Орыс тілінде дұрыс хронология. Қазір шынымен қай жыл? Славяндардың хронологиясы дүниенің жаратылуынан 6370

325 жылы Никейдің Бірінші Экуменикалық Кеңесінде ереже бекітілді: Пасханы көктемнің бірінші толық айынан кейінгі бірінші жексенбіде тойлау және шіркеу жылының басталуын тойлауды 1 наурызға емес, 1 қыркүйекке ауыстыру керек. Бірінші Экуменикалық кеңес (Σύνοδος) Никея қаласында өтті. Византия императорыҰлы Константин. 325 жылы Никеяның бірінші кеңесінде 318 епископ болды, олардың арасында: Әулие Афанасий Ұлы, Әулие Николай ғажайып жұмысшы, Нисибис епископы Джеймс, Тримифунтскийдің Спиридоны болды.

Византияда қолданылған уақыт есебі күнмен байланысты 5508 жылдың 1 қыркүйегінде дүниенің құрылуы (яғни, Мәсіхтің туылуына дейін немесе б.з.д.), сондықтан 1 қыркүйекте атап өтілді Византия империясыжыл басы сияқты. Византия дәуірін 7 ғасырда гректер қабылдады.

10 ғасырда Христиандық пен Византия хронологиясын әлемнің жаратылуынан қабылдаған, Ежелгі Русь 15 ғасырдың аяғына дейін (1492 жылға дейін) сақталған христианға дейінгі Жаңа жылды көктемде Византияда әдеттегідей күзде 1 қыркүйекте емес, 1 наурызда тойлау. Русьте христиандықты қабылдағанға дейін уақыт Византияда әдеттегідей күзде емес, көктемде есептелетін. X-XIV ғасырлардағы ежелгі орыс хронология жүйесі дүниенің жаратылуынан бастап жүргізіліп, жыл басы 1 наурызда тойланды.

X-XIV ғасырлардағы монеталарда жылдағы мыңжылдықтардың барлық сандары көрсетілмеген. Мысалы, 207 жылды көрсету дүниенің жаратылуынан 7207 жылды білдіреді. 7207 жылды «Рождестводан» жаңа хронологияға көшіру үшін «5508» санын алып тастау керек. Демек, 207 жылғы монета 1699 жылды білдіреді.

Ханзада Рюрик «Жаз 6370»

XIV - XV ғасырлар тоғысында ежелгі орыс жылнамаларында жыл басы ретінде 1 қыркүйек туралы жазбалар кездеседі. Бұдан былай Жаңа жыл, 1 қыркүйекте басталды, оны тойлау Ресейде 7208 жылғы 20 желтоқсандағы әлемнің жаратылуынан бастап Петр I-нің әйгілі патша жарлығына дейін сақталды.

Патшалық Ресей көппен сауда жасады Еуропа елдері, және еуропалықтармен жасалған барлық сауда келісімдері мен келісім-шарттарында ол Григориан күнтізбесі бойынша күндерді көрсету керек болды, ал Юлиан күнтізбесі Ресейде әлі күшінде болды, 7208 жылы 20 желтоқсанда І Петр патшаның Жарлығымен қабылданған. Мәсіхтің туған күнінен бастап хронологияны енгізген Әлемнің. Петровский жарлығы деп аталды: « Генвараның бұдан былай 1700 жылдың 1-ші күнінен бастап жазғы барлық газеттерде дүниенің жаратылуынан емес, Мәсіхтің туған күнінен жазылуы туралы.Петр I патшаның жарлығы сақтықпен аяқталды: «Ал егер кімде-кім осы екі жылды, дүниенің жаратылуынан және Мәсіхтің туған күнінен бастап, қатарынан еркін жазғысы келсе».

I Петр патшаның жарлығы бойынша 20 желтоқсан 7208 жыл Ресейде дүниенің жаратылуынан бастап Мәсіхтің туған күнінен бастап хронологияны басқаратын Юлиан күнтізбесі енгізілді. «Мәсіхтің туған күнінен» хронологиясы бар жаңа күнтізбеге көшу үшін ол ескі күнтізбеде «дүниенің жаратылуынан» бастап келді. 7208 жыл 5508 жылды шегереді.

I Петрдің жарлығы 7208 жылдың 31 желтоқсанынан кейін дүниенің жаратылуынан бастап, 1700 жылдың 1 қаңтарында Мәсіхтің туған күнінен бастап «Иеміз Құдай және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің туылған күнінен» келетінін белгіледі.

Петр I жарлығы Ресей Юлиан күнтізбесіне 1700 жылы көшті , ол 365 күн 5 сағат 48 минут 46 секундқа созылатын күн немесе астрономиялық жылды және 1 қаңтардан бастап Жаңа жыл. Ресейдің Юлиан күнтізбесін қабылдауы Еуропамен сауда, мәдени және ғылыми байланыстарды айтарлықтай жеңілдетті, дегенмен көптеген Еуропа елдерінде 16-17 ғасырларда Григориан күнтізбесі қабылданған болатын.

Оның жарлығымен І Петр патша бұйырды кейінге қалдыру 1 қыркүйектен 1 қаңтарға дейін жыл басын тойлау.

Патша жарлығында барлығына бұл оқиғаны ерекше салтанатты түрде атап өту бұйырылды: «Ал сол игі бастаманың және жаңа жүзжылдықтың белгісі ретінде бір-біріңізді Жаңа жылмен құттықтаңыз ... Асыл және өтпелі мерекеде. қақпалар мен үйлердегі көшелерді, қарағайдың, шыршаның және аршаның ағаштары мен бұтақтарынан безендіру ... шағын зеңбіректер мен зеңбіректерден атуды жөндеу, кез келген адам сияқты зымырандарды ұшыру және от жағу.

І Петр патша Гостиный двор ғимаратын шырша мен қарағай бұтақтарымен безендіруді бұйырды, ал мемлекеттік адамдар мен боярларға мерекеге еуропалық киім киюді бұйырды. Мәскеудегі алғашқы шырша да 1700 жылғы Жаңа жыл қарсаңында Қызыл алаңда орнатылып, көңіл көтерудің белгісі ретінде халыққа мерекелік жаңа жылдық отшашу, зеңбірек пен мылтық салюттары ұйымдастырылды.

Скиф монахы Кіші Дионис туралы.

Мәсіхтің туған күнінен бастап есептелетін жаңа дәуірді қабылдау ұсынылды Рим Папасы Иоанн I ( 523-526), кімнің тапсырмасы бойынша оның мұрағатшысы, монах, Кіші Дионисий (Egzegius -exiguous - кішкентай) 525 ж христиан Пасханы мерекелеу күндерін есептеді және Пасхалия үшін 95 жылдағы есептеулер кестесін құрастырды.

