10.02.2016

Egbert Brink

Czy zatem piekło naprawdę istnieje?

1. Nieodwzajemniona miłość

Czy ktokolwiek inny odważyłby się bronić istnienia piekła? Każdy, kto wierzy w Boga, który „trzyma” piekło, powinien być przygotowany na takie oskarżenia: „Czy nie jest bluźnierstwem myśleć, że istnieje miejsce, gdzie w oczekiwaniu na zmarłych, którzy nie wyznają właściwego wyznania, wiją się nienasycone robaki a piece płoną ogniem i siarką? Raczej tylko ci, którzy chcą wierzyć w takiego sadystycznego boga, powinni mieć się na baczności. To właśnie ci chrześcijanie, którzy tak wiele mogą powiedzieć przeciw innym chrześcijanom, powinni pomyśleć o robakach i płonącym ogniu, z którego nie ma wyjścia. To powiedziano o chrześcijanach, którzy wyznają inne wyznanie. Jednak dziś łatwo można to sformułować inaczej: że takiego losu nie unikną wszyscy ludzie wyznający różne przekonania. Ci, którzy ośmielają się twierdzić, że piekło istnieje, są łatwo podejrzewani o to, że życzą innym losu w piekle.

urojenia

Piekło nieodłącznie kojarzy się z okropnościami. Kto może myśleć o nim bez dreszczy? Słowo Boże jest niezwykle lakoniczne w kwestii piekła. I najprawdopodobniej z tego powodu owładają nami fantazje i istnieje poważne niebezpieczeństwo pojawienia się różnych domysłów. Istnieje wiele błędnych wyobrażeń na temat tego strasznego miejsca, które Słowo Boże demaskuje jako niesprawiedliwe. Jednym z przykładów błędnego przekonania jest płonący piec rozpalany przez demony, które dręczą ludzi. Straszne robaki zjadały ich ciała przez całą wieczność. I ból – bez końca i bez końca – któremu ci ludzie podlegają… Jednak o wiele ważniejsze jest to, że takie nadinterpretacje całkowicie depczą sprawiedliwość samego Pana Boga. Dzieje się tak, gdy jest przedstawiany jako Bóg oprawca, który według swojej niesłychanej samowolki stworzył piekło. Słuszne jest protestowanie przeciwko tej koncepcji sadystycznego Boga, ale nie mniej uprawnione jest protestowanie przeciwko sentymentalnemu humanizmowi. W tym przypadku Bóg jawi się jako potulny Baranek, który nie ma żadnych praw. Zaciemnia Boga miłości, podstawę tronu, którego jest wieczną sprawiedliwością (Ps. 96).

objazdy

Przez cały czas ludzie odrzucali piekło lub bagatelizowali skalę jego cierpień. Rozważę trzy takie stanowiska w najszerszym tego słowa znaczeniu. Wszystkie te okrężne drogi z reguły opierają się na fakcie, że Bóg jest prawdziwą miłością. Wieczne piekło nie może być związane z Jego miłością i jest sprzeczne z Bożą sprawiedliwością. Przede wszystkim będzie to oznaczać, że Bóg został pokonany, a Jego zwycięstwo nad siłami zła zostanie zakwestionowane.

1.Piekło jako przedostatnia rzeczywistość. Oznacza to, że przejściowe cierpienie i piekielny szok rzeczywiście będą miały miejsce, ale prędzej czy później, po pobycie w piekle, nadejdzie niebiańska chwała. Jednocześnie uważa się, że biblijne słowo „wieczny”, zwłaszcza w odniesieniu do piekła, nie zawiera znaczenia nieskończoności, ale ma znaczenie „wieków”, długiego okresu czasu. Piekło jest czymś pomiędzy, czyśćcem, w którym odbywa się tymczasowa kara, ale istnieje możliwość drugiej szansy.

2. Piekło istnieje, ale pod koniec czasu będzie puste. Bóg daje tylko ostrzeżenie. Jego ostrzeżenie jest obiektywnie istniejącą rzeczywistością, ale ma na celu wywołanie skruchy, doprowadzenie do zmiany tu i teraz. Sąd się nie skończy – tak jak Niniwa została ułaskawiona po ostrzeżeniu skierowanym do niej w kazaniu Jonasza. Niebezpieczeństwo istnieje, piekło jest realne, ale dzięki wielkiej łasce Bożej nikt nie pozostanie tam na zawsze.

3. Piekło zamieni się w nicość. Teoria nieistnienie» , czyli ustanie istnienia. Druga śmierć przedstawiona jest jako rozszczepienie w nicość (unicestwienie). Tak jak zniknęły Sodoma i Gomora, tak nie pozostanie nic z tych, którzy umarli w niewierze. Ich życie po prostu prowadzi donikąd i ludzie nawet nie zdają sobie z tego sprawy, bo „piekło” oznacza spoczynek w śmierci bez możliwości powrotu do życia. Bóg w końcu będzie mógł być „wszystkim we wszystkim”.

żałosne próby

Omówmy pokrótce te trzy podejścia.

1. Rzeczywiście, pojedyncze słowo „wieczny” w Biblii może oznaczać okres tak długi, jak tylko można sobie wyobrazić. Ale to nie będzie prawdą w odniesieniu do tego słowa w tekstach odnoszących się do piekła. W Ewangelii Mateusza 25:46 życie wieczne jest wspomniane w tym samym czasie, co wieczne potępienie. Również w Objawieniu 14:11 koncepcja "przez całą wieczność"(tłum. synod. - "na zawsze") jest wyjaśnione dalej: „i nie zaznają wytchnienia we dnie i w nocy ci, którzy oddają pokłon bestii i jej posągowi, i którzy przyjmują znamię jej imienia”(zob. także Obj. 20:10). Jest mało prawdopodobne, aby w tym kontekście znaczenie słowa „wieczny” mogło być inne niż „nieskończony” i „nieograniczony”.

2. Nie można zaprzeczyć, że ostrzeżenie może być całkiem realne, ale wtedy przepowiednia się nie sprawdza lub wyrok zostaje odroczony, a dzieje się to w celu wezwania ludzi do pokuty. Ale nawet jeśli istnieją podobne przykłady, nie musi to oznaczać, że tak będzie zawsze. Pismo Święte zawiera wiele tekstów, które mówią inaczej; a tam, gdzie nie ma skruchy, wyrok zostaje wprawiony w ruch. Czy piekło może być puste, jeśli jest miejscem, które Bóg przygotował dla szatana i jego upadłych aniołów na wieki wieków (Judy 6; Obj. 20:10)? Jak więc można mówić o „zaginięciu” (2 Tesaloniczan 2:10), jeśli ta rzeczywistość nie istnieje?

Co więcej, ostrzeżenie jest skierowane nie tylko do niewierzących, ale ma również na celu pocieszenie prześladowanych (2 Tes 1; 1 Piotra 4; 2 Piotra 2)! Opierając się na Biblii, nie można ominąć faktu, że istnieją dwie kategorie ludzi: jedna dla zmartwychwstania do życia, a druga dla zmartwychwstania potępienia (Mat. 25:31-34; J 5:29; Rzym. 2:7; Obj. 20:15).

3. Biblijna opozycja nie dotyczy bytu i niebytu, ale życia i śmierci jako dwóch sposobów bycia. Śmierć nie jest końcem istnienia. Śmierć jest końcem wszelkiej komunikacji. Śmierć oznacza bezradność, niemoc, pustkę. Teksty takie jak Ef 2:1 – „byliście martwi” (tłum. synod. - "A wy, umarli...") - pokaż, że wcale nie mówimy o nieistnieniu. Ci ludzie byli pełni życia, ale byli daleko od Boga i byli pozostawieni samym sobie. Śmierć wcale nie oznacza ustania istnienia. Nie jest też prawdą, że Sodoma i Gomora zniknęły na zawsze. Mieszkańcy tych miast zostaną wezwani na dzień sądu (Mateusza 11:23-24).

O czym mówi Chrystus

Kto mówi więcej o piekle w Biblii? Chrystus! Powtarza swoje przesłanie w kółko z zapałem, nie po to, by przestraszyć ludzi na śmierć, ale by dodać im otuchy! W końcu Chrystus przyszedł, aby zbawić nas od piekła, i to nie tylko od tego, co ludzie uważają za piekło dzisiaj, ale od piekła przyszłości! Dzisiejsi kaznodzieje twierdzą, że tu na ziemi w wielu miejscach piekło staje się widoczne (wojny, AIDS, regiony głodujące). Ale czy niosą Słowo Odkupienia? NIE! Przede wszystkim sieją panikę, bo kto może uratować ten świat przed piekłem? Chrystus mówi o sobie, że jest jedynym Odkupicielem. Syn Boży wie więcej niż ktokolwiek inny, czym jest piekło. Mówi z własnego doświadczenia, ponieważ sam przeszedł przez piekło będąc na ziemi ( Katechizm Heidelberski, Q/O 44). I zamiast wyrażać skrajną troskę, strach przed piekłem, skąd bierze się wszelki strach, wypowiada słowa pocieszenia. On jest jedyną Osobą, która może nas uratować od piekła.

niespełniona miłość

Najpotężniejszym argumentem przeciwko piekłu jest to, że istnienie piekła jest sprzeczne z miłością Boga. Rzeczywiście, może powodować napięcie. Czy ktoś odważyłby się powiedzieć, że w pełni rozumie tę sprzeczność i potrafi ją zadowalająco zinterpretować? Jednak istnienie piekła sprzecznego z miłością Bożą jest niemożliwe. „Nie” dla miłości Boga jest tym samym, co „tak” dla piekła. Jeśli ktoś odrzuca miłość Boga, nie może powiedzieć, że piekło jest sprzeczne z miłością Boga. Piekło istnieje, ponieważ człowiek odrzuca tę miłość. Piekło jest zaprzeczeniem nieba. Ta sama miłość, dla której Bóg dał Swego Syna, i ta sama miłość, dla której oddał samego siebie Chrystus — ta sama miłość dokonuje sądu. Ten, kto gardzi i odrzuca miłość Bożą, ściąga na siebie Boży gniew (Hbr 12,25-29). I to słuszne oburzenie pochodzi nie tylko od Boga Ojca, ale także od Syna: jest to gniew Baranka (Obj. 6:16). W piekle Bóg potwierdza swoje prawo do miłości. Piekło jest miejscem zarezerwowanym dla nieodwzajemnionej miłości Boga. Bóg jest zasmucony tymi ludźmi, którzy ostatecznie odrzucili Go i Jego Syna.

Godny uwagi jest nacisk, z jakim Jezus mówi o piekle ludziom, którzy Go odrzucili. Dlatego tak ostro reaguje na faryzeuszy i saduceuszy, którzy mówią o Nim z pogardą. Odmawiają uznania Go. Obserwują wszystko, co robi. Są blisko Niego, widzą i słyszą wszystko, co się dzieje. Jeśli jednak odrzucisz Syna Bożego, którego Bóg zesłał z miłości, aby wszystko naprawić... Jeśli odrzucisz Umiłowanego Syna Bożego, to bardzo irytujesz Boga. Ranisz Jego źrenicę w oku i okazujesz pogardę Jego miłości!

