Poprawna chronologia w języku ruskim. Który to naprawdę rok? Chronologia Słowian to 6370 rok od stworzenia świata

Na I Soborze Powszechnym w Nicei w 325 r. ustalono zasadę: Wielkanoc obchodzić w pierwszą niedzielę po pierwszej wiosennej pełni księżyca, a obchody rozpoczęcia roku kościelnego należy przenieść na 1 września zamiast 1 marca. Pierwszy Sobór Powszechny (Σύνοδος) odbył się w Nicei o godz. cesarz bizantyjski Konstantyn Wielki. Na pierwszym soborze nicejskim w 325 r. obecnych było 318 biskupów, wśród nich byli: św. Atanazy Wielki, św. Mikołaj Cudotwórca, Jakub biskup Nisibis, Spyridon z Trimifuntsky.

Rachunek czasu używany w Bizancjum odnosi się do daty Stworzenie świata do 1 września 5508 pne (tj. przed narodzinami Chrystusa, czyli przed naszą erą), więc 1 września obchodzono w r Imperium Bizantyjskie jak początek roku. Era bizantyjska została przyjęta przez Greków w VII wieku.

w X wieku przejmując chrześcijaństwo i chronologię bizantyjską ze Stworzenia świata, Starożytna Ruś zachowany do końca XV wieku (do 1492) przedchrześcijański wiosenne obchody Nowego Roku 1 marca, a nie 1 września jesienią, jak to było w zwyczaju w Bizancjum. Przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi czas liczono w latach wiosennych, a nie jesiennych, jak to było w Bizancjum. Starożytny rosyjski system chronologii X-XIV wieku był prowadzony od stworzenia świata, a początek roku obchodzono 1 marca.

Na monetach z X-XIV wieku nie podano wszystkich liczb tysiąclecia w roku. Na przykład wskazanie roku 207 oznaczało 7207 od Stworzenia świata. Aby rok 7207 przenieść do nowej chronologii z „Bożego Narodzenia” – należy odjąć liczbę „5508”. Dlatego moneta z datą 207 odnosi się do roku 1699.

Książę Rurik „Lato 6370”

Na przełomie XIV i XV wieku w starożytnych kronikach ruskich pojawiają się zapisy o 1 września jako początku roku. Od teraz Nowy Rok, rozpoczęło się 1 września, jego obchody zostały zachowane w Rosji aż do znanego dekretu królewskiego Piotra I z 20 grudnia 7208 r. od stworzenia świata.

Rosja carska prowadziła handel z wieloma kraje europejskie, a we wszystkich umowach handlowych i kontraktach z Europejczykami musiało wskazywać daty według kalendarza gregoriańskiego, podczas gdy w Rosji obowiązywał jeszcze kalendarz juliański, przyjęty dekretem cara Piotra I z 20 grudnia 7208 r. Świata, który wprowadził chronologię od Narodzenia Chrystusa. Dekret Pietrowskiego został nazwany: „ O pisaniu odtąd Genvara od 1 dnia 1700 we wszystkich gazetach lata od Narodzenia Chrystusa, a nie od stworzenia świata. Dekret cara Piotra I kończył się roztropnym zastrzeżeniem: „A jeśli ktoś chce napisać oba te lata, od stworzenia świata i od Narodzenia Chrystusa, to pod rząd wolno”.

Zgodnie z dekretem cara Piotra I z dn 20 grudnia 7208 od stworzenia świata w Rosji wprowadzono kalendarz juliański, prowadzący chronologię od narodzin Chrystusa. Aby przejść na nowy kalendarz z chronologią "od Narodzenia Chrystusa", wynikało to w starym kalendarzu z "stworzenia świata" z lat 7208 odejmij 5508 lat.

Dekret Piotra I zarządził, że po 31 grudnia 7208 r. od stworzenia świata nadejdzie 1 stycznia 1700 r. od Narodzenia Chrystusa, „od narodzin Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”.

Dekret Piotra I Rosja przeszła na kalendarz juliański w 1700 roku , który obejmował rok słoneczny lub astronomiczny trwający 365 dni 5 godzin 48 minut 46 sekund i Nowy Rok od 1 stycznia. Przyjęcie przez Rosję chronologii według kalendarza juliańskiego znacznie ułatwiło kontakty handlowe, kulturalne i naukowe z Europą, choć w wielu krajach europejskich w XVI i XVII wieku przyjęto już chronologię według kalendarza gregoriańskiego.

Jego dekretem zarządził car Piotr I odłożyć obchody początku roku od 1 września do 1 stycznia.

W dekrecie króla nakazano wszystkim obchodzić to wydarzenie szczególnie uroczyście: „A na znak tego dobrego przedsięwzięcia i nowego stulecia w radości pogratulujcie sobie nawzajem Nowego Roku… Szlachetnego i znośnego ulice przy bramach i domach, zrobić ozdoby z drzew i gałęzi sosen, świerków i jałowców... naprawiać strzelanie z małych armat i pistoletów, wystrzeliwać rakiety, ile się komu zdarzy, i rozpalać ogniska.

Car Piotr I nakazał udekorować budynek Gostiny Dvor gałązkami świerkowymi i sosnowymi, a ludowi państwowemu i bojarom nakazano nosić europejskie ubrania na święta. Pierwszą choinkę noworoczną w Moskwie postawiono również w sylwestra 1700 roku na Placu Czerwonym, a na znak zabawy zorganizowano dla ludu uroczyste noworoczne fajerwerki, salwy armatnie i karabinowe.

O scytyjskim mnichu Dionizosie Małym.

Zaproponowano przyjęcie nowej ery, licząc od narodzin Chrystusa Papież Jan I ( z 523-526), na którego polecenie jego archiwista, mnich, Dionizy Mały (Egzegius - exiguous - mały) w 525 r obliczył dni obchodów chrześcijańskiej Wielkanocy i opracował tabelę obliczeń dla Paschalii przez 95 lat.

Scytyjski mnich Dionizy nie miał absolutnie żadnych danych na temat dokładnego czasu narodzin Jezusa Chrystusa, data ta została przez niego zaakceptowana warunkowo. Dionizy obliczył rok narodzin Chrystusa za pomocą obliczeń, które nie mają nic wspólnego z nauką. Dionizy nie znał zer. W 1202 r. Europejczycy zapoznali się z cyframi arabskimi i matematyczną koncepcją „zera” od Arabów. O -

Cyfry rzymskie nie mogą oznaczać „zero” - X-10 lub LX -60 lub CXX -120 i zero -?

Według Dionizego Mniejszego, Jezus Chrystus urodził się 25 grudnia, 753 lata po założeniu Rzymu. Scytyjski mnich Dionizy rok 753 od założenia Rzymu nazwał pierwszym rokiem po narodzinach Chrystusa (Anno Domini).

Dionizy Mały zapisał daty dni Wielkanocy w latach epoki „od narodzin Chrystusa” oraz w miesiącach kalendarza juliańskiego, powszechnie akceptowanego w Cesarstwie Rzymskim. Paschalia Dionizosa czy tablice wielkanocne znacznie ułatwiły chrześcijanom obliczenie daty Wielkanocy.

Obliczenia Scytyjski mnich Dionizy Małe były używane przez kościół rzymski od 533 roku, kiedy to wprowadzono chronologię nowej ery.

Era Dionizosa nazywana jest odliczaniem lat od narodzin Chrystusa. Do kolebki narodzonego Dzieciątka Jezus Chrystus przybyli Mędrcy – po grecku „magowie”. W czasach ewangelicznych magów (Mędrców) na całej przestrzeni Cesarstwa Rzymskiego i Wschodu nazywano, a mianowicie: perski księża, wyznawcy , od w grecki brak dźwięku „sz”. jego greckie imię to Zoroaster, „Syn Gwiazdy”. Badacze uważają, że Betlejem odwiedzali perscy magowie, kapłani i tłumacze świętej księgi proto-Aryjczycy z Avesta, wyznawcy Zoroastra.

Era Dionizjusza lub licząc od Narodzenia Chrystusa rozprzestrzenił się w Europie Zachodniej począwszyz VI wieku , a do XIX wieku został przyjęty we wszystkich krajach chrześcijańskich i wielu krajach niechrześcijańskich.

2017-12-17

Współczesny system chronologiczny ma nieco ponad dwa tysiące lat po narodzinach Jezusa Chrystusa i kilkaset wieków przed tym wydarzeniem. Jednak przed nadejściem chronologii chrześcijańskiej, różne narody był własne sposoby mierzyć czas. Plemiona słowiańskie nie są wyjątkiem. Na długo przed nadejściem chrześcijaństwa mieli swój własny kalendarz.

Pochodzenie słowa „kalendarz”

Według oficjalnej wersji termin „kalendarz” pochodzi z łaciny. W starożytnym Rzymie odsetki od zadłużenia były spłacane w pierwszych dniach każdego miesiąca, a dane o nich zapisywane były w księdze długów zwanej kalendarzem. Później to właśnie z tytułu księgi pochodziło słowo „kalendarz”, które dotarło do Słowian wraz z chrześcijaństwem.

Niektórzy naukowcy w to wierzą ten termin pochodzi od wyrażenia „Kolyadin Dar” (dar Kolyady), które nazwano chronologią. Badacze pochodzenia słowiańskiego uważają za całkiem możliwe. Niektórzy z nich są pewni, że Rzymianie pożyczyli słowo „kalendarz” od Słowian, a nie odwrotnie. Sami oceńcie: nie ma tłumaczenia słowa „kalendarz”, ani wyjaśnienia, w jaki sposób łączy się ono z długami i księgami. W końcu po łacinie dług to debitum, a książka to libellus.