Скиф монахы Дионисийде Иса Мәсіхтің нақты туған уақыты туралы мүлдем деректер жоқ, бұл күнді ол шартты түрде қабылдады. Дионисий ғылымға еш қатысы жоқ есептеулер арқылы Христостың туған жылын есептеді. Дионисий нөлдерді білмеген. 1202 жылы еуропалықтар араб цифрларымен және «нөлдің» математикалық түсінігімен арабтардан таныс болды. ТУРАЛЫ -

Рим сандары «нөлді» көрсете алмайды - X-10, немесе LX -60, немесе CXX -120, және нөл -?

Кіші Дионисийдің айтуынша, Иса Мәсіх Рим құрылғаннан кейін 753 жылдан кейін 25 желтоқсанда дүниеге келген. Скиф монахы Дионисий Римнің негізі қаланған 753 жылды Христос дүниеге келгеннен кейінгі бірінші жыл деп атады (Анно Домини).

Дионисий Кіші Пасха күндерінің күндерін «Мәсіхтің туған күнінен бастап» дәуірінде және Рим империясында жалпы қабылданған Юлиан күнтізбесі айларында жазды. Дионистің Пасхалиясы немесе Пасха кестелері христиандарға Пасха күнін есептеуді әлдеқайда жеңілдетті.

Есептер Скиф монахы Дионисий Кіші римдік шіркеуде жаңа дәуірдің хронологиясы енгізілген 533 жылдан бері қолданылып келеді.

Дионис дәуірі Мәсіхтің туған күнінен бастап жыл санау деп аталады. Туылған нәресте Иса Мәсіхтің бесігіне сиқыршылар келді - грекше «сиқыршылар». Евангелие дәуірінде Рим империясы мен Шығыстың бүкіл кеңістігінде сиқыршылар (Маги) аталды, атап айтқанда: парсы діни қызметкерлер, ізбасарлар , бері грек«ш» дыбысы жоқ оның грекше аты Зороастр, «Жұлдыз ұлы». Зерттеушілер Бетлехемге парсы сиқыршылары, діни қызметкерлер мен қасиетті кітаптың аудармашылары келген деп есептейді. Авестадағы протоарийлер, Зороастрдың ізбасарлары.

Дионисий дәуірі немесе Мәсіхтің туған күнінен бастап есептеу Батыс Еуропада тарады6 ғасырдан бастап , ал 19 ғасырда ол барлық христиан елдерінде және көптеген христиан емес елдерде қабылданды.

2017-12-17

Қазіргі хронология жүйесі Иса Мәсіхтің туғанынан кейін екі мың жылдан сәл астам уақытты және осы оқиғаға дейін бірнеше жүз ғасырларды қамтиды. Алайда христиан хронологиясы пайда болғанға дейін, әртүрлі халықтарболды өзіндік жолдарыуақытты өлшеу. Славян тайпалары да ерекшелік емес. Христиандық пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын олардың өз күнтізбесі болды.

«күнтізбе» сөзінің шығу тегі

Ресми нұсқа бойынша «күнтізбе» термині латын тілінен шыққан. Ежелгі Римде қарыз пайыздары әр айдың бірінші күндерінде төленіп, олар туралы деректер күнтізбе деп аталатын қарыз кітабына жазылды. Кейінірек славяндарға христиандықпен келген «күнтізбе» сөзі кітаптың атауынан шыққан.

Кейбір ғалымдар бұған сенеді бұл терминхронология деп аталатын «Колядин дар» (Коляданың сыйы) тіркесінен шыққан. Славян текті зерттеушілер бұл мүмкін деп санайды. Олардың кейбіреулері римдіктер «күнтізбе» сөзін славяндардан алғанына сенімді, керісінше емес. Өзіңіз бағалаңыз: күнтізбе сөзінің аудармасы жоқ, сонымен қатар оның қарыздармен және кітаптармен байланысы туралы түсініктеме жоқ. Өйткені, латын тілінде қарыз – дебитум, ал кітап – libellus.

Мәсіхтің туған күнінен бастап хронология

Бүгінде Мәсіхтің туған күнінен бастап біздің дәуірімізге 2000 жылдан асады. Дегенмен, жыл санау дәстүрі шамамен мың жыл бойы қолданылып келеді, өйткені христиандық Рим империясының ресми діні ретінде танылса да, жылдар маңызды зайырлы даталардан есептеле берді. Римдіктер үшін бұл Римнің құрылған жылы, еврейлер үшін Иерусалимнің жойылған жылы, славяндар үшін жұлдызды храмда дүниенің құрылған жылы болды.

Бірақ бір рет римдік монах Дионисий Пасха кестелерін құрастыра отырып, арасында шатастырды әртүрлі жүйелерхронология. Содан кейін ол әмбебап жүйені ойлап тапты, оның бастапқы нүктесі Мәсіхтің туған жылы болады. Дионисий бұл оқиғаның шамамен күнін есептеп, бұдан былай «Мәсіхтің туған күнінен» деп аталатын хронологияны қолданды.

Бұл жүйе 200 жылдан кейін англо-сансон тайпалары туралы тарихи еңбегінде пайдаланған монах Беде құрметті арқасында кеңінен тарады. Осы кітаптың арқасында ағылшын дворяндары бірте-бірте христиандық күнтізбеге көшті, одан кейін еуропалықтар да солай етті. Бірақ шіркеу билігіне христиан хронологиясын қолдана бастау үшін тағы 200 жыл қажет болды.

Славяндар арасындағы христиан хронологиясына көшу

Ол кезде Белоруссияның, Польшаның, Украинаның және басқа да елдердің көптеген бастапқы славян жерлерін қамтитын Ресей империясында христиан күнтізбесіне көшу 1700 жылдың 1 қаңтарынан бастап өтті Көптеген Петр патша жек көретін және жоюға тырысады деп санайды. барлық славян, соның ішінде күнтізбе, сондықтан христиан уақыт анықтамалық жүйесін енгізді. Дегенмен, патша мұндай түсініксіз хронологияны ретке келтіруге тырысқан болуы мүмкін. Мұнда славяндық бас тарту, ең алдымен, рөл атқармайды.

Шын мәнінде, христиандықтың славяндарға келуімен діни қызметкерлер пұтқа табынушыларды римдік күнтізбеге көшіруге белсенді түрде тырысты. Халық қарсылық көрсетіп, ескі күнтізбені жасырын ұстанды. Сондықтан, Ресейде, шын мәнінде, 2 күнтізбе болды: рим және славян.

