتيأو المنهجية المثالية الموضوعية. تم تفسير العملية التاريخية من وجهة نظر الذاتية من خلال تصرفات الأشخاص العظماء: القادة، والقياصرة، والملوك، والأباطرة وغيرهم من كبار الشخصيات. سياسة. وفقًا لهذا النهج، أدت حساباتهم الذكية، أو على العكس من ذلك، الأخطاء، إلى هذا أو ذاك حدث تاريخي، والتي حدد مجملها وعلاقتها المتبادلة مسار ونتائج العملية التاريخية.

أعطى المفهوم الموضوعي المثالي دورًا حاسمًا في العملية التاريخية لعمل القوى الموضوعية الخارقة: الإرادة الإلهية، والعناية الإلهية، والفكرة المطلقة، والإرادة العالمية، وما إلى ذلك. وبهذا التفسير، اكتسبت العملية التاريخية طابعًا هادفًا. وتحت تأثير هذه القوى الخارقة، تحرك المجتمع بثبات نحو هدف محدد سلفًا. رموز تاريخيةلم يكن يعمل إلا كوسيلة، وأداة في أيدي هذه القوى الخارقة وغير الشخصية.

وفقا لحل مسألة القوى الدافعة للعملية التاريخية، تم أيضا تحديد التاريخ. وكان التوزيع الأكثر انتشاراً بحسب ما يسمى بالعصور التاريخية: العالم القديم، العصور القديمة، العصور الوسطى، عصر النهضة، التنوير، العصر الجديد والمعاصر. في هذه الفترة، تم التعبير عن عامل الوقت بوضوح تام، ولكن لم تكن هناك معايير نوعية ذات معنى لتحديد هذه العصور.

وفي منتصف القرن التاسع عشر، حاول التغلب على أوجه القصور في منهجية البحث التاريخي ووضع التاريخ، مثل التخصصات الإنسانية الأخرى، على أساس علمي. المفكر الألماني ك. ماركس. صاغ ك. ماركس مفهوم التفسير المادي للتاريخ، بناءً على أربعة مبادئ أساسية:

1. مبدأ وحدة الإنسانيةوبالتالي وحدة العملية التاريخية.

2. مبدأ الانتظام التاريخي.ينطلق ماركس من الاعتراف بالعمل في العملية التاريخية للروابط والعلاقات الأساسية العامة والمستقرة والمتكررة بين الناس ونتائج أنشطتهم.

3. مبدأ الحتمية هو الاعتراف بوجود علاقات السبب والنتيجة والتبعيات.من بين جميع الظواهر التاريخية المتنوعة، اعتبر ماركس أنه من الضروري تسليط الضوء على الظواهر الرئيسية والمحددة. الشيء الرئيسي الذي يحدد العملية التاريخية، وفقا ل K. Marx، هو طريقة إنتاج السلع المادية.

4. مبدأ التقدم.من وجهة نظر ك. ماركس، التقدم التاريخي هو هذا هو التطور التدريجي للمجتمع،ترتفع إلى مستويات أعلى وأعلى.

يعتمد التفسير المادي للتاريخ على النهج التكويني.يحتل مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي في تعاليم ماركس مكانا رئيسيا في شرح القوى الدافعة للعملية التاريخية وتقطيب التاريخ. ماركس يأتي من التثبيت التالي: إذا كانت الإنسانية تتطور بشكل طبيعي وتدريجي ككل واحد، فيجب أن تمر جميعها بمراحل معينة في تطورها. وقد أطلق على هذه المراحل اسم "التكوينات الاجتماعية والاقتصادية". وفقًا لتعريف K. Marx، فإن التكوين الاجتماعي والاقتصادي هو "مجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي، مجتمع ذو خصائص مميزة فريدة" (Marx K., Engels F. Soch. T. 6. - P. 442) . استعار ماركس مفهوم "التكوين" من العلوم الطبيعية المعاصرة. يشير هذا المفهوم في الجيولوجيا والجغرافيا والأحياء إلى هياكل معينة مرتبطة بوحدة ظروف التكوين وتشابه التكوين وترابط العناصر.

أساس التكوين الاجتماعي والاقتصادي، وفقا لماركس، هو نمط أو آخر من أنماط الإنتاج، الذي يتميز بمستوى معين وطبيعة تطور القوى الإنتاجية وعلاقات الإنتاج المقابلة لهذا المستوى والطبيعة. علاقات الإنتاج الرئيسية هي علاقات الملكية. وتشكل مجمل علاقات الإنتاج أساسها، الذي تُبنى عليه العلاقات والمؤسسات السياسية والقانونية وغيرها، والتي تتوافق بدورها مع أشكال معينة من الوعي الاجتماعي: الأخلاق، والدين، والفن، والفلسفة، والعلوم، وما إلى ذلك. يتضمن التكوين الاقتصادي في تكوينه كل تنوع حياة المجتمع في مرحلة أو أخرى من تطوره.

من وجهة نظر النهج التكويني، تمر الإنسانية في تطورها التاريخي بخمس مراحل رئيسية - التكوينات: المجتمعية البدائية، وملكية العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية (الاشتراكية هي المرحلة الأولى من التكوين الشيوعي).

يتم الانتقال من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر على أساس ثورة اجتماعية. الأساس الاقتصاديالثورة الاجتماعية هي الصراع المتعمق بين القوى المنتجة في المجتمع التي وصلت إلى مستوى جديد واكتسبت طابعًا جديدًا والنظام المحافظ الذي عفا عليه الزمن لعلاقات الإنتاج. ويتجلى هذا الصراع في المجال السياسي في اشتداد العداءات الاجتماعية واحتدام الصراع الطبقي بين الطبقة الحاكمة المهتمة بالحفاظ على النظام القائم، والطبقات المضطهدة التي تطالب بتحسين وضعها.

الثورة تؤدي إلى تغيير الطبقة الحاكمة. تقوم الطبقة الفائزة بإجراء تحولات في جميع المجالات الحياة العامةوبالتالي يتم إنشاء المتطلبات الأساسية لتشكيل نظام جديد للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والقانونية وغيرها من العلاقات الاجتماعية، ووعي جديد، وما إلى ذلك. لذلك يتم تشكيل تشكيل جديد. وفي هذا الصدد، في المفهوم الماركسي للتاريخ، تم إعطاء دور مهم للصراع الطبقي والثورات. تم إعلان الصراع الطبقي باعتباره أهم قوة دافعة للتاريخ، ووصف ك. ماركس الثورات بأنها “قاطرات التاريخ”.

لقد كان المفهوم المادي للتاريخ، القائم على النهج التكويني، هو السائد في العلوم التاريخية لبلدنا على مدى الثمانين عامًا الماضية. تكمن قوة هذا المفهوم في أنه، بناءً على معايير معينة، يخلق نموذجًا تفسيريًا واضحًا لكل التطور التاريخي. يظهر تاريخ البشرية كعملية موضوعية وطبيعية وتقدمية. إن القوى الدافعة لهذه العملية والمراحل الرئيسية وما إلى ذلك واضحة.