Chronologia od Narodzenia Chrystusa

Dziś nasza era od narodzin Chrystusa ma ponad 2000 lat. Tradycja liczenia lat w ten sposób stosowana jest jednak od około tysiąca lat, gdyż nawet przy uznaniu chrześcijaństwa za oficjalną religię Cesarstwa Rzymskiego lata nadal liczone były od ważnych dat świeckich. Dla Rzymian był to rok założenia Rzymu, dla Żydów rok zniszczenia Jerozolimy, dla Słowian rok stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni.

Ale kiedy rzymski mnich Dionizy, kompilując stoły wielkanocne, pomylił się różne systemy chronologia. Następnie wymyślił uniwersalny system, którego punktem wyjścia byłby rok narodzin Chrystusa. Dionizy obliczył przybliżoną datę tego wydarzenia i odtąd posługiwał się chronologią zwaną „od Narodzenia Chrystusa”.

System ten rozpowszechnił się po 200 latach dzięki mnichowi Bede Czcigodnemu, który wykorzystał go w swojej pracy historycznej nad plemionami Anglo-Sanson. Dzięki tej książce brytyjska szlachta stopniowo przechodziła na kalendarz chrześcijański, a po niej zrobili to Europejczycy. Ale władze kościelne potrzebowały kolejnych 200 lat, aby zacząć używać chrześcijańskiego systemu chronologicznego.

Przejście do chronologii chrześcijańskiej wśród Słowian

W Imperium Rosyjskim, które w tym czasie obejmowało wiele pierwotnych ziem słowiańskich Białorusi, Polski, Ukrainy i innych krajów, przejście na kalendarz chrześcijański nastąpiło od 1 stycznia 1700 r. Wielu uważa, że car Piotr nienawidził i próbował wykorzenić wszystko, co słowiańskie, łącznie z kalendarzem, wprowadziło zatem chrześcijański system odniesienia czasu. Jednak najprawdopodobniej król po prostu próbował uporządkować tak zagmatwaną chronologię. Słowiańskie odrzucenie tutaj najprawdopodobniej nie odgrywa roli.

Faktem jest, że wraz z nadejściem chrześcijaństwa do Słowian kapłani aktywnie próbowali przenieść pogan do kalendarza rzymskiego. Ludzie stawiali opór i potajemnie trzymali się starego kalendarza. Dlatego na Rusi faktycznie istniały 2 kalendarze: rzymski i słowiański.

Wkrótce jednak w annałach zaczęło się zamieszanie. Greccy kronikarze posługiwali się przecież kalendarzem rzymskim, a wychowankowie klasztorów Rusi Kijowskiej kalendarzem słowiańskim. Jednocześnie oba kalendarze odbiegały od przyjętej w Europie chronologii Dionizjusza. Aby rozwiązać ten problem, Piotr I nakazał przymusowe przeniesienie całego podlegającego mu imperium do systemu chronologii datowanej od narodzin Chrystusa. Jak pokazała praktyka, był on również niedoskonały iw 1918 roku kraj został przeniesiony na nowoczesny system księgowy.

Źródła informacji o kalendarzu starosłowiańskim

Dziś nie ma wiarygodnych danych na temat tego, jak wyglądał prawdziwy kalendarz starosłowiański. Popularny obecnie „Krugolet Chislobog” został zrekonstruowany na podstawie informacji pochodzących z różnych źródeł historycznych z późniejszych okresów. Przy rekonstrukcji kalendarza starosłowiańskiego korzystano z następujących źródeł:

Wschodniosłowiański kalendarz obrzędów ludowych. Pisemne wzmianki o nim pochodzą z XVII-XVIII wieku. Mimo tak „młodego” wieku kalendarz ten zachował wiele informacji o życiu Słowian w czasach pogańskiej Rusi.
Kalendarz kościelny „Miesiące”. W procesie chrystianizacji Rusi władze kościelne często obchodziły święta chrześcijańskie w ważne święta pogańskie. Porównując daty świąt z Księgi Miesięcznej z datami z innych kalendarzy, a także ze źródeł folklorystycznych, można obliczyć czas ważnych świąt starosłowiańskich.
W XIX wieku na miejscu świątyni wedyjskiej w Rumunii, nazwanej później „Santii Dacov”, znaleziono około 400 złotych tabliczek z inskrypcjami. Niektóre z nich mają ponad 2000 lat. Znalezisko to nie tylko świadczy o obecności pisma wśród starożytnych Słowian, ale jest także źródłem informacji o epokach historii starożytnych Słowian.
Kroniki.
znaleziska archeologiczne. Najczęściej są to rytualne z wizerunkiem symboli kalendarza. Najbardziej pouczające są gliniane wazy kultury słowiańskiej Czerniachowa (III-IV wne).

Epoki starożytnych Słowian

Według informacji zawartych w „Santia Dacians” historia starożytnych Słowian liczy 14 epok. Najważniejszym wydarzeniem, które posłużyło jako punkt wyjścia dla kalendarza, było zbliżenie się układu słonecznego i dwóch innych układów planetarnych, w wyniku czego ziemianie zaobserwowali na niebie jednocześnie trzy słońca. Epokę tę nazwano „Czasem Trzech Słońc” i datowano ją na rok 604387 (w odniesieniu do roku 2016).

W 460531 kosmici z konstelacji Małej Niedźwiedzicy przybyli na Ziemię. Nazywano ich Da'Aryjczykami, a tę epokę nazwano „Czasem Darów”.
W 273910 kosmici ponownie przybyli na Ziemię, ale tym razem z konstelacji Oriona. Nazywano ich Kh'aryanami i na ich cześć epokę nazwano „Czasem Kh'Arr”.
W roku 211699 miała miejsce kolejna wizyta istot pozaziemskich, wyznaczająca początek „Czasu Svag”.
W 1857 r.79 rozpoczął się rozwój jednego z czterech najważniejszych miast kontynentu Daaria, Tuły. To miasto słynęło z wykwalifikowanych rzemieślników i kwitło przez prawie 20 000 lat. Ten okres czasu nazwano „Czasem Thule”.
W 165 043 córka Peruna, bogini Tara, przyniosła Słowianom wiele nasion, z których następnie wyrosły liczne lasy – tak rozpoczął się „Czas Tary”.
W 153349 miała miejsce wielka wojna Światła i Ciemności. W efekcie jeden z satelitów Lutitii został zniszczony, a jego fragmenty stały się pierścieniem asteroidy – to era Assa Dei.
W 143 003 Ziemianie, dzięki osiągnięciom naukowym, byli w stanie przeciągnąć satelitę z innej planety, a Ziemia, która miała już wtedy dwa satelity, miała ich trzy. Na cześć tego doniosłego wydarzenia nowa era została nazwana „Okresem Trzech Księżyców”.
W 111 819 jeden z trzech księżyców został zniszczony, a jego fragmenty spadły na Ziemię, zatapiając starożytny kontynent Daaria. Jednak jego mieszkańcy uciekają – rozpoczęła się era „Wielkiej Migracji z Daarii”.
W 106 791 r. nad rzeką Irtysz założono miasto bogów Asgard Irijski, a nowy system chronologii prowadzono od roku jego założenia.
W 44560 r. wszystkie klany słowiańsko-aryjskie zjednoczyły się, by żyć razem na tym samym terytorium. Od tego momentu rozpoczęła się era „Stworzenia Wielkiego Kolo Rasseniya”.
W 40017 roku Perun przybył na Ziemię i podzielił się swoją wiedzą z kapłanami, dzięki czemu nastąpił wielki skok w rozwoju technologii człowieka. Tak rozpoczęła się era „Trzeciego Przybycia Białego Człowieka Peruna”.
W 13021 r. kolejny satelita Ziemi został zniszczony, a jego fragmenty, spadając na planetę, wpłynęły na nachylenie osi. W rezultacie kontynenty rozpadły się i zaczęło się oblodzenie, zwane erą „wielkiego ochłodzenia” (zimna). Nawiasem mówiąc, pod względem ram czasowych okres ten pokrywa się z ostatnią epoką lodowcową ery kenozoicznej.

Współczesna ludzkość żyje w epoce, która zaczęła liczyć lata od stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni. Wiek tej epoki wynosi dziś ponad 7,5 tysiąca lat.

Jerzego Zwycięskiego i epokę stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni

Jak wiesz, słowo „świat” ma kilka znaczeń. Tak więc nazwa epoki nowożytnej jest często interpretowana jako czas powstania Wszechświata. Jednak „pokój” oznacza również pojednanie między walczącymi stronami. Pod tym względem nazwa „Stworzenie świata w Gwiezdnej Świątyni” ma zupełnie inną interpretację.

Na krótko przed upływem pierwszego roku „od stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni” wybuchła wojna między plemionami słowiańskimi a chińskimi. Z ogromnymi stratami Słowianie zdołali zwyciężyć, aw dniu równonocy jesiennej zawarto pokój między dwoma narodami. Aby zaznaczyć to ważne wydarzenie, stało się punktem wyjścia do nowej ery. Następnie w wielu dziełach sztuki to zwycięstwo było alegorycznie przedstawiane w postaci rycerza (Słowianie) i zabijającego smoka (Chińczycy).