Алайда жылнамаларда көп ұзамай шатасу басталды. Өйткені, грек жылнамашылары римдік күнтізбені, ал Киев Русі монастырларының шәкірттері славян күнтізбесін пайдаланды. Сонымен бірге екі күнтізбе де Еуропада қабылданған Дионисийдің хронологиясынан ерекшеленді. Бұл мәселені шешу үшін Петр I өзіне бағынышты бүкіл империяны Мәсіхтің туған күнінен бастап хронология жүйесіне күштеп көшіруді бұйырды. Тәжірибе көрсеткендей, ол да жетілдірілмеген, 1918 жылы ел қазіргі заманғы есеп жүйесіне көшті.

Ескі славян күнтізбесі туралы ақпарат көздері

Бүгінгі күні ескі славян күнтізбесі қалай көрінетіні туралы сенімді деректер жоқ. Қазір танымал «Круголет Числобог» кейінгі кезеңдердің әртүрлі тарихи көздерінен алынған ақпарат негізінде қайта қалпына келтірілді. Ескі славян күнтізбесін қайта құру кезінде келесі дереккөздер пайдаланылды:

Шығыс славян халқының салт-дәстүрі күнтізбесі. Ол туралы жазбаша деректер XVII-XVIII ғасырларға жатады. Осындай «жас» жасқа қарамастан, бұл күнтізбеде пұтқа табынушылық Русь кезіндегі славяндардың өмірі туралы көптеген мәліметтер сақталған.
Шіркеу күнтізбесі «Айлар». Ресейді христиандандыру процесінде шіркеу билігі христиандық мерекелерді маңызды пұтқа табынушылық мерекелерінде жиі тойлады. Айлық кітаптағы мереке күндерін басқа күнтізбелердегі күндермен, сондай-ақ фольклорлық дереккөздермен салыстыра отырып, маңызды ежелгі славян мерекелерінің уақытын есептеуге болады.
19 ғасырда Румыниядағы кейінірек «Сантий Дацов» деп аталатын Ведалық ғибадатхананың орнынан жазулары бар 400-ге жуық алтын тақталар табылды. Олардың кейбірінің жасы 2000 жылдан асқан. Бұл олжа ежелгі славяндар арасында жазудың болғанын айғақтап қана қоймай, ежелгі славян тарихының дәуірлері туралы ақпарат көзі болып табылады.
Шежірелер.
археологиялық олжалар. Көбінесе бұл күнтізбелік белгілердің бейнесі бар салт-дәстүрлер. Ең ақпараттылығы Черняхов славян мәдениетінің саз құмыралары (б.з.б. III-IV ғғ.).

Ежелгі славяндардың дәуірлері

«Сантья дацистерінде» қамтылған мәліметтерге сәйкес, ежелгі славяндардың тарихы 14 дәуірден тұрады. Күнтізбенің бастапқы нүктесі болған ең маңызды оқиға күн және басқа екі планеталық жүйенің жақындауы болды, нәтижесінде жер тұрғындары аспандағы үш күнді бірден байқады. Бұл дәуір «Үш күн уақыты» деп аталды және 604387 (2016 жылға қатысты) деп белгіленді.

460531 жылы Жерге Кіші Урса шоқжұлдызынан келген жат планеталықтар келді. Олар даарийлер деп аталды, ал бұл дәуір «сыйлар уақыты» деп аталды.
273910 жылы бөтен планеталар қайтадан Жерге келді, бірақ бұл жолы Орион шоқжұлдызынан. Оларды харяндар деп атаған, ал олардың құрметіне дәуір «Х'Арр уақыты» деп аталады.
211699 жылы Жерден тыс тіршілік иелерінің кезекті сапары орын алып, «Сваг уақытының» басталғанын білдіреді.
185779 жылы Даария континентіндегі ең маңызды төрт қаланың бірі Тула көтеріле бастады. Бұл қала өзінің шебер шеберлерімен танымал болды және 20 000 жылға жуық гүлденді. Бұл уақыт кезеңі «Туле уақыты» деп аталды.
165 043 жылы Перунның қызы Тара құдайы славяндарға көптеген тұқымдар әкелді, олардан кейіннен көптеген ормандар өсті - «Тара уақыты» осылай басталды.
153349 жылы жарық пен қараңғылықтың орасан соғысы болды. Нәтижесінде Лутитияның бір серігі жойылып, оның фрагменттері астероид сақинасына айналды - бұл Асса Дей дәуірі.
143 003 жылы жер тұрғындары ғылыми жетістіктердің көмегімен басқа планетадан жер серігін сүйреп апара алды, ал сол кезде екі серігі болған Жерде олардың үшеуі болды. Осы маңызды оқиғаның құрметіне жаңа дәуір «Үш ай кезеңі» деп аталады.
111 819 жылы үш айдың бірі жойылып, оның фрагменттері Жерге құлап, ежелгі Даария континентін батып кетті. Алайда оның тұрғындары қашып кетеді – «Даариядан ұлы көш» дәуірі басталды.
106 791 жылы Ертіс бойында Асгард Ирийский құдайлар қаласының негізі қаланды және оның құрылған жылдан бастап хронологияның жаңа жүйесі жүргізілді.
44560 жылы барлық славян-арий тайпалары бір аумақта бірге тұру үшін біріктірілді. Осы сәттен бастап «Ұлы Коло Рассенияны құру» дәуірі басталды.
40017 жылы Перун Жерге келіп, өз білімін діни қызметкерлермен бөлісті, соның арқасында адами технологиялардың дамуында үлкен секіріс болды. Осылайша «Уайтман Перунның үшінші келуі» дәуірі басталды.
13021 жылы Жердің тағы бір серігі жойылды және оның фрагменттері планетаға құлап, осьтің қисаюына әсер етті. Нәтижесінде материктер ыдырап, «Ұлы салқындату» (суық) дәуірі деп аталатын мұздану басталды. Айтпақшы, уақыт шеңбері бойынша бұл кезең кайнозой дәуірінің соңғы мұз дәуіріне сәйкес келеді.

Заманауи адамзат жұлдызды храмда әлемді құру жылдарды санай бастаған дәуірде өмір сүреді. Бұл дәуірдің жасы бүгінгі таңда 7,5 мың жылдан асады.

Джордж Жеңіс және Жұлдызды ғибадатханада әлемді құру дәуірі

Өздеріңіз білетіндей, «әлем» сөзінің бірнеше мағынасы бар. Осылайша, қазіргі дәуір атауы көбінесе Әлемнің жаратылу уақыты деп түсіндіріледі. Дегенмен, «бейбітшілік» соғысушы тараптардың татуласуын білдіреді. Осыған байланысты «Жұлдызды ғибадатханадағы дүниенің жаратылуы» деген атау мүлдем басқаша түсіндіріледі.

«Жұлдызды ғибадатханада әлемді құрудың» бірінші жылының алдында славян тайпалары мен қытайлар арасында соғыс басталды. Үлкен шығындармен славяндар жеңіске жетті және күзгі күн мен түннің теңесу күні екі халық арасында бейбітшілік орнады. Бұл маңызды оқиғаны атап өту үшін ол жаңа дәуірдің бастау нүктесі болды. Кейіннен көптеген өнер туындыларында бұл жеңіс рыцарь (славяндар) және өлтіруші айдаһар (қытайлар) түрінде аллегориялық түрде бейнеленген.

