Klasztor Trójcy Stefanow Makhrishchi. Klasztor Świętej Trójcy Stephano-Makhrishchi. A teraz muszę

Postanowiłem się zatrzymać i żyć na pustyni. Od Wielkiego Księcia otrzymał nie tylko przywilej użytkowania znalezionego miejsca, ale także obfite datki na budowę klasztoru. Stefan spędzał czas w dziczy na niestrudzonej pracy i nieustannych modlitwach. Wieść o jego pobożności szybko rozeszła się wśród okolicznych mieszkańców, a do świętego zaczęła przybywać znaczna liczba ludzi, aby osiedlić się na jego pustyni.

Wkrótce pojawiła się potrzeba budowy świątyni, refektarza, cel i ogrodzenia. Wspólnym wysiłkiem bractwa udało się to wszystko zbudować, a Stefan udał się do Moskwy do św. Aleksego po błogosławieństwo na poświęcenie zbudowanego przez siebie kościoła ku czci Świętej Trójcy Życiodajnej.

W klasztorze Makhrishchi, podobnie jak w klasztorze św. Sergiusza, wprowadzono statut komunalny.

Mnich Stefan został ciepło przyjęty zarówno przez księcia, jak i św. Aleksego, który wyświęcił go do rangi prezbitera i mianował opatem. Klasztorom ponownie przyznano ziemie i grunty. W stolicy mnich Stefan na prośbę krewnego okolnika wielkiego księcia Velyaminova Kosmasa wykonał na nim mniejszy zakon tonsury klasztornej (Rassophore) z imieniem Cyryl i na jego prośbę mnich Cyryl został przyjęty do klasztoru Simonov, gdzie opatem był archimandryta Teodor, bratanek mnicha Sergiusza.

W tym klasztorze Cyryl wkrótce został tonsurą mnicha, a w przyszłości został ascetą Biełozerska. Po powrocie do klasztoru Makhrishchi mnich Stefan kontynuował życie duchowe, którego nauczył się w młodości. Dzięki jego modlitwom i pracy klasztor przeżywał rozkwit. Osiągnąwszy bardzo podeszły wiek i przeczuwając zbliżającą się śmierć, mnich Szczepan zebrał braci i udzielił im ostatniego pouczenia, zwracając uwagę na nabycie bojaźni Bożej, nieustającej pamięci doczesnej, a zwłaszcza nieudawanej miłości, przy jednoczesnym ścisłym przestrzeganiu zasad monastycznych wspólnota. Starszeństwo w klasztorze powierzył Hieromnichowi Eliaszowi. On sam, przywdziawszy schemat, wkrótce oddał swego ducha Panu. Był 14 lipca 1406 roku. Święty został pochowany w pobliżu murów zbudowanego przez siebie kościoła Świętej Trójcy. Z biegiem czasu nad grobem z jednego korzenia wyrosły trzy duże brzozy, które niczym namiot zacieniały miejsce spoczynku sprawiedliwego w swoich wierzchołkach. Przy relikwiach św. Szczepana miało miejsce wiele uzdrowień.

Uczniami Czcigodnego Stefana z Makhriszcza byli Czcigodni Kasjan i Grzegorz z Awnieża, założyciele klasztoru Trójcy Awnieskiej (zniesionego), 60 wiorst na wschód od miasta Wołogdy.

Mnich Grzegorz, zamożny właściciel ziemski, poszedł w ślady mnicha Stefana i złożył śluby zakonne, gdy ten założył klasztor Makhrishchi, który założył. Wraz ze Stefanem Gregory wycofał się następnie do regionu Wołogdy i tutaj, w regionie Avnezh (w rejonie Totemskim), w pobliżu rzeki. Sukhona, w pobliżu potoku Juriew, założyli klasztor (około 1370 r.). Miejscowy zamożny właściciel ziemski Konstantin Dmitriewicz bardzo pomógł przybyszom hojnymi datkami, którzy później złożyli śluby zakonne w klasztorze pod imieniem Kasjana. Mnisi Grzegorz i Kasjan kontynuowali swoje wysiłki i wyczyny przy zakładaniu klasztoru Awnież i usunięciu z niego św. Szczepana, Grzegorza jako opata i Kasjana jako piwnicznego. W 1392 r. zginęli jako męczennicy podczas splądrowania i spalenia klasztoru Awnież przez Tatarów Kazańskich, którzy plądrowali Wołogdę.

Pod koniec XV w. Wybuchł silny pożar, klasztor znalazł się w skrajnej ruinie.

W 1557 r. Varlaam został hegumenem, którego pradziadek, Hieromonk Serapion, pracujący w klasztorze Makhrishchi, pamiętał o mnichach Sergiuszu i Stefanie i pozostawił o nich notatki. Przeorysza Warlaam stała się dla klasztoru czasem nowego rozkwitu, liczba braci liczyła ponad 60 osób. Ze szczególną gorliwością zebrał wszystkie informacje o życiu św. Szczepana i cudach, jakie miały miejsce w jego grobie, i przedstawił swoje dzieło carowi Iwanowi Wasiljewiczowi Groźnemu i metropolicie Makariusowi. Z błogosławieństwem metropolity hieromnich moskiewskiego klasztoru Daniłow Joasaf napisał życie i służbę św. Szczepanowi. Najwyraźniej nieprzypadkowo car wielokrotnie odwiedzał klasztor Makhrishchi i ofiarował im 200 rubli na budowę kamiennego kościoła Świętej Trójcy na miejscu spalonego. Podczas budowy w 1557 roku odnaleziono niezniszczalne relikwie św. Szczepana. Po otwarciu trumny uniósł się zapach. Na piersi świętej znajdował się niezniszczony skórzany pas z wytłoczonym wizerunkiem dwunastu świąt. Na rozkaz metropolity Makarego pas został umieszczony w srebrnym złoconym krzyżu, z którego wielu zaczęło otrzymywać uzdrowienia. Za błogosławieństwem hierarchii relikwie świętego pozostawiono w ukryciu, a nad nimi zbudowano kościół św. Szczepana, który stał się północną nawą kościoła Trójcy Świętej. Kaplicę konsekrowano w 1558 r. w obecności Iwana Groźnego i jego żony Anastazji, którzy podarowali szaty tronowe, całuny na ikony oraz przykrycie kapliczki św. Szczepana. Budowa kościoła katedralnego Trójcy trwała około dziesięciu lat. Była to świątynia czterokolumnowa, jednokopułowa z kamienną emporą od zachodu i południa oraz kaplicą ku czci św. Ikona Włodzimierza Matka Boska.

W 1570 roku opat Varlaam został konsekrowany na biskupa Suzdal i Tarusa. Na tym wydziale pozostał do 1583 r., kiedy to przeszedł na emeryturę i wrócił do klasztoru Makhriszchi, gdzie zmarł dwa lata później.

W Czas kłopotów„z wojny narodu litewskiego i rosyjskich złodziei klasztor ten został zrównany z ziemią” - napisano w statucie cara Michaiła Fiodorowicza z 1615 r., kiedy klasztor Makhrishchi został przydzielony do klasztoru Trójcy-Sergiusza.

Według inwentarza z 1642 r. oprócz kościoła Świętej Trójcy z kaplicami św. Szczepana i Włodzimierską Ikoną Matki Bożej wymienione są trzy drewniane budynki mieszkalne: dwory dla przybycia duchowieństwa, cele budowlane, do których hieromnisi wysyłali z klasztoru Trójcy – Sergiusza, a w jednej z cel znajdował się budynek braterski, w którym znajdował się refektarz. W klasztorze nie było wówczas żadnych budynków gospodarczych. Jednak pomimo tak skromnej sytuacji klasztor na rozkaz Piotra I musiał wysłać młodych zdrowych robotników z toporami, widłami i łopatami z należących do niego wiosek do budowy nowego miasta Petersburga.

Nowe powstanie klasztoru Stefano-Makhrishchi wiąże się z nazwiskiem metropolity Platona moskiewskiego (Piotr Levshin, 1731-1812), wybitnego teologa i kaznodziei, który wiele zrobił dla przekształcenia szkół teologicznych. Wladyka kochała klasztor Makhrishchi i czas letni spędził w jego murach dwa lub trzy tygodnie. Pod jego pieczą wybudowano Sobór Trójcy Świętej, kościoły bramne św. Sergiusza i Świętych Naczelnych Apostołów Piotra i Pawła, a także kamienne ogrodzenie z czterema wieżami (1791-1792, jedna wieża została zniszczona w czasach sowieckich).

W 1812 roku metropolita przebywał w Betanii, lecz gdy w pobliżu klasztoru zaczęły pojawiać się oddziały Francuzów, wówczas już jako zgrzybiały i chory starzec został zabrany przez krewnych do Machry. Metropolita został pochowany w Betanii, którą stworzył. w Kościele Przemienienia Pańskiego, zniszczonym przez ateistów. Po śmierci cielesnej otrzymał łaskę uzdrawiania dzieci, które za życia bardzo kochał. Ojcem przyszłego metropolity był biedny duchowny wiejski, nazywał się Jegor Daniłow. Matka przyszłego świętego, Tatiana Iwanowna, gdy tylko dziecko zaczęło mówić, nauczyła go wymawiać imię Boże i nauczyła go modlitw. W wieku 6 lat zaczęto go uczyć czytać i pisać, a w wieku 8 lat mógł już swobodnie czytać i śpiewać w chórze i mógł samodzielnie prowadzić nabożeństwo w chórze podczas liturgii. Miał przyjemny głos, za co był kochany we wsi, a później w akademii. W wieku 9 lat Piotr Levshin został wysłany do Szkoły Teologicznej w Kołomnie, ponieważ... jego ojciec był już wówczas wyświęcony na księdza, ale nie w Moskwie, ale w diecezji Kołomnej.

Ojciec nalegał, aby jego syn został przyjęty do najlepszej wówczas szkoły w Rosji – szkoły słowiańsko-grecko-łacińskiej, później akademii. Podczas studiów Piotr Lewszyn żył w wielkiej biedzie wraz ze swoim starszym bratem Tymoteuszem, duchownym Kościoła Zofii Mądrości Bożej. Do szkoły chodził boso, a buty zakładał jedynie przy drzwiach. Miał pogodne usposobienie. Uczył się bardzo dobrze, nawet został przeniesiony przez klasę, w której zaczęli uczyć się greki. Nie mając środków na zakup podręcznika, Piotr błagał przyjaciela, aby pożyczył podręcznik do języka greckiego łacina, przepisałem go i zacząłem się uczyć. Najpierw zwrócił się o pomoc do swoich towarzyszy, a potem zaczął chodzić do greckiego klasztoru, słuchał czytania i śpiewu Greków oraz zauważył ich wymowę.

Z biegiem czasu osiągnął taką doskonałość, że po ukończeniu akademii teologicznej został mianowany nauczycielem język grecki. Był także samoukiem w zakresie geografii, historii, języka francuskiego i innych nauk, przez całe życie uczył się czegoś nowego. Sukcesy na studiach doprowadziły do ​​tego, że kiedy w Moskwie otwarto uniwersytet, Piotr Lewszyn został tam przyjęty na studenta, ale odmówił, ponieważ chciał zostać mnichem. Zgodnie ze zwyczajem akademickim, Piotrowi Levshinowi powierzono odpowiedzialność za interpretację Katechizmu w niedzielę. Ze względu na te interpretacje nazywany był „drugim Chryzostomem” i „apostołem moskiewskim”. Na rozmowy przychodziło dużo osób, niektórzy z dziećmi.

W sali, w której Piotr Lewszyn rozmawiał z ludem, panował nadmierny tłok i duszność, przez co młody kaznodzieja podczas dwugodzinnego kazania pocił się. Inspirowała go gorliwość słuchaczy. Następnie powiedział, że nigdy nie był tak szczęśliwy jak wtedy i nigdy nikt nie słuchał go z taką gorliwością i chciwością, nawet gdy został biskupem. Wyjaśnił, że „jego serce było wtedy czystsze” i z pokorą stwierdził, że teraz jego grzechy się pomnożyły. Rok po ukończeniu Akademii Teologicznej Piotr Levshin został przeniesiony jako nauczyciel do Seminarium Teologicznego w Ławrze. Wkrótce otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Platon, a rok później został wyświęcony na hieromonka. Archimandrytą Ławry był wówczas Gedeon (Krinowski; późniejszy biskup Pskowa, Izborska i Narwy), nadworny kaznodzieja i członek Świętego Synodu. Mieszkając w Petersburgu, młody człowiek niejednokrotnie wzywał do siebie Hieromonka Platona. Kazania ks. Platon w Petersburgu zwrócił na niego uwagę niektórych wysokich urzędników. Stał się znany cesarzowej Katarzynie, która mianowała go nauczycielem prawa następcy tronu Pawła Pietrowicza, a 10 lat później, gdy Platon był już arcybiskupem Tweru i narzeczoną następcy tronu, Natalią Aleksiejewną.