Wdrukowana niechęć

Bóg nie zsyła na nikogo męki, ale wzmacnia ludzką niechęć. On traktuje naszą odpowiedzialność tak poważnie, że piekło jest konsekwencją Jego szacunku dla nas jako członków rodzaju ludzkiego. „Pod koniec czasów będą tylko dwie klasy ludzi: ci, którzy kiedyś powiedzieli Bogu: „Bądź wola Twoja” i ci, do których Bóg mówi: „Bądź wola Twoja” (C. S. Lewis). Wrota piekła są zamknięte, ale zamek jest w środku. Człowiek ukrywa się przed Bogiem, Bóg pozostawia go w zatwardziałości jego własnego serca (por. Kanony Synodu Dort, I. 6).

Bóg daje Swojego Syna, posyłając Go na śmiertelne cierpienia, ale odpowiedź człowieka brzmi: „Dziękuję, nie trzeba. Nie prosiłem Go, aby wziął na siebie karę świata, poradzę sobie sam, pójdę swoją drogą”. Mogą być miłymi i przyjaznymi ludźmi, którzy, jak sami mówią, nie skrzywdziliby muchy. Albo mogą być przestępcami. Minister odwiedził nazistowskiego Eichmanna trzynaście razy przed jego egzekucją. Eichmann myślał: „Nie potrzebuję, żeby ktoś umierał za mnie, nie potrzebuję przebaczenia, nie chcę go”. Jeśli ludzie odrzucają Syna Bożego, są pozostawieni własnej niesprawiedliwości. Ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami: na zawsze pozostawieni samym sobie. Odrzucenie Syna Bożego jest najwyraźniej najcięższym ciężarem – znając Go lub otrzymawszy poznanie Go, nadal Go odrzucają (Hbr 10:26-31).

mówiąc obrazowo

Kiedy Chrystus mówi o piekle, jest oczywiste, że używa języka symbolicznego. Używa mniej lub bardziej wykluczających się symboli: absolutnej ciemności i ognia. Ucieka się do żywych obrazów, które można interpretować na różne sposoby. Symbolizm podaje opis obrazów, a nie ich fotografię (K. Schilder). Jednak ten krótki opis podany przez Jezusa wystarczy, aby powiedzieć nam, że piekło jest strasznym miejscem, w którym mieszkają demony. Jest ciemność, bo tam Bóg jest dla ciebie nieosiągalny, a ty nie jesteś uczestnikiem Jego niebiańskiej chwały. A jak mogłoby być inaczej, skoro dzieło Chrystusa świeci tam w niebie, a jednocześnie to samo wspaniałe dzieło w piekle zaślepia tych, którzy zatwardzili swoje serca. Czy ogień, który tu płonie, nie jest ogniem wściekłej miłości Boga? A opisane tutaj silne pragnienie, czy nie jest rozpaczliwym pragnieniem miłości i bezpieczeństwa, którego nie można już zaspokoić (Łk 16:24), dlatego ludzie w piekle są pozostawieni samym sobie? I czy ten rozdzierający ból nie wynikał ze strasznego uświadomienia sobie, że czegoś w tobie brakuje, bo zawsze musisz się obejść bez tej miłości?

niesamowita Łaska

Czasami może się wydawać, że tylko niewielka część ludzi zostanie zbawiona: wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych (Mat. 22:14). Być może te słowa odnoszą się do żydowskich wyznawców, którzy żyli podczas ziemskiej służby Chrystusa. Inne wersety kładą nacisk na wzrost i wzrost (Mat. 8:11-12; 13), wspominając jednocześnie o wielkiej rzeszy, której nikt nie mógł policzyć (Obj. 7:9). Ilu było przed nami? Ilu z ostatnich będzie pierwszymi? Ilu z najmniejszych stanie się wielkimi?

Miłosierdzie Boże jest wywyższone ponad sąd (Jakuba 2:13). Nie naszą sprawą jest określanie miary Bożego miłosierdzia, nie mówiąc już o nauczaniu Boga o miłosierdziu. Nigdy nie powinniśmy tworzyć jakiegoś zamkniętego systemu, a następnie narzucać go Bogu, tak jakbyśmy ustalali minimalną wiedzę wymaganą do zbawienia. Co to jest osoba? Niemożliwe jest dotarcie do miejsca, z którego Bóg sądzi. Nie naszą rzeczą jest mówić o tym, czy on tam będzie, czy ona tam będzie… Kiedy coś dodajemy, porównujemy, wyrabiamy sobie opinię, pilnie angażujemy się w osądy i oceny, zapominamy zajrzeć do własnego serca ( K. Schildera). Bóg jest większy niż nasze serce (1 Jana 3:20). Od nas wymaga się jedynie wiary w Boga Wszechmogącego. Jest doskonale miłosierny i doskonale sprawiedliwy! Kto kocha nas bardziej niż On?

w Chrystusie

Jak więc postępować z tymi, którzy nigdy o Nim nie słyszeli, ale co najwyżej mają pojęcie o jakimś bogu? A co z licznymi wyznawcami innych religii? Co się z nimi stanie? Jaki jest los tych dzieci, które nigdy nie były wychowywane w duchu ewangelii? Czy dzieci bez nadziei znajdą swój koniec w beznadziejnym piekle? Biblia nie mówi już wiele o ignorancji, ale nigdy nie lekceważ Bożego miłosierdzia. Serce Boga jest o wiele szersze niż nam się wydaje.

Augustyn, Luter, Zwingli, Melanchton – wszyscy pozostawili otwartą kwestię, czy Bóg udzieli przebaczenia niektórym poganom podczas sądu ostatecznego. Swoją opinię oparli na tekstach: pierwsi będą ostatnimi; wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu (Mat. 8:11; 19:30; 20:12). Możliwe jest, aby Bóg ogłosił sprawiedliwych ludzi, którzy nie słyszeli kazania i nie zostali ochrzczeni. Będąc suwerennym, Bóg może to zrobić. Jednak kimkolwiek są, nikt nie może być zbawiony bez zbawczego dzieła Chrystusa! Nie powinniśmy jednak spekulować na ten temat ani zbytnio na tym polegać. Musimy zadowolić się tym, co następuje: „Kto ma Syna, ma życie; kto nie ma Syna Bożego, nie ma też życia” (1 Jana 5:12). Tak czy inaczej, poza Chrystusem życie jest piekłem.

2. Święta sprawiedliwość

W jaki sposób Boża miłość pozwala piekło istnieć? Czy możemy śpiewać wierszem Jego miłość wraz z wiecznym płomieniem, wiecznym żalem, wiecznym wyrzutem sumienia? A co gorsza, jeśli piekło istnieje, czy nie oznacza to, że miłość Boga zawodzi? Jak Bóg może dopuścić do powstania miejsca, w którym nie odczuwa się Jego wpływu? Czy słuszne i sprawiedliwe jest osądzanie osoby na podstawie tylko jednego przeżytego życia? Czy to krótkie życie, od kołyski aż po grób, naprawdę może być decydującym czynnikiem dla wieczności, która nigdy się nie kończy? Nie możesz żyć po to, aby żyć drugi raz, nie będziesz miał drugiej szansy. Czy nie jest to sprzeczne z Bożą miłością? Czy nie jest to sprzeczne z Jego sprawiedliwością?

Miłość i Sprawiedliwość

Słowo „sprawiedliwość” przywodzi na myśl surowość – „umowa jest cenniejsza niż pieniądze”, „trzymanie się ustalonych zasad”, „przestrzeganie prawa”. Słowo „miłosierdzie” przywołuje w naszej wyobraźni życzliwość – miłującą, promieniującą ciepłem, napędzaną współczuciem. Ludzkie serce ma tendencję do przeciwstawiania się jednemu drugiemu. Ale Bóg nie ma takiej opozycji. On nie jest podwójny. W Bogu nie ma sprzeczności. W Biblii nie znajdujemy konfliktu między Jego miłością a sprawiedliwością. „Miłosierdzie i prawda spotykają się, sprawiedliwość i pokój całują się” (Ps. 84:11). Jego sprawiedliwość może domagać się zapłaty, jeśli zemści się, aby przywrócić sprawiedliwość (Jer. 51:56; Rz. 2:8; Mat. 22:13). Jego sprawiedliwość jest pełna miłości, a Jego miłość jest nasycona sprawiedliwością. Nie możemy tego pojąć, może to być sprzeczne z naszymi uczuciami, ale to nie czyni tej prawdy mniej prawdziwą. W tym wszystkim Bóg pozostaje święty, jedyny i niezrównany. Boża miłość osłabłaby, gdyby nie upierał się przy swojej sprawiedliwości. Boża miłość polegałaby na tym, że On nie widzi zła, Jego miłość sprzeciwiałaby się Jego sprawiedliwości. A to byłoby niegodne Boga. To uczyniłoby Bożą miłość powierzchowną. Jednak Bóg okazuje swoją miłość w sposób godny siebie. W doskonałej miłości dał Swego Syna, ale ani na chwilę nie naruszył swojej sprawiedliwości. Bóg wymaga sprawiedliwości. I nie może nie kochać.

Sprawiedliwość

Piekło nie jest miejscem, w którym kończy się absurdalnym wypadkiem, ale wynikiem wykonania boskiej sprawiedliwości! Nie ma w Nim cienia nieprawości. Jego sprawiedliwość jest doskonała. Wszystko, co mówi i czyni, jest sprawiedliwe. On dokonuje zemsty, której żaden człowiek nie jest w stanie znieść. Nigdy nie popełnia błędów. Sprawiedliwe i prawdziwe są Jego drogi (Obj. 15:1-4), dlatego On oceni wszystko jako Sprawiedliwy Sędzia. On nie czyni żadnej niesprawiedliwości. On wyciągnie wszystko na światło dzienne. Będzie sądził każdego według jego czynów, biorąc pod uwagę całe życie, wszystkie okoliczności. W piekle Bóg zachowa swoją sprawiedliwość. Bóg był, jest i pozostaje wiecznie obrażany przez ludzi, którzy całkowicie odrzucają Jego Syna.

inna miara

A co z tymi wszystkimi, którzy nigdy nie mieli nic wspólnego z Chrystusem? Jak mogliby zgrzeszyć przeciwko Jego miłości? Przecież Bóg nie może ich za to winić? I nie zrobi tego. Jego sprawiedliwość jest doskonała. Pan Jezus mówi o tym często i obszernie. Tyrowi i Sydonowi będzie lepiej w dzień sądu (Mat. 11:24), a nawet Sodoma i Gomora będą bardziej radosne niż ci, którym Chrystus ukazał się blisko (11:24)! Nigdzie i nigdy nie mówi się o jakiejś „szarej masie” w „szarej strefie” piekła. Ale chodzi o aby zróżnicować stopnie kara. Komu wiele powierzono, od tego więcej będzie się wymagać (Łk 12,48-49). Bóg ukarze każdego zgodnie z każdym bezużytecznym słowem wypowiedzianym przez ludzi (Mat. 12:36-37; 2 Kor. 5:10). Każdy człowiek, który kiedykolwiek żył, zostanie poddany próbie sprawiedliwości. Co człowiek sieje, to żąć będzie. Każdy poniesie swoją winę i otrzyma według swoich czynów.