Бұл символдың танымал болғаны сонша, христиандықтың пайда болуымен оны жою мүмкін болмады. Киев князі Ярослав Дана заманынан бастап айдаһарды жеңген рыцарь ресми түрде Георгий (Юрий) Жеңімпаз деп атала бастады. Оның славяндар үшін маңыздылығын Георгий Жеңіске табыну барлық славян тайпалары арасында өте кең тарағандығы да дәлелдейді. Сонымен қатар, әр уақытта Киев, Мәскеу және басқа да көптеген ежелгі славян қалалары осы әулиенің елтаңбасында бейнеленген. Бір қызығы, Георгий оқиғасы тек православие мен католиктер арасында ғана емес, мұсылмандар арасында да танымал.

Ескі славян күнтізбесінің құрылымы

Ескі славян күнтізбесі Жердің Күнді бір жыл емес, жаз мезгілі ретінде толық айналуын білдіреді. Ол үш мезгілден тұрады: күз (күз), қыс және көктем. Әр маусымда әрқайсысы 40-41 күннен тұратын 3 ай болды. Ол күндері апта 9 күннен, ал бір тәулік 16 сағаттан тұрды. Славяндарда минуттар мен секундтар болмады, бірақ бөліктер, фракциялар, сәттер, сәттер, ақ балық пен сантигтер болды. Осындай қысқа мерзімге атаулар болса, технологияның қандай деңгейде болуы керектігін елестетудің өзі қиын.

Бұл жүйедегі жылдар бүгінгідей онжылдықтар мен ғасырлармен емес, 144 жылдық циклдармен өлшенді: Сварог шеңберінің 9 шоқжұлдызының әрқайсысы үшін 16 жыл.

Дүние жаратылғаннан бастап әрбір қарапайым жыл 365 күннен тұрады. Бірақ 16 кібісе жылы 369 күннен (әр ай 41 күннен тұратын) болды.

Ежелгі славяндар арасында Жаңа жыл

Жаңа жыл қыстың ортасында басталатын қазіргі күнтізбеден айырмашылығы, славян хронологиясы күзді жыл басы деп есептеді. Бұл мәселеде тарихшылардың пікірлері әртүрлі болғанымен. Ғалымдардың көпшілігі Жаңа жыл бастапқыда күзгі күн мен түннің теңесу күні болды деп санайды, бұл жұлдызды храмда әлемді құрудан бастап славяндар үшін күнтізбені дәлірек түзетуге көмектесті. Алайда византиялық дәстүр бойынша олар жаңа жылдың басын көктемнің бірінші айына қалдыруға тырысты. Нәтижесінде параллель екі күнтізбе ғана емес, сонымен қатар Жаңа жылды тойлаудың екі дәстүрі болды: наурызда (римдіктер сияқты) және қыркүйекте (Византия мен славяндардағы сияқты).

Ежелгі славяндардың айлары

Ежелгі славяндық тоғыз айлық күнтізбенің бірінші айы Рамхат (20-23 қыркүйектің басы), одан кейін қыс айлары Айлет (31 қазан - 3 қараша), Бейлет (10-13 желтоқсан) және Гайлет (20-23 қаңтар) деп аталды. ).

Көктем айлары Дайлет (1-4 наурыз), Айлет (11-14 сәуір) және Вейлет (21-24 мамыр) деп аталды. Осыдан кейін Хайлет (1-4 шілде) және Тайлет (10-13 тамыз) айларынан тұратын күз басталды. Ал келесі, күздің Рамхат айы жаңа жылдың басы болды.

Римдіктердің орнына христиандықтың қабылдануымен айларға славяндық атаулар берілді. I Петр жаңа күнтізбе құруымен латын атаулары айларға қайтарылды. Олар қазіргі орыс тілінде қалды, ал бауырлас халықтар айлардың таныс славян атауларын сақтап қалды немесе қайтарды.

Петр I реформасына дейін олардың христиандықтың пайда болуымен қалай атағаны белгісіз, бірақ әртүрлі славян халықтарының фольклорының арқасында қайта қалпына келтірілген бірнеше нұсқалар бар.

Славяндармен апта

Петр I реформасына дейінгі аптадағы күндердің саны туралы мәселе бүгінгі күнге дейін даулы болып келеді. Көбісі олардың 7-і болған деп даулайды - демек, барлығы аман қалған атаулар

Алайда, егер сіз «Кішкентай өркешті жылқы» сөздері туралы ойласаңыз, 1834 жылғы мәтінде аптаның басқа күні - «аптаның» алдындағы «сегіздік» сияқты күні қалай аталғаны таң қалдырады.

Тоғыз күндік аптаның естеліктері славяндардың жадында қалғаны белгілі болды, яғни бастапқыда небәрі 9 күн болған.

Ескі славян күнтізбесі бойынша жылды қалай есептеу керек?

Бүгінде көптеген славяндар ата-бабаларының дәстүрлеріне, соның ішінде күнтізбесіне оралуға тырысады.

Бірақ қазіргі әлемХристиан күнтізбесі бойынша өмір сүру адамнан жылдардың осы анықтамалық жүйесінде шарлау мүмкіндігін талап етеді. Сондықтан славян хронологиясын қолданатын әрбір адам (әлемнің жаратылуынан бастап) одан жылдарды христиандық жүйеге қалай аудару керектігін білуі керек. Есептің екі жүйесінің арасындағы айқын айырмашылықтарға қарамастан, мұны істеу оңай. Христиан күнтізбесінің кез келген күніне 5508 санын (жүйелер арасындағы жылдар айырмашылығы) қосу қажет және бұл күнді славян хронологиясына аударуға болады. Бұл жүйе бойынша қазір қай жыл екенін мына формуламен анықтауға болады: 2016 + 5508 = 7525. Дегенмен, мынаны есте ұстаған жөн. қазіргі жылқаңтарда басталады, ал славяндар арасында - қыркүйектен бастап, дәлірек есептеулер үшін сіз онлайн калькуляторды пайдалана аласыз.

Ресей империясының тұрғындары славян күнтізбесін қолдануды тоқтатқанына үш жүз жылдан астам уақыт өтті. Оның дәлдігіне қарамастан, бүгінгі күні бұл тек тарих, бірақ оны есте сақтау керек, өйткені ол тек ата-бабалар даналығын қамтыған жоқ, сонымен қатар Петр I-дің пікіріне қарамастан, тек қана кем емес славян мәдениетінің бөлігі болды. Еуропалық, бірақ кейбір нәрселерде одан асып түсті.

