Православие шіркеуіндегі орталық люстра қалай аталады. Resamp компаниясы туралы баспасөз

Ғибадатханадағы көптеген жарық көздері үлкен литургиялық және жұмбақ мәнге ие. Олардың үш түрі бар: терезелер, шамдар және шамдар. Литургиялық ереже, қазір шамдарға қатысты нақты сақталмаған, кейбір жағдайларда барлық шамдарды жарықтандыруды, басқаларында - тек белгілі бір бөлігін, үшіншіде - барлық дерлік шамдарды толығымен сөндіруді, содан кейін қайтадан жарықтандыруды қамтамасыз етеді.

Тақтың артындағы құрбандық үстелінде лампадалар немесе шамдар (жеті шырақ) арнайы шамда жағылады, лампада немесе шырағдандағы шырақ Биік жерге, тағына, құрбандық үстеліне қойылады, лампадаларды жеке-жеке жағуға болады. құрбандық үстеліндегі белгішелер.

Ғибадатхананың ортаңғы бөлігінде әдетте барлық белгішелерде шамдар жанады, ал ерекше құрметті белгішелердің жанында бірнеше шамдар жанып тұрады; бұдан басқа, көптеген шамдарға арналған ұяшықтары бар үлкен шамдар, сенушілер осы белгішелерге әкелетін шамдарды осында қоя алатындай етіп орналастырылған. Үлкен шырағдан әрқашан ғибадатхананың ортасына күннің белгішесі орналасқан мінбердің шығыс жағында орналасқан. Үлкен шамы бар арнайы шырағданды весперс пен литургиядағы кішігірім кіреберістерде, литургиядағы үлкен кіре берісте, сондай-ақ кіре берісте немесе оқу үшін шығарғанда Інжілдің алдынан шығарылады. Бұл шам Мәсіхтің уағызының нұрын, Мәсіхтің Өзін, Нұрдан шыққан Нұр, шынайы Нұр ретінде белгілейді. Шырақтағы шам да дәл осындай мағынаға ие, онымен бірге қасиетті сыйлықтар литургиясындағы хош иісті заттармен бірге діни қызметкер адамдарға «Мәсіхтің нұры бәрін нұрландырады» деген сөздермен батасын береді. Иерархиялық дикириялар мен трикириялардағы шамдардың рухани мәні ерекше. Шіркеуді санақтау кезінде, заңмен белгіленген жағдайларда, диакон халықтар арасында Мәсіхке сенімнің қабылдануының алдында, апостолдық уағыздың жарығын білдіретін арнайы диакон шырағымен санақшы діни қызметкердің алдында тұрады, яғни, Мәсіхтің адамдарға келуіне дейін. Жарғыда қарастырылған ғибадат жағдайларында діни қызметкерлердің қолындағы шамдар бар. Үш шамы бар арнайы шаммен діни қызметкер Пасха қызметтерінде адамдарға батасын береді. Ғибадатхананың орталық бөлігінде үлкен шам күмбезден төмен қарай көптеген оттармен түседі, белгіленген жағдайларда жанып тұрады - люстра немесе люстра. Бүйірлік жолдардың күмбездерінен ғибадатханаға поликандильдер деп аталатын ұқсас кішірек шамдар түседі. Поликандилде жетіден он екі шамға дейін, люстрада он екіден астам шам бар. Жеке шамдардың символдық мағыналарын қарастырмас бұрын, ғибадатханадағы жарықтың негізгі рухани мағыналарына тоқталайық.

жарық кіреді Православие шіркеуібұл ең алдымен көктегі, Құдайдың нұрының бейнесі. Атап айтқанда, ол Мәсіхті дүниенің нұры (Жохан 8:12), жарықтан шыққан Нұр (Сенім), дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр деп белгілейді (Жохан 1:9). Бұл ерекше, материалдық емес, жаратпаған Үшбірлік нұры, мәні жағынан осы Тәңірлік нұрдың сыртқы, табиғи, материалдан айырмашылығы бар.

Материалдық емес жарықтың бейнесі ретінде ғибадатхананың ішінде сыртқы жарыққа рұқсат етілді. Бұл шіркеудің сыртқы, табиғи жарыққа қатынасын түсінуге көмектеседі. Шіркеу санасы үшін дұрыс мағынада жарық тек құдайлық болып табылады.Бұл ғибадатхананың ішкі жарықтандыру сипатын анықтайды. Ол ешқашан ғибадатхананың үй-жайларын жарықтандыруға және қарапайым мағынада, яғни жеңіл болу үшін тағайындалмаған. Ғибадатхана шамдары әрқашан рухани және символдық мағынаға ие болды. Олар сондай-ақ күндізгі уақытта, күндізгі қызмет көрсету кезінде, терезелерден түсетін жарық жалпы жарықтандыру үшін жеткілікті болған кезде жарықтандырылады. Заңды жағдайларда, кешкі және түнгі қызмет кезінде шіркеу шамдары өте аз мөлшерде жануы мүмкін, ал «Алты Забурды» оқығанда. түні бойы күзетиконостаздағы Мәсіхтің, Құдайдың Анасының және ғибадатхананың белгішелерінің алдында оқырман тұрған ғибадатхананың ортасындағы шамды қоспағанда, барлық шамдарды сөндіру керек. Мерекелік және жексенбілік қызмет кезінде барлық шамдар, соның ішінде жоғарғы шамдар - люстра мен поликандило тәртіпке сәйкес жағылады, бұл Құдайдың толық нұрының бейнесін жасайды, ол Көк Патшалығындағы адал адамдарға жарқырайды және қазірдің өзінде бар. атап өтілетін оқиғаның рухани мағынасында қамтылған.

Шырша мен зәйтүннің киелі тарихында оның жемісінен алынатын ежелгі дәуірден олар рухани шындықтың белгілері болып шығады. Нұхты кемеден босатқан көгершін оған жаңа зәйтүн жапырағын әкелді (Жар. 8:11), бұл топан судың біткенінің, құрғақ жердің пайда болғанының, Құдайдың қаһары басылып, оның орнына мейірімділік келгенінің дәлелі. Содан бері зәйтүн бұтағы Құдай мен адамдар арасындағы татулықтың символы, жалпы бейбітшілік пен келісімнің символы болды.

Жаңа өсиетте май мен зәйтүн ағаштарының бейнелерін Құтқарушы мен елшілер жиі пайдаланады. Қайырымды самариялық туралы астарлы әңгімеде Иеміз самариялықтың ұрылардан зардап шеккен адамның жарасына май мен шарап құйғанын айтады (Лұқа 10:34). Бұл жерде Құдайдың рухани жараланған адамзатқа қатысты құтқару әрекеттері көрсетілген, оған Құдайдың сөзсіз мейірім төгіліп, Жалғыз Ұлын беріп, адамдардың күнәларын Өз Қанымен жуады. Он қыз туралы астарлы әңгімеде Құтқарушы дана қыздардың шырақтарындағы майдың көптігі және ақымақтардың арасында оның жоқтығы туралы айтады. Мұндағы мұнай, Саровтың Әулие Серафимінің түсіндірмесі бойынша, Құдайға деген таза сүйіспеншіліктен Құдайға адал қызмет ету арқылы өмір бойы жинақталған Құдайдың Киелі Рухының рақымын білдіреді. Ақырында, Құтқарушы шәкірттерімен бірге уағыздап, жиі барып, аспанға көтерілген тау Зәйтүн деп аталады: тарихи жағынан оның беткейлері зәйтүн бақтары (зәйтүн ағаштары) егілгендіктен, рухани жағынан осы таудың атауына байланысты. адам болмысын даңқ пен мәңгілік өмірдің аспан бөлмесіне көтеретін Құдай халқына мейірімділіктің шыңын білдіреді.

Православие шіркеуінде жеті қасиетті рәсімнің бірі - Ункцияның қасиеттілігі, яғни адамдар аурулардан айығу үшін майланған майдың ерекше қасиеттілігі. Таинстықтың мағынасына сәйкес, майдың құрамында бұл жағдайда науқас адамға Құдайдың мейірімі, оның күнәларының кешірілуінде (кешірілуінде), Киелі Рухтың рақымында, адамды тазартып, рухани қалпына келтіруде және емдік күш бар. дене және психикалық аурулардан.

