Natyra e Mesopotamisë së Lashtë .

Pozicioni gjeografik . në veri - malet e Armenisë, në jug - Gjirin Persik, në lindje - rajonet malore të Iranit, në perëndim - stepa Siriano-Mesopotamiane. Ky territor u quajt Mesopotami nga gjeografët e lashtë grekë, që do të thotë "Mesopotami" në rusisht, "Mesopotamia" përdoret më shpesh në rusisht (nga dy lumenj - Eufrati dhe Tigri). Tani është kryesisht territori i Republikës së Irakut.Lumenjtë kanë një sërë degësh: afër Eufratit, më të mëdhenjtë janë Balikh dhe Khabur, afër Tigrit, Zab i Epërm dhe i Poshtëm, Diyala. Tigri ishte shumë më i mbushur se Eufrati dhe kishte një rrymë më të shpejtë. Përmbytjet e Tigrit dhe Eufratit varen nga shkrirja e borës në malësitë armene. Zakonisht ato derdhen në Mars - Prill. Sidoqoftë, koha e tij, ndryshe nga regjimi i lumit Nil, nuk ishte i saktë, sepse Tigri dhe Eufrati kaluan zona të ndryshme klimatike në rrugën e tyre, shkrirja e borës malore nuk ndodhte gjithmonë në të njëjtën kohë.

Toka . Ujërat e lumenjve bartnin llum, i cili përmbante mbetje bimore dhe kripëra të tretura të mineraleve malore dhe gjatë përmbytjeve mbetën në fusha duke i fekonduar ato. Tokat e Mesopotamisë dalloheshin nga pjelloria e jashtëzakonshme, siç flasin njëzëri në veprat e tyre Herodoti dhe autorë të tjerë antikë.

Kushtet për bujqësi . Për të qenë në gjendje të merrej me bujqësi në luginën e Mesopotamisë, nevojiteshin një sërë punimesh bonifikuese, të kryera gjatë gjithë vitit. Banorët e Mesopotamisë hapën kanale, monitoronin vazhdimisht gjendjen e tyre, ndërtonin diga, diga, brava, puse. Kripësia e tokës nga ujërat e lumenjve dhe nëntokësore të ngopura me kripëra minerale të përdorura për ujitje, si dhe nga mungesa e ujit të shiut që lan tokën, duhej të trajtohej. Kërcënimi për pjellorinë e tokave të Mesopotamisë u përfaqësua nga erërat e forta nga rajoni i shkretëtirës, ​​të cilat sollën retë e rërës. Dhe erërat që frynë Gjirin Persik, duke nxjerrë valë të mëdha në breg dhe duke ngritur nivelin e ujit në Tigër dhe Eufrat, mund të çonin në përmbytje të rënda, nuk ishte pa arsye që legjenda e famshme e Përmbytjes lindi në Mesopotami. Vetëm në veri të Mesopotamisë mund të mbështetej në ujitje natyrale (shiu, shkrirja e borës), por edhe atje u ndërtuan puse, pishina dhe kanale të vogla, kjo garantonte furnizimin me ujë të fushave.

Klima. Klima e Mesopotamisë nuk ishte e njëjtë në veri dhe jug. Veriu: në zonën e subtropikëve të thatë, në dimër ndonjëherë binte borë, në pranverë dhe në vjeshtë kishte shira. Jugu ka një klimë jashtëzakonisht të nxehtë dhe të thatë.

Mineralet . Balta dhe asfalti natyral ishin të bollshme. Në pjesën e derës së vendit kishte depozitime metalesh (plumb, kallaj, hekur), rajonet malore jepnin shumë gurë.

Flora . Ishte mjaft e pakët. Vetëm në veri, në rajonin malor, u rritën lloje të ndryshme pemësh. Shelgjet u rritën përgjatë brigjeve të lumenjve. Kishte shumë, sidomos në jug kënetor, lloje të ndryshme kallamishtesh.

Bimësia . Rëndësi të veçantë në jetën e vendit kishte hurma. Ata rritën rrush dhe pemë frutore, mollë, fiq, drithëra (elb, mel, mel), teknike (susam, dhjetë), kopsht (qepë, hudhër, tranguj, patëllxhan, kungull), si dhe bishtajore (thjerrëza, fasule, bizele. ).

Fauna . Në kohët e lashta, ajo ishte e pasur. Lumenjtë ishin të mbushur me peshq. Kishte shumë zogj në gëmushat e kallamishteve, në këneta, përgjatë brigjeve të lumenjve. Demat e egër, gomerët, derrat, gazelat, lepujt, strucat, luanët dhe jelekët e tjerë jetonin në stepat përreth dhe gëmushat buzë lumenjve.

Tregtisë. Mesopotamia ndodhet në hapësirë ​​të hapur dhe në qendër të Lindjes së Mesme, gjë që i ka dhënë asaj një rol udhëheqës që në lashtësi: tregtinë ndërkombëtare, sepse shumë rrugë tokësore kalonin nëpër të nga perëndimi në lindje dhe nga veriu në jug. Tregtia shkonte gjithashtu përgjatë lumenjve (megjithëse lundrimi përgjatë tyre ishte i mbushur me vështirësi të mëdha) dhe përgjatë Gjirit Persik (nga Azia Perëndimore në Arabi dhe Indi).

Njerëzit e Mesopotamisë së Lashtë. Vendbanimi i Mesopotamisë filloi që nga kohërat e lashta për shkak të zhvendosjes së banorëve të maleve dhe ultësirave përreth në luginën e lumit. U zotërua Mesopotamia Veriore, më e favorshme për nga kushtet natyrore dhe klimatike.Pak më vonë, në territorin e Mesopotamisë Jugore u shfaqën kolonët e parë. Kultura arkeologjike më e habitshme e të tretës së fundit të 5-të - gjysma e parë e mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. përfaqësuar nga gërmimet në El Ubeid. Disa studiues besojnë se është krijuar nga sumerët, të tjerë ia atribuojnë fiseve para-sumerike (proto-sumerike). Gradualisht, sumerët pushtuan një territor të rëndësishëm të Mesopotamisë, nga Gjiri Persik në jug deri në pikën e konvergjencës më të afërt të Tigrit dhe Eufratit në veri. Sumerët ranë në kontakt me popullsinë vendase, duke huazuar prej saj një sërë emrash toponimikë, arritje në fushën e ekonomisë dhe disa besime fetare.

Në pjesën veriore të Mesopotamisë, duke filluar nga gjysma e parë e mijëvjeçarit III p.e.s. e., dhe ndoshta edhe më herët, kanë jetuar fise baritore semite lindore. Për disa shekuj, semitët bashkëjetuan me sumerët, por më pas ata filluan të lëvizin në jug dhe nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. pushtoi gjithë Mesopotaminë. Si rezultat, akadishtja (gjuha e semitëve) gradualisht zëvendësoi sumerishten.

Në fund të mijëvjeçarit III para Krishtit. e. Nga perëndimi, nga stepa siriane, fiset baritore semite perëndimore të Sutiit filluan të depërtojnë në Mesopotami. Akadianët i quanin amoritë.

Që nga kohërat e lashta, fiset Hurriane kanë jetuar në Mesopotaminë Veriore, Sirinë Veriore dhe Malësitë Armene. Sumerët dhe Akadianët e quajtën vendin dhe fiset e Hurrianëve Subartu (prandaj edhe emri etnik Subarei). Që nga mijëvjeçari i III-të, në Mesopotaminë Verilindore, nga rrjedha e sipërme e lumit Diyala deri në liqenin e Urmisë, jetonin fise gjysmë nomade të Gutianëve (Gutianëve), origjina etnike e të cilëve është ende një mister dhe gjuha e të cilëve ndryshon nga sumerishtja, semite. ose gjuhët indoevropiane.

Nga fundi i mijëvjeçarit të III-të, në rrëzë të Zagrosit, në lagjen e Gutianëve, jetonin fiset Lulube, që pushtonin shpesh Mesopotaminë, për origjinën dhe përkatësinë gjuhësore të të cilëve nuk mund të thuhet ende asgjë e caktuar.

Kasitët kanë jetuar që nga kohërat e lashta në Iranin veriperëndimor, në veri të Elamitëve. Në çerekun e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Një pjesë e fiseve Kassite arritën të vendoseshin në luginën e lumit Diyala dhe prej andej të sulmonin në thellësi të Mesopotamisë. Në fillim të shekullit XVI. ata pushtuan shtetet më të mëdha të Mesopotamisë - babilonase - dhe themeluan dinastinë e tyre atje.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. nga Arabia veriore në stepën siriane dhe më tej në Mesopotaminë veriore, një grup i gjerë fisesh arameane semite perëndimore u zhvendosën. Në fund të shekullit XIII. para Krishtit e. ata krijuan shumë principata të vogla në Sirinë Perëndimore dhe Mesopotaminë Jugperëndimore. Nga fillimi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. ata pothuajse plotësisht asimiluan popullsinë Hurriane dhe Amorete të Sirisë dhe Mesopotamisë Veriore. Gjuha aramaike filloi të përhapet gjerësisht dhe fort në këtë territor.

Shumëllojshmëria e përbërjes etnike të Mesopotamisë ishte edhe për shkak të zbatimit të politikës zhvendosje të detyruar popujve, e cila u mbajt në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. në fuqitë asiriane dhe neo-babilonase dhe qarkullimi i fortë etnik që ndodhte në shtetin pers, që përfshinte Mesopotaminë.

Burimet. Burimet kryesore të historisë së Mesopotamisë antike janë monumentet e kulturës materiale, dokumentet e shkruara dhe veprat letrare, veprat e autorëve antikë.Monumentet e kulturës materiale. Mjetet e gjetura gjatë gërmimeve të vendbanimeve më të lashta, mbetjet e banesave, varrimet, kokrrat dhe kockat e kafshëve, stolitë, figurinat përmbajnë shumë material informues për historinë e hershme të Mesopotamisë. Monumentet e kulturës materiale mijëvjeçarët III-I p.e.s. e. i njohur nga gërmimet e qyteteve antike të Mesopotamisë: Eredu, Ur, Uruk, Lagash, Nigshura, Larsa, Eshnuny, Mari, Ashur, Nineveh, Babiloni etj. Në rrënojat e qyteteve të Mesopotamisë u gjetën mbetje kullash me shkallë. Rëndësi të madhe për historinë kanë edhe monumentet materiale të vogla dhe në pamje të parë jo parësore, si p.sh. vulat e cilindrave dhe mbresat e tyre, të gjetura me bollëk në Mesopotami. Burimet e shkruara dalin në kapërcyellin e mijëvjeçarëve IV-III para Krishtit. e. Ato ndahen në disa lloje: dokumente ekonomike, juridike, diplomatike, regjistrime kronikash.

Një rol të madh në rindërtimin e ekonomisë dhe marrëdhënieve shoqërore të antikitetit luajnë dokumentet ekonomike të gjetura me bollëk gjatë gërmimeve në qytetet e Mesopotamisë. Burimi më i rëndësishëm për historinë e Mesopotamisë janë monumentet ligjore dhe mbi të gjitha kodet e ligjeve. Më e vjetra prej tyre - ligjet e Shulgit - datojnë në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Ato u përdorën në mbretërinë Sumero-Akadiane, gjatë dinastisë III të Urit. Ligjet janë ruajtur keq, kanë mbijetuar.Hyrje e qetë dhe disa artikuj. Nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. h. i referohet kodit gjyqësor nga Ashuri - kryeqyteti antik i shtetit asirian me tekstin e të ashtuquajturave ligje asiriane të mesme.