Na nominację Platona nalegała matka panny młodej, księżna Hesji-Darmstadt, która przeczytała Niemiecki dzieło arcybiskupa Platona „Krótka teologia chrześcijańska”. Po śmierci Natalii Aleksiejewnej Jego Eminencja Platon był także nauczycielem prawa drugiej żony Pawła Pietrowicza, Marii Fiodorowna. Sytuacja ta zmusiła prawego wielebnego Platona, pomimo jego rangi zakonnej, do czasami zachowywania się jak osoba świecka. Brał udział w przyjęciach w pałacu, odwiedzał nawet teatr, w dużej loży przeznaczonej dla członków Synodu. Ale był obciążony życiem dworskim i cieszył się, gdy został mianowany archimandrytą Ławry Trójcy-Sergiusza i dzięki swojemu stanowisku mógł mieszkać na cichym dziedzińcu Sergiusza. We wrześniu 1770 r. Platon został mianowany arcybiskupem Tweru, a w styczniu 1775 r. został przeniesiony do Moskwy, pozostawiając Ławrę Trójcy-Sergiusza jako archimandrytę. Ale jako członek Synodu i nauczyciel prawa Wielkiej Księżnej nadal musiał mieszkać w Petersburgu. Tylko z wielkim trudem, powołując się na chorobę lub konieczność osobistego załatwienia spraw diecezjalnych, udało mu się „poprosić o urlop” na jakiś czas w Ławrze i diecezji. Metropolita Platon z charakterystyczną dla siebie energią zajmował się sprawami diecezjalnymi.

Szczególną uwagę poświęcił szkołom i klasztorom teologicznym, poprosił o zwiększenie funduszy Twerskiego Seminarium Teologicznego z 800 rubli rocznie do 2000, zwiększył także liczbę studentów, zbudował schronisko (bursę) przy Moskiewskim Uniwersytecie Teologicznym Akademii i zwiększył liczbę uczniów z 250-300 osób do 1000. Zakładając z funduszy klasztornych małe szkoły w klasztorach, dbał o rozwój ducha prawdziwej kościelności u swoich uczniów, mianował najzdolniejszych do służby Kościołowi „Jego uczniów-hierarchów było wielu, a on napełnił prawie całą Moskwę, a nawet okolice uczonymi i szanowanymi kapłanami. Jako surowy mnich, zbudował i upiększył wiele klasztorów oraz wskrzesił w nich ducha prawdziwego monastycyzmu, wzywając za to uczniowie wielkiego starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego). Spośród odnowionych przez niego klasztorów szczególnie godne uwagi były klasztory Peshnoshskaya i Optina. Metropolita Platon od dzieciństwa był głębokim i pełnym czci wielbicielem mnicha Sergiusza z Radoneża. Ułożył dla niego akatystę i przez całe życie bardzo dbał o świetność i dobrobyt Ławry.

Na początku swojej posługi w Moskwie (1778) za otrzymane ze skarbca 30 000 rubli bogato ozdobił Ławrę, wykonując malowidła ścienne i nowe ikonostasy w prawie wszystkich kościołach (w Soborze Trójcy Świętej - pokryty srebrem), wzniósł Serapiona i namioty Maximov i wiele więcej. W 1808 roku głowy katedr Trójcy Świętej i Wniebowzięcia, a także kościołów duchownych i refektarzy pokryto miedzią i złoceniem. W Katedrze Trójcy Świętej nad relikwiami św. Nikona wykonano srebrny baldachim na filarach o wartości 20 000 rubli oraz srebrną kapliczkę. W 1795 roku metropolita podarował Katedrze Świętej Trójcy srebrny siedmioramienny świecznik i tabernakulum o wadze 9 funtów złota i 32 funtów srebra. Ten siedmioramienny świecznik w formie gałązki podzielonej na siedem części z wytłoczonymi liśćmi jest przykładem artystycznego dzieła jubilerskiego i jednocześnie chrześcijańskiego nastroju ofiarodawcy. Na siedmioramiennym świeczniku widnieje napis: „Twoje z Twojego, przyniesione do Ciebie przez Twojego Biskupa, Czcigodnego i Wielkiego Biskupa, grzesznego Platona latem... jak wdowa przyjmij mój dar”. Metropolita Platon założył klasztor w Betanii, w 1779 r. Odrestaurował Ermitaż Nikołajewa Berlyuka, a w 1808 r. Zbudował świątynię w imię Trójcy Świętej w klasztorze Trójcy Stefano-Makhrishchi. Odrestaurował komnaty biskupie w Moskwie, zniszczone i splądrowane podczas buntu zarazy w 1771 roku.

Wielką zasługą Platona (wówczas jeszcze arcybiskupa) wkrótce po nominacji na stolicę moskiewską było zniszczenie osławionego „sacrum” przy Bramie Spaskiej, gdzie gromadzili się wypędzeni ze swoich miejsc księża, a niektórzy wygnani lub oskarżeni . Za najniższą cenę (5-10 kopiejek) wynajmowano ich do obsługi mszy. „Była to pokusa nie do zniesienia, ale Bóg pomógł arcybiskupowi to wszystko przetrwać, tak że nie pozostał po nim ślad, chociaż trwało to może po kilkuset latach i choć poprzedni biskupi próbowali tego samego, nie mieli czasu”. I nie tylko nie mieli czasu, ale jeszcze kilka lat temu próba zniszczenia tego sacrum przez biskupa Ambrożego była jedną z przyczyn, które doprowadziły do ​​buntu i jego morderstwa, zatem zadanie to wymagało między innymi sporej odwagi. Metropolita Platon ograniczył także liczbę kościołów domowych i zjednoczonych parafii, aby mogły wygodnie wspierać księży, zauważył bowiem, że im biedniejsze duchowieństwo, tym bardziej jest ono podatne na różne wady. „Nie miał też wielkiego szacunku” dla przyjętego wówczas wyboru duchowieństwa i duchowieństwa przez parafian, co często prowadziło do nadużyć. Na początku wielu było z tego niezadowolonych, ale potem zobaczyli, że przydzielono im dobrych kapłanów, o wiele lepszych od tych, których wybrali, i przestali narzekać.

Jak pisał sam Platon: „w prowadzeniu spraw nie patrzył na mocne twarze, ani na prośby, ani na łzy, jeśli uważał to za niezgodne ze sprawiedliwością prawną i nieporządkiem. porządek ogólny trzoda." Gdy uważał to za konieczne, nie brał pod uwagę faktu, że mógł narazić się na niezadowolenie królewskie. Wykorzystali to wrogowie metropolity, którzy obawiali się jego inteligencji i wpływów. Był czas, kiedy przed królewską hańbą uchroniła go tylko przyjaźń z Potiomkinem. Do komunikacji z I.V. Lopukhin i I.P. Turgieniew prawie oskarżył go o masonerię.

Usprawiedliwiało go jedynie to, co znaleziono w dokumentach N.I. List Nowikowa od Łopukhina, który napisał, że „nie udało mu się przekonać Platona, aby dołączył do ich stowarzyszenia”. Cesarz Paweł wstąpił na tron. Bardzo kochał swojego byłego nauczyciela, korespondował z nim przez 15 lat, jednak niemiłe wrażenie zrobił na nim fakt, że podczas koronacji metropolita zaproponował mu zdjęcie miecza przy wejściu do ołtarza. Paweł wyraźnie ochłonął w stosunku do niego, gdy prawicowiec Platon zaczął protestować przeciwko udzielaniu święceń duchowieństwu.

Tymczasem siły metropolity kończyły się. Wciąż stosunkowo w młodym wieku cierpiał na ciężką kolkę nerkową (z powodu kamieni nerkowych), która czasami doprowadzała go do całkowitego wyczerpania. Z biegiem lat ataki nasilały się, przez co zaczął obawiać się o swoje życie. Nieraz prosił o emeryturę, ale otrzymywał odpowiedź, że może, kiedy tylko chce, zamieszkać w Ławrze Trójcy-Sergiusa, powierzając sprawy wikariuszowi. W 1805 lub 1806 roku doznał ciosu, po którym metropolita już się nie otrząsnął. Jego siła słabła. Stopniowo przekazał zarządzanie sprawami wikariuszowi biskupowi Augustynowi (Winogradskiemu). Wreszcie w 1811 r. został całkowicie zwolniony do czasu wyzdrowienia.

Ale potem (już pod koniec życia) metropolita Platon musiał przeżyć straszny szok psychiczny - inwazję Napoleona, zdobycie i pożar Moskwy. Kiedy stolica zaczęła już pustoszeć, jej ulice zapełniały się jedynie wyjeżdżającymi z niej lub konwojami z pociskami wojskowymi i rannymi, wówczas z Betanii przybył po raz ostatni metropolita Platon, aby spojrzeć na swoją ukochaną Moskwę. Mówią, że chciał udać się na Pole Borodino lub Wzgórze Połonna i swoim błogosławieństwem zainspirować armię do bitwy o Moskwę. Przybywszy do klasztoru Chudov 28 sierpnia, usiadł w fotelu na werandzie wejściowej i długo ze łzami patrzył na Kreml, jakby żegnał się i jakby oczekiwał wiecznego rozłąki z nim i swoim losem. 1 września metropolita Platon wrócił z Moskwy do Betanii, a 2 września Francuzi zajęli stolicę. Ale nawet po tym metropolita nie chciał opuszczać Betanii i dopiero gdy w pobliskich wioskach zaczął pojawiać się wróg, zmuszony przez otaczających go ludzi, wyjechał do Makhrishchi.

Metropolita Platon był jednym z największych rosyjskich świętych XVIII wieku i najpłodniejszym pisarzem duchowym swoich czasów. Nie tylko pisał i głosił, ale także zachęcał innych, aby robili to samo. Miał dar przemawiania zarówno w głoszeniu, jak i opowiadaniu historii. Jego kazania nie są przykładem wymowy, ale trzeba było zobaczyć i usłyszeć jego recytację - bez impulsów, zawsze umiarkowaną, zawsze godną godności i sanktuarium. Jego przemówienie było pełne życia i jeśli nie wszyscy, słuchając jego kazań, ocierali łzy, to oczywiście nikt nie wychodził z kościoła bez żalu i chęci ponownego wysłuchania go. Inteligentny i wykształcony, z rzadką umiejętnością wyróżniania się i przedstawiania utalentowani ludzie kochał świątynię i kult, cenił starożytność kościoła i dbał o jej zachowanie. Głęboka wrażliwość jego duszy objawiła się podczas nabożeństw; Prawie za każdym razem, gdy czytał Credo i Modlitwę Pańską, wybuchał płaczem z emocjonalnej czułości; Zawsze ze łzami w oczach podchodził do Boskiego Posiłku. Charakterystycznymi cechami jego szlachetnej duszy były wdzięczność, prostolinijność i szczerość. Pamięć o nim otaczana jest czcią z pokolenia na pokolenie, a znaki miłosierdzia Bożego i uzdrowienia, które od czasu do czasu zdarzają się przy jego grobie, są niewątpliwym sygnałem, że za grobem zmarły znalazł się błogosławioną częścią dostępujących zbawienia.

Rozmawiali o metropolicie Platonie i opowiadali pouczające wydarzenia z jego życia. To oznaka miłości i szacunku. Pewnego razu w Ławrze Trójcy mnich przyniósł mu kawałek czarnego, spleśniałego chleba ze skargą, że go takim chlebem karmią. Metropolita wziąwszy ten kawałek, zaczął go zjadać, tymczasem nawiązał rozmowę z mnichem, a kiedy go zjadł, zapytał, jakby zapomniał, z czym mnich przyszedł do niego. „Narzekaj na zły chleb” – odpowiedział mnich. "Gdzie on jest?" – zapytał metropolita. „Raczyłeś to zjeść”. „No cóż, śmiało, rób to, co ja” – powiedział mu spokojnie metropolita. Przeorysza klasztoru Nowodziewiczy Metodiusz uwielbiała wspominać, jak odwiedzał ją w tym czasie nieżyjący już metropolita Platon. Kiedy niespodziewanie przyszedł do niej i poprosiła go, aby został na obiedzie, z pewnością zapytał: „I stary gryka Jest? Inaczej nie usiądę z tobą do lunchu. Jeśli w celi opata nie było starej kaszy gryczanej, nowicjusze udali się na poszukiwanie wszystkich cel i oczywiście prawie zawsze znajdowali ulubione jedzenie biskupa. Wykorzystując podejrzenia cesarza Pawła, intryga dworska wykorzystała tę słabość władcy, który był z natury życzliwy.