Сенушілер ғибадатханада пиктограммалардың жанындағы шамдарды қою үшін сатып алатын шамдардың да бірнеше рухани мағынасы бар: шам сатып алынғандықтан, бұл адамның Құдайға және Оның ғибадатханасына ерікті түрде құрбандық шалуының белгісі, адамның Құдайға мойынсұнуға дайын екендігінің көрінісі. Сондай-ақ, шам адамның Иемізге, Құдайдың Анасына, періштеге немесе әулиеге деген сүйіспеншілігінің жылуы мен жалынын білдіреді, оның бетіне сенуші шамды қояды.

Шіркеу шамдары әртүрлі. Түрлі шамдар өзінің практикалық мақсатынан басқа, сол рухани биіктікті бейнелейді, соның арқасында үйдегі әрбір адамға, бүкіл әлемге иман нұры төгіледі. Жоғарыдан ғибадатхананың орталық бөлігіне түсетін люстра және бүйірлік дәліздерде орналасқан поликандило көптеген шамдарымен Көктегі Шіркеудің өзін Киелі Рухтың рақымымен қасиетті адамдар шоқжұлдызы, жиналыс ретінде білдіреді. сенім нұрымен нұрланған, Құдайға деген сүйіспеншілік отымен жанып, Аспанның жарық Патшалығында ажырамас бірге тұрады. Сондықтан, бұл шамдар жоғарыдан ғибадатхананың жердегі Шіркеу жиналысы тұрған бөлігіне түседі, рухани жоғары көтерілуге, көктегі бауырларына қарай ұмтылады. Көктегі шіркеу Жердегі шіркеуді өзінің нұрымен нұрландырады, одан қараңғылықты кетіреді - люстралар мен поликандильдерді ілудің мағынасы осындай.

Православие шіркеуіндегі жарық, ең алдымен, көктегі, Құдайдың нұрының бейнесі. Атап айтқанда, ол Мәсіхті дүниенің нұры (Жохан 8:12), жарықтан шыққан Нұр (Сенім), дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр деп белгілейді (Жохан 1:9). Бұл ерекше, материалдық емес, жаратпаған Үшбірлік нұры, мәні жағынан осы Тәңірлік нұрдың сыртқы, табиғи, материалдан айырмашылығы бар.

Материалдық емес жарықтың бейнесі ретінде ғибадатхананың ішінде сыртқы жарыққа рұқсат етілді. Бұл шіркеудің сыртқы, табиғи жарыққа қатынасын түсінуге көмектеседі. Шіркеу санасы үшін дұрыс мағынада жарық тек құдайлық болып табылады.Бұл ғибадатхананың ішкі жарықтандыру сипатын анықтайды. Ол ешқашан ғибадатхананың үй-жайларын жарықтандыруға және қарапайым мағынада, яғни жеңіл болу үшін тағайындалмаған. Ғибадатхана шамдары әрқашан рухани және символдық мағынаға ие болды. Олар сондай-ақ күндізгі уақытта, күндізгі қызмет көрсету кезінде, терезелерден түсетін жарық жалпы жарықтандыру үшін жеткілікті болған кезде жарықтандырылады. Жарғылық жағдайларда, кешкі және түнгі қызмет кезінде шіркеу шамдарын өте аз мөлшерде жағуға болады, ал алты Забурды түні бойына оқығанда, ғибадатхананың ортасындағы шамды қоспағанда, барлық шамдарды сөндіру керек. , Оқырман тұрған жерде, Мәсіхтің, Құдайдың Анасының және иконостаздағы ғибадатхананың белгішелерінің алдында. Мерекелік және жексенбілік қызмет кезінде барлық шамдар, соның ішінде жоғарғы шамдар - люстра мен поликандило тәртіпке сәйкес жағылады, бұл Құдайдың толық нұрының бейнесін жасайды, ол Көк Патшалығындағы адал адамдарға жарқырайды және қазірдің өзінде бар. атап өтілетін оқиғаның рухани мағынасында қамтылған.

Ғибадатхананың ішкі көрінісі.

Пішіндердің әртүрлілігіне қарамастан және архитектуралық стильдерхрамдар құрылысында қолданылады, ішкі ұйымПравославие шіркеуі әрқашан 4-8 ғасырлар арасында қалыптасқан және айтарлықтай өзгерістерге ұшырамаған белгілі бір канонды ұстанады. Сонымен қатар, Шіркеу Әкелерінің, атап айтқанда Дионисий Ареопагит пен Конфессатор Максимнің жазбаларында ғибадатхана дұға және ғибадат үшін ғимарат ретінде теологиялық түсінік алады. Бұл, алайда, ескі өсиет дәуірінде басталып, ерте христиан шіркеуі дәуіріне дейін жалғасқан ұзақ тарихқа дейінгі кезең болды (I-III ғасырлар).

Ескі өсиет шатыры, содан кейін Құдайдың бұйрығымен салынған Иерусалим ғибадатханасы (Мыс. 25: 1-40) үш бөлікке бөлінген сияқты: Киелі орындар, киелі орын және аула, сондықтан дәстүрлі Православие шіркеуі үш бөліктен тұрады - алтарь, ортаңғы бөлік (ғибадатхананың өзі) және вестибюль (нартекс).

Подъезд.

Ғибадатханаға кіре берістің алдындағы аумақ деп аталады подъездКейде сыртқы вестибюль, ал кіреберістегі ғибадатхананың бірінші бөлігі деп аталады вестибюльнемесе грек тілінде нертекс, Кейде ішкі подъезд, алдыңғы аула, асхана.Фамилия ежелгі дәуірде, тіпті қазірдің өзінде кейбір шіркеулерде (әдетте ғибадатханаларда) қызметтен кейін осы бөлікте ас берілгендіктен туындайды.

Ежелгі уақытта вестибюль катечумендерге (шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалу) және тәубеге келушілерге (тәубені қабылдаған христиандарға) арналған және оның аймағында ғибадатхананың ортаңғы бөлігіне дерлік тең болды.

Типконға сәйкес ғибадатхананың вестибюльінде келесі әрекеттерді орындау керек:

1) қарау;

2) весперстерге арналған литий;

3) талап қою;

4) түн ортасы кеңсесі;

5) еске алу қызметі(қысқаша еске алу кеші).

Көптеген заманауи храмдарда вестибюль мүлдем жоқ немесе ғибадатхананың орталық бөлігімен толығымен біріктіріледі. Бұл вестибюльдің функционалдық маңыздылығын әлдеқашан жоғалтқанымен байланысты. Қазіргі шіркеуде катумендер мен тәубелер сенушілердің жеке категориясы ретінде жоқ, іс жүзінде жоғарыда аталған қызметтер ғибадатханада жиі орындалады, сондықтан жеке бөлме ретінде вестибюльге деген қажеттілік те жоғалды.

Ғибадатхананың ортаңғы бөлігі.

Ғибадатхананың ортаңғы бөлігі деп аталады, ол вестибюль мен құрбандық үстелінің арасында орналасқан. Ежелгі уақытта ғибадатхананың бұл бөлігі әдетте үш бөлімнен (бағандармен немесе бөлімдермен бөлінген) тұрды. нефтер: басқаларына қарағанда кеңірек болатын ортаңғы неф – діни қызметкерлерге, оңтүстік – ерлерге, солтүстік – әйелдерге арналған.

Ғибадатхананың осы бөлігінің аксессуарлары: тұз, мінбер, клирос, епископ мінбері, мінберлер мен шамдар, люстра, орындықтар, иконалар, иконостаз.

Солеа. Иконостаз бойымен оңтүстіктен солтүстікке қарай құрбандық үстелінің жалғасын құрайтын иконостаздың алдындағы еденнің биіктігі бар. Шіркеу әкелері бұл биіктік деп атады тұзды(грек тілінен [sόlion] – тегіс орын, іргетас). Солеа ғибадат ету үшін өзіндік просцениум (сахна алдындағы) қызметін атқарады. Ежелгі уақытта тұзды баспалдақтар субдикондар мен оқырмандарға арналған орын болды.