Indywidualny wyrok

Ważną rzeczą jest to, że Pan stosuje różne podejścia do oceny narodów pogańskich i Jego ludu. Na przykład Ammonici nie będą sądzeni według praw nadanych Izraelowi, ale za hańbę, jaką okazywali Żydom podczas ich niewoli (Ezech. 25:6-7). Nie będą sądzeni na podstawie tego, czego nie mogli wiedzieć. Wycena indywidualna! To samo dotyczy króla Tyru (Ezech. 28:1-10). Sukces i bogactwo przyćmiły jego umysł, pozwolił się czcić jako bóg. Jednak Bóg unika tych, którzy absurdalnie przeceniają swoją wartość. Bóg przemawia do tych ludzi, którym dano większą wiedzę. Co więcej, z tego samego powodu – ze względu na szczególny stosunek do nich, a tym samym doprowadzenie do sprawiedliwego procesu. Bóg jest sprawiedliwy i pozostaje sprawiedliwy. Dlatego wzywa nas, abyśmy Mu zaufali w tej kwestii. Najwyraźniej widać to na przykładzie Tyru, do którego skierowane jest to słowo, prowadził nieuczciwy handel, a dochodami z niego utrzymywał swoje sanktuaria (Ezech. 28:18). Bóg osądza go za samouwielbienie. Mimo to bogactwa jego świątyni są zdobyczami nieuczciwymi. Nawet według jego własnych standardów sprawiedliwości jest to złe! Wszystko wskazuje na to, jak sprawiedliwy jest Bóg. Jego wyrok opiera się na oskarżeniu, które przekonuje nawet tych, przeciwko którym jest skierowany.

Dowód dobroci

Bóg nalega na swoją sprawiedliwość, pozostając wiernym swojej miłości. Był, jest i pozostaje sprawiedliwy. I nie jest to sprawiedliwość beznamiętna, ale sprawiedliwość dyskretna. We wszystkim, co robi, pozostaje sprawiedliwy! Ponieważ sądy są różne, są opinie o różnych poziomach piekła. Bóg nie odrzuca wszystkich za jednym zamachem. Boża sprawiedliwość jest pełna miłości! Ci, którzy są o tym przekonani, lepiej przystosowują się do twierdzeń C. Schildera, że ​​nawet w piekle będzie słaby odblask oblicza Boga i odblaski bezgranicznej dobroci Boga. I że nawet w piekle zostanie ogłoszone, że Pan jest sprawiedliwy na wszystkich swoich drogach i we wszystkich swoich dziełach, Bóg jest niezmiernie dobry!

Świadomość i wyrzuty sumienia

Każdy skazany zrozumie, że wszystko musi być zgodne z wolą Sędziego. Świadomość Bożej sprawiedliwości i nic więcej jak tylko chęć jej przyjęcia. Nie możesz nie rozpoznać Sądu Bożego, ponieważ Jego sądy są oczywiste. Nie ma potrzeby mówić o ich sprawiedliwości, ponieważ Jego sądy są absolutnie sprawiedliwe. Wszyscy zgodzą się z Jego Boskimi osądami, ponieważ każdy język wyznaje Jezusa jako Pana, czy im się to podoba, czy nie (Filipian 2:9-11). W świetle tego wszystkiego płacz i zgrzytanie zębami nie będzie oznaką buntu, ale raczej smutku pokuty. Ból wyrzutów sumienia będzie tym nieuniknionym osądem. Wola Boża spełni się w tobie, ale stanie się to w ostatniej możliwej chwili. Nie uda ci się tego uniknąć. W przyszłości nie będzie już odpłaty, bo nie będzie już do niej okazji. Możesz tylko spojrzeć wstecz, oglądając powtórkę. Niemożliwe będzie ponowne przeżycie przeszłości, więc jedyne, co pozostaje do zrobienia, to potępić się w jawnym sprzeciwie wobec sprawiedliwej decyzji Boga. Będzie można zobaczyć tylko to, co dzieje się w danej chwili. Nic nie zostanie zmienione. Słowa Dantego „Porzućcie nadzieję, wy, którzy tu wchodzicie” są boleśnie poprawne. Wyobrażają sobie robaka, który nigdy nie umiera - skupiając się na przeszłości, wiedząc, że nic nie można zmienić, nie znając żadnej odnowy ani zmiany - po prostu paraliżująca bezradność.

To nie wypadek

Nie rodzi to pytania, że ​​Bóg nie był w stanie pokonać zła. Za każdym razem manifestuje swój osąd i powstrzymuje zło! Raz na zawsze kładzie kres złu. Gehenna lub piekło nie jest już miejscem, w którym żyje szatan i jego słudzy, gdzie robią, co chcą, miejscem, do którego Bóg ma zakaz wstępu. Pewnego dnia, gdy dokona się sądu, piekło nie będzie już terytorium Szatana – stanie się dla niego więzieniem (Judy 6; 2 Piotra 2:4; Obj. 18:8; 19:2; 20:7-10) . Piekło nie jest królestwem, na które Bóg nie ma wpływu i gdzie nie może działać. Grzech nie może rozprzestrzeniać się bez kontroli. Wszystko, co jest ukryte, staje się jasne, otrzymuje ocenę i należyte przekleństwo (2 Tes. 1:8-9; 2 Kor. 5:10; Obj. 11:18; 20:12-13). Bez procesu i potępienia zwycięstwo nie byłoby ostateczne. Stworzenia nadal będą mogły kpić i obrażać. Ale pewnego dnia to się skończy. Kiedy zapadnie ostateczny wyrok, ten haniebny bunt się skończy. Biblia nigdzie nie mówi, że Bóg upadnie lub że grzech będzie trwał wiecznie. Wszyscy razem i każdy z osobna zostaną przyprowadzeni do Królestwa Bożego i poddani sądowi Chrystusa (1 Kor. 15:27-28). Odkupienie wszystkiego, co ziemskie i niebiańskie, oznacza w tym przypadku powrót do określonej przez Niego harmonii (Kol 1:20). Wszyscy uznają Jego autorytet i moc. Prędzej czy później wszyscy uznają, że Chrystus jest rzeczywiście Bożą odpowiedzią na wszystko, co spowodowało trudności i cierpienia na ziemi. Wszyscy to zobaczą - i każde kolano się zegnie! W końcu Bóg będzie zaszczycony tym, że zesłał Swojego Syna. Czy nam się to podoba, czy nie, Jego sprawiedliwość zwycięży. Odnosi się to do całego stworzenia (Obj. 15:4), w tym i według nieskruszonych, Bóg zamanifestuje swoją świętość wyjąc (Ezech. 38:23). Celem całego stworzenia było i pozostaje oddawanie wszelkiej chwały Bogu (Prz 16:4).

Bóg nie jest nieobecny

Piekło jest często postrzegane jako miejsce, w którym nie ma Boga, tak jakby było miejscem, w którym zło robi, co mu się podoba, bez przeszkód. Jednak Bóg kładzie kres złu i wydaje na nie wyrok. Ale jeśli Bóg nie jest nieobecny, jaki jest sens Jego obecności? Jest obecny jako Bóg, przedstawiając się jako święty Stwórca i Sędzia. To nie jest tak, że Bóg, będąc sprawiedliwym, ostatecznie okazuje miłosierdzie, tak jakby te dwie rzeczy były przeciwieństwami. Posiada jednakowo doskonałe miłosierdzie i doskonałą sprawiedliwość. Nie wiem jak to wprowadzić do systemu. Jest to czynna rzeczywistość objawiona w Chrystusie. W jednej Osobie jednoczy miłość i sprawiedliwość. Nawet w piekle widać, jak bardzo jest sprawiedliwy i dobry. Obecność, która napełnia ludzi miłością w niebie, jest jak gniew w piekle z powodu odrzucenia Jego miłości. Miłość, która napełnia ludzi błogością w niebie, przypomina depresję i wyrzuty sumienia w piekle. Nieugaszony ogień Bożej miłości i Jego jaśniejąca chwała mają znaczenie przeciwne do piekła: oślepiają i niszczą. Jest kompletna ciemność. Bóg jest nieskończenie daleko, ponieważ z ludzkiego punktu widzenia przepaść jest nie do pokonania (2 Tes. 1:8-9).

Sprawa sumienia

MożeCzy jest to więc tęsknota za przyszłością, gdy twój mąż lub żona, brat lub siostra, przyjaciel lub znajomy odwrócili się od Boga, lub istnieje wielka niezgoda, która dzieli całe rodziny? Musi wydarzyć się cud. Dopóki człowiek żyje, istnieje droga powrotna. Jest dla niego okazja do pokuty, kiedy ciebie już nie ma. Nie znamy Bożych planów. Ale co, jeśli nie ma pokuty? Czy nie zbliżymy się do dnia ostatecznego z bojaźnią i drżeniem? Czy będziemy tęsknić za tymi ludźmi? Ze strachu przed tęsknotą za kimś dochodzi się często do wniosku, że nikogo nie poznamy, że wszyscy zostaną zapomniani. To jednak tylko próba oderwania się od rzeczywistości. Czy Chrystus będzie za nimi tęsknił? Czy Chrystus, który w wielkiej miłości oddał się za nich, odwróci się od nich? Czy on ich nie zauważa? Jeśli w chwale Pan Jezus o nich nie zapomni, to dobrze. Nie możemy tego teraz zrozumieć tylko dlatego, że nie widzimy przyszłości... Nie możemy być tam, gdzie On jest. Ale nie mamy doskonałej wiary. Nie ufamy Mu jako doskonałemu Sprawiedliwemu, Świętemu i Dobremu.

Uwielbiona Sprawiedliwość

Szklane morze, o którym mowa w Objawieniu, rozdz. 15, - czysty jak kryształ, czysty jak Tron Boga. Emanuje z niego czerwona poświata – poświata Jego gniewu, odrzucenia Jego miłości i Jego świętej sprawiedliwości. Pewnego dnia wszyscy to przyznają: „Panie, jesteś sprawiedliwy”. Dziś nie jestem w stanie zrozumieć intencji Boga. Jego sądy nie są do końca jasne, ale mam nadzieję, że w odległej przyszłości zrozumiem je doskonale, w świetle Chrystusa. Nikt nie kocha tego świata tak, jak On go kocha. A jeśli narody Go odrzucają, to nie jest to Jego wina. I czy T Do napisania tej części artykułu zainspirowały mnie głębokie refleksje K. Schildera(K. Schilder, Wat is de hel?, Kampen 1920 (wydanie drugie)) i Henryk pchła(Henri Blocher, Irons-nous tous au paradis? Aixen - Prowansja, Kerugma: 1999)

środa

NADZIEJA UMIERA OSTATNIA

Po wydaniu w 1976 roku bestsellerowej książki Życie po życiu na świecie zawrzało – takich czytników jeszcze nie oferowano. Pomimo faktu, że książki na tak drażliwy temat pojawiały się już na półkach, Raymond Moody jest uważany za pierwszego, który odważył się zwrócić uwagę opinii publicznej na wyniki swoich badań. Najwyraźniej w tym samym czasie, w 1976 roku, milcząco nałożony kiedyś zakaz takiej literatury, został milcząco zniesiony, co doprowadziło do zapomnienia wielu, wielu najbardziej wyjątkowych zeznań.