Zazdrośni ludzie, chcąc wyrządzić Platonowi krzywdę w oczach władcy, wiedząc, że cesarz koresponduje z metropolitą, powiedzieli mu: „Wasza Wysokość, wszystko piszesz do Platona, ale on mało ceni twoje listy, bo przykleja je (okna”. Paweł rozbłysnął i w jego duszy zapadła podejrzliwość. Przybywając do Moskwy, niespodziewanie przybył do Betanii dla Platona. Platon przywitał go z radością, ale ponury wygląd cesarza dał Platonowi do zrozumienia , który go studiował, że przechodził bolesny stan. „Prowadź mnie po swoich pokojach” – powiedział cesarz. Platon go prowadzi, a cesarz uważnie zagląda w okna.

Nie pokazałeś mi wszystkich pokoi!

Suwerenny! „Widziałeś wszystko” – odpowiedział Platon.

Nie, nie wszystkie – sprzeciwił się z irytacją cesarz.

A jeśli masz wątpliwości, proszę pana, weź kredę i zaznacz każde drzwi. Jeśli widzisz drzwi bez znaku, oznacza to, że tam nie byłeś.

Przekonany, że metropolita mówi prawdę, Paweł wchodząc do sali wyjawił mu przyczynę swego dziwnego zachowania: „Powiedzieli mi, że zasłaniacie okna moimi listami”.

Metropolita klęka i mówi: „Władco! Błagałem i teraz proszę: nie wierz tym oszczerstwom. Jest to dla ciebie podwójnie szkodliwe: szkodliwe dla ciebie jako osoby i szkodliwe dla ciebie jako monarchy.

Poruszony szczerymi słowami swego duchowego mentora, Paweł klęcząc rzucił mu się na szyję i zaczął go całować. Tymczasem Cesarzowa, która wcześniej podziwiała laur z okna salonu, nagle odwróciła się w bok sieni. Widząc, jak cesarz prawie zakrył sobą klęczącego metropolitę, rzuciła się tam. "Co się stało? Co się stało?" – krzyknęła rozpaczliwie. Cesarz, zdając sobie sprawę ze swojego błędu, roześmiał się. Podniósł metropolitę i powiedział mu: „Zadzwoń do Wladyki, swojego kucharza i zamów mu obiad. Zjem z tobą kolację i zostanę na noc.

Cesarz był wesoły, rozglądał się po okolicy i cały dzień spędził na rozmowie ze słynnym świętym, a wychodząc następnego dnia kazał mu ułożyć w salonie herby cesarskie, na pamiątkę jego pobytu i noclegu. Któregoś dnia w chórze kaplicy Przemienienia Pańskiego stanął metropolita Platon, a obok niego stał jakiś ksiądz, który nigdy nie widział metropolity, z którym miał do czynienia. Przed wyjściem z Ewangelią ksiądz zapalił świecę w północnych drzwiach i wierząc, że podczas czytania „Błogosławionych” zdąży zbiec na dół, zbiegł po schodach. Tymczasem diakon podchodzi do północnych drzwi z Ewangelią, a nie ma kto nieść świecy. Metropolita, zauważając go, mówi do księdza: „Weź świecę i zanieś ją”. „To niestosowne” – odpowiada ksiądz. „Jestem księdzem”.

Następnie metropolita idzie sam, bierze świecę, ofiarowuje ją i po wejściu diakona do ołtarza staje naprzeciw drzwi królewskich, podczas gdy kapłan udziela błogosławieństwa, następnie przenosi świecę na stronę południową i stawiając ją na swoim miejscu , kłania się kapłanowi: „A ja jestem metropolitą!”

To, co wielkie, widać z daleka, metropolita Platon zajął jego miejsce w historii Kościoła rosyjskiego, ale dla współczesnych często małe rzeczy w życiu przesłaniają jego główną treść. Władimir Gubernator Książę I.M. Dołgorukow w swoich notatkach wyraża niezadowolenie z metropolity, właśnie w związku z aranżacją klasztoru Makhriszchi: „W dzielnicy zauważymy klasztor Machrynskiego, opuszczone miejsce ukochane przez Platona. Zgodnie ze swoim stanowiskiem należy do departamentu biskupa włodzimierskiego, ale od czasów starożytnych należąc do Ławry Trójcy Świętej pozostawała pod bezpośrednim dowództwem metropolity moskiewskiego. Platon szczególnie mówi o pięknie wnętrza i zewnętrznej części klasztoru. Dzięki jego pracy i własnemu wsparciu zbudowano nową świątynię na wzór jego pustelni w Betanii, składającą się z dwóch poziomów, z chórami i podwyższonym tronem na górze. Wejście do kościoła jest majestatyczne. Szkoda, że ​​święty tutaj zhańbił swoje siwe włosy przedsięwzięciami zupełnie nieprzyzwoitymi wobec jego rangi i domu Bożego. Po pierwsze, królewskie drzwi wykonane są z fragmentarycznych luster, w których tysiąckrotnie odbija się każdy przedmiot stojący przed modlącym się kapłanem i diakonem. Rozmawiałem o tym z samym Platonem i z szacunku dla jego znakomitych talentów nie będę się tutaj wypowiadał na temat uwodzicielskich żartów, którymi odpowiadał na moje uwagi. Po drugie, na miejscowym wizerunku Jana Chryzostoma usta świętego są złocone, aby wyróżnić wizerunek świętego Chrystusa spośród innych przed ludem. Wreszcie, zniewolony duchem pychy bardziej niż wielu światowych ludzi, Starszy Platon umieścił w świątyni naprzeciw drzwi królewskich swój własny portret ze wstążkami i świeckimi honorami z napisem: „Obraz Platona”. Czy tak żyli, czuli i myśleli nasi natchnieni przez Boga przodkowie i nauczyciele?”

W 2 połowie XIX w. W południowym murze klasztornym znajduje się brama. Cerkiew św. Sergiusza z Radoneża została zbudowana w 1792 r. nad wschodnimi, a nad północnymi – Najwyższymi Apostołami Piotra i Pawła (1806 r., zniszczona w czasach sowieckich). Obecnie świątynia została odrestaurowana.

Cele opata i korpus braterski umieszczono w latach 1768-1769 przy północnej ścianie ogrodzenia. Obecny wygląd budynek otrzymał w 2. połowie XIX wieku.

W latach 1807-1808 Trójcy odbudowano na miejscu rozebranego kościoła z XVI w. Został on poświęcony przez metropolitę Platona 23 sierpnia 1808 roku, w dniu poświęcenia święta Wniebowzięcia. Święta Matka Boża.

Kazanie wygłosił młody nauczyciel elokwencji i retoryki w Moskiewskim Seminarium Teologicznym Wasilij Drozdow, przyszły metropolita moskiewski i kołomny Filaret (kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w 1992 r.), który często wraz z metropolitą odwiedzał klasztor.

W Kościele Trójcy, którego pierwowzorem był kościół Przemienienia Pańskiego wzniesiony przez biskupa Platona, klasztor Spaso-Bethany, ikonostasy stały jeden nad drugim: poniżej znajdował się tron ​​​​ku czci Jana Chryzostoma, a powyżej - ku czci Jana Chryzostoma. Trójca Święta. Do górnej świątyni prowadziły szerokie schody, a ona sama składała się z galerii ściennych na kolumnach. Po 40 latach miała odbudować katedrę, ale metropolita Filaret (Drozdow) z Moskwy zwrócił uwagę, że „nie da się zmienić wszystkiego, jeśli w szacunku dla twórczości starszego św. Platona nie pozostawimy wewnętrznego układu on to urządził, a przy układaniu podłóg nie zmieniać ołtarzy”.

Podczas tej renowacji do zachodniej fasady dobudowano dwukondygnacyjny przedsionek ze sklepieniami, w którym na drugim piętrze umieszczono zakrystię i bibliotekę, a od północy kaplicę nad grobem czcigodnego miejscowo biskupa Warlaama. O życiu duchowym w klasztorze pod koniec XVIII wieku. można ocenić po następującej uwadze metropolity Platona: „Jego Eminencja uznał za najbardziej godne pochwały, że bracia posłusznie pracują, sprzątają, jedzą wspólny posiłek, przyjmują obcych, zakładają młyn, starannie odprawiają nabożeństwa, według zwyczaj monastyczny… wszystko czynią za zgodą i miłością… Niech Pan obdarzy budowniczego dobrą pracowitością, umiejętnością i sukcesem, zwłaszcza w budowaniu dusz braci”.

Do 1833 roku budowniczym klasztoru Makhriszchi był Hieromonk Giennadij. Był sługą celi budowniczego klasztoru Nikoło-Pesznoskiego, Hieromnicha Maksyma, znanego ze swojego wysokiego życia. W Pesznosz z powodzeniem pełnił funkcję skarbnika. Przeniesiony przez budowniczego klasztoru Makhriszchi uchwałą metropolity Filareta z 13 stycznia 1833 r., skąd został przeniesiony do Ermitażu Dawidowa, 2 lutego 1836 r. został zwolniony ze stanowiska wraz z przeniesieniem do bractwa Katarzyny Ermitaż, rejon Podolski, obwód moskiewski. Zmarł w 1851 roku i został pochowany na cmentarzu moskiewskiego klasztoru wstawienniczego.

W 1850 roku za budowniczego klasztoru Makhrishchi zidentyfikowano Hieromonka Varlaama (1854-1865), który pochodził z ludu wyzwolonego, został tonsurowany na monastycyzm w klasztorze Matki Bożej Oranskiej w diecezji Niżny Nowogród, od 1834 roku był budowniczym klasztoru Ostrojezerskiego, do którego został przyjęty na początku 1845 r. Klasztor Spaso-Bethans, w 1848 r. został budowniczym klasztoru Getsemani, w 1849 r. został zwolniony ze stanowiska z powodu choroby i umieszczony w szpitalu Ławra . 3 lipca 1853 roku został mianowany ekonomistą Ławry i członkiem jej ustalonej rady. 23 lipca 1854 roku został przydzielony do budowniczych Ermitażu Dawida. Awansował na opata w dniu 2 września 1856 roku przez metropolitę Philaret w Trinity Metochion. Miał złoty krzyż na piersi. Zmarł 11 stycznia 1865, 64 lata. Według archimandryty Pimena, rektora klasztoru Nikoło-Ugresskiego, Varlaam jest „człowiekiem dobrodusznym i gościnnym”. Został pochowany w Ermitażu Dawida niedaleko kościoła św. Mikołaja.

W 19-stym wieku Klasztor Makhrishchi był nadal udoskonalany: w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Hotel został zbudowany w 2. połowie XIX wieku. refektarz.

W latach 1887–1890 za opata klasztoru opata Amphilochii, według projektu nieklasowego artysty architektonicznego Aleksandra Pietrowicza Biełojartsewa (1858–1892), do kościoła Trójcy Świętej dobudowano trójpoziomową dzwonnicę. Pojawiły się stajnie dla koni i bydła oraz szklarnia. W 1900 roku staraniem budowniczego, Hieromonka Alypiusa, w klasztorze utworzono schronisko dla sierot i dzieci okolicznych mieszkańców. Działała szkoła parafialna i duża biblioteka.

W 1906 roku uroczyście obchodzono 500. rocznicę śmierci św. Szczepana. W centrum klasztoru stały dwa kościoły - Stefanowski, a niedaleko niego, od południa, Trójcy. W pierwszym spoczywały ukryte relikwie założyciela klasztoru. Świątynię tę wielokrotnie przebudowywano i na początku stulecia, według projektu architekta Aleksandra Felicjanowicza Meisnera (1859-1935), zwieńczono ją namiotem.