Një nga dokumentet më të vjetra diplomatike na ka ardhur i regjistruar në dy cilindra balte. Ai përshkruan konfliktet kufitare midis qyteteve Lagash dhe Umma që ndodhën në shekullin e 24-të. para Krishtit e. shekulli XXIII para Krishtit. e. daton në një marrëveshje të lidhur midis mbretit akadian Na-ram-Suen dhe një prej mbretërve të Elamit pas konflikteve ushtarake afatgjata. Nga fillimi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. përfshin një arkiv diplomatik të gjetur gjatë gërmimeve të "pallatit të mbretit Mari Zimrilim. Arkivi përmban korrespondencë të gjerë midis sundimtarëve dhe burrështetasve të Babilonisë, Mari, principatave siriane dhe fenikase, etj. Nga ai duket se ambasadorët dhe lajmëtarët udhëtonin midis shteteve, u zhvilluan negociata për mirëmbajtjen e ambasadave, u garantua siguria e tyre, u shkëmbyen letra dhe dhurata, u lidhën kontrata etj. Një rol të rëndësishëm në korrespondencën e pallatit zinin raportet e inteligjencës dhe informacionet sekrete, veçanërisht për lëvizjen e trupave. dhe lidhjen e traktateve ushtarako-politike, për të cilat të interesuarit u interesuan menjëherë.

Mbishkrimet e mbretërve asirianë kanë ardhur deri te ne në numër të madh. Më të vjetrat prej tyre karakterizohen nga shkurtësia, shkurtësia e paraqitjes së ngjarjeve apo ndërtimeve kryesisht ushtarake. Këto të mëvonshme, për shembull, të mbretërve të dinastisë Sargonid (shek. VIII-VII p.e.s.), janë në thelb vepra letrare dhe historike me dinamikë në paraqitjen e ngjarjeve, origjinalitet në pasqyrimin e tyre dhe individualitet krijues të pamohueshëm.

Janë të njohura më shumë se 140 mbishkrime të mbretërve neo-babilonas, shumica e të cilave i përkasin Nebukadnetsarit II dhe Nabonidit (shekulli VI para Krishtit). Ata tregojnë për pallatin, tempullin, ndërtimin e qytetit, dhuratat dhe sakrificat për tempujt. Informacion i rëndësishëm historik mund të nxirret nga mbishkrimet e Nabonidit, i cili përmendi në to jo vetëm ngjarjet e mbretërimit të tij, por edhe kohët shumë më të lashta, u angazhua në restaurimin e kronologjisë, gjenealogjisë dhe bëmave të mbretërve.

Në shtetet e Mesopotamisë kishte lista mbretërore. "Lista e Mbretit Sumerian", e përpiluar në shekullin XXI. para Krishtit e., filloi me mbretërit fantastikë "paradiluvian" dhe u soll më vonë në shekullin e 18-të. para Krishtit e. Listat asiriane të zyrtarëve suprem - "limmu" (nga 911 deri në 648), sipas të cilave u krye datimi, dhe listat mbretërore (nga fillimi i mijëvjeçarit të dytë deri në fund të shekullit të VII para Krishtit) janë më të vlefshmet. për vendosjen e kronologjisë së historisë asiriane, për më tepër, ato përmbajnë një datë të vërtetë të një eklipsi diellor - 15 korrik 763 para Krishtit. e., falë së cilës kronologjia bëhet e qëndrueshme. Listat e mbretërve babilonas kanë zbritur gjithashtu sipas rendit kronologjik. Është ruajtur “Historia sinkroniste”, e cila përvijon historinë e marrëdhënieve asiro-babilonase nga shekulli XVI deri në shekullin e IX-të. para Krishtit e.; "Kronika e rënies së Ninevisë", e cila pasqyronte ngjarjet e vdekjes dhe rënies së shtetit asirian (shek. VII p.e.s.); "Kronika Babilonase", e cila tregon për pushtimin e mbretërisë Neo-Babilonase nga mbreti pers Kirus (shek. VI para Krishtit). Së bashku me mbishkrimet mbretërore, këto kronika formojnë një bazë solide për rindërtimin e historisë së Mesopotamisë së lashtë.

Disa informacione rreth marrëdhënieve shoqërore, familjes, psikologjisë së banorëve të lashtë të Mesopotamisë mund të nxirren nga veprat e zhanrit "të vogël": fjalët e urta dhe thëniet. Informacioni historik mund të nxirret nga monumentet letrare të Sumerit, Babilonisë dhe Asirisë. Një thesar i vërtetë i tyre është Eposi i Gilgameshit, teksti i plotë i të cilit u zbulua në bibliotekën mbretërore të Ninevisë dhe daton në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e.

Ndër burimet e huaja të rëndësishme për historinë e Mesopotamisë është Bibla. Ai përmban histori për fushatat në Mesdheun Lindor të mbretërve asirianë dhe neo-babilonas, për marrëdhëniet midis shteteve të Palestinës dhe Mesopotamisë. Duke përdorur Biblën si burim, është e nevojshme të merren parasysh paragjykimet e saj politike dhe fetare.

Informacioni më i detajuar gjendet në veprën e historianit grek Herodot (VB. BC), i cili udhëtoi nëpër Mesopotami. Më e vlefshme është informacioni i tij për vetë vendin.

Në veprën e Josephus Flavius ​​"Antikitetet e Judenjve" (shekulli I pas Krishtit), i cili nxjerr në pah marrëdhëniet e Asirisë dhe Babilonisë me shtetet e Palestinës, një pamje e gjallë e ndarjes së "trashëgimisë asiriane" midis Babilonisë dhe Medias. dhe përplasja e interesave të tyre me Egjiptin është e dhënë. Megjithatë, duhet pasur parasysh se Jozefi u nis nga koncepti biblik i historisë botërore.

Një sërë informacionesh mbi historinë e Mesopotamisë përmbahen në veprën e historianit romak të shekullit I para Krishtit. n. e. Pompei Trog. Ai jep skicën tradicionale të historisë babilonase dhe asiriane si një zinxhir ngjarjesh që rrotullohen rreth mbretërve dhe mbretëreshave legjendare, por shpjegimin e tij për arsyet e politikës agresive të Asirisë, kushtet për shfaqjen e perandorive të mëdha të antikitetit, metodat e qeverisja e territoreve të pushtuara dhe arsyet e rënies së pushtetit të shoqatave shtetërore të këtij lloji është me interes.

Periodizimi.

Në territorin e Mesopotamisë nga mijëvjeçari VII deri në IV para Krishtit. e. pati një dekompozim të sistemit primitiv komunal dhe u krijuan parakushtet për shfaqjen e një shoqërie klasore. Në fillim të mijëvjeçarit III para Krishtit. e. shtetet e para të vogla u formuan në pjesën jugore të vendit, në rajonin historik të Sumerit. Periudha që përfshin shekujt XXVIII-XXIV. para Krishtit e., quhet Dinastik i Hershëm. Periudha tjetër (e treta e fundit e mijëvjeçarit III para Krishtit) karakterizohet nga krijimi i monarkive të gjera, të ashtuquajtura despotike. Në shekujt XXIV-XXIII. qendra politike zhvendoset në pjesën qendrore të Mesopotamisë, ku lind shteti i Akadit, duke bashkuar Sumerin dhe rajonet veriore të Mesopotamisë nën sundimin e tij. Nga mbretëria Akadiane, e cila u shemb nën sulmin e Gutianëve, hegjemonia në Mesopotami i kalon së shpejti mbretërisë sumerio-akadiane.

Në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. në ndërthurjen e Tigrit dhe Eufratit, kishte disa shtete, ndër të cilat mbizotëronte mbretëria babilonase, duke bashkuar një vend të gjerë nën sundimin e saj. Historia e saj është e ndarë në disa periudha: Babilonia e Vjetër, ose Amorite (shek. XIX-XVI p.e.s.), Babilonia e Mesme, ose Kassite (shek. XVI-XII), periudha e dobësimit politik të Babilonisë dhe lufta për pavarësi (XII -Shek.VII) dhe, së fundi, periudha afatshkurtër neo-babilonase e ngritjes dhe ringjalljes (shek. VII-VI), që kulmoi me pushtimin e vendit nga Persia.

Nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 13-të para Krishtit e. në pjesën perëndimore të Mesopotamisë veriore, shteti i Mitanni luajti një rol të rëndësishëm. Në pjesën lindore të tij, qysh në mijëvjeçarin III p.e.s. e. shteti asirian lindi me qendër qytetin Ashur, historia e të cilit ndahet më tej në periudha: asiriane e vjetër (shek. XX-XVI p.e.s.), asiriane e mesme (shek. XV "-XI p.e.s.) dhe asiriane e re (shek. X -VII para Krishtit. ) Në këtë periudhë të fundit, shteti i Asirisë, nëpërmjet pushtimeve, shndërrohet në një fuqi të madhe, duke përfshirë pothuajse të gjitha vendet e Lindjes së Mesme, një fuqi të madhe.

Shoqëria dhe shteti babilonas në periudhat amorite dhe kasite të historisë së saj.

karakteristikat e përgjithshme .Babilonia nuk ndodhet në Eufrat dhe jo në ndërthurjen e Tigrit dhe Eufratit, në një kanal të madh të veçantë që shkon në stepë përgjatë bregut të djathtë perëndimor të Eufratit. Kjo është një botë e veçantë bujqësore, një zinxhir oazesh, tërësisht artificiale. Bota e Babilonisë u krijua artificialisht në një stepë të thatë pa ujë në kurriz të një kanali të madh kryesor. Por nëse në Mesopotaminë historike në një kanal, si një Barbecue, u ulën 6-8 shtete të vogla sumeriane, atëherë këtu është një rajon i madh bujqësor, i izoluar nga pjesa tjetër, me një super-qytet të madh Babiloni. Kjo është bota sumere dhe jo-sumere. Këtu nuk ka shumë zgjidhje që dallon botën sumere, dhe një mall i tillë egjiptian për unitetin e komandës, unitetin e besimit, autokracinë, që nuk ishte e mundur të mbilleshin në Mesopotami. Edhe kur Babilonia pushtoi këto toka, traditat e diversitetit mbetën këtu edhe për një mijë vjet të tjerë. Rajoni dikur i lulëzuar teknogjen, pjesa jugore e Mesopotamisë, Mesopotamia Sumeriane, po shndërrohet në një rajon dytësor: i pasur, me specialistë të arsimuar të lartë, i cili është i zili nga të gjithë dhe që furnizoi me ide dhe teknologji sociale në një zonë të madhe. Megjithatë, politikisht zona ka vdekur përgjithmonë. Në aspektin social, ai ka humbur potencialin. Tani gjithçka vendoset nga foletë më të mëdha të vendosura në veri. Kishte vetëm një mënyrë për t'i bashkuar: kur të gjithë u mbuluan me rërë dhe u krijua një shkretëtirë e sheshtë stepë, ku arabët bredhin.

