Andrey Rublev, "Triniteti"

Arti i Andrei Rublev është një nga arritjet më të larta të artit rus dhe të gjithë botës. Rublev ishte një murg, jetoi për një kohë të gjatë në Manastirin Trinity-Sergius - një nga qendrat kryesore kulturore të Rusisë në atë kohë. Në 1405, së bashku me piktorin e shquar të ikonave Feofan Greku dhe Prokhor nga Gorodets, ai mori pjesë në pikturën e Katedrales së Ungjillit të Kremlinit të Moskës. Disa nga ikonat e kësaj katedrale në ikonostasin që ka mbijetuar deri më sot i përkasin penelit të Rublevit. Në 1408, së bashku me mikun e tij Daniil Cherny, ai pikturoi Katedralen e Supozimit në Vladimir. Afresket dhe ikonat e mbijetuara kushtuar temës së Gjykimit të Fundit tani mbahen në Galerinë Tretyakov në Moskë dhe në Muzeun Rus në Shën Petersburg.

Kulmi i veprës së Andrei Rublev ishte ikona "Triniteti" e krijuar prej tij në 1411. Figura të bukura, të zhytura në mendime të tre engjëjve të ulur në një vakt. Duke u përkulur nga njëri-tjetri, ata duket se po bëjnë një bisedë të qetë. Simbolika e ikonës (Triniteti është uniteti i Hyjnisë në tre persona: Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë) nuk e errëson përmbajtjen e saj fetare. Paqe, harmoni dhe unanimitet – kështu u bën thirrje artisti bashkatdhetarëve të tij. "Triniteti" i Rublevit u shkrua prej tij "në kujtim të Shën Sergjit" - për Katedralen e Trinitetit, e themeluar nga shenjtori i manastirit. Disa studiues e shohin prototipin e kësaj ikone mahnitëse në një afreske të Theofanes Grekut, të ngjashme në temë; megjithatë, nëse engjëjt e këtij të fundit janë të ashpër, si asketët e lashtë, dhe mund të përbëjnë një grup të përshtatshëm të Shpëtimtarit Syri i ndritshëm, atëherë në ikonën e Rublevit paqja e engjëjve është po aq e ndritshme sa fytyrat e tyre dhe ari i haloat e tyre janë të ndritshme.

Përbërja e vendndodhjes së engjëjve, hijeshia e siluetave të tyre i japin kësaj ikone një harmoni të jashtëzakonshme. Ngjyrat e saj janë shumë të bukura dhe të pastra, veçanërisht bluja e zbehtë, e cila në kombinim me tonet e arta duket se rikrijon ngjyrën e qiellit blu.

Pas vitit 1422, Rublev pikturoi Katedralen e Trinitetit në Sergius Posad. Fatkeqësisht, këto afreske nuk janë ruajtur. Andrei Rublev dhe Daniil Cherny kaluan vitet e fundit të jetës së tyre në Manastirin Andronikov në Moskë. Ata pikturuan afresket e kishës së Shndërrimit të këtij manastiri. Kjo ishte vepra e fundit e piktorit të madh të ikonave, e cila gjithashtu nuk është ruajtur. Në manastirin ku kaloi vitet e fundit Jeta e Andrei Rublevit, padyshim, prehet edhe eshtrat e tij. Mjerisht, është e pamundur të konfirmohet kjo me siguri. Gjatë rindërtimit të vonë të manastirit ndër Materiale ndërtimi u gjet një pllakë me mbishkrimin "Andrei Rublev", por mezi ishte e mundur të skicohej - të nesërmen pllaka e thyer në copa u përdor për themelin.

Nuk është gjithmonë e mundur të përcaktohet me saktësi autorësia e Rublev, shumë prej veprave nuk janë ruajtur dhe njihen vetëm nga fragmente, përshkrime ose referenca në burimet e lashta ruse. Nuk ka dyshim se ikonat e nivelit Zvenigorod, ikonat për ikonostasin me shumë nivele të Katedrales së Supozimit në Vladimir, i përkasin furçës së tij. Ekspertët i atribuojnë Andrei Rublev autorësinë e shumë veprave të tjera, megjithëse nuk ka prova të sakta.

Në një nga sallat e Galerisë Tretyakov varet një nga ikonat më të famshme dhe më të famshme në botë - "Triniteti", pikturuar nga Andrei Rublev në çerekun e parë të shekullit të 15-të. Tre engjëj u mblodhën rreth tryezës mbi të cilën qëndron tasi i flijimit për një bisedë të qetë dhe pa nxitim. Konturet dhe palosjet e rrobave të tyre janë të brishta dhe pa peshë, harmonia e ngjyrave blu, blu luledielli, jeshile e zbehtë, e verdhë e artë është e pastër. Në fillim duket se kjo ikonë është pafundësisht larg jetës reale të shekullit të 15-të me pasionet e saj të stuhishme, grindjet politike, bastisjet e armiqve. Por a është ajo?

Detajet rrugën e jetës Andrei Rublev është pothuajse i panjohur. Si çdo mjeshtër mesjetar, ai nuk i nënshkroi veprat e tij; emri i tij përmendej rrallë në analet. Sidoqoftë, hulumtimi i kujdesshëm nga historianët e artit të lashtë rus sugjeron se ai ishte një murg i Manastirit Trinity-Sergius, për Katedralen e Trinitetit për të cilën ai shkroi kryeveprën e tij. Le të kujtojmë se si themeluesi i manastirit, Sergius i Radonezh, ashtu edhe pasardhësit e tij mbështetën politikën unifikuese të princave të Moskës, luftën e tyre kundër zgjedhës mongolo-tatar. Por nuk kishte kaluar as gjysmë shekulli nga Beteja e Kulikovës, në të cilën forcat e bashkuara ruse mposhtën hordhinë e Mamait, pasi Rusia Moskovite u gjend në prag të një grindjeje të përgjakshme feudale. Në Trinitet, sipas ideve teologjike, tre engjëj simbolizojnë unitetin, harmoninë. Rublev dukshëm, në perfekt formë arti mishëron këtë simbolikë të unitetit të pathyeshëm. Në përbërje, engjëjt janë të gdhendur në një rreth, ngjyrat e rrobave të tyre plotësojnë dhe bëjnë jehonë njëra-tjetrën. Paqja, harmonia, dashuria - kjo është ajo që Andrei Rublev u bëri thirrje bashkëkohësve të tij, dhe në atë epokë nuk kishte asnjë thirrje për një kohë më të rëndësishme, më bashkëtingëllore.

Historia e krijimit të ikonës më të madhe të njerëzimit është diçka e tillë. Hegumen Nikon (i cili u bë abat i Manastirit Trinity-Sergius pas Sergius of Radonezh) u ankua shumë që Katedralja e Trinitetit e sapo ngritur me gur të bardhë nuk ishte zbukuruar me piktura. Duke parashikuar vdekjen e tij të afërt dhe duke dashur të përfundonte dekorimin e katedrales gjatë jetës së tij, Nikon bëri thirrje për punë Andrei Rublev dhe Daniil Cherny - piktorë të famshëm, "madhështorë të ndershëm, superiorë ndaj të gjithëve dhe të përsosur në virtyt". Puna konsistonte jo vetëm në pikturimin e tempullit me afreske. Për më tepër, ishte e nevojshme të shkruheshin një numër i madh ikonash për një ikonostas të lartë me shumë nivele. Edhe gjatë jetës së tij, Abati Nikon dëshironte jo vetëm të shihte tempullin të dekoruar, por edhe të pikturonte një ikonë, e cila do të bëhej monumenti kryesor "për lavdërim të Sergius of Radonezh".

U bë e mundur fillimi i lyerjes së mureve të katedrales vetëm një vit pas ndërtimit të saj, kur afresket nuk do të kërcënoheshin më nga vendbanimi i ndërtesës. Por punoni dekorim i brendshëm tempulli mund të fillonte menjëherë pas përfundimit të ndërtimit të tij. Dhe shqetësimi i parë ishte krijimi i ikonës kryesore - "Triniteti", i cili supozohej të qëndronte në anën e djathtë të portave mbretërore.

"Triniteti" që nga momenti i krijimit të tij ishte ikona e preferuar e artistëve të lashtë rusë, shërbeu si model për kopje dhe riprodhime të panumërta. Por fati i vetë Andrei Rublev dhe shumë prej krijimeve të tij është dramatik dhe në fillim edhe i pashpjegueshëm. Një murg modest, ai ia kushtoi tërë jetën krijimit të afreskeve dhe ikonave me tema fetare. I respektuar dhe i njohur gjerësisht, edhe gjatë jetës së tij u quajt “i nderuar”, pas disa kohësh u harrua nga pasardhësit e tij dhe shumë prej krijimeve të tij humbën. Edhe në fillim të shekullit të 20-të, disa ekspertë nuk mund të emërtonin me besueshmëri asnjë nga veprat e tij. Mbeti vetëm emri, dhe madje edhe atëherë vetëm dashamirët e artit të lashtë rus e dinin atë. Edhe në enciklopedinë e famshme të Brockhaus dhe Efron, botuar në 1890-1907, nuk kishte vend as për një përmendje të thjeshtë të Andrei Rublev.

Tani e dimë se Andrei Rublev jetoi në një periudhë të vështirë, por domethënëse në historinë ruse. Pa gjak dhe i poshtëruar nga një zgjedhë e huaj, Rus u ngrit nga gjunjët, drejtoi supet dhe filloi të përgatitej për çlirimin nga shtypja e Hordhisë së Artë. Ishte një kohë e gëzueshme dhe në të njëjtën kohë e hidhur, një kohë fitoresh të shkëlqyera dhe disfata mizore. Këto të fundit përfshijnë ngjarjet e trishtueshme të vitit 1408, kur Khan Edigei pushtoi tokën ruse. Pushtimi shkatërrues i Mongolo-Tatarëve tregoi edhe një herë se princat rusë duhej të ndalonin grindjet e brendshme, të jetonin në paqe dhe harmoni, vetëm duke u bashkuar ata mund të shpëtonin përfundimisht nga "tatarët e këqij". Disa studiues besojnë se ishte në këtë kohë (rreth 1411) që Andrei Rublev krijoi veprën e tij më të mirë - Triniteti, i cili në ato ditë kishte një kuptim të veçantë. Vërtetë, të tjerët argumentojnë se "Triniteti" u shkrua në vitet 1420, kur (siç u përmend më lart) në manastir u ngrit Katedralja e Trinisë me gurë të bardhë.