Ten symbol był tak popularny, że wraz z nadejściem chrześcijaństwa nie można go było wykorzenić. Od czasów kijowskiego księcia Jarosława Mądrego rycerza, który pokonał smoka, zaczęto oficjalnie nazywać Jerzym (Jurij) Zwycięskim. O jego znaczeniu dla Słowian świadczy również fakt, że kult Jerzego Zwycięskiego był bardzo powszechny wśród wszystkich plemion słowiańskich. Ponadto w różnych okresach na herbie tego świętego przedstawiono Kijów, Moskwę i wiele innych starożytnych miast słowiańskich. Co ciekawe, historia św. Jerzego jest popularna nie tylko wśród prawosławnych i katolików, ale także wśród muzułmanów.

Struktura kalendarza starosłowiańskiego

Kalendarz starosłowiański odnosi się do jednego pełnego obrotu Ziemi wokół Słońca nie jako roku, ale jako lata. Składa się z trzech pór roku: jesieni (jesieni), zimy i wiosny. Każdy sezon obejmował 3 miesiące po 40-41 dni. Tydzień w tamtych czasach liczył 9 dni, a dzień 16 godzin. Słowianie nie mieli minut i sekund, ale były części, ułamki, momenty, momenty, sieja i santigi. Trudno sobie nawet wyobrazić, na jakim poziomie powinna być technologia, gdyby istniały nazwy na tak krótkie okresy czasu.

Lata w tym systemie mierzono nie w dziesięcioleciach i stuleciach, jak dzisiaj, ale w 144-letnich cyklach: 16 lat dla każdej z 9 konstelacji Kręgu Svaroga.

Każdy zwykły rok od stworzenia świata składał się z 365 dni. Ale rok przestępny 16 miał aż 369 dni (każdy miesiąc w nim liczył 41 dni).

Nowy Rok wśród starożytnych Słowian

W przeciwieństwie do współczesnego kalendarza, w którym Nowy Rok rozpoczyna się w środku zimy, chronologia słowiańska uważała jesień za początek roku. Chociaż opinie historyków różnią się w tej kwestii. Większość naukowców uważa, że Nowy Rok był pierwotnie w dniu równonocy jesiennej, co pomogło dokładniej dostosować kalendarz Słowian od stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni. Jednak zgodnie z tradycją bizantyjską starali się przesunąć początek nowego roku na pierwszy miesiąc wiosny. W rezultacie istniały nie tylko dwa kalendarze równoległe, ale także dwie tradycje obchodzenia Nowego Roku: w marcu (jak u Rzymian) i we wrześniu (jak u Bizancjum i Słowian).

Miesiące starożytnych Słowian

Pierwszy miesiąc starożytnego słowiańskiego dziewięciomiesięcznego kalendarza nazywał się Ramhat (początek 20-23 września), następnie zimowe miesiące Aylet (31 października - 3 listopada), Beylet (10-13 grudnia) i Gaylet (20-23 stycznia ).

Miesiące wiosenne nazywano Daylet (1-4 marca), Ailet (11-14 kwietnia) i Veylet (21-24 maja). Potem zaczęła się jesień, na którą składały się miesiące Haylet (1-4 lipca) i Taylet (10-13 sierpnia). A kolejny, jesienny miesiąc Ramhat był początkiem Nowego Roku.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zamiast rzymskiego, miesiącom nadano słowiańskie nazwy. Wraz z ustanowieniem nowego kalendarza przez Piotra I nazwy łacińskie powróciły do miesięcy. Pozostali we współczesnym języku rosyjskim, podczas gdy ludy braterskie zachowały lub przywróciły znane słowiańskie nazwy miesięcy.

Nie wiadomo na pewno, jak nazywano je wraz z nadejściem chrześcijaństwa przed reformą Piotra I, jednak istnieje kilka opcji zrekonstruowanych dzięki folklorowi różnych ludów słowiańskich.

Tydzień ze Słowianami

Kwestia liczby dni w tygodniu przed reformą Piotra I do dziś pozostaje kontrowersyjna. Wielu twierdzi, że było ich 7 - stąd w sumie zachowane nazwiska

Jeśli jednak pomyśli się o słowach z „Konika garbatego”, zaskakujące staje się to, jak tekst z 1834 r. wspomina o takim dniu tygodnia jak „ósemka”, który poprzedza inny dzień – „tydzień”.

Okazuje się, że pamięć o dziewięciodniowym tygodniu pozostała w pamięci Słowian, co oznacza, że początkowo było ich tylko 9.

Jak obliczyć rok według kalendarza starosłowiańskiego?

Dziś wielu Słowian próbuje powrócić do tradycji swoich przodków, w tym do swojego kalendarza.

Ale nowoczesny światżycie według kalendarza chrześcijańskiego wymaga od człowieka umiejętności poruszania się w tym układzie odniesienia lat. Dlatego każdy posługujący się chronologią słowiańską (od stworzenia świata) powinien umieć przełożyć z niej lata na system chrześcijański. Pomimo oczywistych różnic między obydwoma systemami liczenia, jest to łatwe do zrobienia. Do dowolnej daty kalendarza chrześcijańskiego należy dodać liczbę 5508 (różnica lat między systemami), a będzie można przełożyć tę datę na chronologię słowiańską. Który rok jest teraz według tego systemu można określić za pomocą następującego wzoru: 2016 + 5508 = 7525. Należy jednak pamiętać, że nowoczesny rok rozpoczyna się w styczniu, a wśród Słowian - od września, więc w celu dokładniejszych obliczeń można skorzystać z kalkulatora online.

Minęło ponad trzysta lat, odkąd mieszkańcy Imperium Rosyjskiego przestali używać kalendarza słowiańskiego. Pomimo swojej dokładności, dziś jest to już tylko historia, ale należy o tym pamiętać, gdyż obejmowała nie tylko mądrość przodków, ale była także częścią kultury słowiańskiej, która wbrew opinii Piotra I nie tylko nie ustępowała Europejka, ale też w niektórych rzeczach ją przewyższała.

Pierwszym systemem liczenia lat w starożytnym państwie ruskim była bizantyjska „era 5500”, która w naturalny sposób weszła do użytku po chrzcie Rusi.

Historia i chronologia mitologicznych opowieści od pierwszego człowieka Adama do żydowsko-arabskiego praojca Abrahama, a także od Abrahama do pierwszego rzymskiego cesarza Augusta, za którego czasów wydarzenia Nowego Testamentu znane jako „Wcielenie i Narodzenie Zbawiciela” miały miejsce miejsce, datowane są na lata 1-5500 „od stworzenia pokoju”.

Oczywiście w tych okresach miały miejsce całkiem realne wydarzenia w różnych stanach starożytności. Ale nie było jednego systemu dla wszystkich, a wielu specjalistów znających się na tych sprawach próbowało wymyślić odpowiednia opcja przez erę kalendarza, w której każdy fakt historyczny mógł zająć swoje jedyne miejsce.

Oto krótki fragment monografii Kuzenkowa P.V. „Chrześcijańskie systemy chronologiczne” (wydanie 2014 z R.Kh. / 7523 od p. m.).

Era aleksandryjska Annian
„5500 lat od Adama do Wcielenia” (412)

Era aleksandryjska miała stać się jednym z najbardziej autorytatywnych systemów kalkulacyjnych w świecie chrześcijańskim. Osiągnął bardzo efektowne połączenie mistycznej symboliki i ścisłej zgodności z tradycją kościelną. Jednak jego pochodzenie jest ukryte w ciemności.

Niemal wszystko, co wiemy o jej twórcy, Annian, przekazał nam George Sinkell. Nazywa Anniana „najbardziej bogobojnym mnichem”, rówieśnikiem i rodakiem Panodora, który żył w Egipcie za czasów Teofila z Aleksandrii (384-412).

Eliasz z Nisibinsky (XI wiek) cytuje dane „Anniusa z Aleksandrii” zgodnie z chronologią królów asyryjskich i medyjskich. Michał Syryjczyk (XII w.) wymienia wśród swoich źródeł „mnicha aleksandryjskiego Enana”, który opracował kronikę od Adama do Konstantyna.

Nie należy jednak wnioskować z tego sformułowania, że Annian swoje dzieło sprowadził dopiero na początek IV wieku pne. George Sinkell, powołując się na swoje źródło (Anniana lub Pandora), wymienia dwie „referencyjne” daty: 5816 lat od Adama do 20. ”, a także 5904 od Adama do „błogosławionego 22. arcybiskupa Aleksandrii i Egiptu oraz Liwiusza, bałwochwalcy Teofila”.

Ponieważ rok 20 Konstantyna (oczywiście wybrany jako synchronizacja z końcową datą kroniki Euzebiusza) odpowiada 5816 r. tylko w epoce aleksandryjskiej
(według epoki Panodora byłby to rok 5817/8), obie daty odnoszą się do dzieła Annianusa.

W rezultacie Annian zakończył swoje dzieło w 5904 = 412 rne, a przed 15 października, kiedy zmarł arcybiskup Teofil, którego imieniu nie towarzyszy jeszcze epitet „błogosławionej pamięci”.

Tak więc bardzo symboliczna „era 5500” powstała na początku znanego „V wieku naszej ery”. Tak dokładna liczba opiera się na przybliżonym obliczeniu długości życia postaci starotestamentowych i długości panowania ówczesnych władców, a także dzięki elementarnemu dopasowaniu do świętych pięciu i pół tysiąca lat, które odpowiadają do sześciu dni stworzenia świata.

Adam został stworzony w połowie szóstego dnia; dlatego (jak rozumowali towarzysze), nowy adam Chrystus miał się urodzić w połowie szóstego tysiąclecia od SM, 5500 lat po upadku pierwszych ludzi, bo „ dla Pana jeden dzień jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień (2 Piotra 3:8).