Skllavëria në Mesopotaminë e lashtë kishte veçori specifike që e dallonin atë nga ajo klasike. Nga njëra anë, këtu njerëzit e lirë mbanin një barrë të rëndë ndaj shtetit ose të zotit të shtëpisë. Ky i fundit kishte të drejtë të detyronte anëtarët e familjes të punonin, të martohej me të reja për shpërblim dhe në disa raste edhe ta kthente gruan në skllavëri. Anëtarët e familjes ishin në pozitën më të keqe kur i zoti i shtëpisë ushtroi të drejtën e tij për t'i përdorur ato si kolateral për një hua. Me zhvillimin e marrëdhënieve mall-para, liria filloi të kufizohej nga forma të ndryshme të skllavërisë juridike, në të cilën binte një huamarrës i falimentuar. Nga ana tjetër, skllevërit këtu gëzonin të drejta dhe liri të caktuara. Dhënia e skllevërve të personalitetit juridik doli të ishte një lloj kundërpeshë institucionale ndaj lehtësisë me të cilën një person i plotë mund të humbiste lirinë e tij. Por jo më pak e rëndësishme, kjo u bë e mundur edhe sepse në bashkësinë e njerëzve të plotë të Mesopotamisë, ideja e një skllav dominonte jo si një send ose një agjent i poshtëruar shoqërisht, por, para së gjithash, si një burim i të ardhurave të vazhdueshme. . Prandaj, në praktikë, në shumicën e rasteve, shfrytëzimi i një skllavi në Mesopotami fitoi forma të buta, pothuajse "feudale" të mbledhjes së detyrimeve, dhe vetë skllavi shpesh bëhej objekt investimi në kapitalin njerëzor. Duke kryer një llogaritje të saktë me fajde të përfitimeve dhe kostove, skllavopronarët e Mesopotamisë mësuan të mbyllnin sytë ndaj paragjykimeve klasore, për të parë përfitimin e tyre nga dhënia e skllavit autonomi të gjerë ekonomike dhe të drejta ligjore. Distanca midis të lirëve dhe skllevërve në Mesopotami u zvogëlua më tej nga funksionimi i institucioneve sociale që siguronin lëvizshmëri vertikale që lejonte njerëzit të kalonin nga një klasë shoqërore në tjetrën.

Fjalë kyçe: skllavëria, Sumeri, Akkadi, Asiria, Babilonia, Mesopotamia, marrëdhëniet e së drejtës civile, struktura shoqërore, sistemi ekonomik.

Skllavëria në Mesopotaminë e lashtë karakterizohej nga një veçori e veçantë që e dallonte atë nga skllavëria klasike. Nga njëra anë, burrat e lirë mbanin një barrë të rëndë detyrimesh ndaj qeverisë ose pronarit patriarkal. Ata kishin të drejtë të detyronin familjen të punonte, të martoheshin me gra të reja për shpërblim dhe ndonjëherë edhe ta paguanin gruan në skllavëri. Situata më e keqe ishte kur një pronar shtëpie ushtronte të drejtën për të përdorur familjen si kolateral për një hua. Kur u zhvilluan marrëdhëniet mall-para, liria u bë më e kufizuar për shkak të futjes së disa formave të skllavërisë së legalizuar të të falimentuarve. Nga ana tjetër, skllevërit zotëronin disa të drejta dhe liri. Kjo u bë një lloj kundërpeshe institucionale ndaj skllavërisë së lehtë të njerëzve të lirë. Megjithatë, kjo u bë e mundur sepse komuniteti mesopotamian i konsideronte skllevërit jo si gjëra, por kryesisht si burime të një të ardhure të qëndrueshme. Prandaj, në praktikë, shfrytëzimi i skllevërve në Mesopotami fitoi kryesisht një formë të butë, pothuajse "feudale" të mbledhjes së detyrimeve. dhe shërbëtori ishte shpesh objektiv i investimeve në kapitalin njerëzor. Skllavopronarët në Mesopotami do të mbanin një llogaritje të saktë të kostove dhe përfitimeve, dhe kështu mësonin të shpërfillnin disa paragjykime klasore dhe të perceptonin përfitimet nga sigurimi i një skllavi me një autonomi të gjerë ekonomike dhe të drejta ligjore. Distanca midis të lirëve dhe skllevërve në Mesopotami ra edhe më shumë për shkak të veprimtarisë së institucioneve shoqërore, të cilat siguronin lëvizshmëri vertikale për njerëzit për të kaluar nga një klasë shoqërore në tjetrën.

fjalë kyçe: skllavëria, Sumeri, Akkadi, Asiria, Babilonia, Mesopotamia, marrëdhëniet civile, struktura shoqërore, sistemi ekonomik.

Sipas mbizotërimit në shekullin XIX. pikëpamjet, organizimi shoqëror i shoqërive bota e lashtë bazuar në të njëjtat parime. Ato u formuluan në rrjedhën e analizës së shoqërive antike të studiuara mirë deri në atë kohë dhe supozuan ekzistencën e kontradiktave të papajtueshme dhe të pazgjidhshme midis dy klasave kryesore të formacionit skllavopronar - skllevërve dhe skllevërve. Të parët ishin të pajisur me të drejtën për të zotëruar mjetet e prodhimit dhe vetë skllevërit, ndërsa të dytët, megjithëse ishin forca kryesore prodhuese e shoqërisë, u privuan jo vetëm nga prona, por nga çdo e drejtë (Philosofsky ... 1972 : 341).

Një paradigmë e tillë karakterizonte mjaft saktë marrëdhëniet shoqërore që ekzistonin në Greqinë e Lashtë dhe Romën e Lashtë, si dhe në shtetet që binin në orbitën e ndikimit të tyre ekonomik dhe kulturor. Megjithatë, vështirë se ndonjë nga ekspertët sot do të guxonte të pohonte se ai ishte po aq i përshtatshëm në raport me shoqëritë e Lindjes së Lashtë.

Dyshimet për vlerën heuristike të një qasjeje të unifikuar nomotetike për të kuptuar skllavërinë në perëndim dhe lindje të Euroazisë u shprehën pothuajse menjëherë pas shfaqjes së saj, dhe në formën e saj përfundimtare u formuluan nga Karl August Wittfogel (Wittfogel 1957). Me zgjerimin dhe studimin e materialit historik, hipoteza e tij për origjinalitetin e mënyrës aziatike të prodhimit gjeti gjithnjë e më shumë konfirmim. Në veçanti, në dekadat e fundit, në rrjedhën e studimeve historiografike, antropologjike dhe sociologjike, janë marrë rezultate që bëjnë të mundur gjykimin e mjegullimit të kufijve midis klasave kryesore në shtetet skllavopronare të Azisë së Lashtë. Doli se këtu ata nuk ishin aspak të ndarë nga humnera shoqërore që shtrihej midis tyre në faqet e librave që përshkruanin idetë tipike ideale për skllavërinë e lashtë, dhe mprehtësia e kontradiktave midis klasave u zbeh nga legjislacioni shtetëror, i krijuar për të siguruar paqen dhe rendin shoqëror.

Një shtesë e mirë për tablonë e përgjithshme, që ilustron tiparet e skllavërisë në Lindjen e Lashtë, mund të jetë një përshkrim i praktikave sociale që u zhvilluan midis shtetit, njerëzve të lirë dhe skllevërve në shoqëritë e Mesopotamisë - Sumer, Akkad, Asiri dhe Babiloni.

Duke i konsideruar kulturat ekonomike të këtyre shoqërive si pjesë të një kompleksi të vetëm ekonomik dhe kulturor, është e lehtë të shihet se tipari i pandryshueshëm i strukturës klasore të Mesopotamisë së lashtë është prania në të, përveç shtresës së pjesërisht të pajisura me të drejta ( Sumer. pallto lesh-lugal ose Akad. miktum Dhe mush-kenum), dy pole të kundërta - të lira të plota, të quajtura "njerëz" (Akkad. avilum) nga njëra anë dhe skllevër nga ana tjetër. Për më tepër, mund të zbuloni se të lirët këtu mbanin një barrë të rëndë detyrash, skllevërit kishin të drejta dhe liri të caktuara, dhe institucionet shoqërore siguruan ekzistencën e korridoreve të lëvizshmërisë vertikale që lejonin njerëzit të kalonin nga një klasë shoqërore në tjetrën.

Pra, duke analizuar pozicionin e anëtarëve të komunitetit të lirë në Mesopotami, mund të arrihet në përfundimin se ata nuk mund të gëzonin plotësisht privilegjin e pozitës së tyre shoqërore.

Është e njohur se, ndër klasat e tjera, anëtarët e komunitetit të lirë kishin numrin më të madh të të drejtave. Para së gjithash, ata ishin të pajisur me të drejtën e përdorimit të parcelave të tokës dhe aftësinë për t'i disponuar ato. Kjo mundësi e tyre u interpretua nga disa studiues edhe si një manifestim i së drejtës së pronës private të anëtarëve të komunitetit për tokë (Shilyuk 1997: 38–50; Suroven 2014: 6–32), të cilën ata mund të mos e kishin zotëruar në të vërtetë. Pavarësisht diskutimeve të vazhdueshme rreth çështjes së pronësisë së tokës së lirë me të drejta të plota, sot përgjithësisht njihet se ata kishin të drejtën e zotërimit, përdorimit dhe disponimit të pasurive të tjera të paluajtshme dhe të luajtshme. Përveç kësaj, në një situatë kritike, ata mund të mbështeteshin në mbështetjen e urgjencës shtetërore, faljen e borxheve ndaj individëve privatë dhe, me përjashtim të periudhave të vonuara, madje edhe heqjen e detyrimeve të prapambetura ndaj shtetit. Këto të drejta u ligjësuan në Ligjet e Uruinimgina (I, neni 1-9, II, neni 1-11), ligjet e Lipit-Ishtar (neni 7, 9, 12-19, 26-32, 34, 36-43 ), Ligjet e Mesme Asiriane, Tabela B + O, Ligjet e Hamurabit (v. 4, 7, 9-13, 17-18, 25, 42, 44, 46-56, 64-66, 71, 78, 90, 99, 112 -116, 118, 120-125, 137-139, 141-142, 146-147, 150-152, 160-164), etj.

Duke zotëruar një sasi të konsiderueshme pushtetesh dhe lirish, anëtarët e plotë të komunitetit nuk ishin të lirë nga detyrimet shumë të rënda dhe mbi të gjitha në raport me shtetin.

Kështu, në Sumer, ata ishin të detyruar të shërbenin shërbimin e punës për punën e ujitjes dhe kultivimin e tokave të tempullit për katër muaj në vit. Në të njëjtën kohë, administrata e tempujve monitoroi me vigjilencë që anëtarët e komunitetit të kryenin plotësisht detyrat e tyre. Për ta bërë këtë, zyrtarët e tempullit kontrolluan me kujdes kohën e kaluar duke punuar, të përshtatur për aftësinë e punëtorit për të punuar.

Për këtë qëllim, secilit prej tyre iu caktua një koeficient aftësie për punë, i llogaritur në pjesë të fuqisë punëtore. Rezolucioni i shkallës së kapacitetit të punës ishte shumë i lartë. Zakonisht, u veçuan punëtorët e fuqisë punëtore të plotë dhe gjysmë, por në qytetet Nippur dhe Puprizhdagan ekziston ende një diferencim "i mirë" i aftësisë së punëtorit për të punuar - në 1, 2/3, 1/2, 1/3. dhe 1/6 e fuqisë punëtore (World ... 1987: 52 –53). Anëtarët e komunitetit që paguanin plotësisht borxhin e tyre, si dhe personeli i tempullit, merrnin kompensime në natyrë dhe në para nga depozituesit e shtetit, gjë që u pasqyrua edhe në llogari. Sipas saj, shpërndarja e ushqimeve për punonjësit në të shumtën e rasteve kryhej në baza mujore.