Triniteti i Dhiatës së Vjetër ishte një simbol i unitetit. Që në mesin e shekullit të 14-të, kur themeloi manastirin e tij, Sergjiu i Radonezhit (siç thuhet në një nga jetët e tij) “ndërtoi tempullin e Trinisë ... në mënyrë që duke parë Trininë e Shenjtë të frikësohej e ndarjes së urryer të botës do të kapërcehej.” Në një tabelë mjaft të madhe, Andrei Rublev përshkroi Trinitetin e Testamentit të Vjetër - shfaqjen e Zotit te Abrahami në formën e tre engjëjve.

“Dhe Zoti iu shfaq në pyllin e lisit të Mamres, kur ai ishte ulur në hyrje të çadrës së tij, gjatë vapës së ditës. Ai ngriti sytë dhe pa, dhe ja, tre burra qëndruan përpara tij. Duke parë, ai vrapoi t'i takojë nga hyrja e çadrës (të tij) dhe u përkul deri në tokë dhe tha: Zot! Nëse kam gjetur hir para syve të tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd;

Ata do të sjellin pak ujë dhe do t'ju lajnë këmbët; dhe pushoni nën këtë pemë, dhe unë do të sjell bukë dhe ju do të forconi zemrat tuaja; pastaj shkoni (në rrugën tuaj); ndërsa kaloni pranë shërbëtorit tuaj. Ata thanë: bëj si thua. Dhe Abrahami nxitoi në tendë te Sara dhe i tha (asaj): shpejt gatuaj tri ulëse mielli më të mirë dhe bëj bukë pa maja. Atëherë Abrahami vrapoi te kopeja, mori një viç të njomë dhe të mirë, ia dha djalit dhe ai nxitoi ta përgatisë. Pastaj mori gjalpë, qumësht dhe viçin e pjekur dhe ua vuri përpara; dhe ai qëndroi pranë tyre nën një pemë. Dhe ata hëngrën."

Historia biblike, e interpretuar nga Andrei Rublev, ka humbur të gjitha ato tipare narrative që tradicionalisht përfshiheshin në përbërjen e ikonës për këtë histori. Nuk ka Abraham dhe Sarë, nuk ka skenë të therjes së viçit, madje atributet e vaktit janë reduktuar në minimum: engjëjt paraqiten duke mos ngrënë, por duke folur. Gjestet e engjëjve, të qetë dhe të përmbajtur, dëshmojnë për natyrën sublime të bisedës së tyre.

Përmbajtja e Trinisë është e shumëanshme. Qendra e tij ideologjike dhe kompozicionale është një tas me kokën e një viçi kurban - një prototip i qengjit të Dhiatës së Re. “Kupa” ka bërë një rrugë të gjatë dhe gjatë gjithë historisë së njerëzimit ka pasur kuptimin e “kupës së jetës”, “kupës së mençurisë”, “kupës së pijes së pavdekshme”. Në mesjetë, në bazë të kuptimit të saj të krishterë, lindi një legjendë poetike për "Gralin", nga i cili piu Jezu Krishti gjatë Darkës së Fundit. Në poezinë popullore ruse, kupa hyri si "i vdekshëm". Kjo temë dëgjohet në epika dhe "Përralla e Fushatës së Igorit". Për Andrei Rublev dhe bashkëkohësit e tij, "kupa" ishte e lidhur ngushtë me të jeta reale, vetëm në ikonë tragjedia e kësaj teme heroike shprehet në trishtimin e tij të ndritshëm. Në Trinitetin e Rublevit, "kupa e vdekshme" është "një peng i jetës së ardhshme". vazhdim"

Materiale shtesë:

1) Demina N.A. Triniteti i Andrey Rublev - faqe 2 - faqe 3 - faqe 4 - faqe 5
2) Përmbajtja dhe simbolika e Trinisë - faqe 2 - faqe 3 - faqe 4 - faqe 5
3) X analiza artistike e Trinisë - faqe 2 - faqe 3 - faqe 4 - faqe 5 - faqe 6 - faqe 7

Dogma e trinitetit të Zotit është një nga kryesoret në krishterim, pavarësisht nga emërtimi, prandaj ikona e Trinisë ka kuptimin e saj simbolik, një histori interesante. Në këtë artikull do të flasim për historinë, kuptimin dhe kuptimin e ikonës së Trinisë së Shenjtë dhe si mund t'i ndihmojë të krishterët.

Bazat e Doktrinës

Sipas doktrinës së krishterë, nuk mund të ketë imazh i saktë Zoti Trinitet. Ai është i pakuptueshëm dhe shumë i madh, përveç kësaj, askush nuk e ka parë Zotin (sipas deklaratës biblike). Vetëm Krishti zbriti në tokë në formën e tij dhe është e pamundur të përshkruhet drejtpërdrejt Triniteti.

Sidoqoftë, imazhet simbolike janë të mundshme:

• me maskë engjëllore (tre të ftuar të Abrahamit në Dhiatën e Vjetër);
• ikona festive e Epifanisë;
• zbritja e Shpirtit në ditën e Rrëshajëve;
• Shpërfytyrimi.

Të gjitha këto imazhe konsiderohen ikona të Trinisë së Shenjtë, sepse çdo rast shënohet nga shfaqja e hipostazave të ndryshme. Si përjashtim, lejohet të përshkruhet Zoti Atë si një plak në ikonat e Gjykimit të Fundit.

Ikona e famshme e Rublevit

Një tjetër emër është "Mikpritja e Abrahamit", pasi përshkruhet një histori specifike e Dhiatës së Vjetër. Kapitulli i 18-të i Zanafillës tregon se si të drejtët e pritën Vetë Perëndinë, nën maskën e tre udhëtarëve. Ato simbolizojnë personalitetet e ndryshme të Trinisë.

Doktrina komplekse dogmatike e Zotit të krishterë u zbulua më së miri nga artisti Rublev, ikona e tij e Trinitetit ndryshon nga opsionet e tjera. Ai refuzon Sarën, Abrahamin, përdor minimalisht enët për të ngrënë. Personazhet kryesore nuk hanë ushqim, ata duket se janë të angazhuar në komunikim të heshtur. Këto refleksione nuk janë aspak të zakonshme, gjë që bëhet e qartë edhe për shikuesin e pa iniciuar.

Ikona e Trinisë nga Andrey Rublev është imazhi më i famshëm i pikturuar nga dora e një mjeshtri rus. Edhe pse shumë pak vepra të murgut Andrei janë ruajtur, autorësia e këtij konsiderohet e provuar.

Shfaqja e "Trinitetit" të Rublevit

Imazhi është shkruar në tabelë, përbërja është vertikale. Ka tre figura në tavolinë, pas ju mund të shihni shtëpinë ku ka jetuar njeriu i drejtë i Testamentit të Vjetër, lisi Mamre (ka mbijetuar deri më sot, ndodhet në Palestinë), një mal.

Pyetja do të jetë e drejtë - kush është përshkruar në ikonën e Trinisë së Shenjtë? Mbrapa pamjen engjëjt fshehin personalitetet e Zotit:

• Babai (figura në qendër, duke bekuar kupën);
• Djali (engjëlli i djathtë, me një mantel të gjelbër. Ai uli kokën, gjë që pajtohet me rolin e tij në planin e shpëtimit, udhëtarët flasin për të);
• Zoti Fryma e Shenjtë (në të majtë të shikuesit, ngre dorën për të bekuar Birin për veprën e vetëflijimit).

Të gjitha figurat, megjithëse shprehin diçka me qëndrime dhe gjeste, janë në mendime të thella, nuk ka asnjë veprim. Sytë janë të ngulur në përjetësinë. Ikona ka gjithashtu një emër të dytë - "Këshilli i Përjetshëm". Ky është kungimi i Trinisë së Shenjtë për planin për shpëtimin e racës njerëzore.

Përbërja është e rëndësishme për të përshkruar ikonën e Trinisë. Kryesorja e tij është rrethi, i cili shpreh qartë unitetin, barazinë e tre hipostazave. Tasi është qendra e ikonës, është mbi të që vështrimi i shikuesit ndalet. Kjo nuk është gjë tjetër veçse një lloj sakrifice e Krishtit në kryq. Tasi gjithashtu kujton sakramentin e Eukaristisë, gjëja kryesore në Ortodoksi.

Ngjyrat e rrobave (azure) të kujtojnë thelbin hyjnor të personazheve në tregim. Çdo engjëll gjithashtu mban një simbol të fuqisë - një skeptër. Pema këtu ka për qëllim të kujtojë pemën e parajsës, për shkak të së cilës njerëzit e parë mëkatuan. Shtëpia është një simbol i pranisë së Shpirtit në Kishë. Mali parashikon imazhin e Golgotës, një simbol i shlyerjes për mëkatet e gjithë njerëzimit.

Historia e imazhit të Trinisë së Shenjtë

Detajet e jetës së mjeshtrit të madh janë pak të njohura. Në analet, ai pothuajse nuk përmendet kurrë, ai nuk i nënshkroi veprat e tij (një praktikë e zakonshme për atë kohë). Gjithashtu, historia e të shkruarit të një kryevepre ka ende shumë pika të bardha. Besohet se Shën Andrea mbajti bindje në Lavra Trinity-Sergius, për të cilën u pikturua ikona e tij më e famshme. Ka mendime të ndryshme për kohën e krijimit të ikonës së Trinitetit. Një pjesë e daton në 1412, studiues të tjerë japin 1422.