Ежелгі Ресей мемлекетіндегі жыл санаудың алғашқы жүйесі Византия «5500 дәуірі» болды, ол табиғи түрде Русь шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін қолданыла бастады.

Алғашқы адам Адам атадан еврей/араб атасы Ыбырайымға дейін, сондай-ақ Ыбырайымнан бірінші Рим императоры Августқа дейінгі мифологиялық оқиғалардың тарихы мен хронологиясы, оның тұсында Жаңа өсиет оқиғалары «Құтқарушының дүниеге келуі және туған күні» деп аталады. орны, 1-5500 жылдарға жатады «бейбітшілік жаратылғаннан».

Әрине, бұл кезеңдерде ежелгі дәуірдің әртүрлі мемлекеттерінде әбден нақты оқиғалар орын алды. Бірақ барлығына бірдей бір жүйе болған жоқ және осы мәселелерде білімі бар көптеген мамандар ойлап табуға тырысты қолайлы нұсқакез келген тарих фактісі өзінің жалғыз орнын алатын күнтізбелік дәуір арқылы.

Кузенков П.В., «Христиандық хронологиялық жүйелер» монографиясынан қысқаша үзінді (басылым 2014 ж. Р.Х. / 7523 с. м.).

Аннианның Александрия дәуірі
«Адам атадан инкарнацияға дейін 5500 жыл» (412)

Александрия дәуірі христиан әлеміндегі ең беделді есептеу жүйелерінің біріне айналды. Ол мистикалық символизмнің өте тиімді үйлесімі мен шіркеу дәстүрімен қатаң келісімге қол жеткізді. Алайда оның шығу тегі қараңғылықта жасырылады.

Оны жасаушы Анниан туралы білетіндердің барлығын бізге Джордж Синкелл айтып береді. Ол Аннианды «ең құдайдан қорқатын монах» деп атайды, ол Александрияның Теофил (384-412) кезінде Египетте өмір сүрген Панодордың замандасы және жерлесі.

Ильяс Нисибинский (XI ғ.) Ассирия және Мидия патшаларының хронологиясы бойынша «Анни Александрийский» деректерін келтіреді. Михаэль сириялық (XII ғ.) өз деректерінде Адам атадан Константинге дейінгі шежірені құрастырған «Александриялық монах Енанды» атап өтеді.

Алайда, бұл сөзден Анниан өз жұмысын тек біздің дәуірімізге дейінгі 4 ғасырдың басына әкелді деген қорытынды жасауға болмайды. Джордж Синкелл өзінің дереккөзіне (Анниана немесе Пандора) сілтеме жасай отырып, екі «анықтамалық» күнді атап өтеді: Адам атадан 5816 жыл Ұлы Константиннің билігінің 20 жылдығына дейін (б.з. 325 ж.), оған «оқиғалардың дәйекті түрде ұсынылуы (στοιχείωσιν) «, сондай-ақ 5904 Адамнан «Александрия мен Мысырдың құтты 22-ші архиепископына және екеуі де Ливи пұтқа табынушылар Теофилге».

Константиннің 20-шы жылынан бастап (Евсевий хроникасының соңғы күнімен синхронизм ретінде таңдалғаны анық) тек Александрия дәуірінде 5816 жылға сәйкес келеді.
(Панодор дәуірі бойынша, бұл 5817/8 болар еді), екі дата Аннианның жұмысына қатысты.

Демек, Анниан өз жұмысын 5904 = 412 AD жылы және 15 қазанға дейін, архиепископ Теофил қайтыс болғанға дейін аяқтады, оның аты әлі «баталы естелік» эпитетімен бірге жүрмейді.

Сонымен, өте символдық «дәуір 5500» бізге таныс «5 ғасыр» басында құрылды. Мұндай нақты сан Ескі өсиет кейіпкерлерінің өмір сүру ұзақтығын және сол кездегі билеушілердің билік ету ұзақтығын шамамен есептеуге негізделген, сондай-ақ қасиетті бес жарым мың жылға сәйкес келетін қарапайым түзетуге байланысты. дүниенің жаратылуының алты күніне дейін.

Адам ата алтыншы күннің ортасында жаратылған; сондықтан (жолдастар дәлелдегендей), жаңа адам, Мәсіх, СМ-ден алтыншы мыңжылдықтың ортасында, алғашқы адамдар құлағаннан кейін 5500 жылдан кейін дүниеге келуі керек еді, үшін « Жаратқан Ие үшін бір күн мың жыл, мың жыл бір күн сияқты (2 Петір 3:8).

Сол дәуірдегі гректер мен римдіктер, мысырлықтар, еврейлер және басқа да ағартушы халықтар өз уақытын, Күнді, Айды және жұлдыздарды есепке алуды жақсы үйренген; Юлий Цезарь бір мезгілде Август патшалығының алдында өте жақсы практикалық енгізді Джулиан күнтізбесі;жаңа әмбебап дәуір ауада ілулі тұрды ...

Жалпы алғанда, дәуір Інжіл оқиғаларынан кейін төрт ғасыр өткен соң және алғашқы екі Экуменикалық Кеңестен (325 және 381) кейін көп ұзамай пайда болды. Тарихты дәйекті, соңына дейін сипаттауға негіз жасалды ежелгі дүниежәне жылдам қозғалатын заманауи істерді дәл жазу.

Христиан дінін жақтаушылар күннен-күнге олардың жергілікті билеушілерінің ұлы істерінің хронологиясы мен дұрыс жазбаларына қосылды: князьдер, князьдер, патшалар және т.б. Тарих біртұтас жылдар санау жүйесінің берік рельстерінде тұрды, соның арқасында бізде соңғы екі жарым мың жылдағы оқиғаларды оңай шолу мүмкіндігі бар.

Оныншы ғасырда Ресей де христиандық шомылдыру рәсімінен өтіп, төрт таңбалы даталарға «дүние жаратылғаннан бері» баяу үйрене бастады. 11 ғасырдың соңы – 12 ғасырдың басында бірнеше дереккөздерден «Өткен жылдар хикаясы» атты алғашқы жылнамалық кодекс құрастырылып, онда жылдар қажетті форматта берілген.

Өткен шақтардың мәнін ашатын ПВЛ-дан кейбір үзінділер егжей-тегжейлі берілуі керек.

«6360 (852) жылы, 15-көрсеткіш, Михаил патшалық ете бастағанда, орыс жері атала бастады. Біз бұл туралы білдік, өйткені осы патшаның тұсында Рус Константинопольге келді, бұл туралы 2012 жылы 2012 жылы «Ресей патшасы» деп жазылған. Грек шежіресі.Сондықтан қазірден бастап сандарды қоямыз.