„Obejrzałem się i zobaczyłem, że moje ciało leżało bez czucia i ruchu. Tak jakby ktoś, zrzucając ubranie, patrzył na nią, tak ja patrzyłem na swoje ciało, jak na ubranie, i byłem tym bardzo zdziwiony.

To nie jest z książki Moody's. Tak więc w X wieku uczeń Wasilija Nowego Grzegorza opisał stan pośmiertny, a raczej „podróż duszy błogosławionego Fedora przez próby”.

Jakby książka Moody's została wzięta z historii poety Arsenija Tarkowskiego (ojca wybitnego reżysera filmowego). Stało się to w styczniu 1944 r. Po kilku powtarzających się amputacjach nóg poeta zmarł w szpitalu na pierwszej linii z powodu gangreny. Leżał w małym, ciasnym pokoju z bardzo niskim sufitem. Słaba żarówka, która wisiała bezpośrednio nad łóżkiem, nie miała przełącznika i musiała być odkręcana ręcznie.

Pewnego razu, obracając żarówkę, Tarkowski poczuł, że jego dusza wyślizgnęła się z ciała - odkręciła się, jak żarówka z naboju. Oszołomiony spojrzał w dół i zobaczył siebie leżącego na łóżku - nieruchomego, jakby spał głębokim snem. Jak zaczarowany obejrzał się z zewnątrz, gdy nagle zapragnął zobaczyć, co dzieje się w pokoju obok. Zaczął powoli „przeciekać” przez ścianę, ale nagle poczuł, że jeszcze trochę – i już nigdy nie wróci do swojego ciała. To go przeraziło. Wrócił, zawisł nad łóżkiem iz niezwykłym wysiłkiem wsunął się w ciało, jak w puste naczynie.

Oczywiście takie historie dzisiaj nikogo nie zdziwią. Chociaż kto pozostanie obojętny, czytając na przykład takie wiersze:

„Nie ma nic piękniejszego niż śmierć. Po prostu przechodzisz z jednego stanu do drugiego, na przykład ze szkoły średniej na studia.

„Życie jest jak więzienie. Śmierć jest jak wyzwolenie, wydostanie się z więzienia.”

W takich przykładach główny powód sukces książki Moody's - daje ludziom nadzieję.

NAUKA I RELIGIA - W JEDNYM ZESPOLE

Jednak bezkrytyczny podziw dla śmierci zaalarmował przede wszystkim teologów. Zwrócili uwagę, że po przeczytaniu takich książek czytelnik może odnieść wrażenie, że śmierć jest zupełnie nieustraszona, a ludzie „tam” oczekują zupełnie przyjemnych doznań – spokoju i radości. Okazuje się, że teologowie byli zdumieni, że zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy wszyscy idą prosto do nieba w ten sam sposób. Ale nie może być tak samo, martwili się święci ojcowie.

I okazało się, że mieli rację: rzeczywiście, nie wszyscy doświadczali radosnych uczuć podczas śmierci klinicznej. Według dokładnych badań dr Ringa, tylko stosunkowo niewielki procent otrzymuje, jak mówią chrześcijanie, wizję Światła.

Dr Rawlings, który osobiście reanimował wiele umierających osób, nie jest tak kategoryczny. Według jego obliczeń liczba osób, które widzą ciemność lub światło, jest mniej więcej taka sama. W swojej książce „Za drzwiami śmierci” opowiada o pacjencie, który podczas zatrzymania akcji serca trafił do… piekła:

„W trakcie przebudzenia kilka razy odzyskiwał zmysły, ale jego serce ponownie się zatrzymało. Kiedy był w naszym świecie i odzyskał mowę, nadal widział piekło, wpadł w panikę i prosił lekarzy o kontynuację resuscytacji. Zabiegi te są bolesne i zazwyczaj pacjenci powracający do ziemskiego życia proszą o ich przerwanie. Po dwóch dniach pacjent nie pamiętał, co się stało. Zapomniał o wszystkim, nigdy nie był w piekle i nigdy nie widział żadnego piekła”.

Charles Garfield, czołowy badacz stanów bliskich śmierci, zgadza się z Rawlingsem: „Nie wszyscy umierają przyjemną i spokojną śmiercią. Wśród pacjentów, z którymi rozmawiałem, prawie tyle samo doświadczyło nieprzyjemnego stanu (spotkania z istotami przypominającymi demony), co przyjemnego. Niektórzy z nich doświadczali obu stanów.

Po drodze okazało się, że ludzie czasem świadomie, a czasem nie, przemilczają swoje nieprzyjemne wizje pośmiertne. Ponadto, według Rawlingsa, najstraszniejsze wizje są automatycznie wymazywane z pamięci.

Trzeba szczególnie zaznaczyć, że w tym przypadku nauka szła w parze z religią. To po raz kolejny potwierdza prawdziwość powiedzenia: „Mała wiedza oddala od Boga, ale wielka wiedza prowadzi do Niego”.

GDZIE JEST PIEKŁO?

Ateiści nadal nie wierzą w życie po śmierci. Ich głównym zarzutem jest to, że mózg nie umiera od razu - jego rezerwy wystarczają na kolejne 6-8 minut. A wraz z zanikającą świadomością pojawiają się wizje, które są takie same dla wszystkich, ponieważ procesy spowodowane przez głód tlenu. Mówią więc, że wszyscy mówią o tym samym: o szybowaniu pod sufitem, o spektaklu własnego ciała, o przelocie długim tunelem, na końcu którego świeci jasne, miłe światełko, o spotkaniach z długoletnimi zmarłych krewnych i przyjaciół.

Francuski psycholog Michel Lerier, autor książki „Wieczność w przeszłym życiu”, nie podobała się ta interpretacja. Po pierwsze, nie wszyscy mają takie same wizje - tutaj ateiści są przebiegli, delikatnie mówiąc. Po drugie, znając metody hipnozy, postanowił zbadać mózgi swoich pacjentów. I tu po raz kolejny okazało się, że przywróceni do życia ludzie nie pamiętają wszystkiego, co ich spotkało. Co więcej, posłuszni woli hipnotyzera, ich pamięć wydała zdumiewające rzeczy: okazuje się, że przed przebudzeniem w szpitalnym łóżku pacjenci wpadli… w inną epokę!

Zdumiony Lerie początkowo myślał, że otrzymuje informacje o ich poprzednim życiu (zjawisko potwierdzone naukowo). Ale w miarę gromadzenia informacji zwrócił uwagę na dziwną cechę.

Na przykład rabuś i morderca, którego lekarze uratowali przed zawałem serca, aby sprawiedliwość mogła go ukarać jako przestrogę dla innych, opowiadał w stanie hipnozy, że przez wiele lat był niewolnikiem na rzymskich galerach: opowiadał o straszliwych pobiciach nadzorców , ciągłe męki pragnienia i głodu. I pewna kobieta, która nigdy w życiu nie zrobiła złego uczynku i zawsze pomagała biednym, zapamiętała się Starożytny Egipt gdzie miała bogactwo, władzę i setki służących, spełniających każde pragnienie.

Podobne przygody „zapamiętało” 205 z 208 badanych pacjentów: podczas śmierci klinicznej wszyscy z jakiegoś powodu wpadli w starożytność i żyli tam jeszcze jednym życiem, każdy własnym. Wyjątkiem były trzy osoby, które również doświadczając śmierci klinicznej pozostały w swoim czasie i prowadziły to samo życie.

Lerier wyciągnął wniosek godny postaci biblijnych: kto godnie spędził to życie, wiódł godną egzystencję w minionych wiekach, a kto splamił się złymi uczynkami, otrzymał odpowiednio.

I jeszcze jeden wniosek: gdyby sprawa ograniczała się do głodu tlenu, to można by się spodziewać, że hipnoza dałaby ten sam obraz. Jak widać, wcale tak nie jest.

Ale czy ci ludzie naprawdę odwiedzili minione stulecia? Najwyraźniej piekło i niebo są w nas samych. Oceniając z góry nasze rzeczywiste działania, podświadomie przygotowujemy sobie „nieziemski los” i przeżywamy go w krótkich minutach między życiem a śmiercią. Jednak Lerie jest pewien, że piekło i niebo naprawdę istnieją - w minionych stuleciach. I tam przenosi nas najbardziej tajemnicza substancja fizyczna - czas. Na wszelki wypadek radzi zachowywać się w tym życiu jak człowiek. Aby uniknąć, że tak powiem.

NAJWIĘKSZY PRZESTĘP

Osobne pytanie dotyczy samobójstwa. Nie ma gwarancji, że książki takie jak Życie po życiu mogą sprowokować dobrowolne odejście do „tego” świata. Jednak badania pokazują, że takie próby nie prowadzą do niczego dobrego.

Samobójcy przywróceni do życia stwierdzali, że po śmierci wpadli do jakiegoś lochu i czuli, że pozostaną w nim na długo. Jednocześnie zdali sobie sprawę, że zostali ukarani za złamanie prawa, zgodnie z którym każdy człowiek musi znosić pewną część cierpień na Ziemi.

Jeden z pacjentów agencji Moody's, który w wyniku próby samobójczej trafił na oddział intensywnej terapii, powiedział:

„Kiedy tam byłem, czułem, że dwie rzeczy są dla mnie całkowicie zabronione: zabić siebie lub zabić inną osobę. Jeśli popełnię samobójstwo, rzucę prezent Bogu w twarz. Jeśli kogoś zabiję, złamię przykazanie Boże”.

A oto historia niejakiej Beverly, 47-letniej kobiety.

Jako dziecko bardzo cierpiała z powodu rodziców, którzy nieustannie ją znęcali. A kiedyś siedmioletnia dziewczynka nie mogła tego znieść: wyskoczyła przez okno. Nadeszła śmierć kliniczna i Beverly gdzieś z góry spojrzała na znajome dzieci, które otaczały jej martwe ciało. Nagle rozbłysło jasne światło i nieznany głos powiedział:

Popełniłeś błąd. Twoje życie nie jest twoje i musisz wrócić.

Ale nikt mnie nie kocha i nikt nie chce się mną opiekować.

Po tych słowach Beverly zobaczyła wokół siebie śnieg i suche drewno. Gdzieś unosiło się ciepło, śnieg topniał, a suche gałęzie drzewa pokrywały liście i dojrzałe jabłka. Zaczęła zbierać jabłka i jeść je z przyjemnością. I wtedy zrozumiała, że ​​zarówno w Przyrodzie, jak iw życiu każdego człowieka są zima i lato, które w planie Stwórcy tworzą jedną całość. Kiedy Beverly ożyła, zaczęła odnosić się do życia w nowy sposób. Jako dorosła wyszła za mąż dobry człowiek urodziła dzieci i znalazła ziemskie szczęście.

Ale co dzieje się z tymi, którzy nie zostali przywróceni do życia? Dokumentalne fakty mówią, że nie pozostają w „innym” świecie - prawie natychmiast wracają na Ziemię i wszyscy zaczynają od nowa. Czasami samobójcy wiedzą, że wrócą. I nawet wtedy, gdy ten powrót nastąpi!