ومع ذلك، فإن النهج التكويني لفهم التاريخ وتفسيره لا يخلو من عيوبه. وقد أشار منتقدوه إلى هذه العيوب في التأريخ الأجنبي والمحلي. أولا، يفترض النهج التكويني الطبيعة الأحادية للتطور التاريخي.تمت صياغة نظرية التكوينات من قبل ك. ماركس كتعميم للمسار التاريخي لأوروبا. وماركس نفسه رأى أن بعض البلدان لا تتناسب مع هذا النمط من التشكيلات الخمسة المتناوبة. وأرجع هذه الدول إلى ما يسمى "نمط الإنتاج الآسيوي". وعلى هذا الأسلوب، حسب ماركس، يتم تشكيل تشكيل خاص. لكنه لم يقم بتطوير مفصل لهذه القضية. وفي وقت لاحق، أظهرت الدراسات التاريخية أنه في أوروبا أيضا، لا يمكن دائما إدراج تطور بعض البلدان (على سبيل المثال، روسيا) في نمط تغيير التشكيلات الخمسة. هكذا، يخلق النهج التكويني بعض الصعوبات في عكس تنوع التباين المتعددالتطور التاريخي.

ثانيا، يتميز النهج التكويني بالارتباط الصارم لأي ظاهرة تاريخية بطريقة الإنتاج ونظام العلاقات الاقتصادية. يتم النظر إلى العملية التاريخية في المقام الأول من وجهة نظر تشكيل وتغيير نمط الإنتاج: يتم إعطاء الدور الحاسم في تفسير الظواهر التاريخية إلى العوامل الموضوعية خارج الشخصيةوالموضوع الرئيسي للتاريخ - الإنسان - له دور ثانوي. ويظهر الإنسان في تلك النظرية فقط كما هو. ترس في آلية موضوعية قوية تدفع التطور التاريخي. وبهذه الطريقة يتم التقليل من المحتوى الإنساني والشخصي للعملية التاريخية، ومعها العوامل الروحية للتطور التاريخي.

ثالثا، النهج التكويني يستبعد دور علاقات الصراع ،بما في ذلك العنف في العملية التاريخية. يتم وصف العملية التاريخية في هذه المنهجية في المقام الأول من خلال منظور الصراع الطبقي. ومن ثم، إلى جانب العمليات الاقتصادية، يتم إسناد دور مهم للعمليات السياسية. ويشير معارضو النهج التكويني إلى أن الصراعات الاجتماعية، رغم كونها سمة ضرورية للحياة الاجتماعية، إلا أنها لا تلعب دورا حاسما فيها. وهذا يتطلب إعادة تقييم مكانة العلاقات السياسية في التاريخ. إنها مهمة، لكن الأهمية الحاسمة تعود إلى الحياة الروحية والأخلاقية.

رابعا، النهج التكويني يحتوي على عناصر العناية الإلهية والطوباوية الاجتماعية.كما ذكرنا أعلاه، يفترض المفهوم التكويني حتمية تطور العملية التاريخية من مشاعية بدائية لا طبقية عبر الطبقة - العبيد والإقطاعية والرأسمالية - إلى تشكيل شيوعي لا طبقي. بذل ماركس وتلاميذه الكثير من الجهد لإثبات حتمية قدوم عصر الشيوعية، حيث يساهم كل فرد بثروته حسب قدراته ويتلقى من المجتمع حسب احتياجاته. في المصطلحات المسيحية، يعني تحقيق الشيوعية تحقيق البشرية لملكوت الله على الأرض. لقد تم الكشف عن الطبيعة الطوباوية لهذا المخطط في العقود الأخيرة من وجود السلطة السوفييتية والنظام الاشتراكي. لقد تخلت الغالبية العظمى من الشعوب عن "بناء الشيوعية".

إن منهجية النهج التكويني في العلوم التاريخية الحديثة تتعارض إلى حد ما مع المنهجية النهج الحضاري.بدأ النهج الحضاري لشرح العملية التاريخية في التبلور في القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فقد تلقت تطورها الأكثر اكتمالا فقط في أواخر التاسع عشر- القرن العشرين في التأريخ الأجنبي، أبرز أتباع هذه المنهجية هم M. Weber، A. Toynbee، O. Spengler وعدد من كبار المؤرخين المعاصرين المتحدين حول المجلة التاريخية "Annals" (F. Braudel، J. Le Goff، إلخ. ). في العلوم التاريخية الروسية، كان أنصاره هم N. Ya.Danilevsky، K.N. ليونتييف ، ب.أ. سوروكين.

الوحدة الهيكلية الرئيسية للعملية التاريخية، من وجهة نظر هذا النهج، هي الحضارة.مصطلح "الحضارة" يأتي من اللاتينية. الكلمات "مدني" - حضري، مدني، دولة. في البداية، كان مصطلح "الحضارة" يدل على مستوى معين من تطور المجتمع الذي يحدث في حياة الشعوب بعد عصر الوحشية والبربرية. كان "المدني" يتناقض مع "silvaticus" - البرية والغابات والخشنة. السمات المميزةالحضارة من وجهة نظر هذا التفسير هي ظهور المدن والكتابة والتقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع والدولة.

بالمعنى الأوسع، غالبًا ما تُفهم الحضارة على أنها مستوى عالتنمية ثقافة المجتمع. وهكذا، خلال عصر التنوير في أوروبا، ارتبطت الحضارة بتحسين الأخلاق والقوانين والفن والعلوم والفلسفة. وفي هذا السياق، هناك أيضًا وجهات نظر متعارضة، حيث يتم تفسير الحضارة على أنها اللحظة الأخيرة في تطور ثقافة مجتمع معين، أي "انحطاطها" أو تراجعها (O. Spengler).

ومع ذلك، من أجل النهج الحضاري للعملية التاريخية، والفهم الحضارة كنظام اجتماعي متكاملبما في ذلك العناصر المختلفة (الدين والثقافة والتنظيم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، وما إلى ذلك)، والتي تتسق مع بعضها البعض وتترابط بشكل وثيق. وكل عنصر من عناصر هذا النظام يحمل طابع أصالة حضارة معينة. هذا التفرد مستقر للغاية. وعلى الرغم من أن بعض التغييرات تحدث في الحضارة تحت تأثير بعض التأثيرات الخارجية والداخلية، إلا أن أساسها المعين وجوهرها الداخلي يظل دون تغيير. تم إصلاح هذا النهج للحضارة في نظرية الأنواع الثقافية التاريخية للحضارة التي كتبها N. Ya.Danilevsky، A. Toynbee، O. Spengler وآخرون الأنواع الثقافية التاريخية هي مجتمعات راسخة تاريخياً وتحتل منطقة معينةولها ميزاتها التنموية الثقافية والاجتماعية الفريدة. ن.يا. يحصي دانيلفسكي 13 نوعًا أو "الحضارات الأصلية"، أ. توينبي - 6 أنواع، أو. سبنجلر - 8 أنواع.

يتمتع النهج الحضاري بعدد من نقاط القوة:

1) تنطبق مبادئها على تاريخ أي بلد أو مجموعة من البلدان. ويركز هذا النهج على فهم تاريخ المجتمع، مع الأخذ في الاعتبار خصوصيات البلدان والمناطق.ومن ثم يتبع براعههذه المنهجية؛

2) التوجه نحو مراعاة التفاصيل يفترض فكرة التاريخ كما عملية متعددة الخطوط ومتعددة المتغيرات؛

3) المنهج الحضاري لا يرفض بل على العكس يفترض النزاهة ووحدة التاريخ البشري.الحضارات كأنظمة متكاملة قابلة للمقارنة مع بعضها البعض. وهذا يسمح للاستخدام على نطاق واسع طريقة البحث التاريخي المقارن.ونتيجة لهذا النهج، لا يُنظر إلى تاريخ أي بلد أو شعب أو منطقة في حد ذاته، بل بالمقارنة مع تاريخ البلدان والشعوب والمناطق والحضارات الأخرى. وهذا يجعل من الممكن فهم العمليات التاريخية بشكل أفضل وتسجيل ميزاتها؛

4) تسليط الضوء على معايير معينة لتطور الحضارة يسمح للمؤرخين تقييم مستوى إنجازات بعض البلدان والشعوب والمناطق، ومساهمتها في تطوير الحضارة العالمية؛

5) يعطى المنهج الحضاري دورا مناسبا في العملية التاريخية العوامل الروحية والأخلاقية والفكرية للإنسان.في هذا النهج، يعد الدين والثقافة والعقلية أمرًا مهمًا لتوصيف الحضارة وتقييمها.