W 1792 roku na zlecenie metropolity Platona (Lewszyna) podczas budowy kamiennego ogrodzenia klasztoru nad jego wschodnią bramą wzniesiono kościół św. Sergiusza ze specjalnym wejściem do niego od strony osady klasztornej. Kościół ten oddano duchowieństwu parafialnemu do sprawowania nabożeństw i nabożeństw kościelnych. Nie był ogrzewany, a zimą nie było w nim usług. W 1824 r. ze względu na zniszczenie kościół został opieczętowany, a parafia w ogóle nie posiadała kościoła. Parafia nie miała pieniędzy na budowę nowej, dlatego duchowieństwo osady klasztornej zwróciło się o instrukcje do Jego Eminencji Parteniusza (Czertkowa). Jego Eminencja Partenius znał potrzeby parafii, w 1821 roku podróżując przez Machrę do Włodzimierza, zatrzymał się tu na noc. W tym czasie przez Machrę w drodze z Tweru do Jarosławia przejeżdżał arcybiskup Symeon (Kryłow-Płatonow, w 1821 r. przeniesiony na stolicę w Jarosławiu, zm. 1824), którego siostra wyszła za mąż za księdza Machrina. Święci byli dobrymi przyjaciółmi i spędzili kilka dni w Machrze, po czym razem udali się do Aleksandrowa i tam się rozstali.

Wladyka Parteniusz, gdy dowiedział się o zapieczętowaniu świątyni, podjął najbardziej energiczne kroki, aby w Machrze założyć oddzielny od klasztoru kościół parafialny. 6 wiorst od Makhry, we wsi. Yam, w tym czasie właściciel ziemski Jakowlew zbudował murowany kościół, w wciąż silnym drewnianym kościele, który stał we wsi, nie odprawiano żadnych nabożeństw. Jego Eminencja Partenius poradził parafianom Machrynskim zakup tego kościoła, a on sam napisał do Jakowlewa, prosząc go o oddanie drewnianego kościoła parafii Machrynskiego. Jakowlew oddał cerkiew wraz z ikonostasem i ikonami za 300 rubli. W ciągu 6 tygodni świątynię przewieziono i zmontowano w nowym miejscu.

W 1857 roku na terenie osady klasztornej zbudowano murowany kościół św. Sergiusza z Radoneża z kaplicami św. Mikołaja Cudotwórcy z Miry i Tichwińską Ikoną Matki Bożej. Zniesiono drewniany kościół.

Duchowieństwo składało się z kapłana, diakona i czytającego psalmy. Od 1843 r. w świątyni służył ksiądz Jan Sołowjow. Duchowny miał własne drewniane domy, stojące na gruntach kościelnych. W 1873 r. powiat ziemstwo otworzył we wsi szkołę, która mieściła się w oddzielnym domu zbudowanym na gruntach kościelnych. W 1884 r. uczyło się w nim 47 chłopców i 8 dziewcząt.

W czasach sowieckich świątynia została zamknięta, w latach 50. XX w. zwieńczającą ją rotundę, sam budynek świątyni i górny poziom dzwonnice. W świątyni założono klub.

W okresie prześladowań Kościoła duchowni i duchowni oraz czynni parafianie świątyni byli represjonowani. Iwan Abrosimowicz Zabnin (ur. 1869), hieromnich klasztoru Makhriszchi, po rewolucji nie miał stałego miejsca zamieszkania, wędrował, a w 1937 r. czasami służył nielegalnie w wiejskim kościele. Machra, rejon Aleksandrowski. Aresztowany 7 marca 1937 r

Anisim Ignatiewicz Slinko (ur. 1877) przed rewolucją 1917 r. był chłopem we wsi. Czernigowka Nikolsko-Ussurijsk rejon Dalekiego Wschodu. W 1926 roku został diakonem i do 1930 roku służył w jednym z kościołów miasta Rostów, obwód jarosławski. W 1931 roku został aresztowany i skazany przez komisję na trzy lata zesłania na Terytorium Północne. Odbył wyrok i rozpoczął służbę jako diakon kościoła Makhrishchi. Tutaj „wstąpił do kontrrewolucyjnej grupy „Bractwo Tajnego Monastycyzmu” (organizacja wymyślona w wyniku śledztwa), został jednym z przywódców tej grupy, prowadził aktywną agitację antyradziecką wśród ludności”, został aresztowany w marcu 1937 r. i 15 czerwca 1937 skazany na zesłanie do Kazachstanu na 5 lat. Następnie mieszkał w obwodzie włodzimierskim. W 1959 roku sprawa przeciwko Slinko A.I. umorzono z powodu braku dowodów popełnienia przestępstwa.

Dmitrij Andriejewicz Danilin (ur. 1880), pochodzący z rodziny chłopskiej, od 1912 r. w mieście Kineszma był regentem i nauczycielem śpiewu w szkole podstawowej. Od 1913 roku służył w szeregach starej armii w Kostromie. W 1918 r. wrócił do Kineszmy i zaczął służyć jako czytelnik psalmów w różnych miejscach, od 1926 r. – we wsi. Mahra. Aresztowany w lutym 1931 r., został oszczerczo oskarżony o „zbieranie się z innymi obywatelami w celu omówienia metod walki z wydarzeniami społecznymi, prowadzenia agitacji antysowieckiej i walki z ruchem kołchozów”. Danilin DA skazany 3 lipca 1931 r. na zesłanie na Terytorium Północne na dwa lata.

Agafia Nikanorovna Orłowa (ur. 1869), pochodząca ze wsi Wiazmino w obwodzie Aleksandrowskim, do 1916 r. była wieśniaczką, następnie zakonnicą. Po rewolucji 1917 roku pracowała w Moskwie, w przytułku. W 1937 r. bez określonego zajęcia mieszkała we wsi. Mahra. Aresztowany 6 marca 1937 r

Anna Iwanowna Piczugina (ur. 1877), pochodząca ze wsi Stepkowo w obwodzie aleksandrowskim, od 15 roku życia była zakonnicą w klasztorze Wniebowzięcia w mieście Aleksandrów.

Od 1918 roku mieszkała „gdziekolwiek musiała: we wsi Stepkowo, na wsi. Karabanovo, we wsi. Mahra, niedaleko kościoła.” W 1929 r. „za agitację antyradziecką” została wysiedlona do obwodu rostowskiego województwa jarosławskiego, gdzie mieszkała do 1933 r. W 1937 r. była sprzątaczką w wiejskim kościele. Mahra, aresztowany 6 marca 1937 r

Dmitrij Nikołajewicz Szikalew (ur. 1883), pochodzący ze wsi Nieglowo w obwodzie Aleksandrowskim, gdzie mieszkał. Służył jako starszy w wiejskim kościele. Mahra. Aresztowany 6 marca 1937 r. Orlova A.N., Pichugina A.I., Shikalev D.N. zostali oskarżeni o „bycie aktywnym uczestnikiem kontrrewolucyjnej grupy „Bractwo Tajnego Monastycyzmu”, udział w zgromadzeniach antyradzieckich, gdzie prowadzili agitację antyradziecką i rozpowszechniali prowokacyjne pogłoski”. Na specjalnym spotkaniu w NKWD ZSRR D.N. Shikalev skazany 15 lipca 1937 r. na 5 lat obozu pracy przymusowej, pozostałych zesłano na 5 lat do Kazachstanu.

W 1922 roku klasztor został zamknięty. W budynkach mieścił się sierociniec, baza turystyczna lub obóz pionierski.

Współczesny badacz (T.P. Timofeeva) pisze: „W 1923 r. Dzwony z zamkniętych klasztorów obwodu Aleksandra - Stefano-Makhrishchsky, Ermitaż Łukjanowa i Pustelnia Zosimowa - zaczęły rozprzestrzeniać się po okolicznych wioskach. 31 lipca 1923 r. Makhrinsky VIC otrzymał wiadomość telefoniczną: „Wydział zarządzania zaprasza do pilnego powiadomienia wiosek powierzonych wam volost: Malinowo, Kamszyłowo, Korovino, Stepkowska Góra, Kowediewo, Stepkowo, Gideewo, Lizunovo, Afanasjewo za zadowolenie z dzwonów klasztoru Machrynskiego zgodnie ze złożonymi wnioskami” – takich stwierdzeń jest cała masa; Oto jeden z nich, ze wsi Afanasjewo w obwodzie moskiewskim: „Niniejszym zwracamy się z prośbą... o sprzedaż dwóch dzwonów kościelnych o wadze od 1 do 1,5 funta z klasztoru Machrynskiego lub Ermitażu Zosimowej... W klasztorze Stefano-Makhrishchi w 1925 roku pozostały największe dzwony, gdyż okoliczne wsie zabrały tylko te mniejsze. 24 kwietnia 1925 r., w odpowiedzi na prośbę wiernych osady podklasztornej Machrynskiego o pozostawienie im dużego dzwonu, komitet wykonawczy prowincji odpowiedział: „Że żądany dzwon i wszystkie inne dzwony dawnego klasztoru Machrynskiego, są do dyspozycji Gospromtsvetmet (...przeniesione na mocy porozumienia z komitetem wykonawczym prowincji), a te ostatnie są już usuwane w celu przelania do innych produktów.

W 1943 roku kościoły św. Szczepana i Trójcy Świętej zostały zniszczone w gruzach na potrzeby lotniska (które nigdy nie zostało zbudowane).

W 1993 r. na terenie klasztoru wzniesiono krzyż pamiątkowy ku czci 600. rocznicy spoczynku św. Sergiusza, klasztor został przywrócony jako klasztor Wniebowzięcia NMP w mieście Aleksandrów.

Jako pierwszy odrestaurowany został kościół Świętych Apostołów Piotra i Pawła. Obok absydy świątyni dobudowano drewnianą dzwonnicę.

W 1995 roku klasztor uzyskał niepodległość. 14 listopada 1996 r. arcybiskup Evlogy z Włodzimierza i Suzdal położył pierwszy kamień pod fundamenty kościoła św. Szczepana. EN Pozdyshev, prezes koncernu Rosenergoatom, który objął patronat nad restauracją klasztoru Makhrishchi Trinity-Stefanovsky, obiecał zbudować świątynię za rok. 25 listopada 1997 r. przybyli tu goście z wielu stron Rosji, abp Evlogy, przywódcy okręgu aleksandrowskiego, duchowni, zakonnicy i liczni parafianie różnych kościołów. Poświęceniu świątyni przewodniczył patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy II.

Klasztor Stefano-Makhrishchi położony jest piętnaście kilometrów od miasta Aleksandrów (obwód włodzimierski), u zbiegu rzek Molokchi i Makhrishchi. Klasztor został założony w połowie XIV wieku przez mnicha Stefana, pochodzącego z klasztoru kijowsko-peczerskiego, który wzniósł tu świątynię w imię Trójcy Życiodajnej, zbudował celę i wkrótce bracia zgromadzili się wokół go, a on sam został opatem.

Pod koniec XV wieku w klasztorze miał miejsce silny pożar, który niemal doszczętnie zniszczył całą zabudowę. Klasztor znalazł się w skrajnej ruinie. W 1557 r. Varlaam został hegumenem, którego pradziadek, Hieromonk Serapion, pracujący w klasztorze Makhrishchi, pamiętał mnichów Sergiusza i Szczepana i już jako starożytny starszy dużo opowiadał o nich swojemu prawnukowi. Przeorysza Varlaam była okresem świetności klasztoru, liczba braci liczyła ponad 60 osób.

Podczas budowy nowego murowanego kościoła Świętej Trójcy w 1557 roku odnaleziono nienaruszone relikwie św. Szczepana. Za błogosławieństwem hierarchii relikwie świętego pozostawiono w ukryciu, a nad nimi zbudowano kościół ku czci mnicha Stefana, który stał się północną nawą kościoła Trójcy Świętej (później przebudowanej na oddzielny kościół). Kaplicę konsekrowano w 1558 r. w obecności Iwana Groźnego i jego żony Anastazji, którzy podarowali szaty tronowe, całuny na ikony oraz przykrycie kapliczki św. Szczepana.

Po czasach kłopotów nowe powstanie klasztoru Stefano-Makhrishchi wiąże się z nazwiskiem metropolity Platona moskiewskiego (Levshin, 1731-1812), wybitnego teologa i kaznodziei. Wladyka zakochała się w klasztorze Makhriszchi i latem spędziła w jego murach dwa, trzy tygodnie. Pod opieką metropolity Platona wzniesiono kamienne ogrodzenie (1791-1792), nad bramą wschodnią – cerkiew św. Sergiusza z Radoneża (1792), a nad północną – Najwyżsi Apostołowie Piotr i Paweł (1806), budynki bratnie; przebudowa starożytnego kościoła Trójcy Świętej (1807-1808)

W XIX wieku klasztor był nadal udoskonalany. W 1900 roku staraniem Hieromnicha Alipiusza utworzono w klasztorze sierociniec dla sierot i dzieci ubogiej okolicznej ludności oraz szkołę parafialną. W klasztorze znajdowała się duża biblioteka.