мінбер(грекше «көтерілу») - ғибадатханаға созылған патша қақпаларының алдындағы тұздың ортасы. Осы жерден диакон литанияларды жариялайды, Інжілді оқиды, ал діни қызметкер немесе жалпы уағызшы келе жатқан адамдарға нұсқаулар береді; мұнда кейбір қасиетті рәсімдер орындалады, мысалы, Литургияға кіші және үлкен кіреберіс, Весперстегі хош иісті құмыра бар кіреберіс; жұмыстан босату мінберден айтылады - әрбір Құдайға қызмет етудің соңында соңғы бата.

Ежелгі уақытта амбо ғибадатхананың ортасына орнатылды (кейде ол бірнеше метрге көтерілді, мысалы, Константинопольдегі Аясофия (537) шіркеуінде). Дәл амбода Қасиетті Жазбаларды оқу мен уағызды қамтитын катечумендердің литургиясы өтті. Кейіннен Батыста ол құрбандық үстелінің жағындағы «мінберге» ауыстырылды, ал Шығыста тұздың орталық бөлігі мінбер қызметін атқара бастады. Ескі амболарды еске түсіретін жалғыз нәрсе - қазір епископқа қызмет ету кезінде шіркеудің ортасында орналасқан «соборлар» (епископтың мінбері).

Амбода Иеміз Иса Мәсіх адамдарға өзінің құдайлық ілімдерін уағыздаған тау, кеме және періште домалап, мирра әкелетін әйелдерге жариялаған Иеміздің қасиетті қабіріндегі тас бейнеленген. Мәсіхтің қайта тірілуі туралы. Кейде бұл мінбер деп аталады диакональдыепископтың мінберінен айырмашылығы.

Епископтың мінбері. Иерархиялық қызмет кезінде ғибадатхананың ортасында епископқа арналған биік орын ұйымдастырылады. деп аталады епископтың мінбері. Литургиялық кітаптарда епископтың мінбері де аталады: «епископ кеудеше киетін жер»(Мәскеудегі Ұлы Успен соборының қызметкері). Кейде епископтың мінбері деп аталады «бөлім». Бұл мінберде епископ кеудеше киіп қана қоймайды, кейде қызметтің бір бөлігін (Литургияда), кейде бүкіл қызметті (дұға қызметі) орындайды және балалары бар әке сияқты халық арасында дұға етеді.

Клирос. Солтүстік және оңтүстік жағындағы тұздың шеттері әдетте оқырмандар мен әншілерге арналған және деп аталады. клиро(грекше [клирос] – жеребе бойынша өткен жер бөлігі). Көптеген православие шіркеулерінде Құдайға қызмет ету кезінде екі хор кезектесіп ән айтады, олар сәйкесінше оң және сол клироларда орналасқан. Кейбір жағдайларда ғибадатхананың батыс бөлігінде екінші қабат деңгейінде қосымша клирос салынады: бұл жағдайда хор жиналғандардың артында, ал діни қызметкерлер алдыңғы жағында. «Шіркеу ережесінде» клирокейде абыздардың өздері де (діни және дінбасылар) деп аталады.

стенд пен шырағдандар. Әдетте, ғибадатхананың ортасында тұр лекция(Ежелгі грек [аналогы] - белгішелер мен кітаптарға арналған стенд) - төбесі қиғаш төртбұрышты үстел, оның үстінде ғибадатхана әулиесінің немесе әулиенің немесе осы күні тойланатын оқиғаның белгішесі орналасқан. лекцияның алдында тұрады шырағдан(мұндай шамдар мінберлерде жатқан немесе қабырғаларда ілулі тұрған басқа белгішелердің алдына да қойылады). Шіркеуде шамдарды қолдану ерте христиандық дәуірден бізге жеткен ең көне әдет-ғұрыптардың бірі болып табылады. Біздің уақытымызда бұл символдық мағынаға ғана емес, сонымен қатар ғибадатханаға құрбандықтың мағынасына да ие. Сенуші шіркеудегі белгішенің алдына қоятын шам дүкенде сатып алынбайды және үйден әкелінбейді: ол шіркеудің өзінде сатып алынады, ал жұмсалған ақша шіркеу кассасына түседі.

Люстра. Қазіргі шіркеуде Құдайға қызмет көрсету әдетте электрмен жарықтандыру үшін қолданылады, бірақ Құдайға қызмет көрсетудің кейбір бөліктері ымыртта немесе тіпті толық қараңғыда орындалуы керек. Толық жарықтандыру ең салтанатты сәттерде қосылады: түні бойы сергектікте, құдайлық литургияда полиэлеос кезінде. Ғибадатханадағы жарық Матинде Алты Забурды оқу кезінде толығымен сөнеді; өшірілген жарық Лентен Құдайлық қызметтері кезінде пайдаланылады.

Ғибадатхананың негізгі шамы (люстра) деп аталады люстра(грек тілінен [поликандилон] - көп шамды шам). Үлкен шіркеулердегі люстра көптеген (20-дан 100-ге дейін немесе одан да көп) шамдар немесе жарық шамдары бар әсерлі өлшемдегі люстра болып табылады. Ол күмбездің ортасына дейін ұзын болат кабельге ілінген. Ғибадатхананың басқа бөліктерінде кішірек люстралар ілінуі мүмкін. Грек шіркеуінде кейбір жағдайларда орталық люстра бүйірден екінші жаққа тербеледі, осылайша шамдардың жарқырауы ғибадатхананың айналасында қозғалады: бұл қозғалыс қоңыраулардың соғуымен және әсіресе салтанатты мелисматикалық әнмен бірге мерекелік көңіл-күй тудырады. .

орындықтар. Кейбіреулер православие шіркеуі мен католиктік немесе протестанттық шіркеудің арасындағы ерекшелік ондағы орындардың болмауы деп санайды. Шын мәнінде, барлық ежелгі литургиялық жарғылар шіркеуде орындардың болуын болжайды, өйткені Құдайға қызмет етудің кейбір бөліктерінде жарғыға сәйкес ол отыру керек. Атап айтқанда, отырғанда олар Забур жырларын, Ескі өсиет пен Апостолдан оқуды, Шіркеу Әкелерінің шығармаларынан оқуды, сондай-ақ кейбір христиан гимндерін, мысалы, «седалдарды» тыңдады (атының өзі). гимн оны отырып тыңдағанын көрсетеді). Тұру көбінде ғана міндетті деп саналды маңызды нүктелерҚұдайдың қызметтері, мысалы, Інжілді оқу кезінде, Евхаристикалық канон кезінде. Қазіргі ғибадаттарда сақталған литургиялық лептер - «Даналық, кешір», «Жақсы болайық, қорқынышпен болайық», - бастапқыда дяконның алдыңғы намаздарда отырғаннан кейін белгілі бір намаздарды орындау үшін тұруға шақыруы болды. Ғибадатханада орындықтардың болмауы - бұл орыс шіркеуінің әдеті, бірақ грек шіркеулеріне тән емес, мұнда, әдетте, құдайлық қызметке қатысатындардың барлығына орындықтар беріледі. Кейбір орыс православие шіркеулерінде қабырғалардың бойында орналасқан және қарттар мен мүгедектерге арналған орындар бар. Алайда оқу кезінде отыру және Құдайға қызмет етудің ең маңызды сәтінде ғана тұру әдеті орыс шіркеуінің көптеген шіркеулеріне тән емес. Ол ғибадатхананың қабырғаларының бойына монахтар орнатылған монастырларда ғана сақталған стасидия- жоғары ағаш креслоларжиналмалы отырғышы және жоғары қол тіректері бар. Стасидияда қолдарыңызды шынтақшаларға қойып, арқаңызды қабырғаға тіреп отыруға да, тұруға да болады.

Белгішелер. Православие шіркеуіндегі ерекше орынды белгіше (грекше [белгіше] - «бейне», «бейне») - Құдайдың Анасы, елшілері, әулиелері, періштелерінің қасиетті символдық бейнесі, қызмет етуге арналған. біз, сенушілер, өмір сүрудің ең жарамды құралдарының бірі және онда бейнеленген адамдармен тығыз рухани байланыс.