« Адам атадан 2242 жылғы топан суға дейін, топан судан Ыбырайымға дейін 1000 және 82 жыл, Ыбырайымнан Мұсаның шығуына дейін 430 жыл, Мұсаның шығуынан Дәуітке 600 және 1 жыл, Дәуіттен және басынан бастап. Сүлеймен патшалығының Иерусалим тұтқынына дейін 448 жыл, тұтқыннан Ескендірге дейін 318 жыл, Ескендірден Мәсіхтің туғанына дейін 333 жыл және туған күніКонстантинге дейін 318 жыл, Константиннен Майклға дейін осы 542 жыл».

Ал Михаил патшалығының бірінші жылынан бастап орыс князі Олег билігінің бірінші жылына дейін 29 жыл және Олег билігінің бірінші жылынан Киевте отырғаннан бастап Игорьдің бірінші жылына дейін. , 31 жас, ал Игорьдің бірінші жылынан Святославтың бірінші жылына дейін 33 жас, ал Святославовтың бірінші жылынан Ярополковтың бірінші жылына дейін 28 жас; ал Ярополк 8 жыл, Владимир 37 жыл, Ярослав 40 жыл билік етті. Осылайша, Святославтың өлімінен Ярославтың өліміне дейін 85 жыл; Ярославтың өлімінен Святопольктің өліміне дейін 60 жыл.

«Содан кейін гректер Владимирге философты жіберді ... Владимир сұрады: «Құдай жерге неге түсіп, мұндай азапты қабылдады?» Философ былай деп жауап берді: «Егер тыңдағың келсе, мен саған ретімен айтамын. Құдайдың жерге неліктен түскенінен басталады ».

Владимир: «Бұл қашан орындалды? Және бәрі орындалды ма? Әлде бұл енді ғана орындалып жатыр ма?» Философ оған былай деп жауап берді: «Мұның бәрі Құдай денеге енген кезде орындалды. Мен айтқанымдай, яһудилер пайғамбарларды ұрып-соғып, олардың патшалары заңдарды бұзған кезде, Құдай оларды тонау үшін сатып жіберді және олар күнәлары үшін Ассирияға тұтқынға алынып, 70 жыл бойы құлдықта болды. Содан кейін олар өз жеріне оралды, олардың патшасы болмады, бірақ епископтар оларды басқара бастаған шетелдік Иродқа дейін басқарды.

Осы соңғысының тұсында, 5500 жылы Жәбірейіл Назаретке қыз Мәриямға жіберілді.Дәуіт руында туған, оған: «Қуан, қуан. Жаратқан Ие сенімен бірге!»

Библиялық және ежелгі орыс оқиғаларынан басқа, хроникада көптеген аспан және жер табиғат құбылыстары айтылады. Владимир Мономахтың билік ету тарихынан күннің тұтылуымен сипаттамалық үзінді:

«6621 (1113) жылы. Күндізгі сағат 1-де белгі пайда болды.Ол барлық адамдарға көрінді: мүйізді бір ай сияқты күн аз қалды, 19-ы наурыз, 29-ы ай, бұл жақсылықтың белгілері емес; Күнмен немесе аймен немесе жұлдыздармен белгілер бар, жер бетінде емес, бірақ кез келген елде белгі болса, оны бірі көреді, ал екіншісі оны көрмейді.

Осылайша, ежелгі уақытта, Антиохия күндерінде Иерусалимде белгілер болды, адамдар ауада пайда бола бастады, қолдарында қарулары бар аттармен жүгіріп, қару-жарақпен қорқытты, бұл тек Иерусалимде, бірақ басқа елдерде болды. олай емес еді.

Сондай-ақ, күнде болған белгі Святопольковтың өлімін болжады. Осы белгіден кейін Құтқарылу мейрамы келді және олар оны тойлады; ал мерекеден кейін ханзада ауырып қалды. Ал Святопольк деген құтты ханзада Михаил сәуірдің 16-сы күні Вышгородтың сыртында қайтыс болды, олар оны Киевке қайықпен әкеліп, денесін дұрыс пішінге келтіріп, шанаға қойды.

Боярлар мен оның бүкіл отряды оны жоқтап жылады; оның үстіне тиісті әндерді айтқаннан кейін, олар оны өзі салған Әулие Майкл шіркеуіне жерледі. Оның ханшайымы (әйелі) байлығын монастырьлар, діни қызметкерлер мен кедейлер арасында жомарттықпен бөлді, сондықтан адамдар таң қалды, өйткені ешкім мұндай жомарт садақа жасай алмайды.

Осыдан кейін, оныншы күні Киев халқы кеңес ұйымдастырып, Владимирге (Мономахқа): «Кеңес, әкең мен атаңның дастарханына кел», - деп жіберді. Мұны естіген Владимир қатты жылап, ағасын қайғырып (Киевке) бармады. Киевтіктер Путятий тысяцкийдің ауласын тонап, еврейлерге шабуыл жасады, олардың мүлкін талан-таражға салды.

Киев халқы Владимирге тағы да адам жіберіп: «Князь, Киевке бар! егер бармасаң, көп зұлымдық болатынын біл, бұл тек Путятиннің ауласы немесе сотскийлер ғана емес, олар еврейлерді тонап, келініңді де, боярларды да, монастырьларды да тонады. Ал сіз жауап бересіз, князь, егер монастырьлар да тоналатын болса. Мұны естіген Владимир Киевке барды.

Сол тұтылу туралы басқа дереккөздер:

Күн тұтылуы. 19 наурыз 1113 жЛаврентьевская, Новгородская II, Псковская I, Новгородская Карамзинская-1, Воскресенская, Никоновская. «6622 жылдың жазында күндізгі сағат 1-де бір белгі бар еді, барша жұрт көрсін, аз қалды, мүйізді алқапты кезгендей, 19 наурызда. .

6621/6622 күндер арасындағы қайшылық жылдарды әртүрлі санаумен түсіндіріледі.

Бережков «Орыс хроникасының хронологиясы» Н. :

«6622 жылы Лорентиан шежіресі наурыз айындағы 6621 (1113/4) және 6622 (1114/5) оқиғаларын байланыстырады және осындай байланыс арқылы жылдардың ультра наурыз белгісінен наурыздың біріншісіне оралады. Бұл мақаладағы хабарламалардың реті, олардың айлар бойынша мерзімі, екі топқа бөлінуі (наурыз, сәуір, қаңтар; содан кейін тағы наурыз және қараша) мұнда екі жылдағы оқиғалардың берілгенін меңзейді.

«Өткен жылдар хикаясы» мен «Новгород I шежіресімен» салыстыру да осыған көз жеткізеді. 6621 жылдың наурыз айына қарай (1113/4): 19 наурызда «күндегі белгі», 16 сәуірде Святопольк Изяславичтің қайтыс болуы, 20 сәуірде Владимир Всеволодовичтің Киевке кіруі «бір аптада», Даниелдің тағайындалуы. 6 қаңтарда (Юрьев) епископқа.