W 1922 roku klasztor zamknięto, a jego kościoły i zabudowania przeniesiono na potrzeby gospodarcze. Na terenie klasztoru na przemian znajdował się sierociniec dla dzieci ulicy, schronisko i pole namiotowe. Podczas wojny kościoły Stefanowska i Trójcy rozebrano na cegły pod budowę lotniska.

W 1993 roku w zniszczonym budynku sąsiadującym z kościołem Apostołów Piotra i Pawła zamieszkały pierwsze siostry zakonne oraz ich starsza siostra Elżbieta, która wkrótce została ich przełożoną. Klasztor Makhrishchi, założony ponownie jako klasztor Zaśnięcia Aleksandra, stał się niezależnym klasztorem w 1995 roku.

Odrestaurowano świątynię w imię Trójcy Przenajświętszej, świątynię odbudowano ku czci św. Szczepana z Makhrishchi. W 2004 roku klasztor uzyskał status stauropegium.

Do 1917 roku klasztor istniał jako klasztor męski. W grudniu 1995 roku – już tu oficjalnie znajdowała się siedziba klasztor diecezja włodzimierska. Z budynków tylko dwa pozostały nienaruszone - budynek Piotra i Pawła, w którym gromadziły się zakonnice, oraz budynek Archimandryty, wynajęty Murmańskiemu Departamentowi Edukacji Publicznej na centrum turystyczne. Od tego czasu odrestaurowano i odrestaurowano budynki Piotra i Pawła oraz Archimandryty, Budynek Hospicjum dosłownie powstał z popiołów, Hotel Arcypastoralny został odrestaurowany i przebudowany centralna świątyniaŚw. Stefana z Machrisczu, konsekrowany przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi Aleksego. Kościół refektarzowy został praktycznie odbudowany, a świątynia bramna św. Sergiusza z Radoneża została przywrócona z ruin.

Ponad sześć wieków temu, w latach pięćdziesiątych XIV w., święty klasztor został ufundowany przez mnicha Stefana, pochodzącego z murów klasztoru kijowskiego Peczerska, w wyniku powszechnego na ziemiach ucisku unitów. Księstwo Kijowskie Po zdobyciu go przez wielkiego księcia litewskiego Giedymina mnich Stefan zmuszony był opuścić rodzinne miejsce i szukać schronienia w Moskwie, gdzie został ciepło przyjęty przez wielkiego księcia Jana II Ioannowicza Cichego (1353 - 1359), który go zaprosił osiedlić się w dowolnym moskiewskim klasztorze. Jednak w poszukiwaniu samotności mnich Stefan zapragnął osiedlić się w cichym i odległym miejscu księstwa moskiewskiego i w tym celu udał się do ziemie północne księstwa i zatrzymał się w traktie leśnym nazwanym na cześć rzeki Makhrishche. Wybrane miejsce znajdowało się 35 kilometrów od klasztoru Trójcy Świętej znanego wówczas świętego Sergiusza z Radoneża.Święty Szczepan otrzymał od Wielkiego Księcia nie tylko przywilej korzystania ze znalezionego miejsca, ale także datki na budowę klasztoru . Pogłoski o pobożności świętego rozeszły się wśród okolicznych mieszkańców. Do świętego zaczęła napływać znaczna liczba ludzi. Wyznawcy życia monastycznego osiedlali się na jego pustyni. Wkrótce pojawiła się potrzeba budowy pierwszej świątyni, refektarza, cel, a także płot. Dzięki wspólnym wysiłkom bractwa wszystko to udało się zbudować, a mnich Stefan udał się do Moskwy do św. Aleksego z Moskwy po błogosławieństwo na poświęcenie zbudowanego przez siebie kościoła ku czci Świętej Trójcy Życiodajnej. Metropolita Aleksy wyświęcił go do stopnia prezbitera i mianował opatem założonego przez siebie klasztoru. W klasztorze Makhrishchi, podobnie jak w klasztorze św. Sergiusza, wprowadzono statut komunalny.

Mnich Szczepan musiał znosić wiele smutków, rozpoczynając życie monastyczne. Chłopi ze wsi Jurcowo brutalnie zbuntowali się przeciwko mnichowi, obawiając się, że przejmie ich ziemie w posiadanie. Zmusiło to mnicha do opuszczenia na jakiś czas klasztoru Makhriszchi, pozostawiając kontrolę Hieromonkowi Eliaszowi. Zabierając ze sobą mnicha Grzegorza, mnich Stefan udał się na północ. Minąwszy Wołogdę, w pobliżu rzeki Sukhona, około 1370 roku założył klasztor Trójcy Awnieżskiej.

Dzięki jego modlitwom i pracy klasztor znajdował się wówczas w stanie rozkwitu. Osiągnąwszy bardzo podeszły wiek i przeczuwając zbliżającą się śmierć, mnich Szczepan zebrał braci i udzielił im ostatniego pouczenia, zwracając ich uwagę na nabycie bojaźni Bożej, nieustannej pamięci doczesnej, a zwłaszcza nieudawanej miłości, ścisłe przestrzeganie monastyki wspólnota. Starostwo w klasztorze powierzył starszemu hieromnichowi Eliaszowi, doświadczonemu w życiu monastycznym i doskonałym w cnotach. Przywdziawszy schemat, wkrótce oddał swego ducha Panu. Był 14 lipca 1406 roku.

Wraz ze śmiercią zmarłego opata w Bogu, z jego ciała uniosła się woń, w której bracia dostrzegli wyraźny dowód jego łaskawego wstawiennictwa przed Bogiem. Mnich został pochowany w pobliżu murów zbudowanego przez siebie kościoła Świętej Trójcy. Z biegiem czasu nad grobem z jednego korzenia wyrosły trzy duże brzozy, zrośnięte u szczytów w formie namiotu, zacieniając miejsce spoczynku sprawiedliwego. Przy relikwiach św. Szczepana miało miejsce wiele uzdrowień chorych, płynących z wiarą do świętego Bożego.

Pod koniec XV wieku w klasztorze miał miejsce silny pożar, który niemal doszczętnie zniszczył całą zabudowę. W spalonym klasztorze pozostało zaledwie kilku braci, którzy zachowali zasady cenobickie. Klasztor znalazł się w skrajnej ruinie. W 1557 r. Varlaam został hegumenem, którego pradziadek, Hieromonk Serapion, pracujący w klasztorze Makhrishchi, pamiętał mnichów Sergiusza i Szczepana i już jako starożytny starszy dużo opowiadał o nich swojemu prawnukowi. Hegumenstwo Varlaama to czas świetności klasztoru, liczba braci wynosiła ponad 60 osób.Ze szczególną gorliwością zebrał wszystkie informacje o życiu św.Szczepana i cudach, które miały miejsce z jego grobu i przekazał swoje dzieło carowi Iwanowi Wasiljewiczowi Groźnemu oraz metropolicie Makariusowi, który pozostawił znaczący ślad w kościele i życie kulturalne Ruś. Monumentalne, wielotomowe dzieło św. Makarego, Wielkiego Makariewskiego Czetii-Minei, stało się wybitnym pomnikiem pisarstwa duchowego Kościoła rosyjskiego. Święty Makary wywarł także wielki wpływ na młodego cara Iwana Groźnego, który nazwał go „pragnieniem dobrych uczynków i miłości”. Z błogosławieństwem metropolity hieromnich moskiewskiego klasztoru Daniłow Joasaf napisał życie i służbę św. Szczepana. Najwyraźniej nieprzypadkowo car wielokrotnie odwiedzał klasztor Makhriszchi i ofiarował mu 200 rubli na budowę kamiennego kościoła Świętej Trójcy na miejscu spalonego.Podczas budowy nowego kamiennego kościoła Trójcy Świętej w 1557 r. odnaleziono niezniszczalne relikwie św. Szczepana. Po otwarciu trumny uniósł się zapach. Na piersi świętej znajdował się niezniszczony skórzany pas z wytłoczonym wizerunkiem dwunastu świąt. Na rozkaz metropolity Makarego pas został umieszczony w srebrnym złoconym krzyżu, z którego wielu zaczęło otrzymywać uzdrowienia.

Za błogosławieństwem hierarchii relikwie świętego pozostawiono w ukryciu (w grobie), a nad nimi zbudowano kościół ku czci św. Szczepana, który stał się północną nawą kościoła Trójcy Świętej, konsekrowaną w r. 1558 w obecności Iwana Groźnego i jego żony Anastazji, którzy podarowali szaty do tronu, całuny do ikon i pokrywę na kapliczkę św. Szczepana. Budowa kościoła katedralnego Trójcy trwała około dziesięciu lat. Był to kościół czterofilarowy, jednokopułowy z kamiennymi emporami od zachodu i południa oraz drugą (obok Stefanowskiego) kaplicą ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, umieszczoną w diakonii ołtarza kościoła Trójcy Świętej. .

Po czasach kłopotów nowe powstanie klasztoru Stefano-Makhrishchi kojarzone jest z nazwiskiem metropolity Platona moskiewskiego (Levshin, 1731 - 1812), wybitnego teologa i kaznodziei, który wiele zrobił dla przekształcenia szkół teologicznych i Moskiewskiego Kościoła Teologicznego W szczególności Akademia. Wladyka zakochała się w klasztorze Makhriszchi i latem spędziła w jego murach dwa, trzy tygodnie. Pod opieką metropolity Platona wzniesiono kamienne ogrodzenie (1791 - 1792), nad bramą wschodnią - cerkiew św. Sergiusza z Radoneża (1792), a nad północną - Najwyżsi Apostołowie Piotr i Paweł (1806), zabudowania braterskie przebudowano starożytny kościół Trójcy Świętej (1807 - 1808).

W XIX w. kontynuowano rozbudowę klasztoru, wzniesiono nowe budynki, do kościoła Świętej Trójcy dobudowano trójkondygnacyjną dzwonnicę, stajnie dla koni i bydła oraz wzniesiono szklarnię. W 1900 roku staraniem Hieromnicha Alipiusza utworzono w klasztorze sierociniec dla sierot i dzieci ubogiej okolicznej ludności oraz szkołę parafialną. Klasztor posiadał dużą bibliotekę, którą uzupełniano czasopismami. „Rosyjski pielgrzym”, „Sternik”, „Kościelne duchowe czytania” i inne.

W 1906 roku uroczyście obchodzono 500. rocznicę śmierci św. Szczepana. W centrum klasztoru znajdowały się dwie cerkwie – Stefanowski i niedaleko, od południa – Trójcy. W pierwszym spoczywały ukryte relikwie założyciela klasztoru. Świątynię tę wielokrotnie przebudowywano i na początku stulecia, według projektu architekta I.F. Meisnera, zwieńczono ją namiotem.

Trójcy, wzniesiony na miejscu rozebranej XVI-wiecznej świątyni, został konsekrowany przez metropolitę Platona 23 sierpnia 1808 r., w dzień święta Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. którym był kościół Przemienienia Pańskiego klasztoru Spaso-Bethans, wzniesiony przez biskupa Platona w 1763 roku, znajdowały się dwa ołtarze: Ikonostasy stały jeden nad drugim. Poniżej znajdował się tron ​​​​ku czci Jana Chryzostoma, a nad nim - ku czci Trójcy Świętej. Do górnej świątyni prowadziły szerokie schody, a ona sama składała się z galerii ściennych na kolumnach. Czterdzieści lat po zakończeniu budowy planowano odbudowę katedry, ale św. Metropolita Filaret (Drozdow) z Moskwy zauważył, że „...nie da się wszystkiego zmienić, abyśmy tego nie robili, przez szacunek dla dzieł starszego Święty Plato, zostaw układ wewnętrzny taki, jaki on zaaranżował, trony w trakcie budowy nie zmieniają płci. Podczas tego remontu A dobudowa o dwie kondygnacje ze sklepieniami, w których mieściła się zakrystia i biblioteka, a od północy kaplica nad grobem czcigodnego miejscowo biskupa Warlaama.

W latach 1887–1890, według projektu „nieklasowego artysty architektury” A.P. Beloyartseva do kościoła Trójcy Świętej dodano trójpoziomową dzwonnicę, która stała się pionową dominującą częścią całego zespołu klasztornego.