Иконка классикалық реалистік өнердегідей қасиетті немесе қасиетті оқиғаның көрінісін емес, оның мәнін береді. Иконаның ең маңызды міндеті - көрінетін түстердің көмегімен әулиенің немесе оқиғаның көрінбейтін ішкі әлемін көрсету. Белгіше суретшісі нысанның табиғатын көрсетеді, көрерменге «классикалық» сурет одан не жасыратынын көруге мүмкіндік береді. Сондықтан, рухани мағынаны қалпына келтіру үшін шындықтың көрінетін жағы әдетте белгішелерде біршама «бұрмаланған». Белгіше шындықты, біріншіден, белгілердің көмегімен береді. Мысалы, нимбус- үлкен ашық көздермен де көрсетілген қасиеттілікті білдіреді; клав(жолақ) Мәсіхтің иығында, елшілер, періштелер - миссияны бейнелейді; кітапнемесе айналдыру- уағыз және т.б. Екіншіден, белгішеде әртүрлі уақыт оқиғалары жиі біртұтас тұтастыққа (бір суреттің ішінде) біріктіріледі (біріктіріледі). Мысалы, белгішеде Бикеш туралы болжамҰйықтаудың өзінен басқа, Мәрияммен қоштасу және періштелер бұлтқа әкелген елшілердің кездесуі және зұлым Авфониус Құдай Анасының төсегін төңкеруге тырысқан жерлеу және Оның дененің көтерілуі және үшінші күні болған Апостол Томастың пайда болуы әдетте бейнеленген, кейде бұл оқиғаның басқа да мәліметтері. Ал, үшіншіден, шіркеу кескіндемесінің өзіндік ерекшелігі - кері перспектива принципін қолдану. Кері перспектива ғимараттар мен объектілердің арақашықтығына және сыпыруға бөлінетін сызықтармен жасалады. Фокус - белгіше кеңістігінің барлық сызықтарының жоғалу нүктесі - белгішенің артында емес, оның алдында, ғибадатханада. Ал біз белгішеге емес, иконка бізге қарап тұр екен; бұл аспан әлемінен төмендегі әлемге терезе сияқты. Біздің алдымызда лезде түсірілген «сурет» емес, объектінің кеңейтілген «сызбасы» тұр. әртүрлі түрлерісол жазықтықта. Белгішені оқу үшін Қасиетті Жазбалар мен Шіркеу дәстүрін білу қажет.

Иконостаз. Ғибадатхананың ортаңғы бөлігі құрбандық үстелінен бөлінген иконостаз(грекше [iconostasis]; [белгішелерден] - белгіше, сурет, кескін; + [стазис] - тұру орны; яғни сөзбе-сөз “белгішелердің тұру орны”) – бұл құрбандық үстелінің бөлігі (қабырға) жабылған ( безендірілген) белгішелер (белгілі бір ретпен). Бастапқыда мұндай бөлім ғибадатхананың құрбандық үстелінің бөлігін бөлменің қалған бөлігінен бөлуге арналған.

Бізге жеткен ең көне әдеби дереккөздердің ішінде құрбандық шалатын тосқауылдардың болуы мен мақсаты туралы хабар Кесариялық Евсевийге тиесілі. Бұл шіркеу тарихшысы бізге 4 ғасырдың басында Тир қаласының епископы «Тақты құрбандық үстелінің ортасына қойып, оны адамдар оған жақындамауы үшін ағаштан жасалған керемет дуалмен бөлді».. Дәл сол автор 336 жылы Әулие Мазардың шіркеуін сипаттайды. Апостолдарға тең Константин, деп хабарлайды осы ғибадатханада «апсистің жарты шеңбері(алтарь кеңістігін білдіреді) қанша елшілер болса, сонша бағана қоршалған».. Осылайша, 4-9 ғасырларда құрбандық үстелі ғибадатхананың қалған бөлігінен мәрмәрдан немесе ағаштан жасалған төмен (шамамен 1 м) ойылған парапет немесе бағандардың портикасы болатын қалқа арқылы бөлінген. астаналары кең төртбұрышты арқалыққа тіреледі – архив. Мұрағатта әдетте Мәсіх пен әулиелер бейнеленген. Кейінгі иконостаздан айырмашылығы, құрбандық үстелінің тосқауылында иконалар болған жоқ және құрбандық үстелінің кеңістігі адалдардың көзі үшін толығымен ашық қалды. Құрбандық үстелінің тосқауылының жиі U-тәрізді жоспары болды: орталық қасбетке қосымша, оның тағы екі бүйірлік қасбеті болды. Орталық қасбеттің ортасында құрбандық үстелінің кіреберісі болды; ол ашық, есіксіз болды. IN Батыс шіркеуіашық құрбандық үстелі бүгінгі күнге дейін сақталған.

Әулиенің өмірінен. Ұлы Василийге белгілі «Құрбандық үстелінің алдында шіркеуде перделер мен тосқауылдар болуын бұйырды». Перде ғибадат кезінде ашылып, кейін тарылды. Әдетте, перделер символдық және иконографиялық тоқылған немесе кестеленген бейнелермен безендірілген.

Қазіргі уақытта перде, грек тілінде [katapetasma], құрбандық үстелінің жағынан патша есіктерінің артында орналасқан. Перде жұмбақ пердені белгілейді. Перденің ашылуы символдық түрде барлық адамдарға ашылған құтқарылу құпиясының адамдарға ашылуын бейнелейді. Перденің жабылуы сол сәттің сырын – санаулылар ғана көрген нәрсені немесе – Алланың сырының түсініксіздігін бейнелейді.

Тоғызыншы ғасырда құрбандық үстелінің тосқауылдары белгішелермен безендіріле бастады. Бұл әдет икондарды қастерлеуді бекіткен VII Экуменикалық кеңес (II Никея, 787) кезінде пайда болды және кең тарады.

Қазіргі уақытта иконостаз келесі үлгі бойынша орналасады.

Иконостаздың төменгі қабатының ортасында үш есік бар. Иконостаздың ортаңғы есіктері кең, қос жапырақты, қасиетті таққа қарама-қарсы, деп аталады. «корольдік есіктер»немесе «қасиетті есіктер», олар Иемізге арналғандықтан, олар арқылы Литургияда (Евангелие және Қасиетті сыйлықтар түрінде) даңқ Патшасы Иса Мәсіх өтеді. Оларды да атайды "керемет", көлеміне қарай, басқа есіктермен салыстырғанда және Құдайға қызмет етудегі маңыздылығына қарай. Ежелгі уақытта оларды да атаған «аспандық». Бұл қақпалардан тек қасиетті қадір-қасиеті барлар ғана кіреді.

Хабарландырудың белгішелері әдетте патша есіктерінде орналастырылады, бұл жердегі Аспан Патшалығының қақпаларын еске түсіреді. Құдайдың қасиетті анасыжәне төрт евангелист. Өйткені Мәриям арқылы Құдайдың Ұлы, Құтқарушы біздің әлемге келді және евангелисттерден біз Ізгі хабарды, Көк Патшалығының келуі туралы білдік. Кейде патша есіктерінде евангелисттердің орнына Әулие Василий Ұлы мен Джон Хризостом бейнеленген.

Король есіктерінің сол және оң жағындағы бүйірлік есіктер деп аталады «Солтүстік»(сол жақта) және «оңтүстік»(құқықтар). Оларды да атайды «кішкентай қақпа», «иконостаздың бүйірлік есіктері», «пономарлық есік»(сол жақта) және «диконның есігі»(оң жақта), «құрбандық үстелінің есігі»(құрбандық үстеліне апарады) және «диконның есігі»(«диаконник» — қасиетті немесе ыдыс қоймасы). сын есімдер «диакон»Және «пономарская»көпше түрде қолданыла алады және екі қақпаға қатысты қолданылады. Бұл бүйірлік есіктерде әдетте қасиетті диакондар (Әулие Протомартир Стивен, Әулие Лауренс, Әулие Филипп және т.б.) немесе қасиетті періштелер Құдайдың еркін хабарлаушы ретінде немесе Ескі өсиет Мұса мен Һарон пайғамбарлар бейнеленген. Бірақ ақылды қарақшы, сондай-ақ Ескі өсиеттегі көріністер бар.