Grecy i Rzymianie, Egipcjanie, Żydzi i wszystkie inne oświecone ludy tamtej epoki nauczyły się już dość dobrze śledzić swój czas, Słońce, Księżyc i gwiazdy; Juliusz Cezar wprowadził w tym samym czasie, jeszcze przed panowaniem Augusta, bardzo dobrego praktyka kalendarz juliański; nowa uniwersalna era dosłownie wisiała w powietrzu...

Ogólnie rzecz biorąc, epoka ta pojawiła się zaledwie cztery wieki po wydarzeniach ewangelicznych i wkrótce po dwóch pierwszych soborach powszechnych (325 i 381). Stworzono podstawę do spójnego, kompleksowego opisu historii świat starożytny i dokładne nagrywanie szybko rozwijających się współczesnych spraw.

Coraz więcej wyznawców chrześcijaństwa po kolei dołączało do chronologii i poprawnych zapisów dat wielkich czynów swoich lokalnych władców: książąt, książąt, królów itp. Historia stanęła na solidnych szynach jednolitego systemu liczenia lat, dzięki któremu mamy teraz możliwość łatwego przeglądu wydarzeń ostatnich dwóch i pół tysiąca lat.

W X wieku Rusi również przyjęli chrzest chrześcijański i zaczęli powoli przyzwyczajać się do czterocyfrowych dat „od stworzenia świata”. Pod koniec XI - na początku XII wieku powstał pierwszy kodeks kronikarski „Opowieść o minionych latach” z kilku źródeł, w których lata podano w pożądanym formacie.

Niektóre fragmenty PVL, ujawniające istotę czasów przeszłych, należy podać szczegółowo.

„W roku 6360 (852), akt oskarżenia 15, kiedy Michał zaczął panować, zaczęto nazywać ziemię ruską. Dowiedzieliśmy się o tym, ponieważ za tego króla Ruś przybyła do Konstantynopola, jak jest o tym napisane w kronika grecka. Dlatego od teraz zaczniemy i stawiamy liczby.

« Od Adama do potopu 2242 i od potopu do Abrahama 1000 i 82 lata, i od Abrahama do wyjścia Mojżesza 430 lat, i od wyjścia Mojżesza do Dawida 600 i 1 rok, a od Dawida i od początku od panowania Salomona do niewoli jerozolimskiej 448 lat, a od niewoli do Aleksandra 318 lat, a od Aleksandra do narodzin Chrystusa 333 lata, a od horoskop do Konstantyna 318 lat, od Konstantyna do Michała to 542 lata».

A od pierwszego roku panowania Michała do pierwszego roku panowania Olega, rosyjskiego księcia, 29 lat, i od pierwszego roku panowania Olega, odkąd zasiadał w Kijowie, aż do pierwszego roku Igora , 31 lat, a od pierwszego roku Igora do pierwszego roku Światosława 33 lata, a od pierwszego roku Światosławowa do pierwszego roku Jaropolkowa 28 lat; a Jaropełk panował 8 lat, a Władimir panował 37 lat, a Jarosław panował 40 lat. Tak więc od śmierci Światosława do śmierci Jarosława minęło 85 lat; od śmierci Jarosława do śmierci Svyatopolka 60 lat.

„Wtedy Grecy wysłali filozofa do Włodzimierza… Władimir zapytał: „Dlaczego Bóg zstąpił na ziemię i przyjął takie cierpienie?” Filozof odpowiedział: „Jeśli chcesz słuchać, powiem ci w kolejności od samego początku początek, dlaczego Bóg zstąpił na ziemię”.

Vladimir zapytał: „Kiedy to się spełniło? I czy wszystko się spełniło? A może dopiero teraz się spełnia?” Filozof odpowiedział mu: „Wszystko to już się spełniło, kiedy Bóg się wcielił. Jak powiedziałem, kiedy Żydzi bili proroków, a ich królowie przekraczali prawa, Bóg zdradził ich dla grabieży i zostali wzięci do niewoli do Asyrii za swoje grzechy i byli tam w niewoli przez 70 lat. A potem wrócili do swojej ziemi i nie mieli króla, ale rządzili nimi biskupi, aż do cudzoziemca Heroda, który zaczął nimi rządzić.

Za panowania tego ostatniego w roku 5500 Gabriel został wysłany do Nazaretu do dziewicy Marii, urodzony w pokoleniu Dawida, powiedz jej: „Raduj się, raduj się. Pan jest z tobą!”

Oprócz wydarzeń datowanych na Biblię i starożytną Rosję, kronika wspomina o wielu niebiańskich i ziemskich zjawiskach naturalnych. Charakterystyczny fragment z zaćmieniem słońca z historii panowania Włodzimierza Monomacha:

„W roku 6621 (1113). Znak pojawił się na słońcu o pierwszej po południu. Było to widoczne dla wszystkich: ze słońca zostało niewiele, jak miesiąc z rogami, marzec 19 dnia, a księżyc 29. To nie są znaki na dobre; są znaki ze słońcem, księżycem lub gwiazdami, nie na całej ziemi, ale jeśli w jakimkolwiek kraju jest znak, to jeden go widzi, a drugi nie.

Tak więc w czasach starożytnych, w czasach Antiochii, pojawiły się znaki w Jerozolimie, ludzie zaczęli pojawiać się w powietrzu, grasowali na koniach z bronią w rękach i grozili bronią, a to było tylko w Jerozolimie i na innych ziemiach nie było.

Również znak, który był na słońcu, zapowiadał śmierć Svyatopolkova. Po tym znaku nadeszło święto Paschy i obchodzili je; a po wakacjach książę zachorował. A błogosławiony książę Michał, który miał na imię Svyatopolk, zmarł 16 kwietnia pod Wyszgorodem, przywieźli go łodzią do Kijowa, przywrócili jego ciało do właściwej postaci i położyli na saniach.

A bojary i cały jego oddział opłakiwali go; po odśpiewaniu nad nim odpowiednich pieśni pochowano go w kościele św. Michała, który sam zbudował. Księżniczka (żona) jego hojnie podzieliła swój majątek między klasztory, księży i biednych, tak że ludzie się dziwili, bo nikt nie może stworzyć tak hojnej jałmużny.

Następnie, dziesiątego dnia, mieszkańcy Kijowa urządzili naradę, wysłaną do Władimira (Monomacha), mówiącą: „Przyjdź, książę, do stołu twojego ojca i dziadków”. Słysząc to, Władimir bardzo płakał i nie pojechał (do Kijowa), opłakując brata. Kijowianie splądrowali podwórze Putyaty tysyatsky, napadli na Żydów, splądrowali ich majątek.

A mieszkańcy Kijowa ponownie wysłali do Władimira, mówiąc: „Idź, książę, do Kijowa; jak nie pójdziesz, to wiedz, że dużo złego się stanie, to nie tylko podwórko Putyatina czy Sockich, ale i Żydów obrabują, i twoją synową też napadną, i bojarów, i klasztory, a ty zatrzymasz odpowiedź, książę, jeśli klasztory również zostaną splądrowane. Słysząc to, Władimir udał się do Kijowa.

Inne źródła o tym samym zaćmieniu:

Zaćmienie Słońca. 19 marca 1113 Lavrentievskaya, Nowgorodskaya II, Pskovskaya I, Nowgorodskaya Karamzinskaya-1, Voskresenskaya, Nikonovskaya. „Latem 6622 r. Był znak na słońcu o godzinie 1 po południu, widoczny dla wszystkich ludzi, zostało go niewielu, jakby wędrował po dolinie rogu, marca o 19 ”.

Sprzeczność między datami 6621/6622 tłumaczy się różnym liczeniem lat.

Bierieżkow N. „Chronologia kroniki rosyjskiej” :

„Pod rokiem 6622 Kronika Laurenziana łączy wydarzenia z lat 6621 (1113/4) i 6622 (1114/5) z lat marcowych i dzięki takiemu połączeniu powraca z ultra-marcowego oznaczenia lat do marcowego Sama kolejność wiadomości w tym artykule, ich datowanie według miesięcy, rozłożenie ich na dwie grupy (marzec, kwiecień, styczeń; potem znowu marzec i listopad) sugeruje, że podane są tu wydarzenia z dwóch lat.

Porównanie z Opowieścią o minionych latach i Kroniką nowogrodzką I przekonuje o tym samym. Do marca 6621 (1113/4) są: „znak na słońcu” 19 marca, śmierć Światopełka Izyasławicza 16 kwietnia, wjazd Władimira Wsiewołodowicza do Kijowa 20 kwietnia „za tydzień”, mianowanie Daniela do biskupstwa (Yuryev) 6 stycznia.

Zaćmienie Słońca miało miejsce 19 marca 1113 roku, to jest w 6621 roku marca; 20 kwietnia wypadał w niedzielę także w tym marcowym roku (nie w 6622). Opowieść o minionych latach i kronika nowogrodzka Opowiadam o tych wydarzeniach pod rokiem 6621 (Kronika nowogrodzka nie wspomina o zaćmieniu).

Z dwóch przekazów, które tworzą drugą grupę w tym artykule Kroniki Laurenziana - o śmierci Światosława Władimirowicza 17 marca i o nominacji Cyryla na biskupa (którego biskupstwo nie jest wskazane) 6 listopada - w Opowieści o Lata minione i Nowogród I jest tylko pierwszy, w obu pod 6622 (w Opowieści - z inną datą miesiąca, 16 marca, w Nowogrodzie - bez wskazania dnia).