إن ضعف منهجية المنهج الحضاري يكمن في عدم متبلورة المعاييرالتعرف على أنواع الحضارة. ويتم هذا التحديد من قبل مؤيدي هذا النهج وفقًا لمجموعة من الخصائص، التي، من ناحية، يجب أن تكون ذات طبيعة عامة إلى حد ما، ومن ناحية أخرى، من شأنها أن تسمح لنا بتحديد سمات محددة مميزة للعديد من المجتمعات. في نظرية الأنواع الثقافية التاريخية التي كتبها N. Ya.Danilevsky، تتميز الحضارات بمزيج فريد من أربعة عناصر أساسية: الدينية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية. في بعض الحضارات يكون الضغط اقتصاديًا، وفي أخرى سياسيًا، وفي أخرى دينيًا، وفي أخرى ثقافيًا. فقط في روسيا، وفقا لدانيلفسكي، يتم تحقيق مزيج متناغم من كل هذه العناصر.

تفترض نظرية الأنواع الثقافية التاريخية التي كتبها N. Ya.Danilevsky إلى حد ما تطبيق مبدأ الحتمية في شكل هيمنة، وهو الدور الحاسم لبعض عناصر نظام الحضارة. لكن من الصعب تحديد طبيعة هذه الهيمنة.

تنشأ صعوبات أكبر في تحليل وتقييم أنواع الحضارة بالنسبة للباحث عندما يعتبر العنصر الرئيسي لنوع معين من الحضارة هو نوع العقلية. عقلية، عقلية(من العقلية الفرنسية - التفكير وعلم النفس) هو مزاج روحي عام معين لشعب بلد أو منطقة معينة، وهياكل أساسية مستقرة للوعي، ومجموعة من المواقف والمعتقدات الاجتماعية والنفسية للفرد والمجتمع. تحدد هذه المواقف نظرة الشخص للعالم، وطبيعة القيم والمثل العليا، وتشكل العالم الذاتي للفرد. تسترشد هذه المبادئ التوجيهية، يتصرف الشخص في جميع مجالات حياته - فهو يخلق التاريخ. لا شك أن البنى الفكرية والروحية والأخلاقية للإنسان تلعب دورا حيويا في التاريخ، لكن مؤشراتها يصعب تمييزها وغامضة.

هناك أيضًا عدد من المطالبات بالنهج الحضاري المتعلق بتفسير القوى الدافعة للعملية التاريخية واتجاه ومعنى التطور التاريخي.

كل هذا معًا يتيح لنا أن نستنتج أن كلا النهجين - التكويني والحضاري - يجعل من الممكن النظر في العملية التاريخية من زوايا مختلفة. كل من هذه الأساليب لديه نقاط القوة و الجوانب الضعيفةولكن إذا حاولت تجنب التطرف في كل واحد منهم، واتخاذ أفضل ما هو متاح في هذه المنهجية أو تلك، فلن يستفيد العلم التاريخي إلا.

الموضوع الثاني: أصول الحضارة وأنواعها الرئيسية في العصور القديمة

1/ التاريخ البدائي: متطلبات تكوين الحضارات

2/ الحضارة الشرقية القديمة

3/ نوع الحضارة الغربية : الحضارة القديمة

اليونان القديمةوروما القديمة

النهج الحضاري

جنبا إلى جنب مع النهج التكويني لحل مسألة العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي، يتم استخدام آخر على نطاق واسع، وهو ما يسمى في العلوم الاجتماعية النهج الحضاري.

لقد ترسخ مفهوم "الحضارة" في العلوم الأوروبية خلال عصر التنوير. يعتمد علماء الغرب والشرق في أبحاثهم على أعمال الممثلين الرئيسيين للفكر الفلسفي والاجتماعي مثل O. Spengler و A. Toynbee و M. Weber و P. Sorokin وآخرين.

لقد صاغ مفهوم الحضارة في أكثر أشكالها تطوراً المؤرخ الإنجليزي أ. توينبي. وقد عرّف الحضارة بأنها حالة مجتمع مستقرة نسبياً، تتميز بخصائص مشتركة دينية وثقافية ونفسية وغيرها. وعلى النقيض من المجتمعات البدائية، فإن السمات المميزة للمجتمعات القائمة هي مدة وجودها، وتغطية مناطق شاسعة، وتوزيعها على عدد كبير من الناس، انظر: أ. توينبي، فهم التاريخ. م، 1996. ص 35-37.. ميزة أ. توينبي هي محاولة لجعل النهج الحضاري أداة منهجية شاملة لفهم تاريخ تطور المجتمع.

جوهر النهج المتحضر هو أن أساس تصنيف الدول ليس انتماء الدول إلى تشكيل اجتماعي واقتصادي معين، بل مشاركتها في حضارة أو أخرى.

إن جوهر النهج المتحضر هو أنه عند وصف تطور بعض البلدان والشعوب، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار ليس فقط تطور عمليات الإنتاج والعلاقات الطبقية، ولكن أيضًا العوامل الروحية والثقافية. وتشمل هذه سمات الحياة الروحية، وأشكال الوعي، بما في ذلك الدين، والنظرة العالمية، والنظرة العالمية، والتطور التاريخي، والموقع الإقليمي، وأصالة العادات والتقاليد، وما إلى ذلك. تشكل هذه العوامل مجتمعة مفهوم "الثقافة"، الذي يعمل كطريقة مميزة لوجود شعب معين، مجتمع بشري محدد. الثقافات ذات الصلة تشكل حضارة.

إن النهج المتحضر لدراسة المجتمع يجعل من الممكن تفسير الطبيعة المتعددة المتغيرات للتطور التاريخي، بما في ذلك حقيقة أن جميع المجتمعات والدول تتطور بشكل غير متساو وتختار مسارات مختلفة لتحقيق التقدم.

وفي عزل وتوصيف أنواع الدول وفق المنهج الحضاري فإنها تنطلق من أنواع من الحضارات كالأولية والثانوية.

تتميز الحضارات الأولية بما يلي:

1. الدور الكبير الذي تلعبه الدولة كقوة توحيد وتنظيم، ليس محددًا، بل محددًا للهياكل الاجتماعية والاقتصادية.

2. الجمع بين الدولة والدين في المجمع السياسي الديني.

وتتميز الحضارات الثانوية بما يلي:

1. فرق واضح بين سلطة الدولة والمجمع الثقافي الديني؛ ولم تعد القوة مطلقة القدرة ومنتشرة في كل مكان كما كانت في الحضارات الأولية.

2. الموقف المزدوج للحاكم الذي يجسد الدولة: فهو من ناحية يستحق كل الطاعة، ومن ناحية أخرى، يجب أن تتوافق سلطته مع المبادئ والقوانين المقدسة، وإلا كانت غير قانونية.