Emilia Lorenz tak bardzo nie chciała być kobietą, że postanowiła popełnić samobójstwo. Ale zanim wypiła truciznę, dziewiętnastoletnia Brazylijka obiecała swoim krewnym, że powrócą na Ziemię jako mężczyzna. Minęło trochę czasu, a jej matka, Senora Lorenz, urodziła chłopca, któremu nadano imię Paulo. Kiedy chłopiec nauczył się mówić, powiedział mamie, że kiedyś był… Emilią! „Przypomniał sobie” takie szczegóły z jej życia, że ​​rodzice nie mieli innego wyjścia, jak tylko uwierzyć w coś niewiarygodnego: ich córka naprawdę wróciła do rodziny w postaci Paulo. Eksperci, po przeprowadzeniu serii badań i testów, odnotowali w opowieściach chłopca ponad sto dopasowań do prawdziwych faktów z życia Emilii.

Inny przykład. Maria de Oliveiro popełniła samobójstwo z powodu nieszczęśliwej miłości - celowo zachorowała na gruźlicę. Przed śmiercią obiecała przyjaciółce Idzie, że odrodzi się jako córka...

Wkrótce Ida naprawdę urodziła córkę. Gdy tylko dziewczynka nauczyła się mówić, zaczęła opowiadać o wydarzeniach z życia Maryi, z łatwością rozpoznawała swoich dawnych znajomych, zwracała się do nich po imieniu i pamiętała miejsca, które „wcześniej odwiedziły” razem. Psychologowie odkryli, że w 120 przypadkach jej wspomnienia zaskakująco zbiegły się z epizodami z życia Maryi…

Książki Moody'ego i jego kolegów stały się być może tymi wielkimi objawieniami, które są udzielane w czasach duchowych kryzysów, kiedy ludzie są tak zniewoleni codziennym zamętem, że tracą zdolność odczuwania oryginału - niewidzialnego, ale wiecznego. Należy przypuszczać, że Wyższa moc postanowiła dostarczyć nam jeszcze jednego dowodu na realność świata duchowego, abyśmy znając siebie, mogli zrozumieć nasz cel w tym życiu.

Czy piekło i niebo istnieją? To pytanie było wcześniej uważane za czysto teologiczne. Dla wierzących nie było wątpliwości, że dusza jest odpowiedzialna za czyny człowieka. Ateiści całkowicie zaprzeczali możliwości istnienia duszy i wszystkiego, co z nią związane
powiązany.

Pochodzenie pojęcia

Według większości, piekło jest opisane w Biblii. Ponieważ tak wiele faktów przedstawionych w Piśmie Świętym znajduje zarówno bezpośrednie, jak i pośrednie dowody, wydaje się, że nie ma sensu wątpić, czy piekło istnieje. Jednak Biblia jednoznacznie mówi, że osobę, która nie ma Świętej Wiary, która nie przestrzega przykazań, czeka Gehenna Ognista, czyli Wtóra Śmierć. Wielu nieuważnych czytelników uważa, że ​​ta koncepcja jest synonimem piekła (miejsca wiecznych mąk), ale Biblia tego nie uczy. Tak, a fizycznych dowodów piekła nie znaleziono do dziś. Dlaczego?

Psychologiczne tło koncepcji „piekła”

Jeśli nie weźmiemy pod uwagę tego, co faktycznie jest napisane w Biblii, ale spojrzymy na pytanie, że tak powiem, z punktu widzenia osoby, która żyła około dwóch tysięcy lat temu, możemy ocenić ideę istnienie piekła w inny sposób. Dla pogan, którzy nie znają zasad i ograniczeń, być może potrzebne były jakieś ramy, aby powstrzymać manifestację instynktów. Aby zmusić ludzi do zaakceptowania zasad, które sprzyjają ich rozwojowi, a nie do wyniszczania się nawzajem na oślep, trzeba było dać im „kija” i „marchewkę”. Słysząc idee, które Jezus przekazał ludziom, a także ich błędną interpretację po śmierci Chrystusa, człowiek mimowolnie zastanawiał się, czy piekło istnieje? Co dalej z nim? Narzędzie ograniczające okazało się dość potężne.

Pomysły współczesnych naukowców

Jeśli wcześniej kapłani umieszczali piekło pod ziemią, nawet określali, jak głębokie jest, ile kłód jest zużywanych rocznie, teraz naukowcy podchodzą do badania tego zagadnienia szerzej. Niektórzy uważają, że piekło może istnieć w innym wymiarze. Ale amerykańscy astronauci widzieli „dowód” na istnienie podziemi w kosmosie. Stało się to podczas badania.Astronauci, którzy prowadzili obserwacje na orbicie, dostrzegli wypukłość, która oderwała się od luminarza. Był on podobny do wnętrza którego widoczne były sylwetki płonących ludzi. Niektórzy naukowcy, zastanawiając się nad tym, czy piekło istnieje, wysuwają przypuszczenia o możliwości jego umieszczenia na bardzo gorących planetach, których odkryto wiele w kosmosie.

Inny punkt widzenia

Interesujący fakt. Niezależnie od tego, czy ludzie wierzą w możliwość istnienia piekła i raju, czy nie, nauki zostały stworzone z uwzględnieniem tego faktu jako udowodnionego. Koncepcje są tak obszerne i zwięźle określone w światopoglądzie współczesnej ludzkości, że prawie niemożliwe jest ich ominięcie. Na przykład wielu ezoteryków twierdzi, że piekło i raj istnieją. I nie musisz czekać na śmierć. My sami, z naszymi myślami i uczuciami, umieszczamy naszą duszę w tym czy innym „miejscu”, w zależności od światopoglądu. Dzieje się tak nawet podczas naszego ziemskiego życia. Po co czekać na przejście do innego świata? Już w tym człowiek może dowiedzieć się, czy piekło istnieje, jeśli dręczy siebie i innych pretensjami i złośliwością. Czyż światło odebrane duszy z powodu jej popadnięcia w grzech nie jest brakiem raju, a ciemność, która wypełnia całą osobę z powodu jej wiecznych problemów, nie jest piekłem? Okazuje się, że świadectwo każdej osoby mieszka w duszy. Nie ma potrzeby eksperymentów i eksperymentów, wystarczy słuchać swoich uczuć, analizować je. Jeśli wiara jest silna, człowiek nie życzy innym krzywdy. Więc dla niego Raj jest rzeczywistością. Jeśli zstąpi do występków, to jego dusza jest już w piekle!

17 czerwca 2017 r

Czy niebo i piekło naprawdę istnieją?

Czy niebo i piekło naprawdę istnieją? Czy istnieje poprawna odpowiedź na to pytanie?

Od czasu pojawienia się doktryny o piekle i raju zawsze byli i będą ludzie, którzy wątpią w autentyczność istnienia tych miejsc. Ale jest też wiele świadectw ludzi, którzy byli w Raju i Piekle, po których się obudzili i mówili o tym śnie jako o prawdziwym wydarzeniu.

28 Prorok, który miał sen, niech opowie jak sen; ale kto ma moje słowo, niech wiernie głosi moje słowo. Co plewy mają wspólnego z czystym ziarnem? mówi Pan.

Aby odpowiedzieć na to pytanie bardziej przekonująco dla czytelnika, należy rozważyć to pytanie od początku stworzenia, posuwając się ku współczesności.

Co mówią dzisiejsze encyklopedie? Jak wyjaśniają słowo piekło i słowo raj?

Piekło(z innych greckich Ἅδης - Hades lub Hades) - w reprezentacji religii (religie abrahamowe, zaratusztrianizm), mitologiach i wierzeniach - straszne, często pośmiertne, miejsce kary dla grzeszników, którzy doznają w nim męki i cierpienia. Z reguły przeciwstawia się rajowi.

Starożytne słowo „miał” zostało użyte w Septuagincie dla oddania hebrajskiego słowa שאול - Szeol iw częściowo przemyślanym znaczeniu przeszło do Nowego Testamentu.

Raj- w religii i filozofii: stan (miejsce) wiecznego doskonałego życia (istnienie, byt) w błogości i harmonii z Bogiem i naturą (wszechświatem), niepodlegający śmierci.

Raj jest oryginałem – pierwotnym stanem człowieka w Edenie, utraconym w wyniku upadku.

Szeol(hebr. שְׁאוֹל‎) – miejsce zamieszkania zmarłych w judaizmie.

Ortodoksyjna Encyklopedia (2000) zauważa, że ​​teksty biblijne Starego Testamentu traktują Szeol jako miejsce zamieszkania wszystkich zmarłych, niezależnie od ich sposobu życia na ziemi. „Do Szeolu idą nie tylko grzesznicy, ale także sprawiedliwi”. Jednak Szeol oznacza nie tylko piekło (gr. hades), ale także grób, śmierć, także śmierć duchową.

Mamy więc piekło, w którym grzesznicy przebywają po śmierci; Raj, gdzie sprawiedliwi mieszkają po śmierci; Szeol to miejsce wszystkich zmarłych na ziemi, bez względu na to, co zrobili za życia - dobrego czy złego.

Jak już wspomniano, powinniśmy wrócić do czasów, kiedy wszystko dopiero zaczynało dziać się dzięki słowu Stwórcy.

Czy istnieje piekło i raj - Tanachiczny punkt widzenia

Kiedy Stwórca stworzył świat i był już człowiek, to człowiek został umieszczony w pewnym miejscu stworzonym przez Stwórcę, które nazywało się Eden.

8 A Elohim Jehowy zasadził ogród w Eiden od wschodu i umieścił tam człowieka, którego ukształtował.

(Tanach - Bereszit 2)

8 A Pan Bóg zasadził raj w Edenie na wschodzie i umieścił tam człowieka, którego stworzył.

(Biblia synodalna - Rodzaju 2)

Zobacz różnicę? W sensie żydowskim Bóg zasadził ogród. W rozumieniu chrześcijańskim Bóg zasadził… ​​raj. Tak? Okazuje się, że raj można zasadzić, będzie rósł, a potem można w nim żyć wiecznie.

Edem to miejsce, gdzie jałówki rzeki i ziemi były dobrze nawodnione i mogły w nim dobrze rosnąć drzewa owocowe. Drzewa te zostały zasadzone przez Boga Wszechmogącego. Wśród tych drzew Bóg zasadził dwa szczególne drzewa:

9 A Bóg Elohim sprawił, że z ziemi wyrosło wszelkie drzewo przyjemne dla oka i dobre do jedzenia, i drzewo życia w środku ogrodu, i drzewo poznania dobra i zła.

(Bereszit 2)

W rzeczywistości nie widzimy żadnego raju. Widzimy miejsce na ziemi zwane Edenem i widzimy w nim ogród. A ogród ma swoją nazwę od nazwy tego obszaru. Wartością tego ogrodu było drzewo życia. Dawała człowiekowi nieśmiertelność. W dniu, w którym człowiek zjadł owoc z drzewa poznania dobra i zła, stał się śmiertelnikiem - pozbawionym możliwości spożywania owoców z drzewa życia.