Do listopada tego samego roku należy również przypisać drugie orędzie według zajmowanego przez nie miejsca (Kronika Laurentian rozpoczyna kolejny artykuł przekazem dotyczącym maja 6623 roku marcowego). Tak więc w artykule pod 6622 Laurentian Chronicle oznaczeniem roku jest ultra-marzec w odniesieniu do pierwszej grupy orędzi i marzec w odniesieniu do drugiej.

„Całkowite zaćmienie Słońca 19 marca 1113 r jest 26. zaćmieniem 115. Saros. Region o najlepszej widoczności przypada na środkowe i subtropikalne szerokości geograficzne półkuli północnej.

Zaćmienie osiąga maksimum w punkcie o współrzędnych 42,7° szerokości geograficznej północnej i 63,6° długości geograficznej wschodniej, trwa maksymalnie 4 minuty i 8 sekund, a szerokość cienia Księżyca wynosi powierzchnia ziemi wynosi 290 kilometrów. W chwili największego zaćmienia kierunek do słońca (azymut) wynosi 139°, a wysokość słońca nad horyzontem wynosi 41°.

„Kanon rosyjskich zaćmień, opracowany przez M.A. Vilieva.
Kanon podaje warunki widzialności zaćmień Słońca dla punktu φ = 55°O i λ=32°Ο na wschód od Greenwich, tj. leżącego kilka wiorst od Smoleńska, jako punkt w przybliżeniu równie odległy od Nowogrodu, Kijowa, i Moskwa. Pierwsza kolumna wskazuje numer zaćmienia według Kanonu Oppolzera. Druga kolumna pokazuje datę zaćmienia. Trzecia kolumna podaje kąt godzinny Słońca w momencie największej fazy zaćmienia.

Korzystając z poniższej tabeli, można go przeliczyć na zwykłe odliczanie czasu w godzinach i minutach. Czwarta kolumna podaje wielkość największej fazy zaćmienia w calach. Zaćmienia podane w nawiasach są tylko częściowo widoczne o wschodzie lub zachodzie słońca, tak że największa faza występuje albo pod horyzontem, albo kilka minut po wschodzie słońca, albo krótko przed zachodem słońca.

Zaćmienia oznaczone gwiazdką są identyfikowane w dalszych komentarzach pod odpowiednimi numerami Kanonu Oppolzera z opisami kronik lub innych źródeł historycznych; jeśli gwiazdka jest ujęta w nawiasy, to identyfikacja pozostaje wątpliwa.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. Całkowite zaćmienie 19 marca 1113 r. Kronika Laurentian zawiera następujący wpis: „Latem 6622 r. O pierwszej po południu pojawił się znak na słońcu, widoczny dla wszystkich ludzi: zostało go za mało, jak miesiąc Doliny Rogu, miesiąc marzec o 19” .

W Ipatievskaya, prawie w tym samym wydaniu, ale pod 6621, dodano, że ten znak wskazywał śmierć Svyatopolka, który zmarł 16 kwietnia. To samo zaćmienie zostało krótko odnotowane pod 6621 w kronice Gustynskiej i Rocznikach Abrahama oraz pod 6622 w Nowogrodzie II, w Pskowie I, w Nikonie i Woskresenskiej.

Zaćmienie miało miejsce 19 marca 1113 r., dla Smoleńska jego faza wynosiła 7 dni (cal). o 19:48 y(tra); Pas całkowitego zaćmienia przeszedł z Egiptu przez Arabię i Syberię do biegun północny, a pozycja półksiężyca słońca z rogami skierowanymi w dół musiała być rzeczywiście obserwowana w Rosji, podczas gdy na przykład w Chinach półksiężyc słońca musiał pojawić się z rogami skierowanymi do góry. (cytat końcowy)

Zatem ścisłe dane astronomiczne nowoczesna nauka o zaćmieniu 19 marca 1113 r. potwierdzają datowanie PVL.

Ostatnia data kroniki (PVL): „W roku 6625 (1117)”

Chronologiczne informacje o historii chrześcijaństwa prawosławnego zawarte są w powszechnie znanych Książka pilota. Podstawy prawosławia położyli Ojcowie Kościoła na soborach powszechnych, których terminy były dobrze znane całemu duchowieństwu.

"Książka pilota- zbiór przepisów kościelnych i związanych z nimi praw państwowych, przyjętych przez cerkwie prawosławne i inne kościoły słowiańskie z Bizancjum. Kolekcja sięga czasów bizantyjskiego Nomocanon (dosł. rządów prawa), opracowanego w VI wieku. Patriarcha Konstantynopola Jan Scholastyk. Słowiańskie tłumaczenie Nomocanonu zostało ukończone w IX wieku. dla kościoła bułgarskiego i przypisuje się św. Metody.

W XIIIw. Metropolita Wszechrusi Cyryl II zwrócił się do bułgarskiego księcia Jana Światysława z prośbą o przesłanie do Rosji książki Pilota z interpretacją reguł cerkiewnych. W odpowiedzi na tę prośbę wysłano do Rosji serbski przekład Kormczasu, sporządzony z języka greckiego około 1225 roku przez serbskiego arcybiskupa św. Savvoy. Wykaz tego tłumaczenia zaproponował biskupom rosyjskim metropolita Cyryl II na soborze włodzimierskim w 1274 r. jako przewodnik dla administracji kościelnej.

Serbski pilot został przepisany w XIV-XVI wieku. w różnych regionach Rosji na wielu listach. Porównanie różnych spisów już w XV wieku. wywołało zdumienie co do jego najwłaściwszego składu. Pierwszą próbę rewizji przypisuje się metropolicie Cyprianowi pod koniec XV wieku. W początek XVI wieków, rewizja rosyjskich pilotów była zaangażowana w Maksym Grek, ks. Józef Wołokołamski i inni W XVI wieku. Metropolita Daniel przygotował serbskiego pilota do publikacji do powszechnego użytku w całym Kościele rosyjskim. W XVII wieku, za patriarchy Józefa, przeszedł nową rewizję w stosunku do najstarszych spisów i został po raz pierwszy wydrukowany w 1650 roku.

Iosifovskaya Pilot jest w większości serbskim pilotem. Zawiera: „Przedmowę do czytelnika, opowieści o katedrach, dwa przedmowy do syntagmy XIV tytułów lub „aspektów”; „tytuły lub reguła łączenia” i 71 rozdziałów, które określają zasady świętych apostołów (rozdz. 1-4), soborów (rozdz. 5-20), ojców (rozdz. 21-35) i hierarchów (rozdz. 36-41); wyciągi z pism Justyniana (rozdz. 42 i 44), Aleksieja Komnena (rozdz. 43) i Prawa Mojżeszowego (rozdz. 45); prawo orzeczeń (rozdz. 46); esej Nicetasa Stifatusa przeciwko łacinnikom (rozdz. 47-48); Prochiron i Eclogue (rozdz. 49-50); artykuł „O tajemnicy małżeństwa” (rozdz. 51); dekrety niektórych soborów greckich (rozdz. 52-54) i odpowiedzi kanoniczne metropolity Herakliusza, patriarchy św. Nicefor, Jan z Cypru (rozdz. 55-59), Tymoteusz z Aleksandrii (rozdz. 61) i Anastazjusz z Synaju (rozdz. 69); „Chirotonia” (rozdz. 60); zasady dla mnichów (rozdz. 62-64); artykuły Cyryla z Turowa (rozdz. 65-68), prezbitera Tymoteusza i Nikona z Czarnogóry (rozdz. 70-71).

Daty soborów ekumenicznych, które prawdopodobnie były dobrze znane pierwszemu rosyjskiemu carowi Iwanowi Groźnemu, czynnemu obrońcy prawosławia w sporach z posłami katolickimi:

Pierwszy sobór powszechny datowany jest „od wcielenia Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa do pierwszego soboru lat, TNI", czyli 318; "ale od początku świata lat, EWHI”, czyli 5818. Między dwiema datami - 5500 lat, święta liczba.

Współcześnie przyjęte daty pierwszych soborów różnią się o około osiem lat od podanych, ze względu na dobrze znaną niespójność między dwiema epokami, Aleksandrią (5500) i Dionizjuszem Mniejszym (5508). Oba są używane w różnych źródłach i czasami nawet wielkiemu specjaliście bardzo trudno jest ustalić, gdzie jest rachuba lub elementarne pomieszanie z użyciem względnych przedziałów czasowych, które można nieświadomie przesuwać w lewo lub w prawo.

Daty PVL trudno nazwać całkowicie dokładnymi, często zawierają błędy kilku i więcej lat. Kto zwrócił uwagę na datę zaćmienia… rocznie 6621 (1113)"- dostrzegł różnicę 5508, choć tekst bezpośrednio odnosi się do ery 5500... Jest to częsty problem kopiowania i redagowania starożytnych tekstów, kiedy nowe mogą napotkać stare błędy.

Dawno temu staroobrzędowcy na Rusi mocno obwiniali reformatorów Kościoła: „ Ukradłeś Bogu osiem lat! Jak głosi słynna anegdota: „Albo ukradł, albo ktoś mu ukradł…”

Ale czym jest osiem lat w porównaniu z tysiącami? A więc mała szkoła twórców chronologii chrześcijańskiej...

P.S. Jeśli chodzi o błędy w annałach, w jednej ze starych sowieckich książek znajduje się interesujący akapit:

LV Cherepnin, „Rosyjska chronologia” (Moskwa, 1944)

Nieścisłości chronologicznych danych starożytnych kronik rosyjskich i ich weryfikacja.