يتيح لنا النهج المتحضر أن نرى في الدولة ليس فقط أداة للسيطرة السياسية للمستغلين على المستغلين. في النظام السياسي للمجتمع، تعمل الدولة العامل الأكثر أهميةالتنمية الاجتماعية والاقتصادية والروحية للمجتمع، وتوحيد الناس، وتلبية الاحتياجات البشرية المختلفة.

الفرق بين النهج التكويني والحضاري

إن المقاربة الحضارية لحل مسألة العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي تأتي من الرغبة في وضع حد لمطلقية المبدأ المادي والاقتصادي، من وجهة نظر الدولة من أوسع منظور ممكن للدولة. تحديد التأثير عليه، في المقام الأول العوامل الروحية والأخلاقية والثقافية للتنمية الاجتماعية. وعلى النقيض من المنهج التكويني الذي يدعو إلى وجود تحديد عام للدولة لأسباب اقتصادية، فإن المنهج الحضاري يثبت أيضا وجود مثل هذا التحديد العام بعوامل روحية. يمكن للعوامل الروحية والثقافية والأخلاقية أن تمنع أو على العكس من ذلك أن تشجع تطور الدولة.

يتلقى النهج الحضاري لتاريخ البشرية ودولتها العلم الحديثالمزيد والمزيد من الاعتراف. لقد أظهر التاريخ أن النهج التكويني لتنمية المجتمع أحادي البعد، وبالتالي ليس له طبيعة عالمية وشاملة. ويوجد خارج حدوده العديد من اللحظات التاريخية التي تشكل الخصائص والجوهر العميق للمجتمع وتنظيم الدولة.

أولا، عند تحليل الأساس الاقتصادي، يتم تفويت حقيقة مهمة مثل التنوع الذي يرافق تاريخ المجتمع بأكمله منذ لحظة انتقاله إلى الحضارة. هذه الحقيقة الأساسية تغير بشكل كبير الأفكار التقليدية حول أنماط تطوير الأساس الاقتصادي.

ثانيا، مع النهج التكويني لجهاز المجتمعات الطبقية، يتم تضييق تكوينها الاجتماعي بشكل كبير، حيث يتم أخذ الطبقات المناهضة فقط في الاعتبار، والطبقات الاجتماعية المتبقية خارج نطاق الدراسة.

ثالثا، يحد النهج التكويني من تحليل الحياة الثقافية والروحية للمجتمع. يبقى كم هائل من الأفكار والآراء بعيدة عن الأنظار، قيم اخلاقيةالإنسان، الذي لا يمكن اختزاله لا في مصالح الطبقات المعادية، ولا في أي مبدأ طبقي.

والفرق الرئيسي بين مفهوم "الحضارة" ومفهوم "التكوين" هو إمكانية الكشف عن جوهر أي شيء حقبة تاريخيةمن خلال الشخص، من خلال مجمل الأفكار السائدة لدى كل فرد حول طبيعة الحياة الاجتماعية. إن نظرية المنهج الحضاري أوسع وأغنى بكثير من المنهج التكويني في دراسة الحياة الاجتماعية. إنه يسمح لنا بالتمييز ليس فقط بين تعارض الطبقات والفئات الاجتماعية، ولكن أيضًا مجال تفاعلها على أساس القيم الإنسانية العالمية. تشكل الحضارة معايير النزل التي تعتبر مهمة لجميع الفئات الاجتماعية والثقافية، وبالتالي الاحتفاظ بها في إطار كل واحد.

أفضل نظام اقتصادي هو الذي يوفر للناس ما يحتاجون إليه بشدة.

جون جالبريث

الهدف الرئيسي لتوحيد الناس في المجتمع هو الرغبة في استخدام ممتلكاتهم بسلام وأمان، والأداة والوسائل الرئيسية لذلك هي القوانين الموضوعة في هذا المجتمع.

جون لوك

المقاربات التكوينية والحضارية في فترة التنمية الاجتماعية

تعد دراسة أنماط ومراحل تطور المجتمع مشكلة بالغة الأهمية للعلم والممارسة الاجتماعية. بدون هذا، من المستحيل فهم العمليات الاجتماعية والاقتصادية المعقدة لحركة البشرية إلى قمم الحضارة الحديثة.

يفسر العلماء والاقتصاديون في الماضي والحاضر جوهر وخصائص التطور التاريخي للمجتمع بطرق مختلفة. وأكثرها انتشارًا هي الأساليب التكوينية والحضارية لفهم العملية النمو الإقتصادي مجتمع انساني.

النهج التكوينيتم تطويره بواسطة K. Marx وأتباعه. يكمن جوهرها في حقيقة أن القوى المنتجة للمجتمع، إلى جانب علاقات الإنتاج، تمثل نمطًا معينًا لإنتاج السلع المادية، ونمط الإنتاج، بالاشتراك مع البنية الفوقية السياسية للمجتمع، هو تكوين اجتماعي واقتصادي. إن الجوهر الاقتصادي الأساسي لكل نمط من أنماط الإنتاج، وبالتالي التشكيل، هو الشكل السائد للملكيةلأنها هي التي تحدد طريقة ارتباط العامل بوسائل الإنتاج.

ينص النهج التكويني على أن تطور المجتمع البشري يحدث كتغيير متتابع من نمط إنتاج إلى آخر:

• - مجتمعية بدائية؛
• - امتلاك العبيد؛
• - إقطاعي؛
• - الرأسمالي؛
• - الشيوعية.

ينطلق النهج التكويني من حقيقة أن الدور الحاسم في التنمية الاجتماعية ينتمي إلى عملية الإنتاج وعلاقات الملكية، وأن القوى الدافعة الرئيسية لها هي التناقضات بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج وتفاقم الصراع الطبقي في المجتمع.

لكن في الظروف الحديثة، فإن النهج التكويني، مع الاعتراف ببعض أحكامه، يخضع للتحليل النقدي.

أولا، إن تقسيم المراحل الخمس لتطور المجتمع ليس له معنى شامل. إنه مقبول بشكل أو بآخر بالنسبة لبلدان أوروبا الغربية، لكنه لا يعكس بشكل كامل تفرد تطور نمط الإنتاج الآسيوي، وتطور حضارات الصين والهند، كما أنه لا يسلط الضوء على خصوصيات العالم. التطور التاريخي لروسيا وأوكرانيا.

ثانياً، لا يكشف النهج التكويني عن تنوع الحياة، ويفقر تاريخ المجتمع البشري، ويختصره بشكل أساسي إلى عامل واحد - تطور الإنتاج المادي، ولا يأخذ عملياً في الاعتبار دور العوامل الاجتماعية والثقافية وغيرها من العوامل غير الاقتصادية. العوامل المؤثرة في تطور المجتمع (القومي، الديني، العرقي، العقلي، الخ.. ص.).

ثالثا، يعكس النهج التكويني تاريخ التنمية البشرية كعملية تدمير "ثوري" لنمط الإنتاج القديم واستبداله بأسلوب جديد، مما يسمح ببعض الانقطاع (الانفصال) عن العملية التاريخية الطبيعية.

رابعا، يبالغ النهج التكويني في المبالغة في إطلاق المواجهة الطبقية بين المالكين وغير المالكين، وبين أصحاب العمل والموظفين.

لذلك، بهدف معرفة علمية أعمق لقوانين التنمية الاجتماعية، طورت العلوم الاجتماعية العالمية واستخدمت على نطاق واسع نهجا حضاريا لفهم تاريخ التنمية البشرية.