Соңғы кештің суреті әдетте патша есіктерінің үстіне қойылады. Корольдік есіктердің оң жағында әрқашан Құтқарушының белгішесі, сол жағында - Құдайдың анасы. Құтқарушы белгішесінің жанында қасиетті адамның немесе ғибадатхананың құрметіне арналған мерекенің белгішесі бар. Бірінші қатардың қалған бөлігін осы аймақта ерекше құрметтейтін әулиелердің иконалары алып жатыр. Иконостаздағы бірінші жолдың белгішелері әдетте аталады «жергілікті».

Иконостаздағы белгішелердің бірінші қатарының үстінде тағы бірнеше қатарлар немесе деңгейлер бар.

TO XII ғон екінші мерекені бейнелейтін екінші деңгейдің пайда болуын қамтиды. Кейде тіпті керемет.

Осы кезде үшінші деңгей пайда болды. «деизис қатары»(грек тілінен [deisis] - «дұға»). Бұл қатардың ортасында Құтқарушының белгішесі (әдетте тағыда) орналастырылған, оған Құдайдың анасы мен Әулие Иоанн мінажат ететін көздерін бұрады - бұл бейне шын мәнінде деисис. Бұл қатарда періштелер, содан кейін елшілер, олардың мұрагерлері - әулиелер, содан кейін құрметті және басқа да әулиелер болуы мүмкін. Салоникадағы Әулие Симеон бұл қатарды былай дейді: «махаббаттың бірлігін және Мәсіхтегі жердегі әулиелердің көктегілермен бірлігін білдіреді ... Қасиетті белгішелердің ортасында Құтқарушы бейнеленген және оның екі жағында Құдайдың Анасы және Баптист, періштелер мен елшілер бейнеленген. , және басқа да әулиелер. Бұл бізге Мәсіхтің көкте өзінің әулиелерімен бірге екенін және қазір бізбен бірге екенін үйретеді. Және Оның әлі келуі керек».

14-15 ғасырлар тоғысында Русьте бұрыннан бар қатарларға тағы бір дәреже қосылды. «Пайғамбарлар қатары», және 16 ғасырда «ата-баба».

Сонымен, қасиетті пайғамбарлардың белгішелері төртінші деңгейде орналастырылған, ал ортасында әдетте пайғамбарлар жариялаған нәресте Мәсіхпен бірге Құдай Анасының бейнесі орналасқан. Әдетте бұл Құдай Анасының белгісінің бейнесі, Исатайдың пайғамбарлығының құрылымы: «Сосын Ишая былай деді: «Тыңда, Дәуіттің әулеті! Құдайымды да мазаламақ болғаның үшін адамдарды мазалай бергенің жеткіліксіз бе? Сондықтан Жаратқан Иенің Өзі саған белгі береді: міне, пәк қыз жүкті болып, Ұл туады және олар оның атын Иммануил деп қояды.(Иш. 7:13—14).

Бесінші жоғарғы қатар ескі өсиеттің әділ икондарынан тұрады, ал ортасында Әскерлердің Иесі немесе бүкіл Қасиетті Троица бейнеленген.

Жоғары иконостаз Ресейде пайда болды, бәлкім, Мәскеуде Кремль соборларында алғаш рет; Оларды жасауға Феофан Грек пен Андрей Рублев қатысты. Толығымен сақталған жоғары иконостаз (5 деңгей), 1425-27 жылдары аяқталған, Троица-Сергиус Лавраның Троица соборында орналасқан (оған жоғарғы (5-ші) деңгей 17 ғасырда қосылған).

17 ғасырда қатар кейде ата-баба қатарының үстіне қойылды «құмарлық»(Мәсіхтің азап шеккен көріністері). Иконостаздың үстіңгі жағы (ортасында) Шіркеу мүшелерінің Мәсіхпен және олардың арасындағы бірлестігінің белгісі ретінде крестпен безендірілген.

Иконостаз ашық кітап сияқты - біздің көз алдымызда Ескі және Жаңа өсиеттердің бүкіл қасиетті тарихы. Басқаша айтқанда, иконостаз Құдайдың адамзат баласын Иса Мәсіхтің Ұлы Құдайдың дүниеге келуі арқылы күнә мен өлімнен құтқару тарихын көркем бейнелермен ұсынады; Оның жер бетінде пайда болуының ата-бабаларының дайындығы; пайғамбарлардың Ол туралы болжамдары; Құтқарушының жердегі өмірі; тарихи уақыттан тыс көкте орындалған адамдар үшін Әулие Мәсіхке әулиелердің дұғасы.

Иконостаз сондай-ақ Иса Мәсіхке сенетіндермен рухани бірлікте екенімізді, кіммен бірге Мәсіхтің бір шіркеуін құрайтынымызды және олармен Құдайға қызмет етуге қатысатынымызды куәландырады. Павел Флоренскийдің айтуынша: «Жерден аспан, төменнен жоғары, ғибадатханадан құрбандық үстелін тек көрінбейтін әлемнің көрінетін куәгерлері, екеуінің үйлесімінің тірі символдары ғана ажырата алады ...».

Құрбандық үстелі және аксессуарлар.

Құрбандық үстелі православие шіркеуінің ең қасиетті орны - ежелгі Иерусалим ғибадатханасының киелі орындарының киелі жерінің ұқсастығы. Құрбандық үстелі (латынның «alta ara» сөзінің өзі - биік құрбандық үстелінің мағынасы) көрсетеді - ғибадатхананың басқа бөліктерінен жоғары орналасқан - бір қадам, екі немесе одан да көп. Осылайша, ол ғибадатханаға келетіндер үшін танымал болады. Биіктігі бойынша құрбандық үстелі көктегі әлемді белгілейтінін білдіреді, Аспан дегенді білдіреді, Құдай ерекше қатысатын орынды білдіреді. Құрбандық үстеліне ең маңызды қасиетті заттар қойылады.

Тақ. Құрбандық үстелінің ортасында, патша есіктеріне қарама-қарсы, Евхаристияны тойлауға арналған тақ бар. Тақ (грек тілінен. «трон»; гректер арасында ол — [ас] деп аталады) құрбандық үстелінің ең қасиетті орны. Ол Құдайдың тағын бейнелейді (Езек.10:1; Иш.6:1-3; Аян 4:2), жердегі Иеміздің тағы ретінде қарастырылады ( «рақымдылық тағы»Ев.4:16), келісім сандығын (Ескі өсиет Израильдің негізгі ғибадатханасы және ғибадатхана - Мысырдан шығу 25:10-22), шейіт саркофагын (алғашқы христиандар үшін, шейіттің табытын) белгілейді. тақ ретінде қызмет етті) және Құдіретті Иеміздің Өзінің, Даңқ Патшасы, Шіркеудің Басшысы ретінде Иса Мәсіхтің бізбен бірге болуын білдіреді.

Орыс шіркеуінің тәжірибесі бойынша таққа тек діни қызметкерлер ғана қол тигізе алады; қарапайым адамдарға тыйым салынады. Сондай-ақ қарапайым адам тағының алдында бола алмайды немесе тақ пен патша қақпаларының арасынан өте алмайды. Тіпті тақтағы шырақтарды тек дінбасылар жағып қояды. Алайда қазіргі грек тәжірибесінде қарапайым адамдарға таққа қол тигізуге тыйым салынбайды.