22 I rzekł Elohim do Jehowy: Oto Adam stał się podobny do jednego z nas w znajomości dobra i zła, a teraz, aby nie wyciągnął ręki i nie zerwał także z drzewa życia, zjadł i żył na wieki.

23 I Bóg Elohim wysłał go z ogrodu Aiden, aby uprawiał ziemię, z której został wzięty.

24 I wypędził Adama, i umieścił na wschodzie w pobliżu ogrodu Aidena cheruby (cheruby) i ostrze obracającego się miecza, aby strzegły drogi do drzewa życia.

Trzeba zrozumieć, że Raj (ogród) jest dziełem Stwórcy. Jeśli tak, to znajdźmy miejsce w Biblii, które mówi nam o stworzeniu piekła. Takie miejsce po prostu nie istnieje. Jeśli go tam nie ma, to sama doktryna piekła nie jest tanachiczna.

Dla większości ludzi śmierć jest przejściem z jednej formy życia do drugiej, co w rzeczywistości sugeruje, że nie ma śmierci jako takiej. Jeśli nie ma śmierci w bezpośrednim znaczeniu tego znaczenia, to Mesjasz nie umarł, a jeśli nie umarł, to nie ożył.

16 Bo jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstał.

17 Ale jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to wasza wiara jest daremna: wciąż tkwicie w swoich grzechach.

(1 Koryntian 15:16,17)

Zmartwychwstanie to nic innego jak przywrócenie nieistniejącego, zaginionego do istniejącego. Osoba, która zniknęła w niebycie, powraca do bycia, do istnienia, do życia.

Doktryna życia pozagrobowego, stara nauka ludów pogańskich. I nie ma nic dziwnego w tym, że ta nauka, podobnie jak inne nauki pogańskie, przeniknęła do Izraela, który odstępował od Tory. Ale przed niewolą babilońską król Salomon poprawnie mówi o śmierci:

2 Jedna rzecz dla wszystkich: los sprawiedliwych i niegodziwych, dobrych i czystych i nieczystych jest jeden; ten, który składa ofiary i ten, który nie składa ofiar; zarówno dobry, jak i grzesznik; przysięgając i bojąc się przysięgi.

3 A to jest złe we wszystkim, co się dzieje pod słońcem, że jest jeden los dla wszystkich; dlatego serce synów ludzkich jest pełne zła, a szaleństwo jest w ich sercach, dopóki żyją; a potem (idź) do umarłych.

4 Bo kto ma udział w życiu, ma nadzieję, bo lepszy jest żywy pies niż zdechły lew;

5 Bo żywi wiedzą, że umrą, ale umarli nic nie wiedzą i nie ma już dla nich odpłaty, gdyż pamięć o nich poszła w zapomnienie;

6 A ich miłość, ich nienawiść i ich zazdrość już dawno zniknęły i nie mają już na zawsze udziału w niczym, co dzieje się pod słońcem.

7 Przyjdźcie, jedzcie z radością swój chleb i pijcie wino z pogodą ducha, jeśli Elohimowi podobają się wasze dzieła.

8 Niech twoje szaty będą zawsze białe, a na twojej głowie niech nie zabraknie oliwy.

9 Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz, przez wszystkie dni twojego próżnego życia, które (Elohim) dał ci pod słońcem za wszystkie twoje próżne dni, bo to jest twój udział w życiu i w twoich pracach, które wykonujesz pod słońcem .

10 Cokolwiek może uczynić twoja ręka, rób najlepiej, jak potrafisz, bo nie ma czynu, planu, wiedzy, mądrości w piekle, dokąd idziesz.

(Cohelet 9)

Czy istnieje piekło i raj - nauka Nowego Testamentu

Nowy Testament należy postrzegać przez pryzmat nauk tanachicznych, chociaż większość robi coś wręcz przeciwnego. Dlatego istnieje tak wiele opinii i nieporozumień na temat istnienia piekła i raju.

Jeśli spojrzymy na teksty Nowego Testamentu przez pryzmat nauki tanachicznej, to mówienie o tzw. życiu pozagrobowym nabiera zupełnie innego znaczenia.

43 A jeśli cię gorszy ręka twoja, odetnij ją; lepiej jest dla ciebie ułomnym wejść do żywota, niż z dwiema rękami iść do piekła w ogień nieugaszony,

44 gdzie robak ich nie umiera, a ogień nie gaśnie.

45 A jeśli cię gorszy noga twoja, odetnij ją; lepiej jest dla ciebie chromym wejść do życia, niż mając dwie nogi być wrzuconym do piekła w ogień nieugaszony,

46 gdzie robak ich nie umiera, a ogień nie gaśnie.

47 A jeśli cię gorszy oko twoje, wyłup je; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do królestwa Bożego, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do ognia piekielnego,

48 gdzie robak ich nie umiera, a ogień nie gaśnie.

(Marka 9:43-48)

Nieugaszony ogień, Gehenna, nie jest piekłem, które ma rozpocząć się po śmierci grzesznika. Nie zapominajmy, że musi nastąpić Wielki Sąd, po którym skazańcy zostaną wrzuceni w to niegasnące miejsce. Dlatego nie powinieneś wyprzedzać wydarzeń i wysyłać w myślach kogoś do raju, a kogoś do piekła. Zmartwychwstanie ujawni nam, gdzie będziemy. Jeśli dostaniemy nieśmiertelność za życie wieczne w królestwie Mesjasza, wtedy Najwyższy naprawdę nas usprawiedliwił na podstawie naszych czynów, słów i myśli. A jeśli przyjdziemy do życia na straszny sąd, to jesteśmy bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy grzesznicy, ponieważ wierzyliśmy, że jesteśmy zbawieni, ale wszystko potoczyło się inaczej, wbrew naszym pewnym siebie nadziejom. Dlatego ktoś nas ostrzega:

17 A jeśli nazywacie Go Ojcem bez względu na osobę, który sądzi każdego według jego uczynków, to czas waszej wędrówki spędzajcie w bojaźni,

Nie ma piekła ani nieba, ale są miejsca do przyszłego zamieszkania

Widzimy więc, że po śmierci człowieka nie istnieje tak zwane piekło ani raj. Jest miejsce nicości zwane Szeolem. Kiedy nadejdzie czas ożywienia ludzi dla Boga, wszyscy umarli zostaną przywróceni z Szeolu, z niebytu do istnienia, aby otrzymać odpowiednio według swoich czynów.

4 I widziałem trony i tych, którzy na nich siedzieli, którym dano sądzić, i dusze ściętych dla świadectwa Jezusa i dla słowa Boga, który nie kłaniał się bestii, ani na jego obraz i nie przyjęli znamienia na czoło ani na rękę. Ożyli i królowali z Chrystusem przez tysiąc lat.

5 Ale pozostali z umarłych nie ożyli, aż się skończyło tysiąc lat. To jest pierwsze zmartwychwstanie.

6 Błogosławiony i święty, który ma udział w pierwszym zmartwychwstaniu; nad nimi druga śmierć nie ma władzy, ale będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z nim królować tysiąc lat.

7 Gdy tysiąc lat się skończy, Szatan zostanie wypuszczony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwieść narody, które są na czterech krańcach ziemi, Goga i Magoga, i zgromadzić je do bitwy; ich liczba jest jak piasek morski.

8 I wyszli na szerokość ziemi i otoczyli obóz świętych i miasto umiłowane.

9 I spadł ogień od Boga z nieba i pochłonął ich;

10 A diabeł, który ich zwiódł, został wrzucony do jeziora ognia i siarki, gdzie jest bestia i fałszywy prorok, i będą dręczeni dniem i nocą na wieki wieków.

11 I ujrzałem wielki biały tron ​​i siedzącego na nim, przed którego obliczem uciekła ziemia i niebo, i nie znaleziono dla nich miejsca.

12 I ujrzałem umarłych, małych i wielkich, stojących przed Bogiem, a księgi zostały otwarte, i została otwarta inna księga, która jest księgą życia; a umarli zostali osądzeni według tego, co było napisane w księgach, według ich uczynków.

13 Wtedy morze wydało umarłych, którzy w nim byli, a śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli; i każdy został osądzony według swoich uczynków.

14 A śmierć i piekło zostały wrzucone do jeziora ognia. To jest druga śmierć.

15 A kto nie był zapisany w księdze życia, został wrzucony do jeziora ognistego.

Czy piekło zostało stworzone przez Boga lub skąd się wzięło, czy w piekle można się modlić, pokutować i czy można z niego uciec, jeśli się już tam trafiło? Przemawia proboszcz Georgy KLIMOV, wykładowca na Wydziale Studiów Biblijnych MZT.

Zejście do piekieł – fragment ikony z cerkwi Eliasza w Wołogdzie. Dionizy Grinkow, 1567/1568

Bóg nie stworzył piekła

Piekło lub ogniste piekło w ortodoksji przeciwstawia się Królestwu Niebieskiemu. Ale skoro Królestwo Niebieskie to życie wieczne i błogość, to okazuje się, że piekło to też życie wieczne, tylko w męce? A może coś innego?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy uzgodnić warunki, czyli to, co rozumiemy przez życie. Jeśli rozumiemy Boga przez życie, ponieważ On jest Życiem i źródłem życia (J 1,4), to nie możemy powiedzieć, że piekło jest życiem. Z drugiej strony, jeśli sam Chrystus, wskazując na tych, których potępi na Sądzie Ostatecznym, mówi: „Pójdą oni na wieczne męki”, a słowo „wieczny” rozumie się tutaj w znaczeniu „czasu, który nigdy się nie kończy, ” czy może „to coś, co wykracza poza czas”, to można przyjąć, że jeśli człowiek doświadcza udręki, doświadcza cierpienia, to znaczy, że żyje, jego życie trwa. Można więc powiedzieć, że rzeczywiście piekło jest tym, co dusza zjednoczona z ciałem dziedziczy po Sądzie Ostatecznym na zawsze.

Ortodoksyjne rozumienie piekła zostało w pełni sformułowane jeszcze w epoce soborów powszechnych, kiedy żyli nasi wielcy nauczyciele Kościoła, i od tego czasu jakościowo się nie zmieniło. Jedyną kwestią, która dotyczy prawosławnej teologii, kiedy mówimy o piekle, jest kwestia apokatastazy, możliwości powszechnego zbawienia. Podstawy tej doktryny sformułował Orygenes (III wiek).

Jednak nigdy nie została uznana za nauczanie teologii prawosławnej. Jednak w każdym pokoleniu doktryna apokatastazy znajduje swoich zwolenników, a Kościół musi nieustannie wyjaśniać jej niewierność. Trudność w wyjaśnieniu tej kwestii dla wielu wynika z faktu, że Pismo Święte wyraźnie stwierdza: Bóg jest Miłością. I nie sposób pojąć, w jaki sposób Miłość może dążyć do tego, aby Jej stworzenie, wywołane z niebytu także przez Miłość, zostało zesłane na wieczne męki. Doktryna apokatastazy oferuje własną wersję odpowiedzi.

W Psalmie 138 jest wers: „Jeśli zejdę do podziemi (piekła), a tam jesteś”. Czy może być gdzieś w świecie stworzonym przez Boga taki obszar, gdzie nie ma Boga Stwórcy?