الحضارة - حالة مجتمع محددة تاريخيًا تتميز بالمستوى المحقق للقوى الإنتاجية وشكل خاص من الإنتاج والثقافة الروحية المقابلة للشعب.

ويحدد النهج الحضاري المراحل الطبيعية لتطور النظم الاقتصادية بطريقة مختلفة.

يقوم المنهج الحضاري على المبادئ التالية:

• 1) تنوع تحليل النظم الاقتصادية؛
• 2) التدرج التطوري الطبيعي للعملية التاريخية؛
• 3) رفض التقييمات الفصلية والمواجهة لمحتوى النظام وأهدافه ؛
• 4) معرفة النظام في وحدة عناصره الاقتصادية والاجتماعية والثقافية؛
• 5) تعزيز دور العامل البشري في التنمية الاجتماعية.
• 6) الاعتراف بتاريخ العالم ككل كوكبي واحد.

وكما نرى فإن النهج الحضاري لا يعاني من الحتمية الاقتصادية، إذ ينص على مشروعية تأثير العوامل الأخرى على تطور المجتمع الإنساني. وهو لا يركز على تفاصيل طريقة الإنتاج، بل يركز في المقام الأول على سلامة الحضارة الإنسانية، والأهمية السائدة للقيم الإنسانية العالمية، وتكامل كل مجتمع في المجتمع العالمي (الشكل 3.1).

وأهم ما يميز الحضارة هو توجهها الإنساني. ليس الإنسان هو الموضوع الرئيسي للإنتاج والحضارة ككل فحسب، بل هو أيضًا هدفهما المباشر، ووظيفتهما المستهدفة.

خبير اقتصادي أمريكي دبليو روستوطرح النظرية "مراحل النمو"حيث حدد خمس مراحل للتنمية الاقتصادية:

• - المجتمع التقليدي؛
• - المجتمع الانتقالي؛
• - مرحلة التحول؛
• - مرحلة النضج؛
• - مرحلة ارتفاع مستوى الاستهلاك الشامل. عالم أمريكي آخر إل جي. مورغانأبرز ثلاثة

مراحل تطور التاريخ البشري:

• - عصر الوحشية (اقتصاد الصيد)؛
• - عصر الهمجية (تربية الماشية)؛
• - عصر الحضارة.

ويصنف عصر الحضارة بدوره على مراحل في الجانبين الأفقي والرأسي (الشكل 3.2).

الجانب الأفقييميز التعايش والتفاعل بين الحضارات المحلية غير المتجانسة للبلدان والشعوب الفردية التي تطورت في فترات تاريخية محددة.

الجانب العمودييميز تطور الحضارة بالمعنى الواسع للكلمة: التطور التاريخي للمجتمع، وحركته التقدمية من درجة من النضج إلى درجة أخرى أعلى. لديه لو-

المهوس من التقدم الاجتماعي والتاريخي العالمي للبشرية.

يحدث الانتقال من مرحلة من مراحل النضج الحضاري إلى أخرى بسبب التغيرات النوعية العميقة في القوى المنتجة للمجتمع، وزيادة إنتاجية العمل، وزيادة الثقافة الإنسانية.

العلوم الاقتصادية الأجنبية الحديثة (J. Galbraith، R. Aron، إلخ)، باستخدام معيار "درجة التطور الصناعي للمجتمع"، تميز ثلاث مراحل من الحضارة الصناعية:

• - مجتمع ما قبل الصناعة (الزراعي)؛
• - المجتمع الصناعي؛
• - مجتمع ما بعد الصناعة.

في ما قبل الصناعةويهيمن المجتمع زراعةوالعمل اليدوي . كانت موجودة حتى نهاية القرن الثامن عشر، أي حتى تطور الثورة الصناعية.

في صناعيلعب الإنتاج الصناعي الميكانيكي واسع النطاق دورًا رائدًا في المجتمع.

مجتمع ما بعد الصناعة- هذه مرحلة جديدة وأكثر تطوراً من الحضارة الإنسانية، والتي بدأت بالثورة العلمية والتكنولوجية التي اندلعت في النصف الثاني من القرن العشرين. وتطورت تدريجياً إلى ثورة معلوماتية وفكرية حديثة. يهيمن العلم على مجتمع ما بعد الصناعة، وأنواع جديدة بشكل أساسي من المعدات والتقنيات، وعلوم الكمبيوتر، والحوسبة، والأتمتة، والروبوتة في جميع مجالات الاقتصاد والإدارة. وفي الإنتاج الاجتماعي، يأتي رأس المال الفكري والمعرفة وقطاع الخدمات (التعليم والرعاية الصحية والثقافة وإنتاج السلع الروحية، وما إلى ذلك) في المقدمة. ونتيجة لهذه التحولات العلمية والتقنية، يتم تشكيل نوع جديد من العمال، وتتكثف الطبيعة الإبداعية لعمله، وتكتسب احتياجات التنظيم الذاتي الإبداعي للفرد وزنًا متزايدًا.

أدى التطور السريع لتقنيات المعلومات والفكرية والحوسبة والملاحة الفضائية إلى تعزيز الروابط بين الإنسان والفضاء، والتي، وفقًا لمفهوم V.I. فيرنادسكي حول مجال نو يسمح لنا أن نستنتج أن المجتمع الحديث على عتبة ظهور حضارة كونية جديدة في مجال نووسفير، والتي ستحدد الوجه الاقتصادي والعلمي والتقني والثقافي للإنسان في القرن الحادي والعشرين.

بالنسبة لمجتمع ما بعد الصناعة، فإن تعميق التقسيم الدولي للعمل، وتعزيز العلاقات المتبادلة والتفاعل بين الاقتصادات الوطنية هو أمر مميز. إن السوق العالمية للسلع ورأس المال والعمالة الماهرة تتطور بشكل ملحوظ، وينمو دور المصالح والقيم الإنسانية العالمية. كل هذه العمليات الموضوعية تحدد مسبقًا تطور الأشكال المحلية للحضارة إلى أشكال عالمية، فهي تغطي المزيد والمزيد من البلدان وتؤثر بشكل متزايد على حياة شعوب العالم أجمع.

المفهوم الحضاري للتنمية الاجتماعية يجعل من الممكن تحديد مكان تاريخيوبلادنا في قمة المرحلة الصناعية وآفاق الانتقال إلى مرحلة ما بعد الصناعة. وهذا يتطلب إنشاء اقتصاد السوق الاجتماعي بالتزامن مع تطوير واستخدام التقنيات عالية الكفاءة، وإعادة الهيكلة الهيكلية للاقتصاد، وإدخال أشكال جديدة لتنظيم وإدارة الإنتاج، والتنمية الشاملة للعلوم والتعليم والثقافة والإنسان. نفسه.

وبالإشارة إلى مزايا النهج الحضاري، تجدر الإشارة في الوقت نفسه إلى أن تأكيده المفرط على تكوين "حضارة عالمية واحدة" ينطوي على خطر محتمل من حيث إمكانية طمس وتجاهل خصوصية الاقتصاد والقومية. والتنمية الاجتماعية والثقافية. دول مختلفةوالشعوب، وفقدانها لهويتها وتفردها.

ولذلك، فإن عملية تشكيل فضاء حضاري عالمي واحد غالبا ما تتم في شكل متناقض - من التعاون المتعدد الاستخدامات والشراكة بين الشعوب إلى المواجهة والصراعات المحلية بين الحضارات.