Ale całemu temu pięknu, które rozwijało się przez wieki, pozostało bardzo niewiele czasu na istnienie; surowe próby wkradały się niezauważone. W 1922 roku klasztor zamknięto, a jego zabudowania przekazano różnym organizacjom na potrzeby gospodarcze. W 1942 r. rozebrano kościoły Stefanowska i Trójcy, a gruz wykorzystano do budowy lotniska we wsi Słobodka w powiecie kirgiskim. Klasztor coraz bardziej tracił swój wygląd, był odbudowywany, niszczał i niszczał. I nie wierzono już, że posługa monastyczna kiedykolwiek tu odrodzi się. Ale w 1993 roku biskup Eulogiusz z Włodzimierza i Suzdal wzniósł pamiątkowy drewniany krzyż na zbezczeszczonym terenie klasztoru na cześć 600. rocznicy spoczynku św. Sergiusza, który odwiedził ten klasztor więcej niż raz. Następnie pierwsze siostry zakonne i ich starsza siostra Elżbieta, która wkrótce została ich przełożoną, osiedliły się w zniszczonym budynku sąsiadującym z kościołem Apostołów Piotra i Pawła. Klasztor Makhrishchi, założony ponownie jako klasztor Zaśnięcia Aleksandra, na którego czele stała przełożona Ioanna, następnie w 1995 roku stał się niezależnym klasztorem. Trzeba było pokonać wiele trudności, zanim życie uległo poprawie i w kościele Świętych Apostołów Piotra i Pawła rozpoczęły się pierwsze nabożeństwa. Boże błogosławieństwo dla tego klasztoru objawiło się w wielokrotnym spływaniu mirry z ikony św. Serafina z Sarowa, poświęconej na początku XX wieku na relikwiach tego świętego.

Obecnie zabudowania klasztorne są stopniowo odbudowywane z ruin. Pod stałą opieką rządzącego biskupa – arcybiskupa Włodzimierza i Suzdala Evlogii, siostry klasztorne pod przewodnictwem przełożonej zakonnej Elżbiety stopniowo odradzają święty klasztor. Wchodzą w życie monastyczne, starają się znaleźć w swoim klasztorze zbawienie duszy, być pożytecznymi dla cierpiącego świata.

Obecnie w klasztorze mieszka 20 sióstr, które realizują codzienne posłuszeństwa zakonne – czytanie Psałterza, posługę w chórze, szycie, refektarz i różne prace domowe.

Duże znaczenie miały obchody pamiętnych dat z życia klasztorów diecezji włodzimierskiej w 2003 roku. Były to: 1. 650 lat klasztoru Stefano-Makhrishchensky. W uroczystościach wzięli udział arcybiskup Walentin z Orenburga i Buzułuka oraz biskup Siergijewa Posada, wikariusz diecezji moskiewskiej Teognost... W klasztorze Stefano-Makhrishchensky znajduje się sierociniec dla dziewcząt... W 2004 roku jeden z klasztorów diecezji włodzimierskiej - Stefano-Machrisczeńskiego został przeniesiony do statusu stauropegialnego, pod kontrolą Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II.

Z książki Minina S.N. kapłan. Eseje o historii diecezji włodzimierskiej. (X-XX w.). - Włodzimierz: 2004, s. 102-103

Klasztor Świętej Trójcy Makhrishchi, 30 wiorst od Ławry Trójcy Sergiusza, nad brzegiem rzeki Machry, 12 wiorst od miasta Aleksandrowa, 5 wiorst od stacji kolejowej Korobanovo; podlega jurysdykcji Ławry Trójcy-Sergiusa. Założona około 1370 roku przy alei Stephen (patrz 14 lipca). Nad jego relikwiami w kościele noszącym jego imię w 1779 r. wzniesiono srebrną kapliczkę. W klasztorze znajduje się cudowna Ikona Matki Bożej Tichwińskiej. Przy klasztorze znajduje się szkoła z internatem, hospicjum i szpital dla braci.

Z książki S.V. Bułhakow „Klasztory rosyjskie w 1913 r.”

Katedra Trójcy (obecnie nieodrestaurowana)

Pierwszy drewniany kościół w klasztorze ku czci Trójcy Życiodajnej został zbudowany przez jego fundatora, księdza Stefana z Makhrishchi w połowie XIV wieku. Prawdopodobnie około 1358 roku św. Aleksy Moskiewski pobłogosławił listem poświęcenie drewnianego kościoła pod wezwaniem Trójcy Świętej Życiodajnej i założenie przy nim klasztoru klasztornego.

Dwa wieki później za opata Warlaama (przyszłego świętego Suzdal i Tarusa) w miejscu spalonego drewnianego kościoła Świętej Trójcy wzniesiono nowy, kamienny. Pieniądze na jego budowę ofiarował car Iwan Wasiljewicz Groźny w 1557 r., a caryca Anastazja Romanowna ofiarowała szaty tronu.

Podczas budowy w cudowny sposób odkryto relikwie św. Szczepana z Makhriszchi. Nad świętymi relikwiami w latach 1557-1558 zbudowano i konsekrowano kościół ku czci św. Szczepana, który stał się północną nawą budowanej nowej katedry.

Zasadniczo budowę katedry Trójcy zakończono przed 1570 r., ale prace kontynuowano później, o czym świadczy znaczny wkład książąt Glińskich w 1578 r. Po zakończeniu budowy katedra była kościołem trójapsydowym, czterofilarowym, jednokopułowym, podpiwniczonym, do którego od południa i zachodu przylegały kryte ganki z gankami, a od północy niewielkim, bezfilarowym, jednokopułowym czworokątem kaplicy Stefanowskiej.

Jak wynika z inwentarza z 1642 r., na kruchcie świątyni znajdowało się kilka dzwonów: „...dzwon ewangeliczny i cztery mniejsze dzwony...”, wspomina się tu także o ikonach z ikonostasu katedry Trójcy Świętej, niektóre z nich zachowały się do dziś: Zmartwychwstanie Chrystusa (Państwowe Muzeum Historyczne), XV w Matka Boża z Dzieciątkiem Chrystus na tronie, Archanioł Gabriel i św. Sergiusz stojący na modlitwie, XV w. (Państwowe Muzeum Historyczne), Trójca Starotestamentowa - obraz świątyni. Koniec XV wieku. (Centralne Muzeum Kultury i Sztuki Starożytnej Rosji im. Andrieja Rublowa), Anioł Pustyni Jan Chrzciciel, XVI w. (Centralne Muzeum Kultury i Sztuki Starożytnej Rosji imienia Andrieja Rublowa). Za głównym ikonostasem w diakonacie znajdowała się niewielka kaplica ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej.

Do 1807 roku Katedra Trójcy była bardzo zniszczona. Został rozebrany i zbudowany nowy kosztem metropolity Platona (Levshin). 23 sierpnia 1808 roku metropolita Platon poświęcił nową katedrę. Słowo o poświęceniu świątyni wygłosił młody nauczyciel elokwencji i retoryki w Moskiewskim Seminarium Teologicznym Wasilij Drozdow, przyszły święty Filaret, metropolita moskiewski.

Główna świątynia klasztoru w imię Trójcy Życiodajnej została zbudowana na wzór kościoła Przemienienia Pańskiego klasztoru Spaso-Bethans. Katedra Świętej Trójcy była dwukondygnacyjna: w dolnym kościele znajdował się tron ​​ku czci św. Jana Chryzostoma, w górnym – w imię Trójcy Świętej Życiodajnej. Do górnej świątyni prowadziły szerokie schody, a ona sama była okrągłą galerią na kolumnach.

W 1848 roku staraniem braci i budowniczego Hieromnicha Jerzego odrestaurowano popadającą w ruinę platońską świątynię ku czci Trójcy Życiodajnej.Od strony zachodniej dobudowano starą kruchtę, która „zagrażała upadek” rozebrano i na jego miejscu, nie zmieniając fasady świątyni, wzniesiono dwukondygnacyjną kamienną dobudówkę ze sklepieniami, po której stronie południowej (lżejszej i bardziej suchej) znajdowała się zakrystia na szczycie oraz biblioteka na dnie. Wymieniono ikonostasy w kościołach dolnym i górnym.

W latach 1887-1890, staraniem opata Amfilochii, według projektu architekta Aleksandra Pietrowicza Biełojarcewa, wzniesiono nową, trójpoziomową dzwonnicę w kościele katedralnym Świętej Trójcy.

Staraniem opata Amphilochiusa i częściowo z jego osobistych środków odnowiono malowidła ścienne i ikonostas w katedrze Trójcy Świętej, a ganek pod nową dzwonnicą ozdobiono wizerunkami wydarzeń ewangelicznych. Wszystkie prace malarskie w klasztorze zostały wykonane od 1885 roku przez malarza Aleksandrowskiego Fiodora Dmitriewicza Ławrowskiego (1844-1927).

W listopadzie 1904 roku pod kierunkiem budowniczego Hieromonka Olimpii, a podgrzewanie wody w zimnym Kościele Trójcy. Dzięki temu możliwe było serwowanie tutaj w czasie wakacji zimowy czas. Wcześniej nabożeństwa odprawiano w ciepłym kościele Szczepana, w którym zrobiło się już ciasno.

Początek drugiej dekady XX wieku był ostatnim w życiu klasztoru. W 1923 roku klasztor został zamknięty i zniszczony. W 1942 r. wysadzono w powietrze Sobór Trójcy Świętej, dzwonnicę i kościół Stefanowo, a gruz z budynków wykorzystano do budowy lotniska we wsi Słobodka w powiecie kirgiskim.

W 1993 r. w miejscu ołtarza zbombardowanej Katedry Trójcy Świętej postawiono krzyż. Obecnie Katedra Trójcy nie została przywrócona w pierwotnym miejscu. Działający w klasztorze kościół Trójcy Przenajświętszej jest historycznie kościołem parafialnym św. Sergiusza z Radoneża w podklasztornej osadzie Makhrinskaja, ponownie konsekrowany 15 sierpnia 2010 roku przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi Cyryla w imieniu Święta Trójca Życiodajna.

http://www.stefmon.ru/puwo/trs

Korpus Archimandrytów

W Już pod koniec XIX wieku, naprzeciw kościoła św. Szczepana, od strony północnej wzniesiono dwukondygnacyjny budynek opata. Prawdopodobnie w tym miejscu stał dom zbudowany pod koniec XVIII wieku dla tymczasowego pobytu metropolity Platona. W 1896 roku dom ten, będący dwupiętrowym budynkiem z kamiennym dolnym piętrem i drewnianym dachem, był tak zniszczony, że jego remont nie był już możliwy. Jednakże zgodnie z życzeniem budowniczego, Hieromnicha Gabriela, nowy budynek opata podczas przebudowy musiał zachować ten sam wygląd domu metropolitalnego. Piętro budynku, w którym mieściły się cele braterskie, a także warsztat introligatorski i magazyny, było murowane ze sklepieniami, szczyt podobnie jak poprzednio był drewniany. Cele opata znajdowały się na drugim piętrze.

W 1906 roku podczas nagłego pożaru spłonął drewniany szczyt budynku. Hegumen Olympius, za zgodą Katedry Duchowej Ławry, ponownie przebudował budynek, znacznie go rozbudowując, a zamiast spalonych drewnianych komórek dobudowano kamienne drugie piętro. W domu zamontowano piece kaflowe.

Po zamknięciu klasztoru pomieszczenia korpusu archimandrytów zaadaptowano na potrzeby różnych organizacji. W różne lata mieścił się w nim szpital, sierociniec, na początku lat 90. XX w. budynek wynajęto Murmańskiemu Wydziałowi Oświaty Publicznej na ośrodek turystyczny.

W kwietniu 1997 r. klasztorowi zwrócono budynek należący do obozu pionierów w Murmańsku. W tym czasie, po prawie roku braku ogrzewania, popadł w ruinę. Konserwatorzy Włodzimierza przeprowadzili kompleksowe naprawy dachu i przywrócili starożytne sztukaterie. W 2004 roku wykonano prace geologiczno-geodezyjne związane z badaniem fundamentów, a w roku następnym zakończono prace remontowo-restauratorskie. Obecnie w dawnym budynku archimandryty mieszczą się cele zakonnic.

Hotel Arcypasterski

Niewielki budynek hotelowy, wybudowany w drugiej połowie XIX wieku, znajduje się we wschodniej części klasztoru i tylną elewacją zwrócony jest w stronę stawu. Główna fasada budynku jest zachodnia, zwrócona w stronę głównych budynków klasztornych. Centralna część elewacji zachodniej podkreślona jest półkolumnami i zakończona attyką. Przed wejściem znajduje się szeroka otwarte schody z platformą. Drzwi wejściowe oraz okna o półkolistym zwieńczeniu umieszczone po obu jego stronach. Pomiędzy drzwiami a oknami znajdują się panele gipsowe. Eklektyczny, masywny wystrój fasad obciąża budynek i nadaje mu wygląd kupieckiego szacunku. Budynek hotelu jest przykładem stylizacji w formach starożytnej architektury rosyjskiej i baroku.