Poczucie, że Bóg jest wszędzie i napełnia wszystko sobą, swoją obecnością, odczuwał także starotestamentowy Żyd, podobnie jak chrześcijanin. Według Apostoła Pawła ponowne istnienie lub to eschatologiczne wypełnienie, na które czekamy, jest wskazane bardzo prosto: „Będzie Bóg wszelkiego rodzaju we wszystkich” (1 Koryntian 15:28). Ale w takim razie jakie pytanie należy postawić: Bóg jest wszędzie, ale jak Go doświadczyć i dostrzec?

Jeśli jako Miłość podporządkuję się Jego dobrej i doskonałej woli, nie z obowiązku czy przymusu, ale z pragnienia i miłości, to moja komunia z Nim będzie rzeczywiście rajem. W końcu stan błogości, szczęścia samego w sobie, człowiek doświadcza tylko wtedy, gdy realizuje się to, czego chce. W raju spełni się tylko wola Boża. W rzeczywistości raj jest rajem, ponieważ będzie w nim tylko jedna boska wola. A człowiek będzie postrzegał to miejsce jako raj tylko w jednym przypadku - jeśli jego wola całkowicie i całkowicie zbiegnie się z wolą Bożą.

Ale jeśli wszystko jest nie tak, jeśli moja wola nie zgadza się z wolą Bożą, jeśli odbiega od niej choćby na jotę, to raj natychmiast przestaje być dla mnie rajem, czyli miejscem błogości, rozkoszy. W końcu jest coś, czego nie chcę. I pozostając rajem obiektywnie i dla innych, dla mnie to miejsce staje się miejscem męki, gdzie staje się dla mnie nie do zniesienia od obecności Boga, bo Jego światło, Jego ciepło mnie nie grzeje, ale pali.

Tu możemy przywołać wyrażenie św. Jana Chryzostoma: „Bóg jest dobry, ponieważ stworzył Gehennę”. Oznacza to, że Bóg w swojej miłości do człowieka i w udzielonej mu wolności umożliwia przebywanie albo z Bogiem, albo bez Niego, w zależności od stanu duszy, i do tego pod wieloma względami człowiek jest sam odpowiedzialny. Czy człowiek może być błogosławiony przez Boga, jeśli jego dusza pragnie zemsty, jest zła, pożądliwa?
Ale Bóg nie stworzył piekła, tak jak nie stworzył śmierci. Piekło jest konsekwencją wypaczenia ludzkiej woli, konsekwencją grzechu, terytorium grzechu.

Jak diabeł dostał się do nieba?

Jeśli aby pozostać w raju trzeba zgadzać się z wolą Bożą, to jak wąż-diabeł dostał się do raju, który faktycznie tam chodził (jeszcze nie przeklęty, by czołgać się na brzuchu), nie zawstydzony nawet obecnością Bóg?

Rzeczywiście, na pierwszych stronach Biblii czytamy o tym, jak Adam i Ewa w raju rozmawiają z Bogiem, a ta komunikacja z Nim „głosem chłodu tonki” była błogosławieństwem dla naszych przodków. Ale jednocześnie w raju jest ktoś, kto raju jako takiego nie postrzega – jest nim diabeł. I kusi Adama i Ewę złem w Raju.

Teologia nie mówi, w jaki sposób diabeł dostał się do nieba. Istnieją sugestie, że dla diabła, który zamieszkuje węża, być może to miejsce nie było jeszcze dosłownie zamknięte, nie było ostateczności w decyzji o jego losie, nie było dla niego cherubina z ognistym mieczem, jak później, po upadku, został umieszczony za osobę. Być może dlatego, że Bóg oczekiwał korekty od diabła. Ale oszukanie człowieka przez diabła pociąga za sobą ostateczne przekleństwo Boga przeciwko diabłu. Przecież nigdy wcześniej nie słyszeliśmy słów przekleństwa w stosunku do niego. Może Bóg, kochając swoje stworzenie, dał mu jeszcze możliwość pozostania w raju? Ale diabeł nie wykorzystał tej okazji na dobre.

O tym, że raj nie jest pewnym terytorium ani stanem zewnętrznym obiektywnie niezależnym od człowieka, ale stanem bezpośrednio związanym z jego samoświadomością i postawą, według interpretacji niektórych biblistów, mówi pierwszy rozdział Ewangelii Jana w prologu: „W Nim było życie, a życie było światłością ludzi” (J 1,4).

To dzięki obcowaniu z Panem, jedzeniu z Drzewa Życia, przodkowie poczuli raj – raj, czyli życie i światło, które były integralną częścią ich istnienia, tchnienie życia, o którym mówi Pismo Święte. Ale następny werset: „Światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła” (J 1,5) mówi już o czasie po upadku, kiedy Bóg, Boskie światło, staje się dla człowieka zewnętrznym przedmiotem , ponieważ opuścił ludzką naturę: Duch Święty opuszcza osobę. A człowiek staje się śmiertelny, ponieważ nie jest już w stanie pomieścić w sobie Boga.

Ciemność w tym wersecie może również oznaczać miejsce, w którym nie ma Boga, nie obiektywnie, ale przez percepcję. Tutaj możesz narysować paralelę z innym fragmentem ewangelii - z Ewangelii Mateusza (6:22-23): „Lampą dla ciała jest oko. Więc jeśli twoje oko jest czyste, całe twoje ciało będzie jasne; Jeśli twoje oko jest złe (ciemne), całe twoje ciało będzie ciemne”.

A potem to: „Tak więc, jeśli światło, które jest w tobie, jest ciemnością, to jaka ciemność!” O czym Chrystus tu mówi? Być może o tym samym, co niebo i piekło, o tym, jak światło i ciemność zaczynają się w samej osobie tu na ziemi. W Ewangelii Łukasza Chrystus już całkiem zdecydowanie mówi, że: „Królestwo Boże nie przyjdzie jawnie. Oto królestwo Boże jest w was” (Łk 17,20-21).

W Ewangelii nie ma podobnych słów o piekle, ale w oparciu o logikę Ewangelii odnosi się to również do piekła. Można powiedzieć, że piekło nie przychodzi w widoczny sposób. A piekło jest w nas.

Oczywiście w tekstach Ewangelii i Starego Testamentu często pojawia się zmysłowy, szczegółowy opis piekła. Tutaj musimy zrozumieć, że są to w pewnym sensie antropomorfizmy, coś dostosowanego do ludzkiej percepcji. Jeśli przyjrzymy się, jak święci ojcowie mówili o piekle, zobaczymy, że zawsze usuwali z porządku obrad te zmysłowo szczegółowe przerażające obrazy z patelniami, żelaznymi hakami i słonymi jeziorami.

Bazyli Wielki pisał o piekielnych mękach, że ci, którzy czynią zło, powstaną, ale nie po to, by usmażyć się na patelni, ale „na hańbę i hańbę, aby ujrzeć w sobie ohydę popełnionych grzechów, za najokrutniejsze wszystkich mąk jest wieczna hańba i wieczna hańba.

Jan Chryzostom, znany z upodobania do dosłownej interpretacji, komentując słowa Chrystusa o zgrzytaniu zębami i nie śpiącym robaku, o wiecznym ogniu, w żaden sposób nie odnosi się do samych obrazów, lecz mówi: „Lepiej jest być narażony na niezliczone uderzenia piorunów, niż widzieć, jak łagodne oblicze Zbawiciela odwraca się od nas i nie chce na nas patrzeć. A dla Chryzostoma piekło sprowadza się do tego, że Bóg odwraca od ciebie twarz. A co może być bardziej przerażającego?

Czy można pokutować w piekle?

Ewangeliczna przypowieść o bogaczu i biednym Łazarzu mówi, że bogacz, który po swoim okrutnym życiu trafił do piekła, nawrócił się i poprosił praojca Abrahama, aby wysłał wiadomość do swoich krewnych, aby nawrócili się. Czy to oznacza, że ​​pokuta jest możliwa w piekle?

Kwestia pokuty jest kluczową kwestią zbawienia. Kiedy Pan posyła grzeszników do piekła na Sąd Ostateczny, świadczy tym, że człowiek jest potępiony właśnie za brak chęci pokuty za swoje grzechy, za niechęć do poprawy. W końcu wydawałoby się, że był niewierzący, ale potem nadszedł Sąd Ostateczny, przyszedł Chrystus, wszystko zostało objawione, pokutujcie, a wtedy będziecie zbawieni!

Ale to nie takie proste. To nie przypadek, że Kościół nieustannie mówi, że czas życia ziemskiego jest przeznaczony na pokutę.
Istnieje nauczanie Kościoła o tzw. grzechach śmiertelnych. Nazywa się je tak, oczywiście, nie dlatego, że trzeba dla nich zabić człowieka.

Chodzi o to, że popełniając grzech śmiertelny i nie żałując go, człowiek za każdym razem umiera na życie wieczne, za każdym razem jakby zażył truciznę, ale odmawia antidotum - pokuty. Decydując się na to, przekracza pewną granicę, wychodzi poza ten punkt powrotu, po którym nie może już pokutować, bo jego wola, jego dusza są zatrute grzechem, sparaliżowane. On jest żywym trupem. Może zdawać sobie sprawę, że Bóg istnieje i że Bóg ma prawdę, światło i życie, ale już wydał całego siebie na grzech i stał się niezdolny do pokuty.

Pokuta nie oznacza powiedzenia: O, Panie, przebacz mi, nie mam racji. Prawdziwa pokuta oznacza zmianę życia z czarnego na białe. A życie jest przeżywane i spędzane na grzechu. Na szczęście już jej nie było.

W Ewangelii widzimy przykłady braku skruchy. Kiedy faryzeusze i saduceusze udają się do Jana Chrzciciela, aby wraz z całym ludem dać się ochrzcić nad brzegiem Jordanu, spotyka ich słowami: „Krew żmijowa, któż cię natchnął do ucieczki przed przyszłym gniewem?” (Mateusza 3:7). Te słowa, według tłumaczy, nie są kwestią Chrzciciela, ale jego stwierdzeniem, że idąc do Niego, nie mogą już pokutować. I dlatego są potomstwem żmii, to znaczy dziećmi diabła, którzy podobnie jak jego aniołowie są tak zakorzenieni w złu, że nie są już w stanie pokutować.

A do bogacza z przypowieści Abraham mówi: „Między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd przejść do was, nie mogą ani stamtąd do nas przejść” (Łk 16: 26). Abraham nic nie może zrobić.

Ale ta przypowieść, opowiedziana przez samego Pana, została opowiedziana przez Niego przed Jego Zmartwychwstaniem. I wiemy, że po swoim Zmartwychwstaniu zstąpił do piekieł i wyprowadził wszystkich, którzy chcieli iść z Nim. W jednym ze swoich listów apostoł Piotr mówi, że Chrystus głosił także duchom w więzieniu i wszystkim grzesznikom, zmytym przez powódź od czasów Noego, ale pokutującym, wyprowadzonym z piekła.

Nie ma tu sprzeczności. Człowiek jest ostrzegany, że grzech jest drogą do śmierci. Mamy czas na pokutę - przez całe życie. Aż do Sądu Ostatecznego Kościół modli się także za zmarłych, którzy za życia nie mieli czasu na pokutę. I wierzymy, mamy nadzieję, że Bóg wysłuchuje naszych modlitw. Ale wierzymy również, że po Sądzie Ostatecznym nie będzie czasu na pokutę.