Ata që shërbenin në shërbimin e tyre merrnin racione ushqimore, të cilat përfshinin drithë, peshk, bukë, vaj perimesh, hurma, birrë, si dhe sende jo ushqimore - pëlhurë ose lesh për rroba dhe madje pak argjend, të përdorura në Sumer si mjet pagese (World ... 1987: 53). Masa e shpërblimit përcaktohej edhe nga sasia dhe cilësia e punës së shpenzuar. Në Lagash, për shembull, kishte tre kategori të përfituesve të racioneve ushqimore: lu-kur-dab-ba– “njerëz që marrin ushqim” (punëtorë të kualifikuar); igi-nu-du- “njerëz që marrin në pjata të veçanta” (punëtorë të pakualifikuar); gim-du-mu– “skllave dhe fëmijë”, duke përfshirë nu-sig- "jetimët". Në mënyrë të ngjashme, në Ur, përveç punëtorëve të fuqisë së plotë të punës, ushqimi merrej nga: dum-dumu- gjysmë-punëtorë bur-su-ma- "pleq", si dhe "ngrënës të bukës" (Tyumenev 1956). Për të siguruar punën e pandërprerë për formimin e fondeve të konsumit publik dhe riprodhimin e fuqisë punëtore, zyrtarët e tempullit kishin të drejtë të aplikonin sanksione kundër atyre që shmangnin kryerjen me ndërgjegje të detyrave të tyre ndaj shtetit. Ka arsye për të besuar se devijuesit ishin të detyruar të kompensonin shtetin për mungesën e punës në një shumë të barabartë me "pagën mesatare, domethënë pagën që duhej t'u paguhej personave të punësuar për të zëvendësuar punëtorët që nuk paraqiteshin për ndonjë arsye në punë publike” (Kozyreva 1999: 48).

Me zhvillimin e mjeteve të prodhimit, sistemi i ekonomisë së tempullit filloi të degradonte. Në kohën e mbretërimit të dinastisë III të Urit, tokat filluan gradualisht të tjetërsoheshin nga tempujt dhe t'u transferoheshin njerëzve të lirë si shpërblim për kryerjen e shërbimit ose për përdorim të kushtëzuar të jetës. Me rënien e dinastisë, shtëpitë e centralizuara të tempullit praktikisht pushuan së ekzistuari. Por vështirë se mund të thuhet se me heqjen e ekonomisë së planifikuar në mënyrë qendrore, anëtarët e zakonshëm të komunitetit të Mesopotamisë u bënë më të lirë. Disa forma të varësisë janë zëvendësuar nga të tjera.

Në të vërtetë, eliminimi i monopolit të tempujve në disponimin e burimeve kontribuoi në zgjerimin e sferës së marrëdhënieve mall-para dhe zhvillimin e institucioneve ekonomike që u siguronin atyre shitblerje dhe transferim të përkohshëm të të drejtave pronësore, qiradhënie, nënqira, kredi, peng dhe garanci. Shpesh, si pasojë e rezultateve të pafavorshme të transaksioneve të tregut, njerëzit gjendeshin në një situatë jashtëzakonisht të vështirë, duke humbur pronën dhe madje, tërësisht ose pjesërisht, lirinë. Kjo çoi në mënyrë të pashmangshme në shfaqjen e një klase të madhe njerëzish, të cilët u privuan pjesërisht ose plotësisht nga të drejtat e tyre dhe u bënë të varur nga pronarët e rinj të mjeteve të prodhimit - shteti dhe individët privatë (Kechekyan 1944).

Shteti u përpoq vazhdimisht të rregullonte marrëdhëniet e së drejtës private për të mbrojtur "njerëzit" nga fajdexhinjtë, për të cilat ligjëroi kushtet e tregtisë dhe madje edhe çmimet e mallrave dhe shërbimeve bazë, si dhe kushtet e kredisë, marrjes me qira, qiramarrjes etj. Kjo u pasqyrua në ligjet e mbretit Eshnunna (shek. XX p.e.s.), ligjet e Lipit-Ishtarit (shek. XX-XIX p.e.s.), ligjet e Hamurabit (shek. XVIII p.e.s.) (Historia ... 1983: 372-374). Këto masa, natyrisht, frenuan procesin e shtresëzimit të pronës dhe shoqërore në Mesopotami dhe kontribuan në faktin që një shtresë mjaft e konsiderueshme e njerëzve të lirë të mbetej në shoqëri. Por edhe ata nuk mund të mos ndjenin presionin e presionit social dhe ekonomik.

Një nga kategoritë më të cenueshme të popullsisë së lirë të Mesopotamisë së Lashtë ishin anëtarët e familjes së të zotit patriarkal.

Për shembull, sipas ligjeve të Hamurabit, ky i fundit kishte të drejtë t'i detyronte ata të punonin, të martoheshin me të reja për shpërblim dhe madje të skllavëronin një grua nëse ajo i shkaktonte dëm familjes me përgatitjet e saj për shkurorëzim (neni 141). Por anëtarët e familjes ishin ndoshta në pozitën më të keqe kur i zoti i shtëpisë ushtroi të drejtën e tij për t'i përdorur ato si kolateral për një hua dhe hyri në një marrëveshje me huadhënësin për këtë çështje (Grice 1919: 78). Kjo ndodhte nëse kryefamiljari nuk ishte në gjendje të shlyente borxhin ndaj kreditorit të tij. Duke përdorur pengun në këtë mënyrë, i zoti i shtëpisë kishte të drejtë ose t'ia shiste atë një pale të tretë me transferimin e mëvonshëm të të ardhurave te kreditori (nenet 114-115), ose të transferonte një anëtar të familjes së tij drejtpërdrejt te huadhënësi në robëri. për të shlyer detyrimet e tij (neni 117). Në të dyja rastet, debitori konsiderohej i çliruar nga detyrimet, por me çmimin e lirisë së një anëtari të familjes së tij.

Megjithatë, është e rëndësishme të theksohet se shteti nuk e la peng ballë për ballë me pronarët e tij të rinj, por ndërhyri aktivisht në marrëdhëniet e tyre.

Para së gjithash, kodi e ndalonte kreditorin të përdorte situatën e vështirë të jetës së debitorit për qëllime egoiste. Sipas Art. 66, “Nëse dikush merr para nga një tamkar dhe ky tamkar e shtyp atë, dhe ai nuk ka asgjë për të paguar borxhin, dhe ai ia jep kopshtin e tij tamkarit pas pjalmimit dhe i thotë: “Hurma, sa prej tyre do të jenë. në kopsht, do të marrësh për argjendin tënd”, atëherë tamkar nuk ka pse të pajtohet; vetëm pronari i kopshtit duhet të marrë hurmat, sa prej tyre do të jenë në kopsht dhe argjendin me interesin e tij, sipas dokumentit të tij, duhet të paguajë tamkarin dhe pjesën tjetër të hurmave që do të jenë në kopsht. duhet të merret vetëm nga pronari i kopshtit "(Krestomathi ... 1980: 138) . Siç shihet nga teksti i nenit, ligji i parashikon debitorit një vonesë në shlyerjen e borxhit dhe e ndalon huadhënësin të tërheqë të korrat e debitorit që tejkalojnë koston e huasë me interes. Natyrisht, kjo normë synonte të kufizonte procesin e varfërimit të njerëzve të lirë me të drejta të plota dhe humbjen e pozitës së tyre të lartë shoqërore si rezultat i vetëshitjes në skllavëri ose transferimit të tyre si pengje për borxhet.

Megjithatë, nëse kjo do të ndodhte dhe një person i lirë bëhej i varur nga një kreditor, atëherë, sipas Kodit të Hamurabit, ai nuk e humbiste mbrojtjen ligjore nga keqtrajtimi. Ajo u përcaktua nga Art. 196-211 dhe caktoi masën e përgjegjësisë së një personi në varësi të shkallës së dëmtimit të gjendjes fizike që ai i shkaktoi një personi tjetër me të drejta të plota, si dhe një personi që u godit në një pjesë të të drejtave të tij - një mushkenum dhe madje. një skllav.

Pra, nëse një person humbi një sy për shkak të keqtrajtimit, atëherë edhe shkelësi i tij duhej të hiqte një sy (neni 196). Në mënyrë të ngjashme, për një kockë të thyer, një shkelës i barabartë me të në pozitë përgjigjej me një kockë të thyer (neni 197), për një dhëmb të këputur i humbi një dhëmb (neni 200), për një goditje në faqe ishte i detyruar të paguante një gjobë prej 1 min argjend (neni 203), për dëmtim të paqëllimshëm të shëndetit, është dashur të betohet: “Godit pa dashje” - dhe të paguajë mjekun (neni 206), por nëse një i barabartë ka vdekur si pasojë e rrahjes, atëherë gjoba ishte tashmë 1/2 min argjend (neni 207). Por për shkaktimin e qëllimshëm të vdekjes, Kodi i Hamurabit parashikonte dënim më të rëndë se gjobat ose zbatimin e parimit të talionit për dëme të lehta. Kështu, duke shkaktuar vdekjen e një gruaje si pasojë e rrahjeve, autori e ka dënuar me vdekje vajzën e tij (neni 210), dhe Art. 116 i Kodit përcakton drejtpërdrejt se “nëse pengu ka vdekur në shtëpinë e kredidhënësit hipotekor nga rrahjet ose keqtrajtimi, atëherë pronari i pengut mund të dënojë tamkarin e tij dhe nëse është një nga personat me të drejta të plota, djali i huadhënësit duhet të ekzekutohet ...” (Lexues ... 1980 : 161).

Pika themelore e legjislacionit të Babilonisë së Vjetër është se ai jo vetëm që mbronte pengun nga keqtrajtimi, por gjithashtu përcaktonte afatet e qëndrimit të tij në robëri me blerësin ose kreditorin. Sipas Art. 117 “Nëse një burrë e pushton borxhi dhe ai shet gruan, djalin dhe vajzën e tij për argjend ose i jep në robëri, atëherë ata duhet t'i shërbejnë për tre vjet shtëpisë së blerësit ose skllavërit të tyre, vitin e katërt ata duhet të t'i jepet liria” (Po aty: 161). Është e rëndësishme të theksohet se kjo normë jo vetëm vendosi kornizën kohore për varësinë sociale të një personi të plotë, por gjithashtu kufizoi procesin e diferencimit të pronës. Në fund të fundit, duke ditur afatet për shfrytëzimin e punës së pengut, huadhënësi racional u detyrua të kufizonte shumën e kredisë, gjë që rriti shanset e debitorit për ta shlyer atë. Si rezultat, një numër i konsiderueshëm i njerëzve të lirë të plotë mbetën në shoqëri dhe pronarët e kapitalit nuk patën mundësinë e pasurimit të pakufizuar përmes operacioneve me fajde.

Megjithatë, duhet theksuar se me zhvillimin e marrëdhënieve mall-para, të drejtat legjislative të kreditorit u zgjeruan. Për shembull, ligjet e Mesme Asiriane të gjysmës së dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e., zbuluar në fillim të shekullit të 20-të. gjatë gërmimeve në Ashur dhe që na kanë ardhur në formën e tabelave nga A në O, trajtimi i mirë i pengut nuk përdoret më si një imperativ i pakushtëzuar, siç ishte në Kodin e Hamurabit. Tabela A e ligjeve asuriane thotë se "nëse një asiriane ose një grua asiriane që jeton në shtëpinë e një personi si depozitë për çmimin e tyre merret për çmimin e plotë, atëherë ai (huadhënësi) mund t'i rrahë, t'i tërheqë zvarrë për flokë, dëmtoni ose shponi veshët e tyre" (Lexues… 1980: 201). Siç shihet, mbrojtja ligjore kundër keqtrajtimit në skllavëri shtrihej vetëm tek personat e marrë peng, vlera e të cilëve vlerësohej të ishte më e lartë se vlera e huasë. Nëse ky kusht nuk plotësohej, huadhënësi kishte të drejtë të detyronte pengun të punonte me masa fizike. Është gjithashtu domethënëse që ligjet e Ashurit as që përmendnin kufizimin e kohëzgjatjes së qëndrimit të një pengu në shtëpinë e huadhënësit, duke lejuar në fakt skllavërimin e tij gjatë gjithë jetës.