W latach 90-tych hotel służył jako internat podczas obozów letnich. W 1996 roku odrestaurowano budynek hotelu, w którym obecnie mieszczą się komnaty opata.

Hotel Klasztorny (Schronisko)

Zespół budynków zachodniej części klasztoru w ciągu XIX wieku wielokrotnie zmieniał swój wygląd. W drugiej połowie XIX wieku przy zachodniej ścianie klasztoru wzniesiono parterowy, murowany budynek, który prawdopodobnie pełnił funkcję budynku celi. Pod koniec stulecia (najwyraźniej za czasów budowniczego Olimpii) dobudowano budynek z drewnianym szczytem i mieścił się w nim hotel dla pielgrzymów.

Przez długi czas po zamknięciu klasztoru budynek wykorzystywano do różnych celów i z biegiem czasu popadał w skrajną ruinę. Zaginął drewniany szczyt, a do 2002 roku dawny hotel klasztorny znajdował się w opłakanym stanie. W związku z pojawieniem się w klasztorze sierocińca w 2002 roku zaistniała konieczność wydzielenia osobnego budynku dla dzieci, w związku z czym dawny hotel został rozebrany do gruntu, a na jego miejscu wybudowano nowy budynek sierocińca.

W latach 2005-2006 Do budynku dobudowano prawe skrzydło, w którym mieściła się sala gimnastyczna, infirmeria i sale lekcyjne.

http://www.stefmon.ru/puwo/got

Budynek hospicyjny klasztoru

Dom hospicyjny położony jest w północno-zachodniej części zespołu klasztornego. Dwukondygnacyjny budynek z drewnianym szczytem powstał prawdopodobnie w drugiej połowie XIX wieku. Parter domu ma plan prostokąta. Zrębowe drugie piętro pokryto od zewnątrz deskami, a od wewnątrz otynkowano gontem. Prowadzące z korytarza na drugie piętro drewniane schody w dwa marsze. Poprzeczny korytarz dzielił dom na dwie równe połowy – północną i południową. Wzdłuż ścian podłużnych północnej i południowej połowy domu, od strony pomieszczeń wschodnich, umieszczono piece z lustrami zwrócone w stronę pomieszczeń zachodnich. Obecnie piece zaginęły.

W 1993 roku dom uległ poważnemu zniszczeniu w wyniku pożaru. Spłonęło drugie piętro budynku, pozostał jedynie mocno zwęglony fragment południowo-zachodniego narożnika.
W 1996 roku budynek odbudowano niemal od zera. Obecnie w budynku hospicjum mieszczą się cele sióstr, pracownie krawieckie i malowanie ikon.

http://www.stefmon.ru/puwo/spc

Refektarz klasztorny

Parterowy, murowany budynek refektarza klasztornego, ciągnący się z zachodu na wschód, znajdujący się w pobliżu południowej bramy klasztoru, wzniesiono w 1873 roku na miejscu poprzedniego, który popadał w ruinę. Kamienny refektarz wzniesiono z funduszy klasztornych za budowniczego klasztoru, opata Savvy. Wystrój elewacji nowego budynku wykonano w stylu pseudorosyjskim. Główny element dekoracyjny są półkolumnami i dwupoziomowymi kokoshnikami. Plastyczny obraz wnętrza tworzy sklepienie skrzynkowe z listwami. W części wschodniej zlokalizowano salę refektarzową, oświetloną z trzech stron, naprzeciw której znajdowało się pomieszczenie kuchenne. Znajdujące się od północy wejście do refektarza ozdobione było gankiem frontowym zwieńczonym krzyżem. Refektarz jest ciekawy przykład stylizacja w formach starożytnej architektury rosyjskiej.

W 1905 roku moskiewski kupiec Nikołaj Aleksiejewicz Myszletsow zapragnął wybudować ołtarz ku czci św. Serafina z Sarowa i zainstalować ikonostas w refektarzu klasztoru. Budowniczy klasztoru, Hieromonk Olimpiusz, zwrócił się do Założonej Katedry Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza z prośbą o budowę nowego kościoła refektarzowego. Katedra jednak odmówiła, tłumacząc, że pięć kościołów, które istniały na terenie klasztoru, w pełni zaspokajało potrzeby zakonników i pielgrzymów. W tym samym roku rozbudowano budynek refektarza. Od strony zachodniej dobudowano nowe pomieszczenie kuchenne, a istniejącą kuchnię połączono z refektarzem w jedną salę. Projekt proponowanej przebudowy został opracowany przez architekta I.F. Meisnera w czerwcu 1905 r.

Po zamknięciu klasztoru w 1923 r. budynek refektarza wykorzystywano na potrzeby różnych organizacji, ulegał coraz większej dewastacji i do czasu odbudowy klasztoru w latach 90. XX w. popadał w ruinę. Kilka lat po rozpoczęciu prac restauratorskich w klasztorze w latach 1998-1999. wykonano rozbudowaną dobudówkę do północnej elewacji budynku; generalny remont. W 2006 roku pomalowano salę refektarza. Obrazy wykonała grupa artystów z pracowni Cinnabar.

http://www.stefmon.ru/puwo/mtr

Dzwonnica klasztoru

Zespół architektoniczny klasztoru pod koniec XIX wieku uzupełniono budową majestatycznej trójkondygnacyjnej dzwonnicy. W 1847 roku budowniczy Hieromonk Jerzy zwrócił się do powstałej katedry Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza z prośbą o wybudowanie nowej, wolnostojącej dzwonnicy naprzeciw kościoła Szczepana, w której drugiej kondygnacji budowniczy chciał wybudować świątynię ku czci ikony Matki Bożej „Źródło Życiodajne”. Starożytna dzwonnica kościoła św. Szczepana popadła już w tym czasie w ruinę, ale katedra reprezentowana przez archimandrytę Antoniego (Miedwiediewa) odrzuciła tę prośbę, uznając jej stan za zadowalający, a proponowany projekt budowy „niezgodny z dawna architektura sakralna.” W tym samym roku rozebrano zniszczoną kruchtę zachodnią katedry Świętej Trójcy. Na jego miejscu zbudowano kamienny dwupiętrowy namiot z łukami.

W 1887 r., Dzięki pracy opata Amfilochii, według projektu architekta Aleksandra Pietrowicza Biełojarcewa, rozpoczęto budowę nowej trzypoziomowej dzwonnicy w katedrze Trójcy Świętej. Zbudowana na samodzielnym fundamencie na zachód od dwupiętrowego namiotu katedry, smukła dzwonnica z kopułą i bębnem z kopułą i krzyżem stała się główną dominującą cechą zespołu zabudowań klasztoru. Trzy kondygnacje dzwonnicy, flankowane w czterech narożach pilastrami, oddzielone były od siebie profilowanymi gzymsami i szeregiem ozdobnych kokoszników. Górna otwarta kondygnacja dzwonu z łukowymi otworami została obramowana archiwoltami i ogrodzona kutymi metalowymi kratami. Środkowa kondygnacja dzwonnicy została przeszklona. Według zeznań architekta diecezjalnego, inżyniera administracji prowincji włodzimierskiej N. Korickiego, „dzwonnica jest trwała, a użyte materiały są dobre” i „pomimo znacznej wysokości dzwon wytrzyma w trzeciej fazie obciążenie do 800 funtów przesłuchanie." W 1891 roku w Moskwie, w fabryce Samgin, odlano dzwon do nowej dzwonnicy o wadze 704 funtów.

Zachował się zarejestrowany rejestr dobrodziejów, za których fundusze ukończono tę okazałą budowę, którą ukończono w czerwcu 1890 roku. Wśród nich są znani kupcy F.O. Elagin, AA Sołowiew, A.I. Osipow, chłopi, pracownicy fabryki Spółki Manufaktury Baranov.
Staraniem opata Amphilochiusa i częściowo z jego osobistych środków, ganek pod nową dzwonnicą ozdobiono wizerunkami wydarzeń ewangelicznych. Obrazy wykonał malarz Aleksandrowski Fiodor Dmitriewicz Ławrowski.

W 1942 r. wysadzono w powietrze Sobór Trójcy Świętej, dzwonnicę i kościół św. Szczepana, a gruz z zabudowań wykorzystano do budowy lotniska wojskowego we wsi Słobodka w powiecie kirgiskim. Obecnie katedra Trójcy Świętej i dzwonnica nie zostały odrestaurowane.

http://www.stefmon.ru/puwo/kl

KRONIKA KLASZTORU

XIV wiek

1353 Przyjazd św. Szczepana z Kijowa do Moskwy. Założenie klasztoru.
OK. 1370 Wyjazd św. Szczepana z uczniem do Avnegu. Założenie klasztoru Trójcy Awnieżskiej.
Po 1370 r. Powrót św. Szczepana do Moskwy. Mnich Cyryl z Biełozerskiego został tonsurowany. Wróć do Mahry.
1392 Ruiny klasztoru Awnież.
1406 Sprawiedliwa śmierć św. Szczepana.

XV wiek

Koniec XV wieku. Pożar w klasztorze.

16 wiek

1525-1557 Przeorysza Starszego Jonasza. Odnowienie pamięci św. Szczepana.
1557-1570 Przeorysza św. Warlaama. Budowa kościoła kamiennego, gloryfikacja świętych Grzegorza i Kasjana z Awnieża.
Po 1570 r. Wzrost majątku klasztornego pod rządami opatów: Wasiana, Antoniego, Porfirii.

XVII wiek

Od 1613 Czas kłopotów. Ruina klasztoru. Przebudzenie z udziałem starszych Trójcy-Sergiusa Ławry.

XVIII wiek

Od 1775 roku klasztor kwitł pod rządami metropolity Platona (Levshin). Konstrukcja kamienna.

19 wiek

Do 1857 r. Rozwój życia gospodarczego klasztoru, wprowadzenie w życie Statutu. Budowa i dekoracja świątyń.
1857-1882 Odrodzenie klasztoru pod rządami opata Sawwy (Zheltukhina).
1882-1894 Hegumen Amfilochius. Budowa dzwonnicy.

XX wiek

1898-1906 Hegumen Olimpiusz.
1906 Obchody 500. rocznicy błogosławionej śmierci św. Szczepana. Rekonstrukcja kościoła św. Szczepana.
1909-1923 Budowniczowie: o. Hermana, O. Korneliusz, ks. Izrael, o. Eugeniusz. Zamknięcie klasztoru.
1923-1993 Ruina klasztoru.
1993 Ożywienie życia monastycznego w klasztorze.
1997 Poświęcenie kościoła św. Szczepana przez Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego II.

XXI wiek

2002 Przy klasztorze utworzono schronisko dla dzieci „Arka”.
2004 Klasztor uzyskał status stauropegiatu.
2006 Obchody 600. rocznicy spoczynku św. Szczepana z Makhriszchi.
2010 Poświęcenie Kościoła Trójcy Życiodajnej przez Jego Świątobliwość Patriarchę Cyryla.
2012 Poświęcenie kaplicy św. Sergiusza z Radoneża w kościele Trójcy Życiodajnej.

http://www.stefmon.ru/letopis

Klasztor Świętej Trójcy Stefano-Makhrishchi należy do diecezji Aleksandra. Jest kobietą, stauropegiczną. Klasztor ten położony jest 120 km od Moskwy, w obwodzie włodzimierskim, w pobliżu starożytnej wioski Machra.

Fabuła

Klasztor powstał w XIV wieku. Czcigodny Stefan Makhrishchsky, który przybył do Moskwy z Ławry Peczerskiej. Ojciec Święty szukał odosobnionego miejsca niedaleko klasztoru św. Sergiusza z Radoneża, którego był przyjacielem i rozmówcą. Osiedliwszy się w nędznej celi, mnich Szczepan w samotności wykonywał swoje monastyczne prace. Ale mieszkańcy okolicznych wiosek przybyli, aby dzielić z nim życie pustelnika. W rezultacie w pobliżu rzeki Molokchy założono klasztor i zbudowano kościół pod wezwaniem Świętej Trójcy Życiodajnej.

Choć św. Szczepan otrzymał prawa własności gruntu i datki na założenie klasztoru, miejscowi chłopi stwarzali mu wiele przeszkód. Z powodu niezadowolenia ojciec święty tymczasowo opuścił klasztor Makhrishchi i udał się na północ, gdzie niedaleko Wołogdy założył pustelnię Avnezh. Dmitrij Donskoj, usłyszawszy o czynach św. Szczepana, zaprosił go do Moskwy na rozmowy. Wielki Książę nadał klasztorom ziemię, po czym Stefan wrócił do klasztoru Makhrishchi. Kolejnym opatem był św. Warlaam. Pod jego przewodnictwem bracia opracowali Życie i służbę św. Szczepana z Makhrishch.