Пішіні бойынша тақ тастан немесе ағаштан жасалған текше пішінді құрылым (үстел). Грек (сондай-ақ католиктік) шіркеулерінде иконостазға параллель орнатылған ұзын үстел немесе саркофаг тәрізді төртбұрышты тақталар кең таралған; жоғарғы тас тақтатақ төрт бағанға тіреледі; тақтың іші көзге ашық болып қалады. Орыс тәжірибесінде тағының көлденең беті, әдетте, төртбұрышты пішінге ие және тақ толығымен жабылған. Үндістан- нысаны бойынша оған сәйкес келетін киім. Тақтың дәстүрлі биіктігі – аршын және алты дюйм (98 см). Ортасында, тақтың үстіңгі тақтасының астында ғибадатхананы қасиетті ету кезінде епископ шейіттің немесе әулиенің реликтерінің бір бөлігін қоятын баған орналастырылған. Бұл дәстүр шейіттердің қабірлеріндегі литургияларды тойлаудың ежелгі христиан әдетінен басталады. Сондай-ақ, Шіркеу бұл жағдайда Аспандағы құрбандық үстелін көрген Джон Теологтың Аянын басшылыққа алады және «Құдай Сөзі үшін және оларда бар куәлік үшін өлтірілгендердің жандарының құрбандық үстелінің астында»(Аян 6:9).

таулы жер. Тақтың артындағы шығысқа қарай орналасқан жер деп аталады тау, яғни ең жоғары. Оны Әулие Джон Хризостом шақырады «биік тақ». Биік орын — әдетте құрбандық үстелінен бірнеше саты жоғары орналасқан, епископтың отыратын орны (грекше [мінбер]) орналасқан биіктік. Туфтан, тастан немесе мәрмәрден ойылған, арқасы мен шынтағы бар епископқа арналған биік орындық катакомба шіркеулерінде және алғашқы жасырын христиан шіркеулерінде орналастырылған. Епископ Құдайға қызмет етудің белгілі бір сәтінде биік жерде отырады. Ежелгі шіркеуде сол жерде жаңадан тағайындалған епископ (қазір тек патриарх) тұрғызылды. Бұл сөздің шыққан жері. «таққа отыру», славян тілінде «таққа отыру» - «тақта». Епископтың тағы, жарғыға сәйкес, соборда ғана емес, кез келген шіркеуде биік жерде болуы керек. Бұл тағының болуы ғибадатхана мен епископ арасындағы байланысты куәландырады: соңғысының батасын алмай, діни қызметкер ғибадатханада Құдайлық Литургияны тойлауға құқығы жоқ.

Мінбердің екі жағындағы биік жерде діни қызметкерлерге қызмет көрсететін орындықтар орналастырылған. Осының бәрі біріктірілген деп аталады тақ, ол елшілер мен олардың мұрагерлеріне арналған, яғни. діни қызметкерлер және Әулие Апокалипсис кітабында сипатталған Аспан Патшалығының бейнесінде орналасқан. Евангелист Джон: «Осыдан кейін мен қарадым, және міне, көкте есік ашылды ... және міне, көкте Тақ тұрды және Тақта Бір Отырған ... Ал Тақтың айналасында жиырма төрт тақ болды. ; мен тағында ақ киім киген, бастарында алтын тәж киген жиырма төрт ақсақалдың отырғанын көрдім.(Аян 4:1-4 – бұл Құдайдың ескі өсиет пен Жаңа өсиет халқының өкілдері (Израильдің 12 тайпасы және елшілердің 12 «тайпасы»)) Олардың таққа отыруы және алтын тәж киюі мынаны көрсетеді. оларда билік бар, бірақ бұл билік оларға Тақта Отырушыдан, яғни Құдайдан берілді, өйткені олар тәждерін шешіп, Құдай Тақтың алдына қояды (Аян 4:10). Епископ пен оған қызмет ететіндер қасиетті елшілер мен олардың мұрагерлерін бейнелейді.

Жартылай шам. Орыс шіркеуінің дәстүрі бойынша тағының шығыс жағындағы құрбандық үстеліне жеті шам қояды - жеті шамы бар шам. сыртқы түріеврей менорасын еске түсіреді. Грек шіркеуінде меноралар жоқ. Жеті шам ғибадатхананы қасиетті ету рәсімінде айтылмайды және ол христиан шіркеуінің бастапқы аксессуары емес, Ресейде синодтық дәуірде пайда болды. Жеті шам шамы Иерусалим ғибадатханасында тұрған жеті шамы бар шамды еске түсіреді (қараңыз: Мысырдан шығу 25, 31-37), бұл пайғамбар сипаттаған Аспан шамының ұқсастығы. Зәкәрия (Зәк.4:2) және Ап. Жохан (Аян 4:5) және Киелі Рухты бейнелейді (Ис.11:2-3; Аян 1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*«Тақтан найзағай жарқылдап, күн күркіреп, дауыстар шықты, тағының алдында жеті от шамы жанды, бұл Құдайдың жеті рухы».(Аян 4:5); «Азиядағы жеті қауымға Жақия: бар, болған және келе жатқан Құдайдан, оның тағының алдындағы жеті рухтан және Иса Мәсіхтен сендерге рақым мен тыныштық...»(Аян 1:4,5); «Сардистегі қауымның періштесіне былай деп жаз: Құдайдың жеті рухы мен жеті жұлдызы бар Құдай: Мен сенің істеріңді білемін ...»(Аян 3:1). Міне, біз үшін әдеттен тыс Құдайдың үштігінің көрсеткіші. Әрине, I және II Экуменикалық кеңестерге дейін екі ғасырдан астам өмір сүрген Иоанн, әрине, IV ғасырдағы ұғымдар мен терминологияны әлі қолдана алмады. Сонымен қатар, Джонның тілі ерекше, бейнелі, қатаң теологиялық терминологиямен шектелмеген. Сондықтан Үшбірлік Құдайы туралы еске алу ерекше түрде тұжырымдалған.

Құрбандық үстелі. Құрбандық үстелінің екінші қажетті керек-жарағы - құрбандық үстелінің солтүстік-шығыс бөлігінде, тағының сол жағында орналасқан құрбандық үстелі. Құрбандық үстелі - тақтайшасынан кішірек, киімдері бірдей үстел. Құрбандық үстелі Литургияның дайындық бөлімі - проскомидияны мерекелеуге арналған. Онда Евхаристияны тойлау үшін сыйлықтар (материалдар) дайындалады, яғни мұнда қансыз құрбандық шалу үшін нан мен шарап дайындалады. Қасиетті сыйлықтар, сондай-ақ, литургия соңында, діндарлардың бірігуінен кейін құрбандық үстеліне қойылады.

Ежелгі шіркеуде христиандар шіркеуге барғанда өздерімен бірге нан, шарап, май, балауыз және т.б. - Құдайға қызмет етуді мерекелеуге қажеттінің бәрі (ең кедейлер су әкелді), олардан Евхаристияға ең жақсы нан мен шарап таңдалды, ал басқа сыйлықтар жалпы асқа (агапе) қолданылып, мұқтаждарға таратылды. Бұл қайырымдылықтардың барлығы грек тілінде аталды просфора, яғни. ұсыныстар. Барлық құрбандықтар арнайы үстелге қойылды, ол кейінірек аталды құрбандық үстелі. Құрбандық үстелі көне ғибадатханакіреберістің жанындағы арнайы бөлмеде, содан кейін құрбандық үстелінің сол жағындағы бөлмеде болды, ал орта ғасырларда құрбандық үстелінің кеңістігінің сол жағына ауыстырылды. Бұл кесте аталды «құрбандық үстелі», өйткені оның үстіне садақалар жиналды және олар да қансыз құрбандық жасады. Құрбандық үстелі кейде деп аталады ұсыныс, яғни. Құдайдың литургиясын мерекелеу үшін сенушілердің ұсынатын сыйлықтарына сүйенетін үстел.