Ligjet babilonase e forcuan më tej paligjshmërinë e familjes. Ata hoqën kufizimet, të vendosura me sa duket nga Hamurabi, mbi të drejtën e një pronari të shtëpisë për të disponuar anëtarët e familjes së tij sipas gjykimit të tij. Nëse Kodi i Hamurabit lejonte shitjen ose ekstradimin e një anëtari të familjes në robëri vetëm në formën e pagesës së një borxhi ekzistues (nenet 117, 119), atëherë në Babiloni të shekujve 7-6. BC, praktika e shitjes së anëtarëve të familjes për pasurim ishte tashmë e përhapur. Këtë e dëshmojnë tekstet e kontratave për shitjen e skllevërve. Në njërën prej tyre, për shembull, duket se Asiriani Banat-Innin njoftoi në asamblenë kombëtare dhe në prani të shpërndarësit shtetëror të pasurisë se ajo kishte mbetur e ve dhe, për shkak të gjendjes së saj, "i ka quajtur fëmijët e saj të vegjël Shamash". -riba dhe Shamash-leu dhe ia dhanë perëndeshës (d.m.th., tempullit. - S. D.) Belite e Urukut. Për sa kohë që ata janë gjallë, ata do të jenë vërtet skllevër tempulli të Belit Uruk” (Yale… 1920: 154).

Duke ulur nivelin e mbrojtjes për një debitor të falimentuar dhe një anëtar të një familjeje patriarkale, shoqëria asiriane megjithatë zhvilloi praktika për rehabilitimin e tyre social. Më të përhapurit ndër to ishin "rigjallërimi" dhe "birësimi".

Praktika e "ringjalljes në ankth" përfshinte një baba të dështuar duke i dhënë vajzën e tij "ringjallësit". Ky i fundit e pranoi të “animuarin” për të ushqyer dhe mori të drejtën për të përdorur fuqinë e saj të punës në shtëpinë e tij derisa ajo të blihej për çmimin e plotë nga babai i saj. Për më tepër, "rigjallëruesi" mori të drejtën të martohej me vajzën, e cila mund të konsiderohej prej tij si një ndërmarrje tregtare fitimprurëse, pasi, sipas rregullit që ekzistonte midis asirianëve, ai mori shpengimin e pronës nga burri i ardhshëm - " dhuratë martese”. Por arsyet e vetë babait të vajzës ishin të dukshme në këtë rast: për transferimin e vajzës së tij në "rilindës", ai mori një shpërblim monetar dhe mbajti statusin e saj si një asirian i plotë (Dyakonov 1949).

Ashtu si "rigjallërimi", "birësimi" ishte gjithashtu forma në të cilën vishej marrëdhënia midis kreditorit dhe debitorit të falimentuar. Për shembull, sipas tekstit të traktatit midis asirianëve Erish-ili dhe Kenia, djali i Erish-ili Nakidu u adoptua nga Kenia “me arën, shtëpinë dhe gjithë pasurinë e tij. Nakidu është djali, Kenia është babai i tij. Në terren dhe brenda vendbanimit, ai (Nakidu) duhet të punojë për të (Kenia). Nakidu si baba, Kenia si bir duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin. Nëse Nakidu nuk punon për Keninë, ai (Kenia) mund ta rruajë atë (Nakidu) pa gjyq dhe mosmarrëveshje dhe ta shesë për argjend” (Chrestomathia… 1980: 209). Ky dokument është padyshim dëshmi e adoptimit të shtirur nga huadhënësi të një anëtari të familjes së debitorit, i cili nuk është në gjendje të përmbushë detyrimet e tij sipas huasë. Në fund të fundit, nënshkruesit e saj nuk kanë harruar të përmendin se djali i debitorit është i birësuar bashkë me gjithë pasurinë e tij, dhe fokusohen tek sanksionet që e prisnin të “birësuarin” në rast të refuzimit të tij për të punuar për “prindin birësues”. Por, si në rastin e "ringjalljes", kjo formë marrëdhëniesh midis huadhënësit dhe debitorit ishte e dobishme për të dyja palët. Kreditori mori në dispozicion fuqinë punëtore dhe pasurinë, si dhe të drejtën e pakushtëzuar për të disponuar fatin e "të birësuarit" sipas gjykimit të tij, deri në shitjen e tij në skllavëri. Nga ana tjetër, debitori u lirua nga detyrimet e tij sipas huasë dhe mbajti statusin e një personi të lirë për një anëtar të familjes së tij, të drejtat e plota të të cilit sipas kushteve të kontratës ishin të kufizuara jo më shumë se në familjen e tij të mëparshme - nga patriarkali fuqia e "babait" të tij të ri.

Nuk duhet të habitemi nga zgjuarsia e treguar nga njerëzit me të drejta të plota për të shmangur skllavërinë e borxhit. Qëndrimi ndaj skllevërve në Mesopotami ilustron mirë se sa shumë vlerësohej jeta dhe shëndeti i një skllavi në krahasim me jetën dhe shëndetin e një njeriu të lirë.

Për shembull, nuk zbatohej për skllevërit parimi juridik talion. Nëse për shkaktimin e të metave fizike ndaj një krimineli të lirë merrej një dënim simetrik, atëherë kur dëmtonte një skllavi, ai zbriste me një gjobë prej gjysmës së çmimit të blerjes, madje kjo i paguhej jo viktimës, por zotërisë së tij (neni 199). . Vdekja e një skllavi nga keqtrajtimi në shtëpinë e një pronari të ri e kërcënoi këtë të fundit jo me humbjen e një djali, siç do të dënohej në rast të vdekjes së një personi të plotë, por vetëm me një gjobë prej 1/3 min argjendi dhe humbja e të gjithë shumës së kredisë që i është dhënë debitorit (neni 161).

Është e lehtë të shihet se ligji e vlerësonte jetën dhe shëndetin e një skllavi më pak se jetën dhe shëndetin e një personi me të drejta të plota dhe me aftësi të kufizuara. E megjithatë pozita e një skllavi në Mesopotami ishte pakrahasueshme më e lartë në krahasim me pozitën e një skllavi në shtetet e lashta. Këtë e dëshmojnë dokumentet që na zbulojnë disa aspekte të statusit të tij social dhe juridik.

Para së gjithash, nga Arti. 175–176 të Kodit të Hamurabit, rezulton se skllevërit që i përkisnin shtetit, si dhe muskenumeve jo të plota, kishin të drejtë të martoheshin me përfaqësues të çdo klase shoqërore, si dhe të kishin pronën e tyre dhe të drejtonin shtëpinë e tyre. Në kohët e mëvonshme, legjislacioni i Mesopotamisë heq plotësisht kufizimet e qarta mbi këto të drejta, duke i dhënë ato, me sa duket, për të gjithë skllevërit pa përjashtim.

Burimi i formimit të kompleksit të pronave të skllevërve nuk ishin vetëm fondet e tyre, por, me siguri, fondet e zotërinjve të tyre. Nuk ka indikacione të drejtpërdrejta për këtë. Sidoqoftë, kjo mund të gjykohet nga sa kujdes pronari i skllavit, i cili e konsideronte skllavin e tij si një burim të besueshëm të të ardhurave të vazhdueshme, e trajtoi "pronën" e tij dhe me çfarë racionaliteti ai zakonisht iu afrua formimit të aftësisë së skllavit për të marrë këto të ardhura. Baza e këtij kursimi ishte, me shumë mundësi, një llogaritje e thjeshtë ekonomike. Siç ka treguar Douglas North në Institucionet, Ndryshimi Institucional dhe Funksionimi i Ekonomisë, në disa raste kostoja marxhinale e kontrollit të një skllavi ishte më e madhe se përfitimi marxhinal i servitutit. "Në funksion të rritjes së kostos marxhinale të vlerësimit dhe kontrollit," shkroi ai, "është e padobishme për zotërinë të vendosë kontroll të plotë mbi punën e skllavit dhe ai do të ushtrojë kontroll vetëm derisa kostoja marxhinale të jetë e barabartë me të ardhurat shtesë marxhinale. nga kontrolli i skllavit. Si rezultat, skllavi fiton disa të drejta pronësore në lidhje me punën e tij. Zotëruesit mund të rrisin vlerën e pronës së tyre duke u dhënë skllevërve të drejta të caktuara në këmbim të atyre produkteve të punës së skllevërve që zotërit i vlerësojnë më shumë” (North 1997: 51).

Nuk është rastësi që shfrytëzimi skllavopronar në Mesopotami shfaqet para nesh në një formë të butë, pothuajse "feudale" të pagesës së detyrimeve nga një skllave (Scheil 1915: 5), dhe investimi në kapitalin e tij njerëzor është bërë më i përhapuri. Për shembull, ne kemi prova dokumentare që njerëzit e lirë paguanin për edukimin e skllevërve të tyre në thurje (Strassmaier 1890: 64), pjekje ( po aty.: 248), ndërtimi i shtëpive (Petschow 1956: 112), rrezitje (Strassmaier 1892: 457), etj. Është e lehtë të kuptohet se gjatë trajnimit, skllevërit fituan profesione që kërkoheshin dhe mbroheshin nga sëmundjet. trajtimi i formave ekstreme të shfrytëzimit nga kualifikimi i lartë i punës së tyre.

Ndoshta, në disa situata, ishte edhe më fitimprurëse për një skllavopronar që t'i jepte lirinë skllavit të tij me kushtin e mbajtjes së jetës së ish-zotërisë së tij, në vend që të kufizonte lirinë e tij. Kjo është gjithashtu e dokumentuar. Edhe pse këtu duhet theksuar se, ndërsa i jepte lirinë një skllavi, pronari, si rregull, nuk harronte ta lidhë ish-skllavin e tij me detyrime për t'i "dërguar atij ushqim dhe veshje", dhe në rast të dështimit për t'i përmbushur këto detyrimet, ai "thërmoi", pra hodhi poshtë dokumentin për dhënien e lirisë. freedman ( Idem 1889: 697).

Ky kombinim i "bujarisë" dhe largpamësisë ndaj skllevërve është një tregues i sigurt se investimi në kapitalin njerëzor të skllevërve dhe dhënia e lirisë së tyre nuk ishte dhe aq një manifestim i humanizmit të skllevërve, por shprehte dëshirën e tyre. menyra me e mire sigurohu financiarisht. Por në çdo rast, duhet theksuar se pozicioni i një skllavi në Mesopotami ishte në shumë aspekte në kundërshtim me atë imazh të një mjeti të heshtur të gjallë, të dërrmuar nga barra e punës dërrmuese monotone, që i atribuohet ende në faqe. të disa publikimeve shkencore. Rëndësia e skllavit në socio-ekonominë e Mesopotamisë antike u përforcua nga statusi juridik i tij aspak i parëndësishëm.

Ekzistojnë prova dokumentare që që nga koha e Sumerit, një skllav kishte të drejtë të paraqitej në mënyrë të pavarur në gjykatë, duke përfshirë edhe pretendimet për paligjshmërinë e qëndrimit të tij në statusin e skllavit. Paditësi zakonisht u drejtohej gjyqtarëve me fjalët: "Unë nuk jam skllav" - dhe u përpoq të sillte argumente të përcaktuara me ligj në mbështetje të të drejtave të tij. Ato, si rregull, ishin ose tableta që vërtetonin ose konfirmonin statusin e tij si person i lirë, ose dëshmitë e betimit të dëshmitarëve (Chrestomathia ... 1980: 148–149).