Za Iwana Groźnego klasztor otrzymał fundusze na budowę kamiennego kościoła Trójcy Życiodajnej. U podstawy świątyni pozostawiono relikwie św. Szczepana, odkryte podczas budowy. Kaplicę główną konsekrowano w 1558 roku w obecności cara Jana i carycy Anastazji.

W czasach kłopotów klasztor Makhriszchi został zdewastowany przez wojska polskie. Pozostała niewielka liczba mnichów, którzy zostali przydzieleni do Ławry Trójcy-Sergiusa. Za metropolity Platona klasztor został odbudowany: przywrócono katedrę Trójcy Świętej, kościoły Szczepana z Makhriszchi i Sergiusza z Radoneża oraz kościół Piotra i Pawła.

W latach 20. XX w. klasztor został całkowicie zniszczony. Władze zamknęły sam klasztor w 1922 roku. Trójcy i św. Stefana, podobnie jak dzwonnica, została wysadzona w powietrze w 1942 r. Pozostałe budynki mieściły się w różnych latach: sierociniec, magazyny, obóz pionierski i szkoła rolnicza. Na początku lat 90-tych na miejscu kościoła Świętej Trójcy, pod którego dachem znajdowały się relikwie św. Stefan, tam był teren utwardzony.

Klasztor Świętej Trójcy Makhrishchi został odrodzony jako klasztor dla kobiet. Pierwsze siostry zakonne pojawiły się tu w 1993 roku. Pod przewodnictwem zakonnicy Elżbiety, obecnej przełożonej, zajmowały zrujnowany budynek w pobliżu kościoła Piotra i Pawła.

Trzy lata później rozpoczęły się badania archeologiczne. W rezultacie odnaleziono fundamenty kościoła św. Szczepana i jego grób. W 1997 roku świątynia została odrestaurowana.

W klasztorze panował niepokój aż do 2010 roku, kiedy to Jego Świątobliwość Patriarcha poświęcił Kościół Trójcy Świętej. W 2004 roku klasztor stał się stauropegialnym. Obecnie ponad 80 sióstr służy w posłuszeństwie w klasztorze Makhrishchi. W gospodarstwie znajduje się obora, fabryka serów i sklep z prosphorą. Siostry pracują także w pracowni krawieckiej i malarskiej ikon.

Skronie

Kościół św. Stefana z Makhriszchi został zbudowany pod św. Warlaamem, jako północna nawa drewnianego kościoła Trójcy Życiodajnej. Następnie zbudowano osobną kamienną świątynię w stylu rosyjsko-bizantyjskim. Całkowicie zniszczony kościół pod wezwaniem św. Szczepana został odbudowany w 1997 roku, jako pierwszy spośród wszystkich w klasztorze.

Kościół Trójcy Życiodajnej był pierwszym z obiektów klasztornych, zbudowanym za panowania św. Szczepana. Pod rządami sowieckimi kościół przeszedł kilka przebudów i całkowite zniszczenie. Obecna katedra, konsekrowana w 2010 roku, to majestatyczna świątynia o pojedynczej kopule z dzwonnicą w stylu klasycystycznym.

Kościół św. Sergiusza z Radoneża jest najstarszym budynkiem klasztoru i pochodzi z 1791 roku. Świątynię wzniesiono nad wschodnią bramą na cześć spotkania Sergiusza z Radoneża z jego duchowym przyjacielem Stefanem Makhriszskim.

Kościół św. Piotra i Pawła jest murowaną parafią z absydą, wzniesioną za czasów metropolity Platona na początku XIX wieku. ku czci głównych apostołów. Kościół uniknął zniszczenia i od tego momentu rozpoczęła się odbudowa klasztoru.

Klasztor stauropegialny Świętej Trójcy Stefano-Makhrishchsky znajduje się nad rzeką Molokcha w starożytnej wiosce Machra, piętnaście kilometrów od miasta Aleksandrow w obwodzie włodzimierskim. Klasztor został założony jako klasztor w połowie XIV wieku przez mnicha Stefana z Makhrishchi, byłego mnicha z klasztoru Kijów Peczersk. Opuszczając rodzinny klasztor Peczersk, mnich Stefan przybył do Moskwy i pomimo usilnych próśb wielkiego księcia Jannowicza Cichego (ojca wielkiego księcia Dymitra Dońskiego), aby zamieszkał w którymkolwiek z moskiewskich klasztorów, poprosił o pozwolenie na osiedlenie się w odosobnionym, opuszczonym miejscu . Po długich poszukiwaniach mnich wybrał dla siebie spokojne miejsce na pustyni, trzydzieści pięć mil od klasztoru św. Sergiusza z Radoneża. Tutaj postawił krzyż, zbudował biedną celę i zaczął uprawiać ziemię; Wkrótce okoliczni mieszkańcy zaczęli do niego przybywać, potrzebując duchowych rad i błogosławieństw. Ulegając uporczywym prośbom, mnich pozwolił osiedlić się w pobliżu tym, którzy chcieli dzielić z nim trudy i smutki pustynnego życia. I wkrótce metropolita moskiewski Aleksy pobłogosławił konsekrację kościoła w imię Trójcy Świętej Życiodajnej i utworzenie z nim klasztoru klasztornego, a samym mianował Stefana opatem zgromadzonych braci. Od Wielkiego Księcia Jana Cichego św. Szczepan otrzymał akt darowizny na użytkowanie gruntu oraz znaczne darowizny na budowę klasztoru.

Jednakże mnich Szczepan musiał znosić wiele smutków, rozpoczynając życie monastyczne. Chłopi z sąsiedniej wsi zbuntowali się przeciwko niemu, obawiając się, że klasztor przejmie ich ziemie. Nie zważając na potulne przestrogi opata Stefana, zagrozili mu śmiercią, jeśli nie opuści Ermitażu Makhrishchi. Powierzając zarządzanie klasztorem Hieromnichowi Eliaszowi, mnich potajemnie w nocy opuścił klasztor i wraz ze swoim uczniem Grzegorzem udał się na północ, gdzie sześćdziesiąt mil od starożytne miasto Wołogdy w księstwie Appanage Awnież, w pobliżu rzeki Sukhona, założył Ermitaż Trójcy Awnieżskiej. Sława nowo wybudowanego klasztoru dotarła do wielkiego księcia Demetriusza Donskoja, który nakazał św. Szczepanowi stawić się w Moskwie. Po rozmowie z mądrym starszym wielki książę przyznał obu klasztorom świętego ziemię, lasy i jeziora i namówił go do powrotu do klasztoru Makhrishchi.

Św. Szczepan, wielki święty Boży i cudotwórca, był duchowym przyjacielem i rozmówcą św. Sergiusza z Radoneża, pierwszego mentora św. Cyryla z Biełozerskiego, był osobiście znany i czczony przez wielkich książąt Symeona Ioannowicza Dumnego i Jan Ioannowicz II (Cichy). Życie świętego mówi, że wielki książę Dymitr Ioannowicz wielokrotnie wzywał go na duchowe rozmowy, a ich ostatnia rozmowa trwała tak długo, że wielu szlachciców było nią zachwyconych.

Osiągnąwszy bardzo podeszły wiek (około dziewięćdziesiątki), przeczuwając zbliżającą się śmierć, mnich wydał braciom ostatnie instrukcje i powierzył zarządzanie klasztorem świętemu mnichowi Eliaszowi. Przywdziawszy wielki schemat, 14/27 lipca 1406 roku św. Szczepan oddał swego ducha Panu. Jego zaszczytne szczątki pochowano w pobliżu ściany świątyni, którą wyciął.

Po śmierci założyciela klasztor przeżywał różne okresy: zarówno okresy upadku, jak i okresy rozkwitu. Jednak w tym świętym miejscu zawsze można było odczuć obecność i łaskawą pomoc opata Makhrishchi, Czcigodnego Szczepana.

W 1557 roku rektorem klasztoru został św. Warlaam, przyszły biskup Suzdal. Zebrał wszystkie informacje na temat życia założyciela klasztoru i wkrótce powstał Żywot i posługa św. Szczepana.

Car Iwan Wasiljewicz Groźny przekazał fundusze na budowę nowego kamiennego kościoła ku czci Trójcy Świętej Życiodajnej. Podczas tej budowy w cudowny sposób odkryto relikwie św. Szczepana. Pozostawiono je pod korcem i wkrótce nad nimi zbudowano konstrukcję. kamienny kościół ku czci świętego, która stała się północną nawą nowego kościoła Trójcy. Kaplicę konsekrowano w 1558 roku w obecności cara Iwana Groźnego i królowej Anastazji, która przekazała klasztorowi szaty tronowe, całuny na ikony i nakrycie na kapliczkę świętego.

W 1615 roku klasztor zdewastowany przez Polaków popadł w ruinę i został przydzielony do klasztoru Trójcy-Sergiusza. Jej nowy rozkwit wiąże się z nazwiskiem metropolity Platona (Lewszyna) moskiewskiego, wybitnego teologa i kaznodziei. Odbudowano Sobór Trójcy Świętej, świątynie św. Stefana z Machrischi, świętych apostołów Piotra i Pawła oraz kościół bramny św. Sergiusza z Radoneża.

W 1922 r. zamknięto klasztor, w 1942 r. wysadzono w powietrze dzwonnicę, katedrę Trójcy Świętej i kościół św. Szczepana.

W różnych okresach w murach klasztoru funkcjonowała szkoła rolnicza, sierociniec dla dzieci ulicy, szpital, obóz pionierski, a przy zamkniętych kościołach utworzono magazyny.

Pod koniec lat 80. i na początku 90. na miejscu zniszczonej Soboru Trójcy Świętej i kościoła Stefanowskiego znajdowało się pokryte asfaltem boisko sportowe, na którym pod przykryciem spoczywały relikwie świętych Bożych. Klasztor trzeba było odbudować z ruin.

W 1993 roku pierwsze siostry zakonne pod przewodnictwem starszej siostry Elżbiety, która wkrótce została przełożoną, zamieszkały w zrujnowanym budynku sąsiadującym z kościołem Świętych Apostołów Piotra i Pawła. Klasztor Makhrishchi, założony jako klasztor Zaśnięcia Aleksandra, uzyskał niepodległość w 1995 roku.

W 1996 roku w klasztorze rozpoczęto prace wykopaliskowe: odkryto fundamenty kościoła Szczepana i grób świętego.

W 1997 roku nad miejscem spoczynku świętego odrestaurowano zniszczoną w czasie wojny świątynię ku jego czci, a nad relikwiami spoczywającymi w tajemnicy postawiono relikwiarz; świątynia św. Stefan Machriszczski. 25 listopada 1997 roku świątynia została poświęcona przez Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego II.

W 2004 roku klasztor uzyskał status stauropegium.

W 2010 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl poświęcił kościół Trójcy Świętej klasztoru.

Dziś w klasztorze mieszka ponad 80 sióstr, które pełnią różne posłuszeństwa. W klasztorze znajduje się pracownia malowania ikon i szycia, siostry same wypiekają prosforę. Dzień rozpoczyna się modlitwą, a niemal codziennie w klasztorze odprawiana jest Boska Liturgia, w której obecne są wszystkie siostry. Poranne nabożeństwo rozpoczyna się o 6.30 i trwa do 9.30. Siostry mają wówczas 1 godzinę czasu wolnego, którą przeznaczają na zapoznanie się z dowolnym fragmentem Regulaminu celi. O godzinie 10.30 w klasztorze odbywa się wspólny posiłek, po którym wszyscy udają się na posłuszeństwo. O 16.00 – drugi posiłek, o 17.00 – nabożeństwo wieczorne. Zimą w zasadzie wszystkie posłuszeństwa kończą się o godzinie 16.00, siostry mają okazję pomodlić się podczas wieczornego nabożeństwa. Latem wzrasta liczba posłuszeństw ekonomicznych, dlatego nie wszystkie siostry zakonne mogą uczestniczyć w wieczornym nabożeństwie. Wieczorne nabożeństwo kończy się około godziny 20.30, po czym siostry udają się do swoich cel.

Chętnie przyjmiemy dziewczęta i kobiety, które zechcą się pomodlić podczas nabożeństw monastycznych i podzielić się z siostrami dziełem posłuszeństwa zakonnego, które przynosi duszy szczególną radość i dobrodziejstwo duchowe.