Ғибадатхананың ортаңғы бөлігінде әдетте барлық белгішелерде шамдар жанады, ал ерекше құрметті белгішелердің жанында бірнеше шамдар жанып тұрады; бұдан басқа, көптеген шамдарға арналған ұяшықтары бар үлкен шамдар, сенушілер осы белгішелерге әкелетін шамдарды осында қоя алатындай етіп орналастырылған. Үлкен шырағдан әрқашан ғибадатхананың ортасына күннің белгішесі орналасқан мінбердің шығыс жағында орналасқан. Үлкен шамы бар арнайы шырағданды весперлер мен литургиялардың кіші кіреберістерінен, литургиядан кейінгі үлкен кіре берісте, сондай-ақ кіреберісте немесе оқу үшін шығарған кезде Інжілдің алдынан шығарылады. Бұл шам Мәсіхтің уағызының нұрын, Мәсіхтің Өзін, Нұрдан шыққан Нұр, шынайы Нұр ретінде белгілейді. Шырақтағы шам да дәл осындай мағынаға ие, онымен бірге қасиетті сыйлықтар литургиясындағы хош иісті заттармен бірге діни қызметкер адамдарға «Мәсіхтің нұры бәрін нұрландырады» деген сөздермен батасын береді. Иерархиялық дикириялар мен трикириялардағы шамдардың рухани мәні ерекше. Шіркеуді санақтау кезінде, заңмен белгіленген жағдайларда, диакон халықтар арасында Мәсіхке сенімнің қабылдануының алдында, апостолдық уағыздың жарығын білдіретін арнайы диакон шырағымен санақшы діни қызметкердің алдында тұрады, яғни, Мәсіхтің адамдарға келуіне дейін. Жарғыда қарастырылған ғибадат жағдайларында діни қызметкерлердің қолындағы шамдар бар. Үш шамы бар арнайы шаммен діни қызметкер Пасха қызметтерінде адамдарға батасын береді. Ғибадатхананың орталық бөлігінде үлкен шам күмбезден төмен қарай көптеген оттармен түседі, белгіленген жағдайларда жанып тұрады - люстра немесе люстра. Бүйірлік жолдардың күмбездерінен ғибадатханаға поликандильдер деп аталатын ұқсас кішірек шамдар түседі. Поликандилде жетіден он екі шамға дейін, люстрада он екіден астам шам бар. Жеке шамдардың символдық мағыналарын қарастырмас бұрын, ғибадатханадағы жарықтың негізгі рухани мағыналарына тоқталайық.

Православие шіркеуіндегі жарық, ең алдымен, көктегі, Құдайдың нұрының бейнесі. Атап айтқанда, ол Мәсіхті дүниенің нұры (Жохан 8:12), жарықтан шыққан нұр (Сенім), дүниеге келетін әрбір адамды нұрландыратын шынайы Нұр деп белгілейді (Жохан 1:9). Бұл ерекше, материалдық емес, жаратпаған Үшбірлік нұры, мәні жағынан осы Тәңірлік нұрдың сыртқы, табиғи, материалдан айырмашылығы бар.

Ежелгі Византия-Орыс шіркеулерінің өте тар терезелері болды, олар тіпті ең жарқын күнде ғибадатханада ымырт, ымырт болды. Бірақ бұл қараңғылық емес, жарықтың толық болмауы емес. Бұл күнә мен надандықтың ымыртына батырылған жердегі адам өмірін білдіреді, бірақ иман нұры, Құдайдың нұры: «Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны түсінбеді» (Джон. 1:5). Қараңғылықтағы жарықтың бұл күңгірт жарқырауы ғибадатханалардың ежелгі архитектурасына байланысты. Ежелгі ғибадатханалардың терезелері табиғи, сыртқы жарықтың қарапайым өткізгіштері ғана емес, сонымен бірге ерте кезден бастап бірден символдық мағынаға ие болғанын олардың саны мен орналасуы дәлелдейді. Әдетте, ғибадатхананың әр қабырғасында үш немесе екі терезе жасалды, бұл осылайша жаратпаған Үшбірлік нұрын және екі табиғатта белгілі Иеміз Иса Мәсіхтің нұрын білдірді. Ежелгі құрылыс технологиясының деңгейі мен ерекшеліктері кең терезелерді жасауға мүмкіндік бермегені дау туғызады. Бірақ біз бұл пікірмен келіссек те, техникалық жағдай ешбір жағдайда негізгі емес, тек ғибадатханалардағы терезелердің кішігірім етіп жасалуының ілеспе, сыртқы себебі болып табылады: ғибадатханадағы ымырт - бұл оның бейнесі. сол психикалық рухани ымырт, әдетте Құдайдың құпияларын қоршап тұрған жамылғы. Ежелгі ғибадатханалардың кішкентай тар терезелері Құдайдың нұрының көздерін бейнелейтіндіктен, ғибадатханаларда Інжілдің келтірілген сөздеріне дәл сәйкес келетін және өмірдің рухани саласындағы заттардың табиғатын дұрыс көрсететін атмосфера жасады.

Сыртқы жарық ғибадатхананың ішінде тек материалдық емес жарықтың бейнесі ретінде ғана рұқсат етілді және өте шектеулі мөлшерде - бұл ежелгі шіркеу сәулетін зерттеудің ең маңызды қорытындысы. Бұл шіркеудің сыртқы, табиғи жарыққа қатынасын түсінуге көмектеседі. Шіркеу санасы үшін дұрыс мағынадағы нұр тек Құдайдың нұры, Мәсіхтің нұры, Құдай Патшалығындағы болашақ өмірдің нұры.

Бұл ғибадатхананың ішкі жарықтандыру сипатын анықтайды. Ол ешқашан ғибадатхананың үй-жайларын жарықтандыруға және қарапайым мағынада, яғни жеңіл болу үшін тағайындалмаған. Ғибадатхана шамдары әрқашан рухани және символдық мағынаға ие болды. Олар сондай-ақ күндізгі уақытта, күндізгі қызмет көрсету кезінде, терезелерден түсетін жарық жалпы жарықтандыру үшін жеткілікті болған кезде жарықтандырылады. Жарғылық жағдайларда, кешкі және түнгі қызмет кезінде шіркеу шамдарын өте аз мөлшерде жағуға болады, ал алты Забурды түні бойына оқығанда, ғибадатхананың ортасындағы шамды қоспағанда, барлық шамдарды сөндіру керек. , Оқырман тұрған жерде, Мәсіхтің, Құдайдың Анасының және иконостаздағы ғибадатхананың белгішелерінің алдында. Ғибадатханадағы қараңғылық өте қалың болады. Бірақ толық қараңғылық ешқашан болмайды: «Жарық қараңғыда жарқырайды». Екінші жағынан, мерекелік және жексенбілік қызметтер кезінде барлық шамдар, соның ішінде жоғарғы люстралар мен поликандилаларды қоса, тәртіпке сәйкес жанып, Аспан Патшалығындағы адал адамдарға нұрын шашатын Құдайдың толық нұрының бейнесін жасайды. атап өтілетін оқиғаның рухани мағынасында қамтылған.

Иерусалимдегі православие шіркеулеріндегі шіркеу требтері

Сорокуст тыныштық туралы

Бұзылмайтын Псалтер

шіркеу жазбасы

Денсаулық үшін дұға

Сорокуст денсаулық туралы

Құдайдың қызметтері орындалатын храмдар мен монастырьлар

Шіркеудегі жарықтың символдық сипаты жанып тұрған шамдар мен шамдардың құрылымы мен құрамымен де дәлелденеді. Ежелгі уақытта балауыз мен май сенушілердің ғибадатханаға ерікті құрбандық ретінде тартуы болды. 15 ғасырдағы литургист Салоника архиепископы батасын алған Симеон балауыздың символдық мағынасын түсіндіре отырып, таза балауыз оны әкелген адамдардың тазалығы мен кінәсіздігін білдіреді дейді. Бұл балауыздың жұмсақтығы мен икемділігі сияқты табандылық пен Құдайға мойынсұнуды жалғастыруға дайын екендігімізге өкінуіміздің белгісі ретінде әкелінді. Көптеген гүлдер мен ағаштардан шырын жинағаннан кейін аралар шығаратын балауыз Құдайға бүкіл жаратылыстың атынан құрбандықты білдіретіні сияқты, сондай-ақ жану. балауыз шам, балауыздың отқа айналуы құдайландыруды, жердегі адамның оттың әрекетімен және илаһи махаббат пен рақымның жылуымен жаңа жаратылысқа айналуын білдіреді.