Kjo traditë gjeti vazhdimin e saj në Babiloni dhe Asiri. Këtë e dëshmojnë si tekstet e ligjeve ashtu edhe procesverbalet e seancave gjyqësore për mosmarrëveshjet për ligjshmërinë e qëndrimit të skllavit në robëri. Pra, sipas Artit. 282 të Ligjit të Hamurabit, skllavi kishte të drejtë të aplikonte në gjykatë për të fituar lirinë, por ai duhej të argumentonte bindshëm kërkesat e tij - përndryshe pronari kishte të drejtë t'i priste veshin. Dokumentet e mëvonshme janë një ilustrim i mirë i faktit se skllevërit nuk kishin frikë dënimi i mundshëm dhe me guxim parashtronin pretendime kundër pronarëve të tyre. Të dhënat e shumta gjyqësore me mosmarrëveshje të tilla sugjerojnë se skllevërit kishin një shans për të marrë lirinë në gjykatë. Këtu mund të përmendim si shembull procesverbalin e padisë së një skllavi të quajtur Bariki - ose për njohjen e tij si të lirë. Kërkesës së gjyqtarëve për të paraqitur një dokument që vërteton lirinë e tij, Bariki-ili është përgjigjur: “Bëra dy arratisje nga shtëpia e zotërisë, nuk më panë për shumë ditë, u fsheha dhe thashë: “Jam njeri i lirë. ”<…>Unë jam një njeri i lirë, një roje e Bel-rimannit, i cili është në shërbim të Shamash-dimik, djalit të Nabu-nadin-ah...” (Strassmaier 1890: 1113). Dokumenti mund të jetë me interes për ne jo vetëm si dëshmi e drejtpërdrejtë e rutinizimit të praktikës së kontestimit të statusit të dikujt nga një skllav. Nga konteksti i tij shihet se regjimi i robërisë së Bariki-or ishte i tillë që e lejoi jo vetëm të arratisej, por ta bënte dy herë. Vlen gjithashtu të theksohet se veprime të tilla të robit mbetën pa asnjë pasojë të dëmshme për të. Në fund të fundit, megjithë kapjen dhe kthimin e tij te ish-zoteria e tij, ai nuk u shënua me shenja të përjetshme të pozitës së tij skllavërore dhe prirjes për t'u arratisur, gjë që e lejoi Shamash-dimikun ta pranonte në shërbim si roje.

Duhet menduar se në shoqëritë e Mesopotamisë së Lashtë, fushëveprimi i personalitetit juridik të një skllavi nuk kufizohej vetëm në pjesëmarrjen e tij në proceset gjyqësore për mosmarrëveshjet në lidhje me statusin e tij. Ai ishte shumë më i gjerë dhe shprehej jo vetëm në dhënien e skllavit të drejta të tilla "formale", si p.sh., e drejta për të dëshmuar kundër zotërisë së tij pa iu nënshtruar batonades (Chrestomathia ... 1980: 237), por edhe e hapur. t'i krijojë disa mundësi për të organizuar lirisht marrëdhëniet e tij me të drejta të plota mbi baza kontraktuale me përfitim të ndërsjellë.

Praktika e blerjes së pronave nga skllevër nga njerëz me të drejta të plota dhe madje pjesëmarrja e tyre në krijimin e ndërmarrjet tregtare në të njëjtin nivel me të lirët në kushtet e partneritetit të barabartë. Për shembull, sipas një marrëveshjeje midis Bel-katsir, një pasardhës i një lavanderie, dhe një skllavi Mrduk-matsir-apli, të lidhur në vitin 519 p.e.s., secila nga palët kontribuoi me 5 mina argjendi për të organizuar tregtinë, dhe gjithashtu ndau. të ardhurat nga tregtia në mënyrë të barabartë (Strassmaier 1892: 97). Siç shihet në këtë rast, statusi i ulët shoqëror i Mrduk-matsir-aplit nuk ndikoi aspak në pozicionet e tij negociuese dhe nuk uli pjesën e tij në fitime.

Është e rëndësishme të theksohet se në marrëdhëniet ekonomike me të lirët, skllevërit mund të zinin një pozicion edhe më të lartë në raport me të lirët. Kjo ndodhi nëse roli i tyre si agjent ekonomik doli të ishte më domethënës në krahasim me rolin ekonomik të një personi me të drejta të plota.

Para së gjithash, skllavi kishte të drejtë t'i jepte hua një personi të lirë me kushtet e pagesës së interesit dhe t'i kërkonte debitorit të përmbushte detyrimet e tij. Për shembull, në vitin 523 para Krishtit, skllavi Dayan-bel-utzur i siguroi Bariki-Adadit, djalit të Jahalit, 40 pula elb, 1 mina argjendi dhe 3300 krerë hudhër me kushtet e marrjes së 40 pulave elbi nga debitori. çdo muaj, dhe përveç kësaj, "nga 1 mina argjendi, ½ mina argjendi (dhe) hudhra Bariki-Adad duhet të japë Dayan-bel-utsuru nga të ardhurat e tij" (Strassmaier 1890: 218). Natyrisht, duke marrë rolin e huadhënësit, skllavi e bëri këtë për hir të përfitimit material. Dhe në këtë kuptim, është e rëndësishme të theksohet se statusi i tij ekonomik mbrohej nga një dokument i lëshuar me nënshkrimet e një shkruesi, si dhe dëshmitarët që vërtetonin ligjshmërinë dhe pastërtinë e transaksionit. Gjithashtu nuk ka dyshim se njerëzit e lirë u detyruan të përmbushin detyrimet e tyre ndaj një skllavi. Këtë e dëshmojnë tekstet e faturave të lëshuara nga skllavo-huadhënësit për ish-debitorët e tyre se ata kanë marrë gjithçka që u takon sipas kontratës dhe e konsiderojnë marrëdhënien të përfunduar. Një shembull i një dokumenti të tillë është një faturë e lëshuar në 507 para Krishtit nga i njëjti skllav Dayan-bel-utzur për një tjetër të plotë. Aty lexohej se “Dayan-bel-utzur, një skllav që i përkiste Marduk-matsir-aplit, një pasardhës i Egibi-t, mori borxhin, kapitalin dhe interesin e tij nga duart e Kunnatu-s, vajzës së Akhkhe-iddin-it, gruas së Bel-iddin-it”. ( Idem 1892: 400).

Skllevërit babilonas kishin të drejtë jo vetëm të përfshiheshin në operacione me fajde, por edhe të vepronin si qiramarrës. Në të njëjtën kohë, ata mund të merrnin me qira si pronën e njerëzve të lirë (The University ... 1912: 118) ashtu edhe fuqinë punëtore. Para së gjithash, skllavi kishte mundësinë të shfrytëzonte fuqinë punëtore të një skllavi tjetër. Një shembull është marrëveshja e vitit 549 p.e.s. midis Idti-marduk-balatu, djalit të Nabu-ahhe-iddinit dhe skllavit Inacilli-Belu, skllavit të Ina-kivi-Bela, që ky i fundit merr me qira 9 sikla. argjend për vete për një vit dhe ka të drejtë të përdorë fuqinë punëtore të skllavit Idti-marduk-balatu të quajtur Bariki-ili (Strassmaier 1889: 299).

Megjithatë, të drejtat e skllavit si punëdhënës i punës nuk kufizoheshin me kaq. Sado e habitshme të duket për disa prej nesh, të drejtat e tij shtriheshin edhe në punësimin e fuqisë punëtore të plotë babilonase. Për shembull, sipas traktatit të lidhur në vitin 532 p.e.s., Zababa-shum-utzur, djali i Nabu-ukin-zer, ia dha me qira djalin e tij Nabu-bullitsu skllavit Shebetta për 4 sikla argjendi në vit, me kusht, megjithatë , se vazhdonte të punonte në shtëpinë e babait për dy muaj në vit. Pas nënshkrimit të kontratës, palët, si pjesëmarrës të barabartë në transaksion, "morën nga një dokument secila" (Strassmaier 1890: 278). Dokumenti nuk sugjeron që detyrimi i Shebettës për t'i dhënë leje djalit të një njeriu të lirë për të punuar në shtëpinë e babait të tij është një lëshim që ajo u detyrua të bënte për shkak të pozicionit të saj si skllave. Traktatet e bëra midis njerëzve të lirë janë të shumta me rezerva të ngjashme.

Kufijtë e lirive ekonomike të skllavit babilonas ishin aq të gjera, saqë përfshinin edhe të drejtën e tij për t'u bërë vetë skllavopronar. Kjo, për shembull, dëshmohet nga teksti i marrëveshjes midis babilonasve të plotë Iddia, Rimut dhe Sin-zer-ushabshi, nga njëra anë, dhe skllavi Id-dahu-Nabu, nga ana tjetër, të lidhur në Ur. gjatë mbretërimit të Artakserksit. Sipas tekstit të kontratës, shitësit morën nga duart e blerësit 1 mina 18 sikla argjend - çmimin e plotë të skllavit Beltima dhe ia transferuan blerësit. Në të njëjtën kohë, marrëveshja thekson në mënyrë specifike përgjegjësinë e babilonasve të plotë ndaj skllavit në rast se një palë e tretë e kundërshton marrëveshjen: “Sapo lindin pretendime për skllavin e tyre Beltima, atëherë Iddia, djali i Sin-iddin, Rimut, Shamash-Ethira, duhet ta pastrojë skllavin e tyre Beltima dhe t'ia japë Id-dah-Nab” (Figulla 1949: 29). Në këtë kontekst, fjala "e qartë" duhet të kuptohet si e lirë nga pretendimet, për të marrë përsipër të gjitha kostot që lidhen me lirimin e pronësisë së skllavit nga barrët, dhe më pas transferimin e saj te blerësi. Siç mund ta shihni, sipas kushteve të kontratës, skllavi u bë pronar i plotë i skllavit të fituar dhe madje mori garanci se blerja e tij nuk do të kundërshtohej kurrë nga askush.

Mundësitë që i jepeshin skllavit për të marrë pjesë si agjent ekonomik aktiv (dhe në disa raste edhe shumë me ndikim) në një farë kuptimi e afruan statusin e tij ekonomik me atë të personave, liria e të cilëve nuk ishte e kufizuar. Pozita e skllavit bëhej edhe më e pavarur në rastet kur ai lirohej nga detyrimi për të jetuar në shtëpinë e zotërisë së tij. Fakti që kjo ka ndodhur realisht dëshmohet nga kontratat për dhënien me qira të banesave me qira nga skllevërit. Megjithatë, vlen të theksohet se në rastet e njohura për ne, cilësia e një banese të tillë linte shumë për të dëshiruar. Për shembull, sipas një marrëveshjeje të lidhur në vitin 546 para Krishtit në Babiloni midis Shushrani-Marduk, djalit të Marduk-nadin-aha-s, dhe Bel-tsele-shime, një skllav i një të drejti të plotë të quajtur Nabu-akhe-iddin, Shushrani- Marduk parashikonte përdorimin e Bel-tsele-shime me një tarifë prej 2 ka bukë në ditë, një dhomë që ndodhej në çatinë e hambarit, si dhe një shtrirje pranë hambarit (Strassmaier 1889: 499). Është e pamundur të thuhet saktësisht se përse Bel-cel-shima nuk u pajis me objekte më të mira për strehim sipas kontratës: a ishte arsyeja për këtë aftësia paguese e ulët ose aksesi në stokun e banesave me cilësi të lartë në Babiloni ishte megjithatë i diferencuar në varësi të statusit social të qiramarrësit. Në favor të kësaj të fundit mund të dëshmohej edhe nga fakti se në disa kontrata të asaj kohe, banesat e marra me qira nga skllevërit quheshin “lokale skllevër” ( Idem 1892: 163). Por, në një mënyrë apo tjetër, pozicioni i një skllavi që nuk ishte i lidhur "fizikisht" me shtëpinë e zotërisë së tij, në një farë mënyre doli të ishte edhe më i favorshëm në krahasim me pozicionin e një babilonasi të plotë, i cili ishte nën autoritetin patriarkal të kryefamiljarit.