في منتصف القرن التاسع عشر. وفي إطار الوضعية، نشأ نهجان للتاريخ - تشكيليو حضاري. الأول هو النظرة إلى الماضي باعتباره عملية واحدة (من سطر واحد)، تقدمية، تتبع أنماطًا وخطوات معينة. ومثالها الكلاسيكي هو النظرية الماركسية في التكوينات. من وجهة نظر ك. ماركس (1818–1883) تشكيل- هذه مرحلة منفصلة من تطور المجتمع، والتي تختلف في نمط الإنتاج، وبنية المجتمع، البنية السياسيةوالقانون والأخلاق والثقافة. تحدد طبيعة التكوين نمط الإنتاج الذي هو أساسه (أساسه) ويتكون من القوى المنتجة(الأدوات ووسائل العمل والناس كعمال) و العلاقات الصناعية(العلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية الإنتاج ويتم التعبير عنها في ملكية وسائل الإنتاج، أي أدوات ووسائل العمل). تعتبر القوى المنتجة عنصرًا ديناميكيًا ومتطورًا باستمرار في طريقة الإنتاج، وعلاقات الإنتاج ثابتة: فهي لا تتغير طوال التكوين بأكمله. ولذلك، عاجلا أم آجلا، تأتي لحظة يدخل فيها هذان العنصران الأساسيان في تناقض غير قابل للحل، وتصبح علاقات الإنتاج عائقا أمام تطور المجتمع. ثم يحدث ذلك ثورة اجتماعيةيتم خلالها تدمير علاقات الإنتاج القديمة وإقامة علاقات جديدة. وفي الوقت نفسه، تحدث ثورة في البنية الفوقية الاجتماعية والسياسية والقانونية والثقافية. ينتقل المجتمع إلى مرحلة جديدة من التطور. لكن ماركس أكد على أن ذلك لا يتم إلا بشرط تحول حقيقي وغير ظاهر لعلاقات الإنتاج إلى عائق أمام التنمية الاجتماعية وعندما تكون أشكال جديدة من الملكية قد ظهرت بالفعل في إطار التكوين القديم وأثبتت فعاليتها. . حدد ماركس خمس مراحل من تطور البشرية: المجتمع البدائي، الآسيوي، القديم (العبد)، الإقطاعي والرأسمالي. إنها تمثل الجولة الأولى من تطور المجتمع، وتتحرك في دوامة، وتشكل عصور ما قبل التاريخ للبشرية. ويعتقد ماركس أن تاريخها الحقيقي يبدأ مع الجولة الثانية من التطور، والتي تبدأ مع تشكيل الشيوعية. مؤسس المفهوم الماركسي للتاريخ الوطني هو إم إن بوكروفسكي (1868-1932).

إن النهج الحضاري للتاريخ هو نظرة إلى الماضي باعتباره عملية غير موحدة (متعددة الخطوط)، كعملية ظهور وتطور وموت الحضارات الفردية. ومن وجهة نظر مؤيدي هذا النهج الحضارة- كائن اجتماعي خاص، يمثله شعب أو مجموعة شعوب، يتميز بسمات روحية وسياسية واجتماعية واقتصادية ويتطور وفق قوانين معينة. تم طرح فكرة النهج الحضاري من قبل N. Ya.Danilevsky، Ar. توينبي، أو. سبنجلر.

وفقا للنظرية ن.يا دانيلفسكي(1822 - 1885) الحضارة هي نوع ثقافي وتاريخي خاص، يمكن أن يكون أساسه الأنشطة الثقافية أو الدينية أو السياسية أو الاجتماعية والاقتصادية. ولم يكن للحضارات الأولية (المصرية والبابلية والصينية والهندية والإيرانية) أي أسس. وكانت الحضارات اليهودية واليونانية والرومانية التي حلت محلها أحادية الأساس، وكانت الحضارة الأوروبية (الجرمانية-الرومانية) ثنائية الأساس، وكانت السلافية أول حضارة رباعية الأساس وأكثرها تطورًا في التاريخ. في المجموع، حدد دانيلفسكي 13 نوعا ثقافيا وتاريخيا. لقد صاغ قوانين تطورها: اللغة، والاستقلال السياسي، وتفرد الحضارة، وازدهارها في إطار اتحاد أو اتحاد. النظام السياسيتنص على يقول القانون الخامس: إن مسار تطور الحضارة يشبه نمو نبات معمر وحيد الثمر، أي. بعد تطور طويل إلى أجل غير مسمى، تبدأ فترة قصيرة من الإزهار والإثمار، وبعد ذلك تموت حتما.

أوزوالد شبنجلر(1880-1936) فسر العملية التاريخية على أنها تطور دوري للثقافات المستقلة والمعزولة. لقد طور عقيدة الثقافة كمجموعة من "الكائنات" المغلقة (المصرية والهندية وغيرها) التي تعبر عن "روح الشعب" الجماعية وتمر عبر معين دورة الحياة(الظهور، الازدهار، الشيخوخة، الانقراض). وحدد ثماني ثقافات من هذا القبيل. اعتبر شبنجلر الحضارة على أنها مرحلة من التطور عندما تتجسد كل الثقافة في الخارج، وتتجمد، وبعد ذلك يبدأ "الزمن غير العضوي"، العصر القديم للثقافة، يليه تراجعها وموتها.

أرنولد توينبي(1889-1975) عرف الحضارة بأنها مجتمع خاص يقوم على الدين. وخص بالذكر حوالي عشرين مجتمعًا من هذا القبيل، مؤكدًا أن خمسة منها نجت في القرن العشرين: الكاثوليكية الغربية، والشرقية البيزنطية الأرثوذكسية، والإسلامية، والهندوسية، والشرق الأقصى. أما الباقون فقد ماتوا، ولكن ليس لأنهم مضوا في طريقهم إلى النهاية، بل لأنهم انتهكوا قوانين التنمية. اعتبر توينبي أهمها قانون الحركة المستمرة، بالإضافة إلى قانون الثبات والحركة أحادية الاتجاه ("الحضارات ليست تشكيلات ثابتة، ولكنها تشكيلات ديناميكية من النوع التطوري، فهي لا تستطيع البقاء في حالة سكون فحسب، بل لا يمكنها أيضًا أن تبقى في حالة سكون"). يغيرون اتجاههم بشكل تعسفي، كما لو كانوا يقودون سياراتهم في شارع ذو اتجاه واحد").

النهج التطوري - وهو النهج الذي ينظر إلى التاريخ باعتباره عملية صعود الإنسان إلى مستوى أعلى من التطور

4. تأريخ التاريخ

في روسيا، ينشأ التاريخ كعلم فيما يتعلق بالدراسة والفهم النقدي للمصادر في القرن الثامن عشر

مؤرخ روسي بارز

ن.م.كرمزين

سم. سولوفييف

كان ممثل العلوم التاريخية الروسية، عالم الإثنوغرافيا، مؤلف كتاب "التاريخ الروسي في السيرة الذاتية لشخصياته الرئيسية" هو ن. كوستوماروف

في. كليوتشيفسكي

بي إن ميليوكوف

تأسست المدرسة الماركسية على يد إم إن بوكروفسكي

كان من كبار المؤرخين السوفييت تشيربنين، ساخاروف، ريباكوف، ميلوف، مينتس، نيتشكينا، كوفالتشينكو وآخرين.

التاريخ الروسي -

المقاربات التكوينية والحضارية لتحليل العملية التاريخية.

لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي، أثار هيجل مسألة وجود نمط موضوعي في العملية التاريخية. لقد رسم صورة موضوعية وتاريخية للعملية التاريخية التي يتحقق فيها محتوى الروح العالمية. وبعد ذلك، جرت محاولات عديدة لشرح القصة.