Mówiąc o wykorzystaniu kronik do weryfikacji chronologii aktów, trzeba jednocześnie wziąć pod uwagę, że dane chronologiczne kronik są często niedokładne.

Dotyczy to w szczególności Kroniki Pierwotnej, najwcześniejszego zachowanego do naszych czasów zabytku typu kronikarskiego. Badania wielu specjalistów (głównie akademika Szachmatowa) dowiodły, że oryginalny starożytny tekst Kroniki Pierwszej (lub kroniki poprzedzające ją, które do nas nie dotarły) był w zasadzie ciągłym przedstawieniem literackim, pozbawionym siatki chronologicznej.

Główne daty najwcześniejszego okresu są wstawiane późniejszą ręką, a większość dat nie ma solidnych podstaw. Powstały one w wyniku różnych domysłów i rozważań kronikarza, który zestawiał wydarzenia z historii Rosji ze znanymi mu danymi chronologicznymi ze źródeł greckich, dotyczącymi dziejów Bizancjum.

Tak więc akademik Szachmatow, najlepszy znawca kronik staroruskich, dowodzi, że aż do 945 roku tylko trzy daty można uznać za wiarygodne w Kronice Pierwotnej: 6420 (911) (traktat Olega z Bizancjum), 6449 (941) (kampania Igora przeciwko Bizancjum) i 6453 (945) (traktat Igora z Bizancjum). Wszystkie inne dane chronologiczne są wyraźnie niewiarygodne, w szczególności rok 6370 (862), z którym kronika łączy mityczne powołanie Varangian i który pojawiał się we wszystkich starych podręcznikach historii jako data powstania państwa rosyjskiego.

Szachmatow dowiedział się, że kronikarz przyjął rok 6360 (852) za punkt wyjścia swoich konstrukcji chronologicznych, datę wstąpienia na tron cesarza bizantyjskiego Michała, z którym wiązał początek Rusi: „W lecie 6360 Zacznę królować dla Michała, zaczynając nazywać rosyjską ziemię”.

Kronikarz w tym przypadku został wprowadzony w błąd przez błędne wskazania swoich greckich źródeł, gdyż w rzeczywistości Michał wstąpił na tron nie w 852, ale w 842. Opierając się na tej błędnej dacie początkowej, kronikarz w wyniku różnych obliczeń chronologicznych wprowadził w tekście kroniki i innych latach.

Rok 6360 od stworzenia świata, czy jak mówią rok 852 od narodzin Chrystusa, to ważna data w dziejach ziem ukraińskich. Od tego czasu można mówić o istnieniu Rusi-Ukrainy. W Opowieści o minionych latach od tej daty zachowana jest chronologia i mówi się, że od tego czasu nasza ziemia nazywana jest ziemią rosyjską. W tłumaczeniu brzmi to tak:

„W roku 6360, indykcja 15, kiedy Michał zaczął panować, zaczęto ją nazywać… ziemią rosyjską. I dowiedzieliśmy się o tym [od], że Rusi przybyli do Konstantynopola do tego Cezara, jak napisał [George] w kronikarzu greckim. Zacznijmy od tego miejsca i podaj liczbę. Oto szeroka chronologia: mówi się, który ważne wydarzenia wywodzi się od stworzenia świata do narodzin Chrystusa, a następnie od Bożego Narodzenia do czasów cesarza Michała III, to mówimy o tym, którzy książęta rządzili na Rusi od czasów Michała III do Jarosława Mądrego i Światopełka. Wskazuje, ile lat minęło od jednego zdarzenia do drugiego. Jednak podana chronologia nie jest dokładna. Artykuł pod rokiem 6360 kończy się następującymi słowami: „Wrócimy jednak do poprzedniego i opowiemy, co się działo w tych latach, jak zaczęliśmy być tu wcześniej – [w] pierwszym roku [panowania] Michała - i uporządkuj liczby [lat]”.

Najpierw zwróćmy uwagę na punkty koncepcyjne w danym artykule kronikarskim. Podkreśla takie kluczowe chronologicznie wydarzenia - narodziny Chrystusa (co jest całkiem zrozumiałe dla chrześcijan) i panowanie cesarza Michała III, które jest interpretowane jako początek rosyjskiej historii i państwowości. I choć autor tego artykułu powołuje się na grecką kronikę, a właściwie „Kronikę” Georgy'ego Amartola, to prawdopodobnie trzymał się szeroko rozpowszechnionych idei starożytnych intelektualistów rosyjskich, że to właśnie w tych czasach należy szukać „początku Rusi”.

CESARZ BIZANTYŃSKI MICHAŁ III I TWORZENIE PAŃSTWOWOŚCI ROSYJSKIEJ

Dlaczego cesarz Michał III (840-867) stał się dla kronikarza kluczową postacią w historii Rosji? Oczywiście dały się tu odczuć sympatie grekofilskie. Jednak czasy cesarza Michała III były bardzo ważne zarówno dla Rusi, jak i dla całego świata słowiańskiego.

Za czasów Michała III zakończył się okres kryzysu obrazoburczego, który trwał od 711 do 843 roku. W tym czasie na skutek konfliktów wewnętrznych imperium podupadło. Z tego trudnego stanu musiał ją wydobyć Michał III, a raczej jego towarzysze broni. Ważną rolę odegrał współwładca cesarza Wardasa, a także jeden z najwybitniejszych ówczesnych uczonych bizantyjskich Focjusz, który 28 grudnia 858 r. został patriarchą Konstantynopola.

Varda w 849 zreformował szkołę Magnavrian w Konstantynopolu, założoną w 425 przez cesarza Teodozjusza. Szkoła ta została przekształcona w instytucję typu uniwersyteckiego, którą nazwano Pandidacterion. Przez niektórych uważany jest za pierwszą europejską uczelnię. W Pandidakterion nauczanie prowadzono w języku greckim i łacina studiował filozofię, w szczególności dzieła Platona i Arystotelesa, prawo, medycynę i retorykę. Przez pewien czas pracował tu filozof Konstantyn, uważany za jednego z „apostołów Słowian”. Z czasem Pandidacterion stał się szkołą religijną, z silnym naciskiem na kwestie teologiczne.

Jeśli chodzi o Focjusza, był znany nie tylko jako naukowiec. Znany niemiecki bizantolog G. Ostrogorski tak go charakteryzuje: „Photy był najwybitniejszą osobowością, najzdolniejszym i najbardziej zaradnym dyplomatą spośród wszystkich, którzy do tej pory zasiadali na patriarchalnym tronie w Konstantynopolu”.

WĘDRÓWKI ROSYJSKIE DO KONSTANTYNOPOLA

Naszym zdaniem jeden moment związany jest z Focjuszem, który jest obecny w cytowanym artykule kronikarskim pod 6360. Tam w szczególności mówi się, że w czasach Michała III Rusi przybyli do Konstantynopola.

W tym przypadku nie ma dokładnego datowania. Jednak ze źródeł bizantyjskich wiadomo, że w 860 lub 861 roku, gdy cesarz Michał III prowadził kampanię przeciwko Arabom, Rosjanie otoczyli stolicę Bizancjum, splądrowali jej przedmieścia, wyrządzili Grekom wiele zła i spokojnie wrócili do domu z łupem. Ta kampania pokazała wielką siłę militarną Rosjan i wywołała dość duży oddźwięk zarówno w Bizancjum, jak i poza nim. Do zorganizowania takiej akcji potrzebna była odpowiednia organizacja państwowa. Nic dziwnego, że starożytny ruski kronikarz wiązał z tą wyprawą początek Rusi. O tej kampanii pisał także patriarcha Focjusz w dwóch swoich rozmowach. Istnieją wzmianki o nim w innych źródłach.

Oczywiście ta kampania zmusiła elity polityczne Bizancjum do zwrócenia uwagi na kwestię „rosyjską” iw ogóle „słowiańską”. Nie bez sankcji Focjusza w tym czasie filozof Konstantyn trafia z misją dyplomatyczną do północnego regionu Morza Czarnego. Jej głównym zadaniem jest nawrócenie Chazarów, którzy dominowali w tym regionie, na chrześcijaństwo. Wyprawa Konstantyna do Chazarów, jego spory z duchowieństwem żydowskim i muzułmańskim wspomina Panoński Żywot tego słowiańskiego apostoła, a także inne źródła.

Wydawało się, że misja Chazar nie miała nic wspólnego z Rusią. Ale nie jest. Kaganat Chazarski w tym czasie był nie tylko największą próbą wojskowo-polityczną północnych regionów Morza Czarnego i Azowskiego, ale także próbował podporządkować sobie plemiona wschodniosłowiańskie, w szczególności polany. Chrystianizując Chazarię, Bizantyńczycy mogli uczynić z niej sojusznika, wprowadzając ją w swoją strefę wpływów. W tym przypadku z pomocą Chazarów mogli powstrzymać Rosjan przed atakami na Bizancjum.

Trudno powiedzieć, czy Konstantyn podjął jakieś kroki w kierunku chrystianizacji Rosjan podczas „misji chazarskiej”. Brak źródeł uniemożliwia odtworzenie tych wydarzeń. Są zarówno zwolennicy, jak i przeciwnicy idei, że Konstantyn ochrzcił Rusinów. Co prawda we wspomnianym życiu panońskim znajdujemy przesłanie, które znalazł w Korsuniu (Chersonezie) Ewangelię spisaną rosyjskimi literami. Jeśli chodzi o „prawdziwy język” tej ewangelii, istnieją różne zdania, ale sama w sobie ta wzmianka jest interesująca. Oczywiście w Chersonezie, który był największy ośrodek chrześcijański w rejonie północnego Morza Czarnego podejmowano próby chrystianizacji ludności „barbarzyńskiej” iw tym celu tłumaczono teksty religijne na lokalny dialekt.