Me sa duket, fakti që shoqëria e Mesopotamisë së Lashtë u jepte skllevërve të drejta dhe liri të rëndësishme në sferën ekonomike ishte rezultat i ndjekjes së traditës kulturore të përcaktuar në Sumer dhe të përthyer përmes Kodit të Hamurabit. Përjashtimet ligjore për skllevërit ishin gjithashtu në gjendje të vepronin si një kundërpeshë institucionale ndaj lehtësisë me të cilën një person me të drejta të plota mund të humbiste lirinë e tij. Por jo më pak e rëndësishme, kjo u bë e mundur edhe sepse ishte në përputhje të plotë me interesat e skllevërve. Ndoshta, në komunitetin e njerëzve të plotë të Mesopotamisë, ideja e një skllavi mbizotëronte jo si një send ose një agjent i poshtëruar shoqërisht, por, para së gjithash, si një person i aftë për të qenë një burim i të ardhurave të vazhdueshme. Kjo mund të shpjegojë faktin se në praktikë skllavi dhe pronari në shumicën e rasteve ishin të lidhur nga marrëdhënie jo aq sociale sa varësi ekonomike, dhe vetë skllavi shpesh bëhej objekt investimi në kapitalin njerëzor. Nuk duhet të jetë për t'u habitur që në kushte të tilla skllavopronarët mësuan të mbyllnin sytë ndaj paragjykimeve klasore dhe ishin në gjendje, me llogaritje të sakta me fajde, të shihnin përfitimin e tyre nga dhënia e autonomisë së gjerë ekonomike dhe e të drejtave ligjore të skllavit.

Pra, me një vështrim më të afërt të praktikave shoqërore që karakterizojnë pozicionin e të lirëve dhe skllevërve në Sumer, Akad, Asiri dhe Babiloni, mund të plotësohet tabloja e organizimit shoqëror të shoqërive të Mesopotamisë së lashtë me goditje që e bëjnë atë të ndryshëm nga ajo shoqërore. organizimi i shoqërive klasike skllavopronare. Edhe pse ekzistenca e skllavërisë ishte një fakt i padiskutueshëm këtu, të lirët dhe skllevërit, të cilët përbënin opozitë në strukturën shoqërore, megjithatë nuk i ndante një humnerë e pakalueshme. Njerëzit me të drejta të plota ishin nën presionin e ngarkesave të shumta shtetërore dhe të varësisë patriarkale nga kreu i familjes. Në të njëjtën kohë, skllevërit kishin personalitet juridik dhe një shkallë të lartë lirie në veprimtarinë ekonomike, aftësi për të vepruar si lojtarë aktivë dhe me ndikim në jetën ekonomike. E gjithë kjo shkatërroi kontradiktat klasore që ekzistonin në shoqëritë e Mesopotamisë së lashtë dhe u hapi mundësi njerëzve për të shfaqur iniciativë ekonomike, pavarësisht nga statusi i tyre shoqëror. Nuk është rastësi që për shumë shekuj Mesopotamia ka demonstruar vazhdimësinë e kulturës ekonomike dhe është bërë mishërimi i qëndrueshmërisë. zhvillimi ekonomik dhe stabilitetin social.

Letërsia

Historia Botërore mendimi ekonomik. T. 1. Nga lindja e mendimit ekonomik deri në sistemet e para teorike të jetës politike. M.: Mendimi, 1987.

Dyakonov, I. M. 1949. Zhvillimi i marrëdhënieve tokësore në Asiri. NJQV.

Histori Lindja e lashtë. Origjina e shoqërive klasore më të vjetra dhe qendrat e para të qytetërimit skllavopronar. Pjesa I. Mesopotamia. M., 1983.

Kechekyan, S.F. 1944. Historia e Përgjithshme e Shtetit dhe e Drejtës. Pjesa I Bota e lashtë.Çështje. 1. Lindja e Lashtë dhe Greqia e Lashtë. M.

Kozyreva, I. V. 1999. Puna sociale në Mesopotaminë e lashtë. Në: Dandamaev, M. A. (redaktori përgjegjës), Taksat dhe detyrimet në Lindjen e Lashtë: Shtu. Art. Shën Petersburg: Studime orientale.

Veriu, D. 1997. Institucionet, ndryshimet institucionale dhe funksionimi i ekonomisë. M.: Themelimi i librit ekonomik “Fillimet”.

Severoven, D. A. 2014. Procesi i shfaqjes së pronës private dhe shtetërore (bazuar në burimet e shkruara të Mesopotamisë së lashtë të periudhës proto-leximtare). Probleme të historisë së shoqërisë, shtetit dhe ligjit(fq. 6–32). Çështje. 2. Ekaterinburg: UrGUA.

Tyumenev, A.I. 1956. Ekonomia Shtetërore e Sumerit të Lashtë. M.; L.

Filozofike fjalor / ed. M. M. Rosenthal. M., 1972.

Lexues mbi historinë e Lindjes së Lashtë. Pjesa 1. M .: Shkolla e Lartë, 1980.

Shilyuk, N.F. 1997. Historia e Botës së Lashtë: Lindja e Lashtë. botimi i 2-të. Yekaterinburg: Shtëpia Botuese Ural. universiteti

Ebeling, E. 1927. Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts. Wissenschaftliche Veroffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft. bd. 50. Lajpcig.

Figula, H. H. 1949. Dokumentet e biznesit të periudhës së Babilonisë së Re. Tekste Ur Gërmimet. Londra.

Grice, E.M. 1919. Regjistrime nga Urand Larsa të datuara në dinastinë Larsa. Vëll. VIII. Londër: New Haven.

Petschow, H. 1956. Neubabylonisches Pfandrecht. Berlini.

Shail, V. 1915. La liberation judiciaire d'um fils. Revue d'Assyriologie XII.

Strassmaier, J.N.

1889. Inschriften von Nabonidus, Konig von Babilon. Leipzig.

1890. Inschriften von Cyrus, Konig von Babilon. Leipzig.

1892. Inschriften von Darius, Konig von Babilon. Leipzig.

Universiteti të Pensilvanisë. Muzeu. Botimet e Seksionit Babilonas. Vëll. II. Filadelfia, 1912.

Wittfogel, K.A. 1957. Despotizmi oriental. Një studim krahasues i fuqisë totale. New Haven: Yale University Press.

Yale Seria Orientale Tekste Babilonase. Vëll. VI. New Haven: Yale University Press, 1920.

Shoqëria dhe shtetet më të lashta skllavopronare marrin formë në pjesën jugore të luginës së lumenjve Tigër dhe Eufrat pothuajse në të njëjtën kohë si në Egjipt. Këtu lind qendra e dytë më e rëndësishme e qytetërimit, e cila pati një ndikim të madh në historinë politike, ekonomike dhe kulturore të gjithë botës antike.

Zbërthimi i sistemit primitiv komunal në Mesopotami.

Kushtet natyrore dhe popullsia e Mesopotamisë.

Pjesa e rrafshët e vendit, e vendosur midis Tigrit dhe Eufratit në kufijtë e tyre të poshtëm dhe të mesëm, zakonisht quhet fjala greke Mesopotamia (Mesopotamia). Kushtet natyrore dhe fatet historike të pjesëve veriore dhe jugore të Mesopotamisë janë të ndryshme. Prandaj, pjesën jugore të saj, ku konvergonte rrjedha e të dy lumenjve (kryesisht në jug të rajonit të kryeqytetit të Irakut modern - Bagdad), veçojmë me emrin "Mesopotamia".

Kjo pjesë e Rrafshit të Mesopotamisë është e mbushur me depozitime lumenjsh, të cilët periodikisht tejmbushen në periudhën e lulëzimit të pranverës për shkak të shkrirjes së borës në rajonet malore të rrjedhës së sipërme. Vendbanimet më të vjetra, të cilat ishin qendrat e formimit të shteteve të para, ndodheshin në të dy brigjet përgjatë rrjedhës së poshtme të të dy lumenjve, kryesisht të Eufratit, ujërat e të cilit janë më të lehta për t'u përdorur për bujqësi pa mjete të posaçme ngritëse uji. Për t'u përdorur në kultivimin vjeshtor të tokës, ujërat e vërshimit duhej të mblidheshin në rezervuarë të veçantë. Eufrati dhe Tigri, përveç rolit të tyre të madh si burim vaditjeje, janë arteriet kryesore të transportit të vendit.

Klima në Mesopotami është e nxehtë dhe e thatë. Sasia e reshjeve është e vogël dhe bien kryesisht në dimër. Si rezultat, bujqësia është e mundur kryesisht në tokat e ujitura në mënyrë natyrale nga përmbytjet e lumenjve ose të ujitura artificialisht. Në toka të tilla, mund të rritet një shumëllojshmëri e gjerë kulturash dhe mund të merren rendimente të larta dhe të qëndrueshme.

Fusha e Mesopotamisë kufizohet nga veriu dhe lindja me malet periferike të malësive armene dhe iraniane, në perëndim kufizohet me stepën siriane dhe shkretëtirat e Arabisë. Nga jugu, fusha kufizohet nga Gjiri Persik, ku rrjedhin Tigri dhe Eufrati. Aktualisht, të dy këta lumenj, 110 km para se të derdhen në det, bashkohen në një rrjedhë të vetme lumi - Shatt al-Arab, por në kohët e lashta deti u fut shumë më thellë në veriperëndim dhe të dy lumenjtë derdheshin në të veçmas. Qendra e Origjinës qytetërimi i lashtë ndodhej pikërisht këtu, në pjesën jugore të Mesopotamisë.

Pasuria natyrore, nga ato që mund të përdorej nga popullsia e lashtë e fushës, është e vogël - kallamishtet, balta dhe në lumenj dhe liqene moçalore - peshqit. Nga llojet e pemëve, mund të vërehet hurma, e cila jep fruta të ushqyeshme dhe të shijshme, por dru me cilësi të ulët. Nuk kishte xehe guri dhe metali të nevojshëm për zhvillimin e ekonomisë.

Popullsia më e lashtë e vendit, që hodhi themelet e qytetërimit në Mesopotami, ishin sumerët; Mund të argumentohet se tashmë në mijëvjeçarin IV para Krishtit. e. Sumerët ishin popullsia kryesore e Mesopotamisë. Sumerët flisnin një gjuhë, marrëdhënia e së cilës me gjuhët e tjera nuk është vendosur ende. Për llojin fizik të sumerëve, sipas statujave dhe relieveve të mbijetuara, zakonisht duke transmetuar në mënyrë mjaft të vrazhdë pamjen e një personi, ishte karakteristikë një fytyrë e rrumbullakët me një hundë të madhe të drejtë.

Nga mijëvjeçari III para Krishtit. e. fiset baritore semite fillojnë të depërtojnë në Mesopotami nga stepa siriane. Gjuha e këtij grupi fisesh semite quhet Akkadiane ose Babilona-Asiriane, sipas emrave të mëvonshëm që ky grup semitësh i ka marrë tashmë në Mesopotami. Në fillim ata u vendosën në pjesën veriore të vendit, duke iu drejtuar bujqësisë. Pastaj gjuha e tyre u përhap në pjesën jugore të Mesopotamisë; nga fundi i mijëvjeçarit të III, ndodhi përzierja përfundimtare e popullsisë semite dhe sumere.