Realitetet e jetës në shekullin e 15-të. nuk ishin aspak paqësore, principata e Moskës ishte në prag të një lufte të përgjakshme. Përmbajtja teologjike e ikonës, uniteti i hipostazave të Personave të përshkruar është një prototip i dashurisë universale. Piktori i ikonave i bashkëkohësve të tij e quajti harmoninë, unitetin vëllazëror. Triniteti i Testamentit të Vjetër për Sergius të Radonezh ishte një simbol i unitetit, prandaj ai e quajti manastirin për nder të saj.

Abati i Lavrës donte shumë të përfundonte dekorimin e Katedrales së Trinisë, për të cilën mblodhi më të mirën. Afresket ishin planifikuar në mure - tradicionalisht për atë periudhë. Gjithashtu, ikonostasi duhej të mbushej. "Triniteti" - një ikonë tempulli (më e rëndësishmja), e cila ndodhet në rreshtin e poshtëm pranë Dyerve Mbretërore (klerikët kalojnë nëpër to gjatë shërbimit).

Kthimi i ngjyrës

Në historinë e ikonës "Triniteti" një fazë e rëndësishme ishte zbulimi i ri i një materiali të njohur prej kohësh. Disa dekada më parë, restauruesit mësuan se si të pastrojnë imazhet e vjetra nga vaji i tharjes. V. Guryanov nën një fragment të vogël të "Trinitetit" zbuloi një nuancë çuditërisht të gjallë blu (ngjyra e rrobave). Pasoi një valë vizitorësh.

Por manastiri nuk ishte i lumtur për këtë, ikona ishte fshehur nën një pagë masive. Puna është ndalur. Me sa duket, ata kishin frikë se do të kishte nga ata që donin të prishnin faltoren (kjo ndodhi me imazhe të tjera të njohura).

Puna ishte e mundur të përfundonte pas revolucionit, kur vetë Lavra u mbyll. Restauruesit u mahnitën nga ngjyrat e ndezura që fshiheshin nën një shtresë të errët: qershi, ari, kaltërosh. Njëri nga engjëjt ka veshur një pelerinë jeshile, në disa vende mund të shihni rozë të zbehtë. Këto janë ngjyra qiellore që tregojnë një nga kuptimet e ikonës së Trinitetit. Ajo, si të thuash, e thërret personin që lutet përsëri atje ku uniteti me Zotin është i mundur, kjo është një dritare e vërtetë drejt një bote tjetër.

Kuptimi dhe kuptimi i ikonës së Trinisë së Shenjtë

Ikona e Trinisë Jetëdhënëse ka disa shtresa semantike. Duke iu afruar asaj, një person bëhet, si të thuash, pjesëmarrës në aksion. Në fund të fundit, ka katër vende në tryezë, dhe vetëm tre janë ulur në të. Po, kjo është vendi ku Abrahami duhet të ulet. Por të gjithë janë të ftuar për të. Çdo njeri, si fëmijë i Zotit, duhet të përpiqet në krahët e Atit qiellor, në parajsën e humbur.

Ikona e Trinisë së Shenjtë nuk është vetëm një imazh i njohur, por edhe një vepër e shkëlqyer e artit botëror. Ky është një shembull i shkëlqyer i perspektivës së kundërt: linjat e tabelës (ose më mirë, froni) brenda përbërjes shkojnë në pafundësi. Nëse ato shtrihen në drejtim të kundërt, ata do të tregojnë vendin ku qëndron vëzhguesi, sikur ta shkruajnë atë në përbërje.

Kërkimi i Zotit, në të cilin shumë kalojnë gjithë jetën e tyre, për Andrei Rublev duket se ka një përfundim logjik në këtë punë. Mund të themi se ikona e Trinisë së Shenjtë është bërë një katekizëm i shkruar me ngjyra, i shpjeguar nga asketi i madh i besimit. Plotësia e dijes, paqja dhe besimi në dashurinë e Zotit mbushin këdo që e shikon imazhin me zemër të hapur.

Rublev - një person misterioz

Autorësia e imazhit të madh, i vetmi në llojin e tij, u vendos një shekull më vonë. Sidoqoftë, bashkëkohësit harruan shpejt se kush e pikturoi ikonën e Trinitetit, ata nuk ishin veçanërisht të shqetësuar për detyrën e mbledhjes së informacionit për mjeshtrin e madh dhe ruajtjen e veprës së tij. Për pesëqind vjet, ai nuk u përmend në kalendarin e shenjtë. Shenjtori u kanonizua zyrtarisht vetëm në fund të shekullit të 20-të.

Kujtimi i njerëzve pothuajse menjëherë e bëri piktorin e ikonave një shenjt. Dihet se ai ishte nxënës i vetë Shën Sergjit të Radonezit. Ndoshta, ai i mësoi në mënyrë të përsosur mësimet shpirtërore të plakut të madh. Dhe megjithëse Shën Sergji nuk la asnjë shkrim teologjik, pozicioni i tij lexohet pa mëdyshje në ikonën e krijuar nga dishepulli i tij. Dhe kujtesa e njerëzve i ruajti bëmat e tij monastike.

Në shekullin e 17-të. Rublev u përmend në legjendën e piktorëve të mëdhenj të ikonave. Ata e përshkruanin atë edhe në ikona, midis asketëve të tjerë nga Lavra.

Imazhe jo kanonike

Shumë besimtarë kanë parë një ikonë të quajtur Triniteti i Dhiatës së Re. Ai përshkruan një plak me flokë gri, Krishtin dhe një pëllumb fluturues. Sidoqoftë, komplote të tilla në Ortodoksi janë rreptësisht të ndaluara. Ata shkelin ndalimin kanonik, sipas të cilit Zoti Atë nuk mund të portretizohet.

Në përputhje me Shkrimet e Shenjta, lejohen vetëm imazhet simbolike të Zotit, për shembull, nën maskën e një engjëlli ose Krishti. Çdo gjë tjetër është herezi dhe duhet hequr nga shtëpitë e të krishterëve të devotshëm.

Dogma për Trinitetin, e cila është shumë e vështirë për t'u kuptuar, duket shumë e arritshme në ikona të tilla jo-kanonike. Dëshira e njerëzve të zakonshëm për të bërë diçka komplekse të thjeshtë dhe vizuale është e kuptueshme. Sidoqoftë, këto imazhe mund t'i merrni vetëm me rrezikun tuaj - dekreti i pajtimit i ndalon ato, madje edhe shenjtërimi i tyre është i ndaluar.

Një imazh i vjetër në një mishërim të ri

Në shekullin e 17-të Piktori i ikonave Simon Ushakov gëzoi famë të merituar në Moskë. Shumë imazhe dolën nga nën stilolapsin e tij, përfshirë ikonën "Triniteti". Ushakov mori si bazë pikturën e Rublevit. Përbërja dhe elementët janë të njëjtë, por të ekzekutuar në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Bie në sy ndikimi i shkollës italiane, detajet janë më reale.

Për shembull, një pemë ka një kurorë përhapëse, trungu i saj është errësuar me kalimin e kohës. Krahët e engjëjve janë bërë gjithashtu realisht, duke kujtuar ato reale. Fytyrat e tyre nuk kanë reflektime të përvojave të brendshme, janë të qetë, tiparet e tyre të vizatuara në detaje, në vëllim.

Kuptimi i ikonës "Triniteti" në këtë rast nuk ndryshon - një person gjithashtu ftohet të bëhet pjesëmarrës në shpëtimin e tij, për të cilin Zoti, nga ana e tij, ka përgatitur tashmë gjithçka. Vetëm se stili i të shkruarit nuk është më aq i pasur. Ushakov arriti të kombinonte kanunet e lashta me tendencat e reja evropiane në pikturë. Këto teknika artistike e bëjnë Trinitetin më tokësor dhe të arritshëm.

Çfarë e ndihmon ikonën e Trinisë së Shenjtë

Duke qenë se "Triniteti" është një lloj katekizmi (vetëm këto nuk janë fjalë, por imazh), çdo besimtar do të jetë e dobishme ta ketë në shtëpi. Ka një imazh në çdo kishë ortodokse.

Ikona "Triniteti" ndihmon për të kuptuar më mirë marrëdhënien midis Zotit dhe njeriut, përpara saj mund t'i drejtoheni menjëherë të gjithë Personave hyjnorë, ose njërit prej tyre. Është mirë të shqiptoni lutjet e pendimit, të lexoni Psalmet, të kërkoni ndihmë në dobësimin e besimit, gjithashtu për të udhëzuar ata që kanë rënë në gabim, kanë shkuar në rrugën e gabuar.

Dita e Trinisë së Shenjtë është një festë kalimtare, që festohet pas Pashkëve (pas 50 ditësh). Në Rusi, në këtë ditë, kishat janë zbukuruar me degë të gjelbra, dyshemeja është e mbuluar me bar, priftërinjtë veshin rroba të gjelbra. Të krishterët e parë në atë kohë filluan të korrnin, i sollën për shenjtërim.

Kur zgjidhni një ikonë të Trinisë së Shenjtë, duhet pasur kujdes, sepse imazhet jo-kanonike ndonjëherë gjenden edhe në dyqanet e kishave. Është më mirë të merret imazhi siç është shkruar nga Rublev, ose ndjekësit e tij. Ju mund të luteni për gjithçka, sepse Zoti është i mëshirshëm dhe do të ndihmojë në çdo biznes nëse zemra e një personi është e pastër.

Lutjet për ikonën e Trinisë së Shenjtë

Lutja 1

Lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Trini e Shenjtë, ki mëshirë për ne; Zot, pastro mëkatet tona; Zot, fali paudhësitë tona; I Shenjtë, vizito dhe shëro sëmundjet tona, për hir të emrit tënd.