Kolejnym punktem, który daje pewne podstawy do mówienia o możliwości głoszenia kazań Konstantyna wśród ludności rosyjskiej, jest „Przemówienie Filozofa”, które znajduje się w „Opowieści o minionych latach” i jest przypisane tej konkretnej postaci. To prawda, że \u200b\u200b„Przemówienie ...” zostało rzekomo ogłoszone przed księciem Władimirem Svyatoslavichem, który żył sto lat później niż Konstantin. Czy jednak nie jest to echo „dawnej pamięci”, że Konstantyn wygłosił takie kazanie przed jakimś pogańskim księciem, na przykład Askoldem, który prawdopodobnie prowadził kampanię rosyjską przeciwko Konstantynopolowi w 860 lub 861 roku?

Podobno na początku lat 60. IX art. Bizantyjczykom nie udało się schrystianizować Rosjan i ich spacyfikować. To prawda, że \u200b\u200bw tym czasie przeprowadzono chrystianizację innych ludów słowiańskich. W 863 Konstantyn i jego brat Metody trafili do państwa wielkomorawskiego, gdzie dokonali chrystianizacji miejscowej ludności. W tym samym czasie (863-864) nastąpiła chrystianizacja Bułgarów.

Najwyraźniej około 866 r. Chrześcijaństwo przyjęli także Rosjanie, a przynajmniej ich elita wojskowa. Niektórzy badacze uważają, że przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosjan wiązało się z kolejną wyprawą (tym razem nieudaną) przeciwko Konstantynopolowi. W „Opowieści o minionych latach” czytamy: „W roku 6374 Askold i Dir udali się do Greków, a przybyli [tam] w czternastym roku… Cezar Michał. A Cezar… prowadził kampanię przeciwko Agarianom. A kiedy dotarł nad Czarną Rzekę, eparcha (władca Konstantynopola – P.K.)… wysłał mu wiadomość, że Ruś jedzie do Konstantynopola. I król wrócił. A ci [Rosjanie] pośrodku dziedzińca, wchodząc, popełnili morderstwo wielu chrześcijan i otoczyli Konstantynopol dwustoma statkami. Cezar ledwie wszedł do ogrodu, a wraz z patriarchą Focjuszem w kościele Najświętszej Bogurodzicy, który jest w Blachernach, modlili się całą noc. A potem zdjęli ze śpiewem boską szatę Matki Bożej, zanurzyli [jej] dno w morzu. Zapadła cisza i morze się uspokoiło. [I tu] natychmiast zerwała się burza z wiatrem i znowu podniosły się wielkie fale, a okręty bezbożnej Rusi zostały zmiecione i wyparte na brzeg, i przybite do nich [tak], że mało z nich wyszło z takiego nieszczęścia i wrócili do siebie.

Opierając się na datowaniu, jeśli użyjemy systemu chronologii Konstantynopola, opisane powyżej wydarzenia miały miejsce w 866 roku. Rzeczywiście, w tym opisie było tak, jakby zsyntetyzowano opis różnych wypraw Rosjan w tym czasie.

Naszym zdaniem warto mówić o dwóch dużych kampaniach Rosjan przeciwko Bizancjum w latach 60-70. IX wiek, jak podano w „Opowieści o minionych latach”. Pierwsza przypadła na rok 860 lub 861 i tak naprawdę od niej datuje się „początek Rusi”. Jak zauważono, źródła bizantyjskie również mówiły o tej kampanii. Jeśli nie użyjemy chronologii konstantynopolitańskiej (od stworzenia świata do narodzin Chrystusa w 5508 r.), ale aleksandryjskiego systemu chronologicznego (od stworzenia świata do narodzin Chrystusa w 5500 r.), który, jak się wydaje, był używany przez naszych kronikarzy, ustalający początek naszej historii, a następnie 6360 rok, w którym „ziemię rosyjską zaczęto nazywać”, w rzeczywistości przypada na 860. W związku z tym kampania odnotowana w 6374 przypada nie na 866, ale na 874. Ponadto z kontekstu „Opowieści…” można zrozumieć, że od czasu pierwszej wyprawy ruskiej za Michała III minęło czternaście lat. Można przypuszczać, że istniały inne rosyjskie kampanie przeciwko Bizancjum, które nie miały większego rozgłosu.

CHRYSTIANIZACJA RUSI W LATACH 60. IX wiek

Bez względu na to, jak rozwiązano kwestię kampanii rosyjskich przeciwko Konstantynopolowi, można powiedzieć, że w pierwszej połowie lub w połowie lat 60. IX wiek oni (a dokładniej część z nich) przyjęli chrześcijaństwo. Potwierdza to „List okręgowy” patriarchy Focjusza, napisany i wysłany na początku 867 r. Ale zanim przytoczymy odpowiedni cytat, warto powiedzieć kilka słów o kontekście, w jakim ten list się pojawił. Patriarcha Focjusz prowadził aktywną politykę kościelną, która obiektywnie przyczyniła się do uniezależnienia Patriarchatu Konstantynopola od rzymskiego tronu papieskiego iw dłuższej perspektywie doprowadziła do podziału chrześcijaństwa. Wydarzenia te poprzedził akt poświęcenia się tronowi cesarskiemu przez papieża Karola Wielkiego. Miało to miejsce w 800 roku, kiedy Bizancjum było w stanie upadku, będąc w stanie „obrazoburczego kryzysu”. Konsekracja ta doprowadziła do powstania alternatywy dla Bizancjum, Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Naruszało to ustaloną w ostatnich stuleciach zasadę: jedno imperium – jeden kościół chrześcijański. Wraz z utworzeniem Świętego Cesarstwa Rzymskiego, wspieranego w ten czy inny sposób przez Stolicę Rzymską, musiałoby nastąpić zdystansowanie Kościoła Bizancjum od Rzymu. Tak stało się pod koniec „kryzysu obrazoburczego”. W czasach patriarchy Focjusza konflikt kościelny między Rzymem a Konstantynopolem stał się zupełnie oczywisty. Patriarcha próbował rozszerzyć wpływy Kościoła bizantyjskiego. W rzeczywistości, utraciwszy swoją pozycję we wschodniej części Morza Śródziemnego, podbitej przez Arabów, Focjusz starał się rozszerzyć kościelne wpływy Konstantynopola na Bałkany, północny region Morza Czarnego, a zwłaszcza na ludy słowiańskie. Wiąże się z tym niejako „misja chazarska” Konstantyna, misja Konstantyna i Metodego na Wielkie Morawy, a także chrzest Bułgarii w 864 r. To z kolei wywołało niezadowolenie tronu rzymskiego, co również domagał się chrystianizacji tych terytoriów. Z kolei patriarcha Focjusz rozpoczął teologiczną dyskusję z papieżem Mikołajem I, potępiając dogmat filioque, niezależnie uznawany przez Kościół rzymski. W tym celu rozpoczęto w Bizancjum przygotowania do soboru kościelnego, na którym planowano zdyskredytować Mikołaja I i „Rzymian”.

W takich właśnie warunkach pojawia się „List obwodowy” Focjusza, w którym zaapelowano do hierarchów kościelnych o przybycie na sobór w Konstantynopolu. Jest całkiem naturalne, że w tym przesłaniu mowa była o sukcesach w chrystianizacji ludów słowiańskich. W szczególności napisano: „I nie tylko ten naród (Bułgarzy. - P.K.) zamienił swoją wcześniejszą niegodziwość na wiarę w Chrystusa, ale nawet tak zwani Rosjanie, znani ze swoich okrucieństw i morderstw, którzy zniewoliwszy ludy otaczające ich iz tego powodu bardzo dumni podnieśli ręce na państwo rzymskie (Bizancjum. - P.K.). Teraz jednak zmienili helleńską (pogańską – P.K.) i bezbożną doktrynę, której dotąd wyznawali, na czystą wiarę chrześcijańską i łaskawie ustawili się w szeregach naszych poddanych i przyjaciół, powstrzymując nas od grabieży i walki z nas. I jak bardzo rozpaliło ich pragnienie i gorliwość wiary... by przyjęli biskupa i proboszcza z wielką gorliwością i gorliwie przyjęli naukę chrześcijańską.

Nie bez faktu, że Focjusz czasami udawał pobożne życzenia. A jednak nie była to tylko fantazja. Fakt, że Rosjanie przyjęli wówczas chrześcijaństwo, potwierdza także Konstanty Porfirogeneta, który pisał w połowie IX wieku.

Na podstawie powyższych faktów postaramy się zrekonstruować „kształtowanie się Rusi”, a także jej chrzest w połowie IX wieku. W rezultacie do tego czasu Rosjanie wyzwolili się z zależności chazarskiej iw rejonie Dniepru pojawiło się stosunkowo silne państwo rosyjskie. Okres jego powstania przypadł na rozkwit Bizancjum, które przetrwało „kryzys obrazoburczy”. W 860 lub 861 Rosjanie przeprowadzili udaną kampanię przeciwko Konstantynopolowi. To zmusiło dyplomację bizantyjską do zwrócenia uwagi na Ruś. Podjęto działania zmierzające do wprowadzenia młodego państwa w sferę bizantyjskich wpływów religijnych i ideologicznych. W połowie lat 60. IX wiek elity wojskowo-polityczne Rusi przyjęły chrześcijaństwo i dzięki temu nawiązały przyjazne stosunki z Bizancjum. Jednak po zamachu w 867 roku na cesarza Michała III i usunięciu Focjusza z patriarchalnego tronu ostygły, a nawet zostały rozdarte. W 874 r. Rusi ponownie rozpoczęli kampanię wojskową przeciwko Konstantynopolowi. Jednak tym razem bezskutecznie. Bizancjum oczywiście ze swojej strony zintensyfikowało dyplomację w kierunku rosyjskim i przeprowadziło „drugi chrzest” Rusi.