Май да балауыз сияқты адамның Аллаға құлшылық етудегі тазалығын, шынайылығын білдіреді. Бірақ мұнайдың да өзіндік ерекше мағынасы бар. Май – зәйтүн ағашының, зәйтүн жемістерінің майы. Тіпті Ескі өсиетте де Иеміз Мұсаға шөгіндісіз таза майды Құдайға құрбандыққа шалу керектігін бұйырды (Мысырдан шығу 27:20). Адамдардың Құдаймен қарым-қатынасының тазалығын айғақтайтын мұнай, адамдарға Құдайдың мейірімділігінің белгісі: жараларды жұмсартады, емдік әрекеттағамды жақсы көреді.

Шырша мен зәйтүннің киелі тарихында оның жемісінен алынатын ежелгі дәуірден олар рухани шындықтың белгілері болып шығады. Нұхты кемеден босатқан көгершін оған жаңа зәйтүн жапырағын әкелді (Жаратылыс 8:11), бұл топан судың біткенінің, құрғақ жердің пайда болғанының, Құдайдың қаһары басылып, оның орнына мейірімділік келгенінің дәлелі. Содан бері зәйтүн бұтағы Құдай мен адамдар арасындағы татулықтың символы, жалпы бейбітшілік пен келісімнің символы болды.

Жаңа өсиетте май мен зәйтүн ағаштарының бейнелерін Құтқарушы мен елшілер жиі пайдаланады. Мейірімді самариялық туралы астарлы әңгімеде Иеміз самариялықтың ұрылардан зардап шеккен адамның жарасына май мен шарап құйғанын айтады (Лұқа 10:34). Бұл жерде Құдайдың рухани жараланған адамзатқа қатысты құтқару әрекеттері көрсетілген, оған Құдайдың сөзсіз мейірім төгіліп, Жалғыз Ұлын беріп, адамдардың күнәларын Өз Қанымен жуады. Он қыз туралы астарлы әңгімеде Құтқарушы дана қыздардың шырақтарындағы майдың көптігі және ақымақтардың арасында оның жоқтығы туралы айтады. Мұндағы мұнай, Саровтың Әулие Серафимінің түсіндірмесі бойынша, Құдайға деген таза сүйіспеншіліктен Құдайға адал қызмет ету арқылы өмір бойы жинақталған Құдайдың Киелі Рухының рақымын білдіреді. Ақырында, Құтқарушы шәкірттерімен бірге уағыздап, жиі барып, аспанға көтерілген тау Зәйтүн деп аталады: тарихи жағынан оның беткейлері зәйтүн бақтары (зәйтүн ағаштары) егілгендіктен, рухани жағынан осы таудың атауына байланысты. адам болмысын даңқ пен мәңгілік өмірдің аспан бөлмесіне көтеретін Құдай халқына мейірімділіктің шыңын білдіреді.

Сенушілер ғибадатханада иконкалардың қасына шам қою үшін сатып алатын шамдардың да бірнеше рухани мағынасы бар: шам сатып алынғандықтан, бұл адамның Құдайға және Оның ғибадатханасына ерікті түрде құрбандық шалуының белгісі, адамның Құдайға мойынсұнуға дайын екендігінің белгісі ( балауыздың жұмсақтығы), оның құдайландыруға, жаңа жаратылысқа айналуға деген ұмтылысы (шам жағу). Шам да сенімнің, адамның Құдайдың нұрына қатысуының дәлелі. Шам адамның Иемізге, Құдайдың Анасына, періштеге немесе әулиеге деген сүйіспеншілігінің жылуы мен жалынын білдіреді, оның бетіне сенуші шамды қояды.

Шіркеу шамдарында балауыз бен майды жағу дүниедегі қарапайым жарықтандыру үшін қолданылатын жарықтан өзгеше, Құдайдың нұрын білдіруге шақырылады, өйткені Шіркеу бұл дүниелік емес Патшалық (Жохан 17, 14, 16; 18). , 36).

Бірнеше шамдарды біріктіреді әртүрлі дизайнжәне тағайындаулар. Ғибадатханадағы ең үлкен люстра - люстра - орталық шам. Ол шамдардың жарығын жақсартуға көмектесетін кристалмен безендірілген.

Кәдімгі приход үшін шіркеу люстрасы люстрадан басқа ештеңе емес. 17 ғасырға дейін. Ресейде барлық шіркеулердегі орталық люстра хорос деп аталды, ол металдан немесе ағаштан жасалған және шамдар немесе шамдар бар көлденең бағытталған дөңгелекке ұқсайды. Шіркеудегі жылқылар күмбездің астына шынжырға ілінген немесе бүйір қабырғаларына бекітілген.
Кейінірек, люстра шіркеудегі керемет шамға айналды. Ол 17 ғасырдан бастап шіркеу өміріне енді. Шіркеу люстралары да жеке сандарға - үш, жеті, тоғыз немесе он екіге бағытталған көп деңгейлі жасалды. Бірақ шіркеу люстрасының деңгейлерінің санының нақты мәні жоқ, өйткені иерархиясы деңгейлі орналасу арқылы бейнеленген құдайлық аспан жаратылысы үшін дәрежелердің нақты саны жоқ.

Шіркеуде люстра орталық күмбездің астына ілінеді және әдетте он екіден астам шамдар бар. Бірақ люстраның сорттары бар (поликандила деп аталады). Олар шіркеудің бүйірлік дәліздерінде немесе шағын приходтарда орналасқан және жетіден он екі шамға дейін бар. Сыртқы жағынан, люстра ағашқа ұқсайды, онда шамдары бар жақшалар орталық магистральдан (немесе штангадан) алшақтайды. Төменгі жағында люстра алтын алма деп аталатын шармен безендірілген - ол люстра негізінің бұтақтарының астында өсіп тұрған сияқты және көктегі даналық пен рақымның жемісін бейнелейді.

Люстраның дизайны періштелер әскеріне жататын барлық жоғары дәрежелердің - Серафимнің, Керубымның және Тақтың қасиеттерін біріктіретіні белгілі болды. Шіркеу люстраларының әрқайсысы өзінің дизайны мен құрылымы бойынша ерекше. Деңгейлі сақиналарды, мысалы, жапырақтардан, гүлдерден және қашудан тұратын әшекейлермен немесе періштелер мен әулиелердің фигураларымен безендірілуі мүмкін. Сонымен қатар, құрылымдық элементтердің әрқайсысы қасиетті мағынаға ие, сондықтан жұмыс кезінде әсіресе мұқият орындалады. Бүгінгі күні шіркеу люстраларын өндірудегі негізгі материал мыс қорытпалары (әдетте қола), сондай-ақ кристалл, піл сүйегі немесе табиғи тас болып табылады.

Шіркеуге арналған люстраларды өндіру және сату

Храмдардағы шамдарға әрқашан үлкен рөл беріледі, өйткені олар жарық көзі болып табылады. Бүгін біздің шеберханаларда сіз кез келген өлшемдегі люстраларға тапсырыс бере аласыз, олар сөзсіз ғибадатхананың немесе шағын ауыл шіркеуінің лайықты безендірілуі болады. Тәжірибелі шеберлер люстра жасауға дайын әртүрлі материалдар, стандартты жобалар бойынша да, тапсырыс беруші салған эскиздер бойынша да. Жасау кезінде біз әрбір бөлшектің сапасына үлкен мән береміз, сондықтан біздің люстралар ұзақ уақыт қызмет етеді, приходтарды өздерінің керемет сыртқы түрімен және шіркеу канондарына сәйкестігімен қуантады.

Біздің компанияда сіз ең тәжірибелі шеберлер жасаған дайын шіркеу люстраларын сатып ала аласыз. Олардың өндірісінде дәстүрлі құю технологиялары қолданылады, бұл бізге үлкен храмдарды, часовняларды, шағын ауыл шіркеулерін безендіре алатын люстралар жасауға мүмкіндік береді. Біз тұтынушыларға канондар мен дәстүрлер бойынша жасалған әртүрлі өлшемдегі люстраларды ұсынамыз. Олар әртүрлі шамдар санына арналған, әртүрлі модельдер бір-бірін органикалық түрде толықтыра алады. Барлық люстралар бүгінгі таңда еліміздің әйгілі храмдарын безендіретін ең жақсы үлгілер негізінде жасалған.