Ale jeśli obraz Boga w człowieku jest niezniszczalny, czy może nadejść chwila, w której pokuta jest niemożliwa? Jeśli człowiek nie może pokutować, to nie zostało w nim nic z Boga, a diabeł oczywiście nie wygrał, ale mimo to odzyskał „kawałek terytorium”?

Kiedy mówimy o obrazie Boga, musimy zrozumieć, w jaki sposób jest on wyrażany. Jest obraz Boga i jest podobieństwo Boga. Obraz połączony z podobieństwem czyni człowieka godnym Boga. Ich połączenie mówi o zgodności woli człowieka z wolą Boga.
Obraz Boga jest w każdym człowieku, podobieństwo nie jest w każdym. Tworząc człowieka swoim Słowem, Bóg mówi: „Stwórzmy człowieka na Nasz obraz i na Nasze podobieństwo (Rdz 1:26), a obrazem jest to, co jest w człowieku od początku niezniszczalne, jego boskie przymioty to wieczność i wolność. Podobieństwo to potencjał, który osoba musi ujawnić.

Możemy stać się podobni do Boga poprzez wypełnianie przykazań, żyjąc zgodnie z wolą Bożą. Mając w sobie niezniszczalny obraz Boga, człowiek z wolnej woli wybiera piekło lub niebo. Nie możemy zatrzymać naszego istnienia.

Można by powiedzieć, że diabeł zwyciężył przed przyjściem Chrystusa. A zwycięstwo diabła wyrażało się przede wszystkim w tym, że każda dusza, zarówno sprawiedliwa, jak i grzeszna, zstąpiła do piekieł. Ale po tym, jak Pan śmierć śmiercią podeptał, można już zapytać, a św. Jan Chryzostom zadał kiedyś to pytanie - dlaczego Pan opuścił diabła, skoro można by go zmielić na proszek i nikogo innego nie dręczyć?

Diabeł został „dopuszczony” człowiekowi, tak jak Hiobowi – aby człowiek miał możliwość wzrastania w dobroci, przeciwstawiania się złu, dobrowolnie wybierając Boga, czyli przygotowując swoją duszę do życia w raju, gdzie będzie każdy Bóg w każdym. Lub dobrowolnie odrzucić Boga.

Powiedzieliśmy, że niebo i piekło zaczynają się tu i teraz. Czy naprawdę mało jest tu na ziemi ludzi, którzy mając w sobie obraz Boga, wcale nie starają się upodobnić do Boga, obejść się bez Boga, nie chcą z Nim być? I chociaż człowiek naprawdę nie może żyć bez Boga, żyć prawdziwym, autentycznym życiem, często świadomie urządza sobie życie, w którym nie ma Boga, i żyje spokojnie. I oddziela się od tego, co przygotował dla niego Bóg. Ale jeśli na ziemi nie chce być z Bogiem, jaki jest powód, by sądzić, że po śmierci będzie chciał być z Panem?

W rozmowie z Nikodemem pojawiają się takie słowa: „Kto wierzy w Niego (Syna Bożego) nie podlega sądowi, ale niewierzący już jest potępiony, bo nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego” (Jana 4:18). A dalej Chrystus powie: „Sąd polega na tym, że światło przyszło na świat; ale ludzie bardziej umiłowali ciemność aniżeli światło, bo złe były ich uczynki” (J 4,19). Co mówią nam te słowa? Chodzi o to, że człowiek sam wybiera z kim ma być i jak ma żyć. Niewierzący już został potępiony, ale niewierzący nie w tym sensie, że nigdy nic o Bogu nie słyszał, nie wiedział, nie rozumiał, więc nie wierzył i nagle okazało się, że On istnieje. A niewierzący w sensie świadomie nie wierzył, że wie o Bogu io Chrystusie jako Zbawicielu. I potępił się swoją niewiarą.

Czy modlitwy z piekła są słyszane?

Co dokładnie ci, którzy nie stali się podobni do Boga, cierpią w piekle, jeśli świadomie wybrali życie bez Boga, za nic nie żałują?

Męka piekielna polegać będzie na tym, że istniejące w nas namiętności nie będą mogły być zaspokojone, a to uczucie niezadowolenia w perspektywie wieczności stanie się nie do zniesienia. Osoba, która nie zwróciła się do Boga o uzdrowienie swojej namiętnej, zniszczonej przez grzech natury, zawsze będzie za czymś namiętnie tęsknić i nigdy nie będzie miała możliwości spełnienia swojego pragnienia. Ponieważ namiętności nie są zaspokojone w piekle, Bóg nie stworzy tam warunków, do których człowiek jest przyzwyczajony na ziemi.

Ewangelia Jana mówi, że ten, kto pełni wolę Bożą, „nie idzie na sąd, ale przeszedł ze śmierci do życia” (J 5,24). Oznacza to, że w rzeczywistości to sama osoba, jej wola, jej pasja lub wolność od niej zadecyduje, dokąd się udać, do piekła czy do nieba. Podobne łączy podobne.

- Czy grzesznik może modlić się w piekle? A może ma tam takie pragnienie?

Jeśli modlitwę nazwiemy po prostu apelem do Boga, to sądząc z przypowieści o bogaczu i Łazarzu oraz z wielu świadectw Patericonów, taka modlitwa jest możliwa. Ale jeśli mówimy o modlitwie jako o komunii z Panem i jej skuteczności, to tutaj, także sądząc z przypowieści o bogaczu i Łazarzu, widać, że takiej modlitwy nie słyszy się w piekle.

Można przypomnieć sobie słowa Chrystusa: „Wielu mi powie w owym dniu: Panie, Panie, czy w imię Twoje nie wyrzucaliśmy demonów” (Mt 7,22). Można to również rozumieć jako modlitwę, ale nie jest to skuteczne. Bo za nią nie było realnego wypełnienia woli Bożej, a była tylko miłość własna. I dlatego taka modlitwa prawdopodobnie nie jest w stanie zmienić osoby. Osoba, która nie pielęgnowała w sobie Królestwa Bożego, nie szukała go, nie pracowała nad nim, nie wiem, czy potrafi czekać na to, o co prosi.

- Jaka jest różnica między mękami piekielnymi przed Sądem Ostatecznym i po nim?

Po Sądzie Ostatecznym nastąpi zmartwychwstanie ze śmierci wszystkich ludzi, odrodzenie duchowego nowego ciała człowieka. Nie tylko dusze staną przed Bogiem, jak to się dzieje przed Sądem Ostatecznym, ale dusze ponownie połączą się z ciałami. A jeśli przed Sądem Ostatecznym i przed powtórnym przyjściem Chrystusa dusze ludzi były w przeczuciu niebiańskiej szczęśliwości lub piekielnych mąk, to po Sądzie Ostatecznym w całości człowiek zacznie bezpośrednio doświadczać stanu albo niebo lub piekło.
- Czy ci, którzy są w piekle, mogą widzieć swoje cierpienie?
- Rewelacje na ten temat znajdują się w paterikonach, np. w opowiadaniu o tym, jak Makary Wielki, idąc przez pustynię, ujrzał czaszkę, która, jak odkrył Makary, okazała się czaszką egipskiego kapłana. Święty zaczął go wypytywać, a czaszka opowiadała o jego gorzkich mękach. Asceta, wyjaśniając, zapytał: „Powiedz mi, czy ktoś inny ma cięższe męki niż ty?” Skull mówi: „Oczywiście, że tak. Stoję na ramionach jednego biskupa”. A potem zaczyna o tym mówić.
Świadectwa te nie zostały nam dane na próżno. Możesz lekko rozchylić zasłonę tajemnic piekielnych mąk, wyobrazić sobie wstyd, gdy nie będzie gdzie się ukryć przed ujawnieniem twoich grzechów.
- Dlaczego w hymnach Wielkiej Soboty, kiedy wspomina się zstąpienie Chrystusa do piekieł, pojawiają się słowa „A z piekła wszystko jest za darmo”?

Śpiewamy ją w takim sensie, w jakim mówimy, że „Chrystus zbawił nas wszystkich”. Przyjście na świat Boga-Człowieka, Jego cierpienie, śmierć, Zmartwychwstanie, zesłanie Ducha Świętego na ludzkość nie zależą od woli samego człowieka. Ale to od woli człowieka zależy, czy ten wspólny dar zbawienia dla wszystkich przyjmie, aby stał się jego osobistym darem, czy też go odrzuci.

Dlatego mówimy, że Chrystus zstępuje do piekieł, aby wszystkich zbawić. Ale kogo on ratuje? Wiemy z Tradycji, że Chrystus po swoim Zmartwychwstaniu wyprowadził z piekła starotestamentowych sprawiedliwych i skruszonych grzeszników. Ale nie mamy informacji, że Chrystus wyprowadził wszystkich. A jeśli ktoś nie chciał iść do Niego? Nie mamy też żadnych informacji, że od tamtej pory piekło było puste. Wręcz przeciwnie, Tradycja mówi inaczej.

Kościół rozumie nieliniowość czasu, co wyraża się w tym, że nie pamiętamy np. Narodzenia Chrystusa, które było 2013 lat temu, czy samego Zmartwychwstania, które miało miejsce w Judei około 2000 roku. lat temu, ale tych wydarzeń doświadczamy tu i teraz.

To nie jest dokładne zrozumienie. Istnieje doktryna o wyjątkowości ofiary Chrystusa. Zrobiono to raz, na zawsze. Ale to, co dzieje się w Wielką Sobotę, w samą Wielkanoc iw każde święto kościelne, jest okazją do włączenia się w tę rzeczywistość, która jako taka już istnieje. Wejdź w tę rzeczywistość, stań się jej uczestnikiem.

Przecież „nie jesteśmy winni”, że nie urodziliśmy się w czasie, gdy Chrystus chodził po ziemi. Ale Chrystus przyniósł zbawienie każdemu człowiekowi i dał każdemu „równe szanse”, niezależnie od czasu, do uczestniczenia w rzeczywistości jego cierpienia, jego triumfu.

Sam Chrystus mówi: „Nadchodzi godzina i już jest”, „Czas nadchodzi i już jest”. Podczas liturgii, gdy kapłan modli się przy ołtarzu podczas kanonu eucharystycznego, mówi o nadejściu Królestwa Niebieskiego w mocy, o powszechnym zmartwychwstaniu, w czasie przeszłym. Dlaczego? Ponieważ Pan dał nam już to wszystko jako rzeczywistość. A naszym zadaniem jest wejść w nią, stać się jej uczestnikami.

Kościół Chrystusowy jest rzeczywistością Królestwa Bożego na ziemi. Komunia z Kościołem i wszystkim, co jest on gotów dać, objawia człowiekowi rzeczywistość wiecznego błogosławionego życia. I tylko ten, kto tę rzeczywistość odkryje w sobie, może mieć nadzieję, że zostanie ona w niej w pełni ujawniona nawet po Sądzie Ostatecznym.

Królestwo Boże już nadeszło. Ale piekło nie próżnuje.