حتى الآن، تم تحديد نهجين منهجيين لتحليل العملية التاريخية. أحدهما تكويني أو أحادي، والآخر حضاري أو تعددي. في الأول، يتم تمييز مفهومين - الماركسية ونظرية مجتمع ما بعد الصناعة. يقوم المفهوم الماركسي على الاعتراف بأن نمط الإنتاج هو المحدد الحاسم للتنمية. وعلى هذا الأساس يتم تحديد مراحل معينة من تطور المجتمع - التكوينات. إن مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة باعتباره المحدد الرئيسي للعملية الاجتماعية التاريخية يعلن عن ثلاثة أنواع من المجتمعات: التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية.

الفكرة الأساسية للنهج الأحادي هي الاعتراف بوحدة التاريخ البشري وتقدمه في شكل تطور تدريجي. الفكرة الجذرية للثانية هي إنكار وحدة التاريخ البشري وتطوره التدريجي.

إن نتائج العمل العملاق لـ K. Marx و F. Engels حول الدراسة والتحليل النقدي للتجربة التاريخية العالمية جعلت من الممكن تحديد مفهوم جديد تمامًا للتأريخ والفلسفة الاجتماعية، وهو مفهوم "التكوين". التكوين الاجتماعي والاقتصادي هو مجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي، ويتميز بأساس اقتصادي محدد والبنية الفوقية السياسية والروحية المقابلة، والأشكال التاريخية لمجتمع الناس، ونوع وشكل الأسرة. قدمت عقيدة التكوين الاجتماعي والاقتصادي المفتاح لفهم وحدة العملية التاريخية، والتي يتم التعبير عنها في المقام الأول في الاستبدال المتسلسل للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية مع بعضها البعض، عندما ينشأ كل تشكيل لاحق في أعماق التكوين السابق. تتجلى الوحدة أيضًا في حقيقة أن جميع الكائنات الاجتماعية لها أساسها هذه الطريقةالإنتاج، وإعادة إنتاج جميع السمات النموذجية الأخرى للتكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل. لكن الظروف التاريخية المحددة لوجود الكائنات الاجتماعية مختلفة للغاية، وهذا يؤدي إلى اختلافات حتمية في تطور البلدان والشعوب الفردية، وتنوع كبير في العملية التاريخية وتفاوتها.

أثارت المزاعم السامية للماركسية بإحداث ثورة في العالم معارضة واسعة النطاق لها. بناءً على درجة الموقف النقدي تجاه التدريس التكويني، يمكن التمييز بين اتجاهين رئيسيين بشكل تقريبي. يصر ممثلو الاتجاه الأول على ضرورة استبدال النهج الماركسي الذي لم يصمد أمام اختبار التجربة التاريخية بنهج جديد مختلف جذريا. ينكر ممثلو الثاني الحاجة إلى مثل هذا الاستبدال، ويصرون فقط على تحديث النهج الماركسي، أي القضاء على عدد من عيوبه. إن العيب الرئيسي للنهج التكويني للتاريخ هو فقدان المعرفة التاريخية بشكل عام للعديد من عناصر وروابط المجتمع كنظام، والتي لا تجد تفسيرها المناسب في النظرة الأحادية للتاريخ. بادئ ذي بدء، كما أشار M. A. Barg، مع النهج التكويني، تكون صورة البنية الاجتماعية موحدة لدرجة أن البنية الاجتماعية متعددة الأوجه بأكملها تنجذب بطريقة أو بأخرى إلى الطبقات المتعارضة، ويتم اختزال الثقافة الروحية، على الرغم من كل ثرائها، في يعكس مصالح الطبقات الرئيسية، ويعكس الجانب الأساسي ولا يعتبر عاملاً مستقلاً وراثياً.

تكتسب مسألة الحدود "الجغرافية" لتطبيق نظرية التكوين أهمية مستقلة. هذه النظرية، التي تم تطويرها على أساس تاريخ أوروبا الغربية، تغطي بشكل صحيح بعض ميزات تطور الحضارة الغربية. وعندما يتم تطبيق هذا النهج على المجتمعات الشرقية، فإنه يبدو أقل إقناعا. إن الاتجاهات والأشكال الحقيقية للتنمية في الشرق والعديد من المناطق الأخرى في العالم لا تتناسب مع مخطط التشكيلات الخمسة. وهذا ما شعر به ماركس نفسه، حيث طرح مشكلة نمط الإنتاج الآسيوي، لكنه لم يحلها قط.

إذا تم الكشف عن النهج التكويني (الأحادي) للتاريخ بسهولة تامة، فإن الوضع مع النهج الحضاري أكثر تعقيدا، لأنه لا توجد نظرية حضارية واحدة، تماما كما لا يوجد مفهوم واحد لـ "الحضارة". هذا المصطلح غامض للغاية. حاليا، يتم النظر إلى الحضارة في ثلاثة جوانب. في الجانب الأول، يتم التعامل مع مفهومي "الثقافة" و"الحضارة" كمرادفين. في الثانية، يتم تعريف الحضارة على أنها تجسيد للأدوات المادية والتقنية والاجتماعية والتنظيمية التي توفر للناس تنظيمًا اجتماعيًا واقتصاديًا لائقًا للحياة الاجتماعية ومستوى عالٍ نسبيًا من استهلاك الراحة. وفي الجانب الثالث تعتبر الحضارة مرحلة تاريخية في تطور البشرية بعد البربرية.

بناءً على المنهج الحضاري، هناك العديد من المفاهيم المبنية على أسس مختلفة، ولهذا سمي بالتعددية. ووفقاً لمنطق هذا التوجه، فإن هناك العديد من التشكيلات التاريخية (الحضارات) التي تكون مرتبطة ببعضها البعض بشكل ضعيف أو غير متصلة على الإطلاق. كل هذه التشكيلات متكافئة. قصة كل واحد منهم فريدة من نوعها، تمامًا كما هي فريدة من نوعها. والفرق الرئيسي بين النهج الحضاري هو غياب التصميم الحاسم في تنمية المجتمع. فإذا بدأت نظرية التكوين في فهم المجتمع «من الأسفل»، واضعة الإنتاج المادي في المقام الأول، فإن أنصار المنهج الحضاري يبدأون في فهم المجتمع وتاريخه «من الأعلى»، أي من الثقافة بكل تنوعها. الأشكال والعلاقات (الدين، الفن، الأخلاق، القانون، السياسة، إلخ). وهنا من المهم، مع تجنب الارتباط الصارم بطريقة الإنتاج، ألا يغيب عن بالنا خطر وحدانية أخرى - ارتباط صارم بنفس القدر بمبدأ روحي أو ديني أو نفسي.

تم تقديم مساهمات كبيرة في تطوير النهج الحضاري بواسطة O. Spengler و M. Weber و A. Toynbee. ولا يقوم هذا النهج على تحديد مستوى القوى المنتجة والأساس الاقتصادي، بل على تحديد نوع النشاط الاقتصادي السائد ومنظومة القيم السائدة في حياة المجتمع. لا يوجد مطلق للقوانين الاجتماعية والاقتصادية التي تهيمن على الناس؛ ويؤخذ في الاعتبار التشابك المعقد للعوامل التقنية والاقتصادية والسياسية والدينية وغيرها من العوامل الاجتماعية والثقافية في الأنشطة الحقيقية للناس، وحق كل شعب في ممارسة حقه الخاص. تم إعلان تجربة اجتماعية وتاريخية لتنفيذ برنامجهم الثقافي.