Күннің тұтылуы 1113 жылы 19 наурызда, яғни 6621 жылы наурызда; Сәуірдің 20-сы осы жылдың наурыз айында да жексенбіге сәйкес келді (6622 жылы емес). Өткен жылдар туралы хикая және Новгород шежіресі Мен бұл оқиғаларды 6621 жылы айтып беремін (Новгород хроникасында тұтылу туралы айтылмайды).

Лаврентий хроникасының осы мақаласындағы екінші топты құрайтын екі хабарламаның ішінде - Святослав Владимировичтің 17 наурызда қайтыс болуы және Кириллдің епископ болып тағайындалуы туралы (ол епископ көрсетілмеген) 6 қарашада - Ертегіде. Өткен жылдар мен Новгород I тек біріншісі бар, екеуінде де 6622 жылға дейін (Ертегіде - айдың басқа күнімен, 16 наурызда, Новгородта - күнін көрсетпей).

Сол жылдың қараша айына қарай екінші хабарды оның алатын орнына қарай жатқызу керек (Лорентий шежіресі келесі мақаланы наурыздың 6623 мамырына қатысты хабарламамен бастайды). Осылайша, Лорентиан хроникасының 6622-бабына сәйкес жылды белгілеу хабарламалардың бірінші тобына қатысты ультра наурыз және екіншісіне қатысты наурыз болып табылады.

«1113 жылы 19 наурызда Күннің толық тұтылуы 115-ші Саростың 26-шы тұтылуы. Оның ең жақсы көрінетін аймағы солтүстік жарты шардың ортаңғы және субтропиктік ендіктеріне келеді.

Тұтылу координаталары солтүстік ендік 42,7°, шығыс бойлық 63,6° болатын нүктеде максимумға жетеді, максимум 4 минут 8 секундқа созылады, ал Ай көлеңкесінің ені жер беті 290 шақырымды құрайды. Қазіргі уақытта және ең үлкен тұтылу нүктесінде күннің бағыты (азимут) 139°, ал күннің көкжиектен жоғары биіктігі 41°.

«М.А.Вильев құрастырған «Орыс тұтылуларының каноны».
Канон Гринвичтен шығысқа қарай φ = 55°.O және λ=32°.Ο нүктелері үшін күн тұтылуларының көріну шарттарын береді, яғни Смоленсктен бірнеше верст жерде, Новгород, Киевтен шамамен бірдей қашықтықта орналасқан нүкте ретінде, және Мәскеу. Бірінші баған Опполцер канонына сәйкес тұтылу санын көрсетеді. Екінші баған тұтылу күнін көрсетеді. Үшінші баған тұтылу ең үлкен кезеңіндегі күннің сағаттық бұрышын береді.

Төмендегі кестенің көмегімен оны сағаттар мен минуттардағы қалыпты уақыт санауына түрлендіруге болады. Төртінші баған тұтылу ең үлкен фазасының шамасын дюйммен береді. Жақшада берілген тұтылулар күн шыққанда немесе күн батқанда ішінара ғана көрінеді, сондықтан ең үлкен фаза көкжиектен төмен немесе күн шыққаннан кейін бірнеше минуттан кейін немесе күн батқанға дейін аз уақыт бұрын болады.

Жұлдызшалармен белгіленген тұтылулар шежірелердің немесе басқа тарихи дереккөздердің сипаттамасымен Опполцер канонының сәйкес № № астында келесі түсініктемелерде анықталады; егер жұлдызша жақшаға алынған болса, сәйкестендіру күмәнді болып қалады.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. 1113 жылы 19 наурызда толық тұтылу. Лаврентий шежіресінде мынадай жазба бар: «6622 жылдың жазында. Күнде, күндізгі сағат 1-де барлық адамдарға көрінетін белгі болды: аз қалды, 19-да бір ай, наурыз айы сияқты».

Ипатиевскаяда дерлік бірдей басылымда, бірақ 6621 жылға дейін бұл белгі 16 сәуірде қайтыс болған Святопольктің өлімін көрсетті деп қосылды. Дәл осындай тұтылу қысқаша 6621 жылы Густинская шежіресі мен Ыбырайымның жылнамасында, ал 6622 жылы Новгород II, Псков I, Никон және Воскресенскаяда қысқаша атап өтілді.

Тұтылу 1113 жылы 19 наурызда болды, Смоленск үшін оның фазасы 7 күн (дюйм) болды. 19:48 ж(тра); толық тұтылу жолағы Мысырдан Арабия мен Сібір арқылы өтті Солтүстік полюс, ал мүйіздері төмен қараған күн жарты айының жағдайы шынымен де Ресейде байқалған болуы керек, ал, мысалы, Қытайда күннің жарты айының мүйіздері жоғары қаратылған күйінде пайда болуы керек. (дәйексөздің соңы)

Осылайша, қатаң астрономиялық деректер қазіргі ғылым 1113 жылдың 19 наурызындағы тұтылу туралы ПВЛ-ның мерзімін растайды.

Шежіренің соңғы күні (PVL): «6625 (1117) жылы»

Христиан православие тарихы туралы хронологиялық ақпарат белгілі Ұшқыштың кітабы. Православиенің негізін Шіркеу Әкелері Экуменикалық кеңестерде қалаған, олардың даталары барлық діни қызметкерлерге жақсы белгілі болды.

"Ұшқыш кітап- Византиядан орыс православие және басқа славян шіркеулері қабылдаған шіркеу ережелері мен оларға қатысты мемлекеттік заңдар жинағы. Жинақ 6 ғасырда құрастырылған византиялық Номоканонға (лит. заң үстемдігіне) дейін барады. Константинополь патриархы Джон Схоластик. Номоканонның славян тіліндегі аудармасы 9 ғасырда аяқталды. болгар шіркеуі үшін және Санкт-Петербургке жатқызылған. Мефодий.

XIII ғасырда. Бүкіл Ресей Митрополиті Кирилл II Болгар князі Джон Святиславқа шіркеу ережелерін түсіндіретін ұшқыштар кітабын Ресейге жіберуді өтінді. Осы өтінішті орындау үшін Ресейге Кормчалардың серб тіліндегі аудармасы жіберілді, оны шамамен 1225 жылы серб архиепископы Санкт-Петербург грек тілінен жасады. Саввой. Бұл аударманың тізімін митрополит II Кирилл 1274 жылы Владимир кеңесінде шіркеу әкімшілігі үшін нұсқаулық ретінде орыс епископтарына ұсынды.