Lutja 2

Trinia më e Shenjtë, Fuqia e njëpasnjëshme, gjithë Vera e mirë që do të të shpërblejmë për gjithçka, edhe sikur të na shpërblesh mëkatarët dhe të padenjët më parë, se sa kemi lindur në botë, për gjithçka, edhe sikur të na shpërblesh për të gjitha ditët, dhe nëse keni përgatitur për të gjithë ne në të ardhmen!
Është më mirë, për shumë vepra të mira dhe bujari, të falënderoj jo vetëm fjalë, por më shumë se vepra, duke i mbajtur dhe përmbushur urdhërimet e Tua: ne, me pasionet dhe zakonet tona të liga, jemi të panumërt që në rini, hedhim poshtë mëkatet dhe paudhësitë. Për këtë, si të papastër dhe të ndotur, jo vetëm përpara se fytyra juaj Trisagion të shfaqet pa turp, por nën emrin e Më të Shenjtit Tënd, na fol, përndryshe ti vetë do të denjoje, për gëzimin tonë, të shpallësh si të pastër dhe të drejtë. mëkatarë të dashur dhe të penduar, të mëshirshëm dhe me dashamirësi pranojnë. Shiko poshtë, O Trini Më Hyjnore, nga lartësia e Lavdisë Tënde të Shenjtë mbi ne mëkatarët dhe pranoje vullnetin tonë të mirë, në vend të veprave të mira; dhe na jep shpirtin e pendimit të vërtetë, dhe duke urryer çdo mëkat, në pastërti dhe të vërtetë, ne do të jetojmë deri në fund të ditëve tona, duke bërë vullnetin Tënd më të shenjtë dhe duke lavdëruar emrin Tënd më të ëmbël e më madhështor me mendime të pastra dhe vepra të mira. Amen.

Ikona "Triniteti" e Andrei Rublev është kulmi i pikturës së ikonave ruse, dhe sipas disa ekspertëve, ajo nuk ka të barabartë në të gjithë botën e arteve të bukura. Në një mënyrë apo tjetër, vlera e saj artistike është e pamohueshme. Sa i përket përmbajtjes, atëherë, ndoshta, nuk ka ikonë më misterioze. Ne po flasim për zgjidhjen e pyetjes më të thjeshtë në shikim të parë: kush është përshkruar në të? Ekzistojnë tre hipoteza në literaturën kërkimore për këtë. Le të shqyrtojmë argumentet "pro" dhe "kundër", bazuar në supozimet e mundshme për botëkuptimin e Andrei Rublev, për programin teologjik me të cilin ai mund të udhëhiqej kur krijonte këtë ikonë.

Dhe pastaj ne propozojmë hipotezën tonë të katërt.

HIPOTEZA E PARË
Ikona përshkruan drejtpërdrejt tre persona të Trinisë së Shenjtë: Zotin Atë, Zotin Birin dhe Zotin Frymën e Shenjtë.

Mungesa e bindjes së saj është e dukshme. Një student i Theofanes Grekut, i rritur në traditat strikte të teologjisë bizantine, Andrei Rublev as që mund të mendonte për mundësinë e paraqitjes së drejtpërdrejtë të hipostazave (personave) të "Zotit trefish". Largimi për këtë çështje ishte edhe më i papranueshëm sepse heretikët - antitrinitarët sollën në plan të parë mësimin e Shkrimit të Shenjtë për padukshmërinë dhe pashprehshmërinë e hyjnisë. Mbi këtë bazë, ata argumentuan se nuk mund të kishte fare ikona që përshkruanin Zotin.

HIPOTEZA E DYTË
Ikona përshkruan Jezu Krishtin "sipas hyjnisë" të shoqëruar nga dy engjëj.

Kjo hipotezë korrespondon me interpretimin më tradicional të këtij komploti ikonografik në shekullin e 15-të. Sipas Biblës (Zan. Kapitulli 18), Abrahami dhe Sara, të cilët jetonin në pyllin e lisit të Mamres, u vizituan nga tre të panjohur. Pas një vakt dhe duke u njoftuar për lindjen e afërt të një djali, dy të huaj shkuan në qytetet e afërta të Sodomës dhe Gomorrës, të cilat do të shkatërroheshin për shthurjen e tyre ekstreme, dhe i treti mbeti me Abrahamin. Historiani i kishës Eusebius i Cezaresë (shek. IV) përshkroi ikonën që ndodhej në kohën e tij pranë lisit legjendar në Mamre. Ai përshkruante vaktin e tre të huajve, të shërbyer nga Abrahami dhe Sara (prandaj emri i këtij komploti ishte "mikpritja e Abrahamit"). Duke shpjeguar pse figura qendrore e endacakit është më e madhe se dy të tjerët, Eusebius shkroi:

“Ky është Zoti që na u shfaq, vetë Shpëtimtari ynë… Biri i Perëndisë i zbuloi paraardhësit Abraham se çfarë është dhe i dha njohuri për Atin.”

Një nga mësuesit më të mëdhenj të kishës, Gjon Gojarti (fundi i shekullit të IV), konfirmon këtë interpretim:
“Në kabinën e Ibrahimit, engjëjt dhe Zoti i tyre u shfaqën së bashku; por pastaj engjëjt, si ministra, u dërguan për të shkatërruar ato qytete dhe Zoti mbeti për të folur me të drejtët, ashtu si një mik flet me një mik, për atë që ai kishte ndërmend të bënte.

Chrysostom e shpjegon fjalimin e Abrahamit ndaj tyre në njëjës me këtë pozicion të veçantë të privilegjuar të një prej endacakëve:
“Zot! po të gjeja hir në sytë e tu...» Zanafilla 18:3.

Më i zakonshmi, veçanërisht në Lindjen e Krishterë, lloji ikonografik i "Trinitetit" korrespondonte pikërisht me një interpretim të tillë. Është nënkuptuar edhe në përshkrimin bizantin që është paraardhësi më i afërt i tipit Rublev "Triniteti": në portretin e dyfishtë të Gjon Kantakouzenos, ku ai paraqitet edhe si Perandor dhe si murg që u bë pas humbjes së fronit. Së bashku me Patriarkun Filotheu (Kokkin) dhe teologun Gregory Palamas, ai futi në mënyrë aktive traditën "hesikaste" në shoqërinë bizantine: hyjnizimin e shpirtit dhe trupit nga energjitë e bekuara të Trinisë së Shenjtë.
Këtu figura e mesme përshkruhet me një aureolë në formë kryqi, e cila shërben si një tregues i Jezu Krishtit, dhe figura në të djathtën prej nesh është zmadhuar dukshëm - një tregues që simbolizon Zotin Atë, "dorën e djathtë" (d.m.th. në të djathtë) ku ulet Krishti.

Argumentet në favor të hipotezës 2:
A. Andrei Rublev, për shkak të "tradicionalizmit" të tij teologjik të nënkuptuar, nuk mund të devijonte nga kanuni i pranuar përgjithësisht bizantin.

b. Engjëjt anësore përshkruhen sikur janë gati për të lëvizur (ata do të shkojnë të ndëshkojnë Sodomën dhe Gomorrën), ndërsa engjëlli i mesëm, ndryshe nga ata, është në pushim (mbetet të flasim me Abrahamin).

C. Shiriti i lehtë, i ashtuquajturi "klavë", në kitonin e personazhit të mesëm është një shenjë e dinjitetit të tij të veçantë, që e dallon Jezu Krishtin nga engjëjt.

Kundërshtimet ndaj argumenteve në favor të hipotezës 2:
A. Andrei Rublev, pa shkuar përtej traditës bizantine, arriti ta mbushë atë me përmbajtje të reja semantike.

Ikona "Triniteti" nga Andrei Rublev ndryshon ashpër nga monumentet që i paraprinë, - konsideron një nga studiuesit modernë të veprës së Rublevit G.I. Vzdornov.“Ka një përmbajtje polemike dhe, pa dyshim, ishte e drejtuar kundër interpretimeve heretike të dogmës”.

Kjo deklaratë është vetëm pjesërisht e vërtetë. Dihet se Rublev në "risitë" e tij teologjike mbështetej në autoritetin e Sergius të Radonezh - "Misteri i Trinisë së Shenjtë", siç quhet nga kronika hagiografike. Imazhi i Trinisë në vulën kryesore të ikonës "Kryeengjëlli Michael me vepra" 10-15 vjet më herët se "Triniteti" i Rublevit, tregon se drejtimi i kërkimit shpirtëror ishte vendosur tashmë. Rublev e plotëson atë, me përsosmëri të shkëlqyer, duke realizuar planin që i ka lindur para tij dhe është i njohur për të.

b. Si M.V. Alpatov, engjëlli i mesëm nuk dallohet në kuptimin e mungesës së lëvizjes: gjuri i tij i djathtë është ngritur, domethënë, si engjëjt anësore, ai është gati të ngrihet. Kombinimi harmonik i pushimit dhe lëvizjes është tipik për të tre figurat dhe për përbërjen e ikonës në tërësi.

V. Megjithë turbullimin e imazhit, në tunikën e engjëllit të djathtë është gjithashtu e dukshme një kokë e gjelbër. Vërtetë, në mëngën e majtë, dhe jo në të djathtë, si engjëlli mesatar.