CZY POWOŁANIE WARIAGÓW BYŁO „POCZĄTKIEM RUSI”?

Jak widać, Opowieść o minionych latach daje całkowicie zrozumiałą koncepcję „pojawienia się Rusi”. A koncepcja ta opiera się nie tylko na narracjach kronikarskich, ale także na dokumentach obcych, w szczególności bizantyjskich. Rosyjska historiografia imperialna zdecydowała się jednak na zbudowanie innej koncepcji, która opierała się na legendzie o wezwaniu Varangian Rurika, Truvora i Sineusa do Nowogrodu. Pod 6370, czyli 10 lat po „pojawieniu się Rusi”, Opowieść o minionych latach mówi, że Nowogród, który nie mógł przywrócić porządku w swoim mieście, postanowił wezwać Varangian do władzy. I choć ci ostatni są w Opowieści określani jako... jako Rus, wygląda to na późniejszą tendencyjną wstawkę. W końcu „Opowieść…” mówi o ziemi rosyjskiej dziesięć lat wcześniej.

Wreszcie w Opowieści... powołanie Varangian nie jest interpretowane jako początek państwowości rosyjskiej, a jedynie jako początek dynastii Ruryków na ziemiach ruskich. Władcy Varangian przyszli „w pogotowiu”, to znaczy Rusłowianie mieli już własne struktury państwowe.

Ogólnie rzecz biorąc, „legenda Varangian” nie wygląda na bezproblemową. Opiera się praktycznie wyłącznie na przesłaniu Opowieści o minionych latach i nie jest poparte źródłami zagranicznymi. Istnieje zamieszanie co do pierwszych dziesięcioleci dynastii Ruryków i chronologii tego wydarzenia. W 1862 r carska Rosja hucznie obchodzono 1000-lecie państwowości rosyjskiej, aw tym roku Rosja będzie obchodzić 1150-lecie tego wydarzenia. Oznacza to, że uważa się, że stało się to w 862 roku od narodzin Chrystusa. Jednak w starożytnych kronikach rosyjskich nie ma takiej daty. Określone wydarzenie datuje się na rok 6370 od stworzenia świata, co niekoniecznie oznacza rok 862 od narodzin Chrystusa. Jak już wspomniano, pierwsze dziesięciolecia istnienia państwa rosyjskiego w Opowieści o minionych latach datowane są nie według Konstantynopola, lecz według chronologii aleksandryjskiej. Przynajmniej porównanie podanych tam dat z datami znanych wydarzeń zapisanych w Opowieści… daje nam powód, by tak sądzić. Dlatego prawdopodobnie powołanie Varangian (jeśli to wydarzenie nie jest fikcyjne) miało miejsce nie w 862 r., ale około 870 r., czyli w czasie, gdy państwo rosyjskie nie tylko istniało, ale głośno deklarowało się na arenie międzynarodowej .

WNIOSKI

Oczywiście tworzenie rosyjskiej państwowości jest złożonym procesem. Sądząc po źródłach archeologicznych i pisanych, początek tego procesu datuje się na połowę I tysiąclecia. Nie był bezpośredni. Migracja ludów, inwazja Awarów, powstanie chaganatu chazarskiego nie pozwoliły osiadłym plemionom słowiańskim na terenach współczesnej Ukrainy na stworzenie własnych stabilnych formacji państwowych. Dopiero około 860 roku nadarzyła się taka okazja. W tym czasie Ruś wkroczyła na arenę międzynarodową jako potężne państwo. I wtedy świat zaczął o niej mówić.

Gospodarz strony „Historia i „ja” - Igor Syundyukov. Telefon: 303-96-13. Adres e-mail (e-mail):

Historia rosyjskiego kalendarza i Nowego Roku.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> Na I Soborze Powszechnym Nicejskim w 325 r. ustalono zasadę: Wielkanoc obchodzić w pierwszą niedzielę po pierwszej wiosennej pełni księżyca, a obchody rozpoczęcia roku kościelnego należy przenieść na 1 września zamiast 1 marca. Pierwszy Sobór Powszechny (Σύνοδος) odbył się w Nicei za panowania cesarza bizantyjskiego Konstantyna Wielkiego. Na pierwszym soborze nicejskim w 325 r. obecnych było 318 biskupów, wśród nich byli: św. Atanazy Wielki, św. Mikołaj Cudotwórca, Jakub biskup Nisibis, Spyridon z Trimifuntsky.

Rachunek czasu używany w Bizancjum odnosi się do daty Stworzenie świata do 1 września 5508 pne(tj. przed narodzinami Chrystusa, czyli przed naszą erą), więc 1 września obchodzono w Cesarstwie Bizantyjskim jako początek roku. Era bizantyjska została przyjęta przez Greków w VII wieku.

w X wieku przyjmując chrześcijaństwo i chronologię bizantyjską ze stworzenia świata, starorusi zachowali do końca XV wieku (do 1492 roku) przedchrześcijańską wiosenne obchody Nowego Roku 1 marca, a nie 1 września jesienią, jak to było w zwyczaju w Bizancjum. Przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi czas liczono w latach wiosennych, a nie jesiennych, jak to było w Bizancjum. Starożytny rosyjski system chronologii X-XIV wieku był prowadzony od stworzenia świata, a początek roku obchodzono 1 marca.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="wypełnienie: 0px; margines: 0px zarys: brak; styl listy: brak; obramowanie: 0px brak; maksymalna szerokość: 100% wysokość: auto;" szerokość = "596" />

Książę Rurik „Lato 6370”

Na przełomie XIV i XV wieku w starożytnych kronikach ruskich pojawiają się zapisy o 1 września jako początku roku. Od tego czasu Nowy Rok rozpoczął się 1 września, jego obchody zostały zachowane w Rosji aż do znanego dekretu królewskiego Piotra I z 20 grudnia 7208 r. od stworzenia świata.

Rosja carska prowadziła handel z wieloma krajami europejskimi, a we wszystkich umowach handlowych i kontraktach z Europejczykami musiała podawać daty według kalendarza gregoriańskiego, podczas gdy w Rosji obowiązywał jeszcze kalendarz juliański, przyjęty dekretem cara Piotra I z 20 grudnia 7208 ze świata Stworzenia, wprowadzając chronologię od Narodzenia Chrystusa. Dekret Pietrowskiego został nazwany: „ O pisaniu odtąd Genvara od 1 dnia 1700 we wszystkich gazetach lata od Narodzenia Chrystusa, a nie od stworzenia świata. Dekret cara Piotra I kończył się roztropnym zastrzeżeniem: „A jeśli ktoś chce napisać oba te lata, od stworzenia świata i od Narodzenia Chrystusa, to pod rząd wolno”.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

Dekret Piotra I zarządził, że po 31 grudnia 7208 r. od stworzenia świata nadejdzie 1 stycznia 1700 r. od Narodzenia Chrystusa, „od narodzin Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”.

Dekret Piotra I Rosja przeszła na kalendarz juliański w 1700 roku, który obejmował rok słoneczny lub astronomiczny trwający 365 dni 5 godzin 48 minut 46 sekund i Nowy Rok od 1 stycznia. Przyjęcie przez Rosję chronologii według kalendarza juliańskiego znacznie ułatwiło kontakty handlowe, kulturalne i naukowe z Europą, choć w wielu krajach europejskich w XVI i XVII wieku przyjęto już chronologię według kalendarza gregoriańskiego.

Jego dekretem zarządził car Piotr I odłożyć obchody początku roku od 1 września do 1 stycznia.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

O scytyjskim mnichu Dionizosie Małym.

Zaproponowano przyjęcie nowej ery, licząc od narodzin Chrystusa Papież Jan I (z 523-526), na którego polecenie jego archiwista, scytyjskimnich, Dionizy Mały (Egzegius - exiguous - mały) w 525 r obliczył dni obchodów chrześcijańskiej Wielkanocy i opracował tabelę obliczeń dla Paschalii przez 95 lat.

Cyfry rzymskie nie mogą oznaczać „zero”- X to 10 lub LX -60 lub CXX -120 i zero -?

Obliczenia Scytyjski mnich Dionizy Małe były używane przez kościół rzymski od 533 roku, kiedy to wprowadzono chronologię nowej ery.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

Era Dionizosa nazywana jest odliczaniem lat od narodzin Chrystusa.Do kolebki narodzonego Dzieciątka Jezus Chrystus przybyli Mędrcy – po grecku „magowie”. W czasach ewangelicznych magów (Mędrców) na całej przestrzeni Cesarstwa Rzymskiego i Wschodu nazywano, a mianowicie: perski księża, wyznawcy Prorok Zardeszt, ponieważ w języku greckim nie ma dźwięku „sz”, jego greckie imię to Zoroaster, „Syn Gwiazdy”. Badacze uważają, że Betlejem odwiedzali perscy magowie, kapłani i tłumacze świętej księgi proto-Aryjczycy z Avesta, wyznawcy Zoroastra.