لكن من خلال تكريس كل اهتمامهم وطاقتهم لتحليل الثقافة، غالبًا ما لا يلجأ أنصار النهج الحضاري إلى الحياة المادية على الإطلاق. يتم تقديم النهج الحضاري على وجه التحديد باعتباره نقيضًا للمنهج التكويني، باعتباره إنكارًا للتحديد المادي والإنتاجي للمجتمع وتاريخه. لكن الأضداد تقترب. إن التأكيد على أي شكل من أشكال الثقافة يجعل النهج أحاديًا، على غرار النهج التكويني.

لم يتم بعد تطوير النهج الحضاري بشكل كامل كنهج منهجي عام لتحليل العملية الاجتماعية التاريخية. ويجب أن تكون تعددية، مع الأخذ في الاعتبار التشابك المعقد للعوامل التقنية والاقتصادية والسياسية والدينية وغيرها من العوامل الاجتماعية والثقافية في العملية الاجتماعية التاريخية. يجب أن تكون منهجيتها متوافقة مع الأفكار الحديثة حول التطوير متعدد العوامل والمتعددة النواقل. ينبغي رؤية جوهر النهج الحضاري في تحليل متعدد العوامل ومتعدد العوامل للعملية الاجتماعية التاريخية. وفي هذه الحالة، يصبح من الضروري استخدام منجزات النهج الأحادي، ونتائج تحليل مكان ودور الجوانب الفردية للحياة الاجتماعية، ودمج النهج الحضاري (التعددي) والتكويني (الأحادي).

إن أحد الشروط الأساسية للجمع بين النهج التكويني والحضاري هو الطبيعة المعقدة ذات الشكل الحلزوني للنظرية التكوينية للتطور الاجتماعي (وليست ذات المراحل الخطية، كما يتصور الكثيرون). يمكن أن يعطي الكثير لنظرية الحضارة، مشيرا إلى وحدة تطور العالم مجمل الحضارات كنظام متكامل.

إن الحاجة إلى الحفاظ على واستخدام النهج التكويني لتحليل المجتمع وتاريخه أشار إليها العديد من الباحثين المحليين والأجانب. بعد إجراء تحليل مقارن للمقاربات الماركسية والتعددية، توصل المفكر الاجتماعي الليبرالي الإنجليزي ج. ماكلينان إلى الاستنتاج التالي: “في حين أن التعدديين لا يسعون إلى استكشاف العمليات الأساسية للمجتمع البشري، ونتيجة لذلك فإن وجودهم الاجتماعي هو على العكس من ذلك، فإن الماركسيين فقراء جدًا، يُظهرون اهتمامًا على وجه التحديد بالعمليات التي تجري في أعماق المجتمع، بآليات السبب والنتيجة، التي تم تصميمها للكشف عن الاتجاه العقلاني المنطقي والاتجاه العام المحتمل لهذا التطور. " ويشير كذلك إلى أنه لا يمكن النظر في الجوانب النظامية للمجتمعات الرأسمالية دون استخدام الفئات الماركسية (خاصة مثل نمط الإنتاج وتغيير التشكيلات الاجتماعية). تحليل الظواهر المؤدية إلى تعدد التكوينات الاجتماعية واهتماماتها الذاتية (التحضر، الثقافات الفرعية الاستهلاكية، احزاب سياسيةالخ)، هو أكثر فائدة من حيث المنهجية التعددية.

ومن السابق لأوانه رفض منهجية النهج التكويني. وتتمثل المهمة في تحديثه ودمجه مع النهج الحضاري. إن الاتجاه الناشئ عن مبدأ "إما أو" المنهج التكويني أو الحضاري يرفض بالأساس مبدأ التوافق الذي بموجبه لا يتم إنكار النظرية القديمة تماما، إذ إنها بالضرورة تتوافق مع شيء ما في النظرية الجديدة، تمثله حالة خاصة.

ويعتبر كل نهج من الأساليب التي تم النظر فيها ضروريا ومهما، ولكنه ليس كافيا في حد ذاته. وهكذا فإن المنهج الحضاري في حد ذاته لا يستطيع تفسير أسباب وآليات الانتقال من مرحلة من مراحل التطور الحضاري إلى أخرى، وفي إطار المنهج التكويني يصعب وصف الفرق بين دول الغرب والشرق.

يمكن حل المشكلة التي نشأت في العلوم التاريخية والعلوم الاجتماعية من خلال البحث الهادف وإيجاد مثل هذا المزيج من المناهج التكوينية والحضارية التي يمكن تطبيقها بشكل مثمر على مهام التقسيم واسع النطاق للعملية التاريخية، وتحليل الأحداث التاريخية. الأنشطة التاريخية لمختلف الشعوب التي تجري في ظروف جغرافية واجتماعية واقتصادية وثقافية معينة.

إن حياة المجتمع البشري ليست فقط الحفاظ على الهياكل الاجتماعية وإعادة إنتاجها، بل إنها تتكشف في الزمان والمكان الاجتماعي وتمثل عملية تاريخية. لا تحتوي هذه العملية على فترات استراحة وتغطي تاريخ البشرية بأكمله، بدءًا من الخطوات الأولى للأسلاف الشبيهين بالقردة وحتى الخطوط المتعرجة المعقدة في القرن العشرين. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: ما هو تاريخ البشرية؟

لذا فإن المقاربات التكوينية والحضارية لفهم العملية التاريخية تفترض (قل):

1) التكوينية: ماركس، إنجلز. التاريخ هو عملية تاريخية موضوعية وطبيعية لتغيير التشكيلات. يعتمد عمل التكوينات ووجودها على تطور إنتاج المواد. ولم يؤكد ماركس على عالمية من هذا النوع، بل فعل أتباعه ذلك. عدم الرضا عن الفهم الرسمي للعملية التاريخية، بسبب حقيقة أنه في التكوين العلاقات الاقتصاديةتحديد كل الآخرين (الفهم بروح المادية الاقتصادية).

2) الحضارة. ليس فقط الجوانب الاقتصادية، ولكن أيضًا الأبعاد الاجتماعية والثقافية للمجتمع والمواقف الروحية. استمرارية التطور التطوري. إذا كان في 1) هناك تحديد مسبق واتجاه، ففي 2) يوجد تاريخ متعدد المتغيرات. في حالة الشخص التكويني، يجد نفسه عاطلا عن العمل، ويتوقف عن أن يكون موضوعا حقيقيا للتاريخ، فهو مرتبط بقوة بموضوعية معينة كمجموعة من الظواهر والعمليات، وقوانين تطورها، موجودة "بشكل مستقل عن إرادة الناس ووعيهم." حرية الإنسان مقيدة بالضرورة الاقتصادية.

1. التاريخ هو نتاج أنشطة الناس، كل منهم يسعى إلى تحقيق أهدافه ومصالحه.

2. التاريخ هو وحدة الذاتية والموضوعية،

مستقلة عن إرادة الناس ورغباتهم،

1. من يصنع التاريخ؟ (كثير من الناس يفكرون في هذا.)

دور الفرد: كل فرد يصنع الثروة المادية أو القيم الروحية يلعب دوراً معيناً

شخصيات بارزة. (هؤلاء هم السياسيون و رجال الدولةوالجنرالات والعلماء الكبار والشخصيات الأدبية والفنية).

فهرس

لإعداد هذا العمل، تم استخدام مواد من الموقع www.filreferat.ru