Kundërshtime shtesë për hipotezën 2:

G. Abrahami dhe Sara mungojnë në ikonën. Me këtë, piktori i ikonave e bën të qartë se përmbajtja e ikonës nuk është e lidhur me episodin biblik të "mikpritjes së Abrahamit".

d. Nëse engjëlli i mesëm përshkruan Jezu Krishtin, atëherë, në përputhje me traditën e pikturës së ikonave, aureola e tij do të ishte tetëkëndore ose në formë kryqi. Një aureolë e thjeshtë e rrumbullakët është karakteristikë e imazheve të engjëjve ose shenjtorëve.

e. Nimbusi i engjëllit të mesëm është dukshëm më i vogël se nimbusi i engjëjve anësor, gjë që kundërshton qartë supozimin e pozicionit të tij më të lartë hierarkik. Ideja e kritikut të artit A. A. Saltykov se madhësia e reduktuar e aureolës së engjëllit të mesëm shërben për të krijuar përshtypjen e "thellësisë" dhe, rrjedhimisht, rëndësisë së figurës së engjëllit të mesëm, nuk është aspak bindëse. Në ikonën e Andrei Rublev, në përputhje me traditën e pikturës së ikonave të epokës, përdoret perspektiva jo e drejtpërdrejtë, por e kundërt, domethënë, objektet e largëta përshkruhen më të mëdha se ato të afërta. Nëse një piktor ikonash do të donte të krijonte një përshtypje të "thellësisë" për figurën mesatare, ai do ta bënte aureolën e tij më të madhe! Përveç kësaj, kjo do të theksonte epërsinë e Jezu Krishtit mbi engjëjt. Në ikonat e tjera të asaj kohe, nimbusi i figurës së mesme përshkruhej ose me të njëjtën madhësi ose më të madhe se aureolët e dy figurave të tjera.

HIPOTEZA E TRETË
Ikona përshkruan tre engjëj, të kuptuar si "shëmbëlltyra dhe ngjashmëria" e Trinisë së Shenjtë.

Kjo hipotezë mbështetet nga shumica e teologëve të kishës dhe disa kritikëve të artit. Siç shkruan A.A. Saltykov, për shembull:
"Në këtë vepër, artisti përshkroi, natyrisht, jo vetë hipostazat, por engjëjt, në veprimet dhe atributet e të cilave ato (hipostazat) manifestohen."

Argumentet në favor të hipotezës 3:
A. Detyra kryesore teologjike dhe polemike e Rublevit konsistonte në një përshkrim vizual të "nderit të barabartë" të tre personave të Trinisë së Shenjtë; kjo është e mundur vetëm nëse të tre figurat në ikonë janë qenie të së njëjtës natyrë, në këtë rast, engjëllore.

Në ikonografinë e hershme të Trinisë, ideja e barazisë u shpreh në ikonat e ashtuquajtura "izocefalike", e cila ishte përhapur në Perëndim që nga shekulli IV para Krishtit. dhe u takuan në Rusi në epokën e Rublevit. Në përputhje me këtë detyrë, të tre figurat kishin të njëjtat përmasa dhe ndodheshin krah për krah në të njëjtin nivel. Në idenë e Rublevit për "ekuivalencën" shprehet e njëjta madhësi dhe rregullimi sferikisht simetrik i figurave.

b. Natyra engjëllore e figurave në ikonë tregohet nga krahë dhe aureolë të rrumbullakëta të thjeshta.

V. "Moslidhja" e imazhit me episodin biblik ju lejon të ndryshoni vendndodhjen e figurave, duke simbolizuar fytyrat e Trinisë së Shenjtë. Engjëlli i mesëm mund të kuptohet si një imazh i Zotit Atë: në këtë rast, pozicioni i tij qendror korrespondon me doktrinën teologjike të Trinisë së Shenjtë si një "katedrale e personave të barabartë" dhe në të njëjtën kohë si një "monarki e Atit". ." Një këndvështrim i tillë kishte, për shembull, një kritik arti autoritar si N.A. Demina.

Sidoqoftë, shumica e studiuesve (V.N. Lazarev dhe të tjerë) besojnë se Rublev e vendosi imazhin e Atit në të majtën tonë, d.m.th. në të djathtë të figurës qendrore që simbolizon Birin. Clincher: gjesti komandues i dorës së engjëllit të majtë, që shpreh idenë e "monarkisë së Atit".

Kryepeshkopi Sergius (Golubtsov) propozoi një version origjinal të identifikimit të personave, i cili theksoi se, sipas Kredos, Biri duhet të ulet në "djathtas" të Atit, domethënë në të djathtën e Tij. Nëse imazhi i Birit është në qendër, atëherë engjëlli që simbolizon Atin duhet të vendoset përgjatë dora e majtë prej Tij, pra në të djathtën tonë.

Kundërshtimet ndaj hipotezës 3:
A. Në kohën e Rublevit (si dhe para tij), nuk kishte asnjë traditë të qëndrueshme kishtare që të veçonte tre engjëj të barabartë në rëndësinë e tyre. Në tekstet liturgjike dhe biblike, në ikonografinë dhe legjendat kishtare, dallohen qartë jo tre, por dy kryeengjëj më të lartë, Mikaeli dhe Gabrieli. Është e vështirë të vendosësh ndonjë emër të tretë engjëllor në përputhje me to. Duke marrë parasysh "konkretitetin" e veçantë të të menduarit teologjik të asaj epoke, është e vështirë të imagjinohet që Rublev, duke përshkruar tre engjëj si imazh i Trinisë së Shenjtë, nuk i bëri vetes pyetjen - cilët engjëj mund të shërbejnë si simbol i saj?

Në lidhje me këtë, në mënyrë të pashmangshme u ngrit një pyetje më themelore: a mundet një katedrale prej tre engjëjsh të çdo rangu të mbajë në vetvete plotësinë e imazhit të Trinisë së Shenjtë? Sigurisht, nuk mund të bëhet fjalë për plotësinë e imazhit në kuptimin e përsosmërisë (asnjë "krijesë e Zotit", as njeriu dhe as engjëjt nuk mund ta pretendojnë këtë), por vetëm në kuptimin e strukturës së brendshme, vetë parimit të trinitet.

b. Krahët në ikonografinë e epokës së Rublevit nuk mund të konsiderohen si një tregues i qartë i natyrës engjëllore. Pra, midis ikonave bizantine dhe ruse të shekujve XIV-XV. shpesh mund të gjesh komplotin "Gjoni Pagëzori - engjëlli i shkretëtirës", ku profeti Gjon përshkruhet me krahë.

Në disa ikona (në veçanti, në ikonën e Gjykimit të Fundit ose të Apokalipsit), murgjit monastikë shpesh përshkruhen me krahë. Kështu, krahët në ikonografi janë një simbol i përgjithshëm i spiritualitetit; ato mund t'u përkasin si engjëjve ashtu edhe shenjtorëve që kanë arritur një shkallë të veçantë të spiritualizimit të natyrës së tyre njerëzore.

V. Me çdo metodë të identifikimit të fytyrave, madhësia e reduktuar e aureolës së engjëllit të mesëm mbetet ende e pakuptueshme. Nëse ai do të ishte shëmbëlltyra e Birit, ose, për më tepër, e Atit, një "zvogëlim" i tillë i tij në krahasim me dy engjëjt e tjerë do të ishte i pajustifikuar.
G. Tasi me kokën e një viçi në fron është, natyrisht, një simbol i Eukaristisë, domethënë "bashkimi i trupit dhe gjakut" të Jezu Krishtit si person. Nëse Andrei Rublev donte të përshkruante engjëjt, atëherë nuk është e qartë pse ai thekson natyrën eukaristike të vaktit. Në kuadrin e traditës kishtare, ideja e bashkimit të engjëjve të mishit dhe gjakut të Jezu Krishtit duket krejtësisht e papranueshme, pasi vetë engjëjt nuk kanë mish dhe gjak. Natyrisht, në përshkrimin biblik të "mikpritjes së Abrahamit" tregohet se pelegrinët hanin dhe pinin, por në këtë episod natyra engjëllore e pelegrinëve nuk theksohet në asnjë mënyrë shprehimisht.

Teksti i Biblës thotë se "tre burra" erdhën te Abrahami, kështu që Abrahami nuk ka dyshim se këta janë tre persona për të cilët duhet të përgatitet një vakt. Në një episod tjetër, banorët e Sodomës nuk i njohin engjëjt në dy endacakë dhe i marrin për njerëzit e zakonshëm. Është vetëm përmes mprehtësisë profetike që Abrahami kupton se Zoti iu shfaq atij, i shoqëruar nga dy engjëj që morën një formë njerëzore: disa legjenda thonë se këta ishin Mikaeli dhe Gabrieli. Një nga mundësitë për një kuptim teologjik të këtij episodi ishte se engjëjt "banuan" përkohësisht disa njerëz të veçantë që jetonin nën Abrahamin.

Meqenëse të gjitha hipotezat e mësipërme hasin në kundërshtime serioze, ne do t'i lejojmë vetes të shprehim edhe një tjetër dhe të përpiqemi ta vërtetojmë atë.

HIPOTEZA KATËRT
Ikona e Andrei Rublev përshkruan tre persona që janë imazhi i Trinisë së Shenjtë.

Argumentet në favor të hipotezës 4:
A. Sipas teksteve të Shkrimit të Shenjtë dhe mësimeve të Kishës, midis të gjitha qenieve të krijuara, plotësia e imazhit të Zotit i përket ekskluzivisht njeriut.

"Dhe Zoti tha," tregon Bibla, "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe sipas ngjashmërisë Tonë... Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë...".
Gjeneral. 1:26-27.

Ai thotë për engjëjt:
"Ata janë shpirtra shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që duhet të trashëgojnë shpëtimin." Hebrenjve 1:14.

Sipas mësimeve të Etërve të Kishës, Zoti, duke dashur të bashkohet me krijimin e Tij, u bë njeri, jo engjëll, pikërisht sepse vetëm njeriu mban në vetvete plotësinë e imazhit të Zotit dhe është "kurora e krijimit".

Është mjaft e besueshme të supozohet se për Andrei Rublev, tre njerëz që gjejnë unitet në dashurinë shpirtërore dukeshin të ishin imazhi më i përsosur dhe më i plotë i unitetit hipostatik të Trinisë së Shenjtë. Një nga tekstet më të rëndësishme të Dhiatës së Re, e ashtuquajtura "lutja priftërore" e Jezu Krishtit gjatë "Darkës së Fundit", ku ai kremton fillimisht Eukaristinë dhe komunikon me dishepujt (Gjn. Kapitujt 13 - 17), duhet ta kishte bindur atë. nga kjo. Duke iu drejtuar Atit me fjalët:
"Ti, Atë, je në mua dhe unë në ty"

Jezusi e pyet Atin për dishepujt:
“Le të jenë një sikurse ne jemi një” Gjon. 17:21-22.