Fise të ndryshme semite në atë kohë përbënin pjesën më të madhe të popullsisë baritore të Azisë Perëndimore; territori i vendbanimit të tyre mbulonte stepën siriane, Palestinën dhe Arabinë.

Mesopotamia veriore dhe malësitë periferike të Iranit, në kufi me luginën e Tigrit dhe Eufratit nga lindja, ishin të banuara nga fise të shumta që flisnin gjuhë, lidhjet familjare të të cilave ende nuk janë krijuar; disa prej tyre mund të kenë qenë afër gjuhëve individuale moderne kaukaziane. Në pjesën veriore të Mesopotamisë dhe në degët e Tigrit, vendbanimet e fiseve Hurriane u dëshmuan herët me monumente; më në lindje, në male, jetonin Lullubei dhe Gutei (Kutii). Luginat e lumenjve të Iranit jugperëndimor ngjitur me Mesopotaminë u pushtuan nga Elamitët.

Në pjesën më të madhe, këto dhe fise afër tyre në mijëvjeçarin IV-III p.e.s. e. ishin fermerë malësorë dhe blegtorë gjysmë sedentarë që jetonin ende në kushtet e një sistemi komunal primitiv. Ishin ata që krijuan "kulturën e qeramikës së pikturuar" eneolitike në Azinë Perëndimore; vendbanimet e tyre - Tell-Khalaf, Tell-Brak, Arnachia, Tepe-Gaura, Samarra dhe më thellë në malësitë e Iranit Tepe-Giyan, Tepe-Sialk, Tepe-Hissar, Tureng-Tepe - na lejojnë të gjykojmë natyrën e zhvillimi i fiseve të përfshira në bujqësinë e përroit të minierave gjatë periudhave neolitike dhe eneolitike. Shumica e tyre në fillim ishin ende përpara në zhvillimin e tyre të fiseve që banonin në Mesopotami, dhe vetëm nga gjysma e dytë e mijëvjeçarit të 4-të popullsia e Mesopotamisë kapërceu shpejt fqinjët e tyre.

Vetëm mes elamitëve në rrjedhën e poshtme të lumenjve Karuna dhe Kerkhe lind një shoqëri klasore.Vetëm pak më vonë se në Sumer.

Monumentet e mijëvjeçarit III dëshmojnë se nga deti, i cili shkoi përgjatë Gjirit Persik. Sumeri ishte i lidhur me vende të tjera. Tekstet kuneiforme përmendin ishullin Dilmun dhe vendet e Magan dhe Meluhha, të famshëm për arin dhe zezakun. Vetëm Dilmun identifikohet padiskutim me ishujt aktualë të Bahreinit në brigjet e Arabisë Lindore, kështu që nuk mund të themi me siguri se sa shtriheshin lidhjet detare të Mesopotamisë. Sidoqoftë, këngë epike për udhëtimet e heronjve sumerianë në lindje, "përtej shtatë maleve" dhe për marrëdhëniet miqësore me popullsinë vendase, si dhe vulat me imazhet e elefantëve indianë dhe shenjat e shkrimit indian, të cilat u gjetën në vendbanimet e Mesopotamisë së mijëvjeçarit III para erës sonë. e., të bëjnë të mendohet se ka pasur lidhje me Luginën e Indit.

Të dhënat për lidhjet më të lashta me Egjiptin janë më pak të qarta; megjithatë, disa veçori të kulturës më të hershme eneolitike të Egjiptit bëjnë që një numër studiuesish të supozojnë ekzistencën e lidhjeve të tilla dhe disa historianë sugjerojnë se në të tretën e fundit të mijëvjeçarit III para Krishtit. e. pati përleshje ushtarake midis Mesopotamisë dhe Egjiptit.

Vendbanimet e lashta në Mesopotami.

Shembulli i historisë së popujve të Mesopotamisë tregon qartë se si ndikimi i kushteve të mjedisit gjeografik në rrjedhën e zhvillimit historik është relativ. Kushtet gjeografike të Mesopotamisë pothuajse nuk kanë ndryshuar gjatë 6-7 mijëvjeçarëve të fundit. Megjithatë, nëse aktualisht Iraku është një shtet i prapambetur, gjysmë kolonial, atëherë në mesjetë, para pushtimit shkatërrues mongol në shekullin e 13-të, si dhe në antikitet, Mesopotamia ishte një nga vendet më të pasura dhe më të populluara në botë. . Lulëzimi i kulturës së Mesopotamisë, pra, nuk mund të shpjegohet vetëm me kushtet e favorshme natyrore të vendit për bujqësinë. Nëse shikoni edhe më tej në thellësi të shekujve, rezulton se i njëjti vend në mijëvjeçarin e 5-të dhe madje pjesërisht në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e. ishte një vend kënetash dhe liqenesh të tejmbushur me kallamishte, ku një popullsi e rrallë u grumbullua përgjatë brigjeve dhe në ishuj, të shtyrë në këto vende të vdekura nga ultësira dhe stepat nga fise më të forta.

Vetëm me zhvillimin e mëtejshëm të teknologjisë neolitike dhe me kalimin në epokën e metalit, popullsia më e lashtë e Mesopotamisë mundi të përdorte ato veçori të mjedisit gjeografik që më parë ishin të pafavorshme. Me forcimin e pajisjeve teknike të njeriut, këto kushte gjeografike rezultuan të jenë një faktor që përshpejtoi zhvillimin historik të fiseve që u vendosën këtu.

Vendbanimet më të vjetra të zbuluara në Mesopotami datojnë në fillim të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e., në periudhën e kalimit nga neoliti në eneolitik. Një nga këto vendbanime është gërmuar nën kodrën El Obeid. Kodra të tilla u formuan në fushën e Mesopotamisë në vendin e vendbanimeve të lashta nga grumbullimi gradual i mbetjeve ndërtimore, balta nga tullat e baltës, etj. Popullsia që jetonte këtu ishte e vendosur tashmë, njihte bujqësinë dhe blegtorinë më të thjeshtë. por gjuetia dhe peshkimi ende luanin një rol të madh. Kultura ishte e ngjashme me atë të ultësirës, ​​por më e varfër. Ishin të njohura thurje dhe qeramikë. Mbizotëronin veglat prej guri, por tashmë kishin filluar të shfaqeshin sende prej bakri.

Rreth mesit të mijëvjeçarit IV para Krishtit. e. përfshijnë shtresat e poshtme të gërmimeve të Urukut. Në atë kohë, banorët e Mesopotamisë njihnin kulturat e elbit dhe emerit, midis kafshëve shtëpiake kishte dema, dele, dhi, derra dhe gomarë. Nëse banesat e El Obeid ishin kryesisht kasolle prej kashte, atëherë gjatë gërmimeve në Uruk, u gjetën ndërtesa relativisht të mëdha të bëra me tulla të papërpunuara. Kjo periudhë, gjysma e dytë e mijëvjeçarit të IV-të, përfshin mbishkrimet e para piktografike (piktore) në pllaka balte ("tabela") - monumentet më të vjetra të shkruara të Mesopotamisë. Monumenti më i lashtë i shkruar i Mesopotamisë - një pllakë e vogël guri - ruhet në Bashkimin Sovjetik në Muzeun Shtetëror të Hermitazhit (Leningrad).

Nga fundi i IV dhe fillimi i mijëvjeçarit III para Krishtit. përfshijnë shtresa gërmimesh në kodrën Jemdet-Nasr, jo shumë larg nga një tjetër qytet antik Mesopotamia - Kish, si dhe shtresat e mëvonshme të Urukut. Gërmimet tregojnë se prodhimi i qeramikës ka arritur një zhvillim të rëndësishëm këtu. Mjetet e bakrit gjenden në çdo gjë më shumë, edhe pse veglat prej guri dhe kockash përdoren ende gjerësisht. Rrota ishte e njohur tashmë dhe transporti i mallrave bëhej jo vetëm në pako, por në tokë moçalore mbi sajë, por edhe me mjete me rrota. Kishte ndërtesa publike dhe tempuj të ndërtuar tashmë me tulla të papërpunuara, domethënëse në madhësi dhe dizajn artistik (ndërtesat e para të tempullit u shfaqën në fillim të periudhës së mëparshme).

Zhvillimi i bujqësisë.

Ato fise sumere që u vendosën në Mesopotami ishin tashmë në gjendje në kohët e lashta të fillonin kullimin në vende të ndryshme të luginës. tokë moçalore dhe për përdorimin e ujërave të Eufratit, dhe më pas të Tigrit të Poshtëm, duke krijuar bazën e bujqësisë së ujitur. Toka aluviale (aluviale) e luginës ishte e butë dhe e lirshme, kurse brigjet ishin të ulëta; prandaj u bë e mundur edhe me mjete të papërsosura të ndërtoheshin kanale dhe diga-rezervuare, diga e diga. Kryerja e të gjitha këtyre punëve kërkonte një numër të madh punëtorësh, ndaj ishte përtej fuqisë as të një familjeje të vetme, as të një komuniteti primitiv, apo edhe të një shoqate të vogël të komuniteteve të tilla. Kjo u bë e mundur në një nivel tjetër, më të lartë të zhvillimit shoqëror, kur shumë komunitete u bashkuan.

Puna për krijimin e një ekonomie të ujitjes ishte e mundur vetëm me një nivel të caktuar të zhvillimit të teknologjisë, por ata, nga ana tjetër, duhej të kontribuonin në mënyrë të pashmangshme në zhvillimin e mëtejshëm të teknologjisë bujqësore, si dhe në përmirësimin e atyre mjeteve që u përdorën në duke gërmuar. Në punimet e kullimit dhe vaditjes kanë filluar të përdoren veglat me pjesë metalike. Në lidhje me rritjen e ekonomisë së ujitjes, përdorimi më intensiv i metalit do të çonte në rezultate shumë të rëndësishme sociale.

Rritja e produktivitetit të punës çoi në mundësinë e prodhimit të një produkti të tepërt, i cili jo vetëm krijoi parakushtet e nevojshme për shfaqjen e shfrytëzimit, por gjithashtu çoi në shfaqjen e familjeve të forta në komunitetet që fillimisht drejtuan një ekonomi kolektive, të interesuara për organizimin e veçantë. ferma të pavarura dhe përpjekje për të kapur tokat më të mira. Këto familje përfundimisht përbënin një aristokraci fisnore që mori kontrollin e çështjeve fisnore në duart e tyre. Meqenëse aristokracia fisnore zotëronte armë më të mira se anëtarët e zakonshëm të komunitetit, ajo filloi të kapte pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake, e cila nga ana tjetër kontribuoi në rritjen e pabarazisë pronësore.

Rritja e skllavërisë.

Tashmë në periudhën e dekompozimit të sistemit primitiv komunal, fiset sumeriane përdorën punën e skllevërve (referencat për skllevër, dhe më pas skllevër, gjenden në dokumentet e periudhës së kulturës Jemdet-Nasr), por ata e përdorën atë në një sasi e kufizuar. Kanalet e para vaditëse u hapën nga anëtarë të lirë të komuniteteve, por zhvillimi i një ekonomie vaditëse në shkallë të gjerë kërkonte një sasi të konsiderueshme pune. Krijimi i një rrjeti vaditës u punua më tej në rendin e detyrës nga përfaqësues të lirë të shoqërisë, por puna e skllevërve përdorej gjithnjë e më shumë në punët e gërmimit.

Qytetet fitimtare tërhoqën gjithashtu popullsinë e komuniteteve të pushtuara për të punuar në ujitje artificiale. Kjo dëshmohet nga kushtet reflektuese të fillimit)