Kështu, ikona e Rublevit shërbeu si një shprehje e dukshme e përkufizimit të Zotit në Dhiatën e Re:
"Perëndia është dashuri" 1 Gjon. 4:8.

b. Biografi i Sergius of Radonezh, Epiphanius i Urti, raporton se Sergius thirri

“Duke parë unitetin e Trinisë së Shenjtë, kapërceni frikën nga grindjet e urryera të kësaj bote.”

Uniteti i Trinisë së Shenjtë ishte për Sergius një simbol i mbledhjes së të gjithë njerëzve të tokës ruse. I njëjti Epiphanius thekson se Andrei Rublev pikturoi ikonën e tij të shquar "Triniteti" "në lavdërim të Sergius", me urdhër të Abbot Nikon, studenti më i afërt i Sergius të Radonezhit. Mund të argumentohet se në rreth Shën Sergji lindi një mënyrë e caktuar të menduari, një stil origjinal teologjizimi dhe se Andrei Rublev ishte një nga zëdhënësit në gjuhën e ikonës së programit teologjik që ishte zhvilluar në këtë rreth. Bindja se dashuria njerëzore, uniteti paqësor njerëzor është mishërimi më i lartë i Trinisë së Shenjtë, duhet t'u kishte dhënë frymëzim dhe efektivitet të veçantë predikimeve të Sergjit të Radonezhit dhe pasuesve të tij.

V. Kupa eukaristike, e cila formon qendrën shpirtërore dhe kompozicionale të ikonës, merr një shpjegim të natyrshëm. Duke përshkruar një unitet hipostatik, personal në dashuri, Rublev e plotëson këtë unitet shpirtëror me një imazh simbolik të unitetit trupor të arritur përmes bashkimit. Falë sakramentit, thotë apostulli Pal,"Ne, që jemi shumë, jemi një trup i vetëm në Krishtin" Rom. 12:5.

G. Ikona e Trinisë, unike në përmbajtjen e saj teologjike, është e njohur fundi i XIV shekulli, e ashtuquajtura "Zyryanskaya", me një numër karakteristikash karakteristike për ikonën e Rublevit: tre figura në tryezë kanë të njëjtat dimensione; në qendër të tryezës është kupa eukaristike; pema ndodhet direkt pas shpinës së figurës së mesme dhe nuk rritet nga mali, si zakonisht. Përveç kësaj, kjo ikonë ka dy veçori të jashtëzakonshme.

Së pari, secili nga personazhet ka një aureolë në formë kryqi dhe, së dyti, ka mbishkrime në gjuhën Zyryan pranë tyre: majtas (nga ne) ka "Biri", qendror ka "Babain", dhe djathtas. njeriu ka “Shpirt”!

Ngjashmëria e halos tregon identitetin e natyrës së tre fytyrave të përshkruara. Meqenëse nimbusi në formë kryqi tregonte tradicionalisht Jezu Krishtin si njeri, mund të konkludojmë nga kjo se "Biri" është njeriu Jezus, ndërsa "ati" dhe "shpirti" janë dy njerëz të tjerë "të barabartë" për të. ! Këtë e tregon edhe mbishkrimi "babai", "biri" dhe "shpirti" në vend të "Zoti Atë" "Biri i Zotit" dhe "Fryma e Shenjtë".

Kjo ikonë nuk është një kryevepër artistike, por rëndësia e saj themelore përcaktohet nga fakti se ajo u krijua në rajonin ku ishte Stefani i Permit, "iluminuesi i famshëm i Zyryanëve", bashkëpunëtori dhe miku më i ngushtë i Sergius Radonezh. atë kohë peshkop. Ikona u gjet midis sendeve personale të Stefanit dhe, natyrisht, e pikturuar me urdhër të tij, nëse jo nga ai vetë: mbishkrimi në Zyryansk i shërbente qëllimeve të predikimit të tij. Mund të thuhet me siguri se autori i Trinitetit Zyryanskaya, si Andrei Rublev, u udhëhoq nga idetë teologjike të Sergius të Radonezhit.

d. Duke punuar së bashku me Daniil Cherny në 1408 në Vladimir në pikturën e Katedrales së Supozimit, Andrei Rublev pati mundësinë të njihej me afreskun e Katedrales Vladimir Dmitrovsky të fundit të shekullit të 12-të: "Abrahami, Isaku, Jakobi në Parajsë". Në këtë afresk, paraardhësi Abraham është paraqitur në qendër, në të djathtë është djali i tij Isaku, në të majtë është djali i Isak Jakobit, i cili, sipas Biblës, u bë paraardhësi i dymbëdhjetë fiseve të Izraelit.

Danieli dhe Andrea, duke përsëritur këtë afresk, ndryshojnë renditjen e figurave: në të djathtë të Isakut - Jakobit, në mënyrë që secili të jetë në të djathtë të babait të tij. Meqenëse Bibla përdor shpesh emrin "Perëndia i Abrahamit, Isakut, Jakobit", i cituar nga mësuesit e kishës si dëshmi e trinitetit të hyjnisë, ky imazh mbante një ngarkesë të rëndësishme teologjike. Abrahami, Isaku, Jakobi - tre persona që janë imazhi i Trinisë së Shenjtë.

Pozicioni qendror i Abrahamit në afreskun e Katedrales Dmitrovsky korrespondonte me idenë kryesore të mësimit teologjik ortodoks për Zotin Atë si "burimin" e Trinisë së Shenjtë (Ati "lind" Birin, Frymën e Shenjtë " vjen" nga Ati). Vendndodhja e figurave në afreskun e Daniil Cherny dhe Rublev thekson një tjetër deklaratë teologjike: se Biri i Perëndisë "ulet në të djathtën e Atit". Të dyja këto dispozita janë të shprehura në besimin Nicene-Tsaregrad ("pagëzimi"), të cilin besimtarët e përsërisin gjatë çdo liturgjie.

Në këto afreske, Andrei Rublev u mor me traditën autoritare të kishës, sipas së cilës tre njerëz, të lidhur nga një unitet i thellë personal dhe fisnor, konsideroheshin si një imazh i gjallë i Trinisë së Shenjtë.

Zhvillimi i hipotezës 4:
Nëse tre persona përshkruhen në ikonën e Rublevit, atëherë në mënyrë të pashmangshme lind pyetja: a janë përshkruar tre njerëz të shenjtë këtu në përgjithësi apo tre persona specifikë? Në përpjekje për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne hyjmë në sferën e supozimeve më të diskutueshme, por në të njëjtën kohë më interesante dhe më të rëndësishme ...

Supozimi ynë është se Andrei Rublev portretizoi tre fytyra që ai duhet t'i konsideronte më të lartat në hierarkinë e mishërimeve njerëzore. Vetë ekzistenca e një hierarkie të tillë nuk mund të shkaktonte dyshime te teologu i asaj epoke.

“Ndryshe është lavdia e diellit”, shkruan apostulli Pal, “ndryshe është lavdia e hënës, ndryshe lavdia e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi. "Kështu është shkruar," vazhdon Pali, "njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse... Njeriu i parë nga dheu, dheu; njeriu i dytë është Zoti nga qielli.” 1 Kor. 15:41-47.

Ky tekst mund të bëhet kyç për Andrei Rublev.

Kështu që, "njeriu i parë" - Paraardhësi Adami, i cili, pa dyshim, në mesin e mbarë racës njerëzore, kishte arsyen më të madhe për t'u konsideruar si një imazh hipostatik i Zotit Atë."Njeriu i dytë", "Zoti nga parajsa" - ky, natyrisht, është Jezu Krishti, i cili, sipas dogmës kristologjike, duke qenë Zot, shërbeu si prototip i vetvetes si person. Kush pastaj"Njeriu i tretë" - "Adami i fundit" ? Le të vonojmë përgjigjen e kësaj pyetjeje - le të shqyrtojmë temën së pari"Adam-Jezus" në kontekstin e ikonës së Rublevit.

Paralelizmi midis "njeriut të vjetër" Adamit dhe "njeriut të ri" Jezus shpesh gjendet në tekstet e Dhiatës së Re, në tekstet dogmatike dhe liturgjike, në veprat e "etërve të kishës" dhe himnet e kishës.

Në ikonografi, njeriu Jezu Krisht paraqitet pranë Adamit në një komplot shumë të rëndësishëm dhe të përhapur në mesjetë - në ikonën e "Ngjalljes së Krishtit", që ndryshe quhet "zbritja në ferr". Gjëja e parë që bën Jezu Krishti kur thyen "portat e ferrit" është se ai nxjerr paraardhësin e tij Adamin (së bashku me Evën dhe një numër të drejtësh të Dhiatës së Vjetër). Në ato ditë, besohej gjerësisht se kjo "dalje nga ferri" nënkuptonte gjithashtu ringjalljen trupore, së bashku me Krishtin, të një galaktike të tërë të të drejtëve të Testamentit të Vjetër. Adami dhe Eva, megjithëse mëkatuan, u konsideruan të drejtë për shkak të pendimit të tyre të sinqertë. Ky mendim u konfirmua nga teksti nga Ungjilli i Mateut, i cili përshkruan ngjarjet pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit:
“Dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ngritën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve". Mat. 27:52-5.

Sipas traditës mesjetare, mali Kalvar, mbi të cilin u kryqëzua Jezusi, ishte vendi i varrimit të Adamit. Kjo pasqyrohet në një komplot ikonografik të përhapur: koka (kafka) e Adamit nën kryqin e Kalvarit. Sipas traditës kishtare, pikat e gjakut të Jezusit, pasi u zhytën në tokë, arritën te kockat e Adamit dhe e ringjallën atë. Ashtu si të gjithë bashkëkohësit e tij, duke besuar pa kushte këtë traditë, Andrei Rublev duhej ta imagjinonte Adamin tashmë të shpenguar nga mëkati, të ringjallur trupërisht dhe të banonte në parajsë në fronin e Zotit.

Pra, Andrei Rublev kishte arsye të mjaftueshme në traditën e kishës për të vënë Jezusin dhe Adamin pranë njëri-tjetrit (më saktë, për t'u ulur në të njëjtin vakt). Paralelja e tërhequr në Dhiatën e Re midis këtyre dy personave tregonte për "nderin e barabartë" të tyre njerëzor, për barazinë e "peshoreve" në hierarkinë koncizionale të racës njerëzore. Natyrisht, Jezu Krishti "sipas hyjnisë" mendohej se ishte pafundësisht superior jo vetëm ndaj Adamit, por edhe ndaj vetvetes si njeri. Jezusi dhe Adami përshkruhen në ikonë në trupat e tyre të ringjallur, të shpirtëruar, gjë që theksohet nga prania e krahëve si një simbol i natyrës së frymëzuar. Është e mundur që, duke përshkruar krahët, Rublev kishte parasysh edhe tekstin e Ungjillit të Lukës për njerëzit e ringjallur:
"Dhe ata nuk mund të vdesin më, sepse janë të barabartë me engjëjt..." Lk. 20:36.

Interpretimi i propozuar na lejon të japim një shpjegim të pakufizuar të një numri simbolesh në ikonën Rublev.

Argumente shtesë në favor të hipotezës 4:
A. Halo e reduktuar mbi kokën e Adamit shërben si një kujtesë e mëkatit origjinal; kjo, si të thuash, "kompenson" pozicionin qendror dhe dominues të Adamit në raport me Jezusin. Natyrisht, këtu tregohet imazhi i marrëdhënies së Zotit Atë me Zotin Bir, dhe vetë Jezusi, sipas legjendës, tregoi përkushtim birnor edhe ndaj babait të tij birësues Jozefit, veçanërisht ndaj stërgjyshit Adamit... Dhe në të njëjtën kohë. kohë, për vetëdijen kristiane të Andrei Rublevit, nevoja për të "nënçmuar" disi Adamin para Jezusit duhet të ishte dukur e qartë.

b. Dhomat prej guri mbi kokën e Jezusit simbolizojnë kishën dhe veten e tij si "kujdestar" dhe kreu i kishës. Disa studiues shohin një anagram IH në renditjen e kolonave, d.m.th. Jezusi i Nazaretit - një emër që thekson se Jezusi është përshkruar këtu si një njeri, dhe jo si Zot.

V. Pema mbi kokën e Adamit, ka shumë të ngjarë, pasqyron komplotin e preferuar të piktorëve të ikonave rusë të asaj epoke: "pema e Isait". Adami përshkruhej gjithmonë në bazën e pemës dhe të drejtët e Testamentit të Vjetër ndodheshin në degët e saj. Ndonjëherë "pema e Isait" mendohej si gjenealogjia e Jezusit që kthehej te Adami. Është gjithashtu e mundur që ky të jetë gjithashtu një simbol i "pemës së jetës" qiellore.
i lidhur gjithashtu drejtpërdrejt me Adamin.

G. Mund të jepet një shpjegim i simbolikës së ngjyrave të ikonës. Ngjyra e kuqërremtë në kafe e tunikës (të brendshme) e Adamit simbolizon "pluhurin e tokës", nga i cili, sipas Biblës, Zoti krijoi Adamin:
“Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete; dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë. Gjeneral. 2:7.

Emri Adam në interpretimet patristike shpesh përkthehej nga hebraishtja si "tokë e kuqe", e cila mund të shërbente si bazë për zgjedhjen e ngjyrës së tunikës së Adamit. Clave në mëngën e djathtë të kitonit, i cili ka të njëjtën ngjyrë si krahët, ndoshta tregon "frymën e jetës", e cila shpirtëroi "pluhurin e tokës".

Ngjyra blu e kitonit të Jezusit e simbolizon atë natyra e njeriut si natyra e “njeriut të ri”. Sipas mësimeve të kishës, Jezusi është një pasardhës ("bir") i Adamit nga nëna; në të njëjtën kohë, duke u ngjizur "jo nga fara e një njeriu", por nga Fryma e Shenjtë, Jezusi u ngjiz si themeluesi i "njerëzimit të ri", në të cilin bijtë e Adamit hyjnë nëpërmjet bashkimit me "trupin dhe gjaku i Jezu Krishtit. Origjina e Jezusit nga Adami simbolizohet me ngjyrën e viçit të flijimit (ky viç është Jezu Krishti si Sakrificë) në kupën eukaristike, që përkon me ngjyrën e tunikës së Adamit. Ngjyra blu e himionit (veshjes së jashtme) të Adamit tregon përkatësinë e tij, nëpërmjet sakramentit, ndaj "njerëzimit të ri" të Jezu Krishtit. Ngjyra e artë e himionit të Jezusit simbolizon natyrën e tij hyjnore: sipas dogmës kalqedonase, Jezu Krishti nuk kuptohej thjesht si njeri, por si Zot, i cili, duke mbetur Zot, u bë edhe njeri. Gjëja më e vështirë mbetet për ne: t'i japim një interpretim personit të tretë të përshkruar në ikonën "Triniteti" të Andrei Rublev. Por kjo është tema e artikullit tjetër.

Ju këshillojmë të lexoni:

DEMINA N.A. "Triniteti" nga Andrei Rublev. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrei Rublev dhe shkolla e tij. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrei Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesor-kryeprift). Andrey Rublev është i mrekullueshëm
artist Rusia e lashte. Vepra teologjike nr 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesor-kryeprift). Përmbajtja teologjike e ikonës
"Trinia e Shenjtë" nga Andrei Rublev. Gazeta e Patriarkanës së Moskës 1972.
nr 8. S. 63-75; nr 10. fq 62-65.
Kryepeshkopi SERGIY (Golubtsov). Mishërimi i ideve teologjike në krijimtari
Reverend Andrei Rublev. Vepra teologjike nr 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Ikona e sapo zbuluar e "Trinitetit" nga Triniteti-Sergius Lavra dhe
"Triniteti" nga Andrei Rublev. Arti i vjetër rus. artistike
kultura e Moskës dhe principatave fqinje. shekujt XIV-XVI M. 1970.
fq 115-154.
Ilyin M.A. Arti i Rusisë Moskovite në epokën e Theofan Grekut dhe Andreit
Rublev. Probleme, hipoteza, kërkime. M. 1976.
Saltykov A.A. Ikonografia e "Trinitetit" nga Andrei Rublev. Rusishtja e vjetër
arti i shekujve XIV-XV. M. 1984. S. 77-85.

Andrey Chernov. ÇFARË ËSHTË E VËRTETË? SHKRIMI SEKRET NË TRINITËN E ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, duke ndjekur N.A. Demina, pranon të njëjtin interpretim të figurave si në Trinitetin Zyryanskaya dhe analizon në detaje monogramin IH. Fatkeqësisht, vetëm kohët e fundit mësova për këtë artikull më të vlefshëm, të botuar në vitin 1989. LR 2011.

Ikona e Trinisë së Shenjtë - çfarë është përshkruar në të? Ne do të flasim për këtë duke shqyrtuar çështjen duke përdorur shembullin e dhjetë ikonave më të famshme që përshkruajnë Trininë e Shenjtë.

Trinia e Shenjtë

Një nga etërit themelues të filozofisë antike, dhe bashkë me të të gjithë qytetërimit evropian, filozofi i lashtë grek Aristoteli tha: "Filozofia fillon me habi". E njëjta gjë mund të thuhet për dogmën e krishterë - nuk mund të mos shkaktojë habi. Botët e Tolkien-it, Ende-s dhe Lewis-it, me të gjitha misteret e tyre përrallore, nuk tërheqin as një hije të botës misterioze dhe paradoksale të teologjisë së krishterë.

Krishterimi fillon me misterin e madh të Trinisë Më të Shenjtë - misterin e Dashurisë së Zotit, i manifestuar në këtë unitet të pakuptueshëm. V. Lossky shkroi se në Trini ne shohim unitetin në të cilin ekziston Kisha. Ashtu si Personat e Trinisë nuk janë të përzier, por përbëjnë Një, ne të gjithë jemi mbledhur në të njëjtin Trup të Krishtit - dhe kjo nuk është një metaforë, as një simbol, por i njëjti realitet si realiteti i Trupit dhe Gjakut. e Krishtit në Eukaristinë.

Si të portretizoni një mister? Vetëm përmes një sekreti tjetër. Misteri i gëzueshëm i Mishërimit bëri të mundur portretizimin e të papërshkrueshmes. Ikona është një tekst simbolik për Zotin dhe shenjtërinë, i manifestuar në kohë dhe hapësirë ​​dhe ekzistues në përjetësi, ashtu si pylli përrallor nga "Historia e pafund" e Michael Ende, krijuar në imagjinatën e protagonistit, fillon të ekzistojë pa fund. dhe fillimi.

Ne mund ta kuptojmë këtë përjetësi falë një tjetër, larg misterit të fundit në botën e teologjisë së krishterë: Vetë Zoti ndriçon çdo të krishterë pas Apostujve, duke i dhënë Vetes - Frymën e Shenjtë. Ne marrim dhuratat e Frymës së Shenjtë në Sakramentin e Krymëzimit dhe ai përshkon të gjithë botën, falë së cilës kjo botë ekziston.

Pra, Fryma e Shenjtë na zbulon misterin e Trinisë. Dhe prandaj ditën e Rrëshajëve - Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt - ne e quajmë "Dita e Trinisë së Shenjtë".

Triniteti dhe "Mikpritja e Abrahamit" - komploti i ikonës së Trinisë Jetëdhënës

E papërshkrueshmeja mund të përshkruhet vetëm në masën që na është zbuluar. Mbi këtë bazë, Kisha nuk e lejon imazhin e Perëndisë Atë. Dhe imazhi më i saktë i Trinisë është kanoni ikonografik "Mikpritja e Abrahamit", duke e kthyer shikuesin në kohët e largëta të Testamentit të Vjetër:

Dhe Zoti iu shfaq në lisat e Mamres, kur ai ishte ulur në hyrje të çadrës së tij, gjatë vapës së ditës.

Ai ngriti sytë dhe pa, dhe ja, tre burra qëndruan përpara tij. Duke parë, ai vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës [e tij] dhe u përkul deri në tokë dhe tha: Zot! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd; dhe do të sjellin pak ujë dhe do t'ju lajnë këmbët; dhe pushoni nën këtë pemë, dhe unë do të sjell bukë dhe ju do të freskoni zemrat tuaja; pastaj shkoni [në rrugën tuaj]; ndërsa kaloni pranë shërbëtorit tuaj. Ata thanë: bëj si thua.

Dhe Abrahami shkoi me nxitim në tendë te Sara dhe i tha: brumoseni shpejt tri ulëse mielli më të mirë dhe bëni bukë pa maja.

Atëherë Abrahami vrapoi te kopeja, mori një viç të njomë dhe të mirë, ia dha djalit dhe ai nxitoi ta përgatisë.

Pastaj mori gjalpë, qumësht dhe një viç të gatuar, ua vuri përpara dhe u ndal pranë tyre nën një pemë. Dhe ata hëngrën.

Historia e një plaku mikpritës që e njohu Zotin në tre burra është në vetvete prekëse dhe udhëzuese për çdo besimtar: nëse i shërben të afërmit, i shërben Zotit. Imazhi i kësaj ngjarjeje e takojmë shumë herët.

Mozaik në harkun triumfal të bazilikës Santa Maria Maggiore në Romë krijuar në shekullin V. Imazhi është i ndarë vizualisht në dy pjesë. Në krye, Abrahami vrapon për të takuar tre burra (njëri prej tyre është i rrethuar nga një shkëlqim që simbolizon lavdinë e Hyjnisë). Në fund - të ftuarit tashmë janë ulur në tryezën e shtruar, dhe Abrahami u shërben atyre. Sara qëndron pas Abrahamit. Artisti e përcjell lëvizjen duke e përshkruar dy herë të moshuarin: këtu ai po i jep udhëzime gruas së tij, por u kthye për të vendosur një pjatë të re në tryezë.

Në shekullin e 14-të, kanuni "Mikpritja e Abrahamit" ishte zhvilluar tashmë plotësisht. Ikona "Triniteti Zyryanskaya", e cila, sipas legjendës, i përkiste St. Stephen of Perm - një version pak i modifikuar i tij. Tre engjëj janë ulur në tryezë, nën të shtrihet një viç, dhe Abrahami dhe Sara janë në fund të majtë. Në sfond është një ndërtesë me një frëngji (shtëpia e Abrahamit) dhe një pemë (lisi Mamvrian).

Imazhet mund të ndryshojnë, por grupi i simboleve dhe personazheve mbetet i njëjtë: tre engjëj, një çift që u shërben atyre, poshtë - një viç (nganjëherë me një të ri që e ther), lisi, dhomat e Abrahamit. 1580, ikona " Trinia e Shenjtë në ekzistencë”, rrethuar me pulla me imazhe të ngjarjeve që lidhen me fenomenet e Trinisë. Një detaj interesant: Abrahami dhe Sara nuk po shërbejnë vetëm në tryezë, por edhe janë ulur në të. Ikona ndodhet në Muzeun Historik dhe Artit Solvychegodsk:

Më tipike, për shembull, është një ikonë e shekullit të 16-të nga kisha e Trinitetit Gerasimov në Vologda. Engjëjt janë në qendër të përbërjes, pas tyre janë Abrahami dhe Sara.

Ikona konsiderohet kulmi i pikturës së ikonave ruse. Triniteti, shkruar nga Reverend Andrei Rublev. Simbolet minimale: tre engjëj (Triniteti), kupa (Flijimi Shlyerës), tryezë (Darka e Zotit, Eukaristia), perspektiva e kundërt - "zgjerohet" nga shikuesi (hapësira e ikonës që përshkruan botën qiellore është e pamatshme më shumë paqe dolny). Nga realitetet e njohura - një lis (Mamre), një mal (këtu është flijimi i Isakut dhe Golgotha) dhe një ndërtesë (shtëpia e Abrahamit? Kisha? ..).

Ky imazh do të bëhet një klasik për ikonën ruse, megjithëse mund të ketë disa mospërputhje në detaje. Për shembull, ndonjëherë një kryq shfaqet në engjëllin e mesëm në një halo - kështu përshkruhet Krishti në ikona.

Ikona e Trinisë së Shenjtë, shekulli XVII

Një shembull tjetër: Simon Ushakov përshkruan vaktin në mënyrë më të detajuar.

Kanuni "Mikpritja e Abrahamit" është optimale për përshkrimin e Trinisë së Shenjtë: ai thekson unitetin e thelbit (tre engjëj) dhe ndryshimin e hipostazave (engjëjt janë të pranishëm në hapësirën e ikonës "në mënyrë autonome" nga njëri-tjetri).

Prandaj, një kanun i ngjashëm përdoret kur përshkruan pamjen e Trinisë tek shenjtorët. Një nga imazhet më të famshme Shfaqja e Trinisë së Shenjtë te Murgu Aleksandër i Svirit:

Imazhe jo kanonike

Megjithatë, ka pasur përpjekje për të portretizuar Zotin në Trinitet dhe ndryshe.

Është jashtëzakonisht e rrallë në pikturën e tempullit të Evropës Perëndimore dhe Ruse të hasësh një imazh të përdorur në ikonografinë e Rilindjes, ku tre fytyra kombinohen në një trup. Në pikturën e kishës, ajo nuk zuri rrënjë për shkak të herezisë së dukshme (përzierja e hipostazave), dhe në pikturën laike - për shkak të joestetikës.

Imazhi nga Hieronymus Cosido, Spanjë, Navarra

Por imazhi Triniteti Testamenti i Ri” është e zakonshme, megjithëse ka një ekstrem tjetër në të - ndarja e Thelbit të Hyjnores.

Ikona më e famshme e këtij kanuni është " Atdheu» Shkolla Novogorodskaya (shek. XIV). Ati ulet në fron në formën e një plaku me flokë gri, në gjunjë është Fëmija Jezus, duke mbajtur një rreth me imazhin e Shpirtit të Shenjtë në formën e një pëllumbi. Rreth fronit janë serafinët dhe kerubinët, më afër kornizës janë shenjtorët.

Jo më pak e zakonshme është imazhi i Trinisë së Dhiatës së Re në formën e Atit-Plakut, në të djathtë - Krishti Mbret (ose Krishti që mban Kryqin), dhe në mes - Fryma e Shenjtë gjithashtu në formën e një pëllumb.

Shekulli XVII., Muzeu i Artit të Vjetër Rus. Andrey Rublev

Si u shfaq kanuni i "Trinisë së Dhiatës së Re", nëse shëmbëlltyra e Perëndisë Atë, të cilin askush nuk e ka parë, është e ndaluar nga këshilli? Përgjigja është e thjeshtë: gabimisht. Libri i profetit Daniel përmend Denmin e Vjetër - Zotin:

I Lashti i Ditëve u ul; Rroba e tij ishte e bardhë si bora dhe flokët e kokës së tij ishin si një valë e pastër. (Dan. 7:9).

Besohej se Danieli e pa Atin. Në fakt, apostulli Gjon e pa Krishtin pikërisht në të njëjtën mënyrë:

U ktheva për të parë zëri i kujt po më fliste; Dhe, si u kthye, pa shtatë shandanë ari, dhe në mes të shtatë shandanëve, si Biri i njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur rreth gjoksit me një brez ari: koka dhe flokët e tij ishin të bardhë si një i bardhë. valë, si bora ...

(Zbul. 1:12-14).

Imazhi i "Denmit të Vjetër" ekziston në vetvete, por është imazhi i Shpëtimtarit, jo i Trinisë. Për shembull, në afreskun e Dionisit në Manastirin Ferapontov, është qartë e dukshme një aureolë me Kryqin, me të cilin përshkruhet gjithmonë Shpëtimtari.

Dy imazhe të tjera interesante të "Trinisë së Dhiatës së Re" erdhën nga Kisha Katolike. Ato përdoren rrallë, por gjithashtu meritojnë vëmendje.

Adhurimi i Trinisë së Shenjtë nga Albrecht Dürer(fotografia ruhet në Muzeun e Historisë së Artit të Vjenës): në krye të kompozimit është Ati, poshtë tij është Krishti në Kryq dhe sipër tyre është Shpirti si një pëllumb. Adhurimi i Trinisë bëhet nga Kisha Qiellore (engjëjt dhe të gjithë shenjtorët me Nënën e Zotit) dhe Kisha Tokësore - bartësit e pushtetit laik (perandorit) dhe kishës (papës), priftërinjtë dhe laikët.

imazh " Kurorëzimi i Nënës së Zotit“është e lidhur me dogmat e Hyjlindëses të Kishës Katolike, por për shkak të nderimit të thellë të Virgjëreshës Më të Pastër nga të gjithë të krishterët, është përhapur edhe në Ortodoksi.

Virgjëresha në imazhet e Trinisë, Prado, Madrid

Virgjëresha Mari është përshkruar në qendër të kompozimit, Ati dhe Biri mbajnë një kurorë mbi kokën e saj dhe një pëllumb që përshkruan Frymën e Shenjtë ngrihet mbi ta.