Серб ұшқышы XIV-XVI ғасырларда қайта жазылды. Ресейдің әртүрлі аймақтарында көптеген тізімдерде. XV ғасырда әртүрлі тізімдерді салыстыру. оның ең дұрыс құрамы туралы таң қалдырды. Қайта қараудың бірінші әрекеті 15 ғасырдың аяғында Митрополит Кипріне қатысты. IN XVI басығасырлар, ресейлік ұшқыштар ревизия Максим грек айналысты, Аян. Иосиф Волоколамский және т.б.16 ғ. Митрополит Даниел серб ұшқышын бүкіл орыс шіркеуінде жалпы пайдалану үшін жариялауға дайындады. 17 ғасырда Патриарх Джозефтің басшылығымен ол ең көне тізімдерге қатысты жаңа редакциядан өтті және алғаш рет 1650 жылы басылды.

Иосифовская ұшқыш - негізінен серб ұшқышы. Онда: «Оқырманға алғысөз, соборлар туралы ертегілер, XIV атауларының синтагмасына екі алғысөз немесе «жақтар»; Қасиетті елшілер (1-4 тараулар), кеңестер (5-20), әкелер (21-35) және иерархтар (б.) ережелерін белгілейтін «атақтар немесе біріктіру ережесі» және 71 тарау. 36-41 ); Юстинианның (42 және 44-б.), Алексей Комненостың (43-б.) және Мұса заңының (45-б.) жазбаларынан үзінділер; сот шешімі туралы заң (46-бап); Ницетас Стифаттың латындарға қарсы эссесі (47-48 тараулар); Prochiron және Eclogue (49-50 тараулар); мақала «Неке құпиясы туралы» (51-бап); кейбір грек кеңестерінің қарарлары (52-54 б.) және Гераклий митрополиті Патриарх Әулие Патриархтың канондық жауаптары. Никефор, Кипрлік Иоанн (55-59 тараулар), Александриялық Тимофей (61-б.), Синайлық Анастасий (69-б.); «Хиротония» (60 тарау); монахтарға арналған ережелер (62-64 б.); Туровтық Кириллдің (65-68 ж.), пресвитер Тимотидің және Черногориядағы Никонның (70-71 б.) мақалалары».

Бірінші орыс патшасы Иван Грозный, католиктік елшілермен дауларында православиелік сенімнің белсенді қорғаушысы болған Экуменикалық кеңестердің даталары:

Бірінші Экуменикалық Кеңес «Құдай Иеміздің және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің дүниеге келуінен бастап, алғашқы жылдар кеңесіне дейін, TNI", яғни, 318; "бірақ жылдар әлемінің басынан бастап, EWHI«, яғни 5818. Екі датаның арасы – 5500 жыл, қасиетті сан.

Алғашқы кеңестердің қазіргі қабылданған күндері екі дәуірдің, Александрия (5500) және Кіші Дионисий (5508) арасындағы белгілі сәйкессіздікке байланысты берілгендерден шамамен сегіз жылға ерекшеленеді. Олардың екеуі де әртүрлі дереккөздерде қолданылады, кейде тіпті үлкен маман үшін қай есептің қай жерде екенін анықтау өте қиын немесе салыстырмалы уақыт интервалдарын қолданумен қарапайым шатасуы мүмкін, олар білмей солға немесе оңға ауыстырылады.

PVL күндерін мүлдем дәл деп айту қиын, оларда бірнеше немесе одан да көп жылдардағы қателер жиі кездеседі. Тұтылу күніне кім назар аударды - « жылына 6621 (1113)«- ол 5508 айырмашылығын көрді, дегенмен мәтін тікелей 5500 дәуіріне сілтеме жасайды ... Бұл ескі мәтіндерді көшіру және өңдеудің кең таралған мәселесі, жаңалары ескі қателерге ұшырауы мүмкін.

Ресейдегі ескі сенушілер бір кездері шіркеу реформаторларын қатты айыптады: « Құдайдан сегіз жыл ұрладың!Атақты анекдот былай дейді: «Не ұрлады, не біреу ұрлады...»

Бірақ мыңдаған жылдарға қарсы сегіз жыл деген не? Сонымен, христиан хронологиясын жасаушылардың шағын мектебі ...

P.S. Шежірелердегі қателерге қатысты бір ескі кеңес кітабында қызықты абзац бар:

Черепнин Л.В., «Орыс хронологиясы» (Мәскеу, 1944)

Ежелгі орыс жылнамаларының хронологиялық деректерінің дәлсіздіктері және оларды тексеру.

Акт хронологиясын тексеру үшін хроникаларды пайдалану туралы айтқанда, сонымен бірге хронологиялық деректердің жиі дұрыс еместігін ескеру қажет.

Бұл, әсіресе, бізге жеткен шежірелік үлгідегі ең алғашқы ескерткіш – «Бастауыш шежіреге» қатысты. Бірқатар мамандардың (негізінен академик Шахматов) зерттеулері «Алғашқы шежіренің» (немесе оның алдындағы бізге жетпеген шежірелердің) түпкі көне мәтіні негізінен хронологиялық торсыз, үздіксіз әдеби баяндау екендігін дәлелдеді.

Ең ерте кезеңге арналған негізгі күндер кейінірек қолмен енгізіледі, ал даталардың көпшілігінде берік негіз жоқ. Олар орыс тарихындағы оқиғаларды Византия тарихына қатысты грек дереккөздерінен оған белгілі хронологиялық деректермен салыстырған анналистикалық құрастырушының әртүрлі болжамдары мен пайымдауларының нәтижесінде пайда болды.

Ежелгі орыс жылнамасының үздік білгірі академик Шахматов 945 жылға дейін Бастауыш шежіреде тек үш датаны сенімді деп тануға болатынын дәлелдейді: 6420 (911) (Олегтің Византиямен келісімі), 6449 (941) (Игорьдің қарсы жорығы). Византия) және 6453 (945) (Игорьдің Византиямен келісімі). Басқа хронологиялық деректердің бәрі анық сенімсіз, атап айтқанда 6370 (862), онымен хроника варяндықтардың мифтік шақыруын байланыстырады және барлық ескі тарих оқулықтарында Ресей мемлекетінің басталу күні ретінде пайда болды.

Шахматов шежіреші өзінің хронологиялық құрылыстарының бастапқы нүктесі ретінде 6360 (852) жылын Византия императоры Михаэльдің тағына отырған күнін алғанын анықтап, онымен Ресейдің басын байланыстырады: «Жазда 6360 Мен Михаилге патшалық ете бастаймын, орыс жерін атай бастадым».

Бұл жағдайда шежіреші өзінің грек дереккөздерінің қате көрсеткіштерінен жаңылды, өйткені шын мәнінде Михаил таққа 852 жылы емес, 842 жылы отырды. Осы қате бастапқы датаға сүйене отырып, жылнамашы әртүрлі хронологиялық есептеулердің нәтижесінде хроника мәтінінде және басқа да жылдар.

Әлемнің жаратылуынан 6360 жыл немесе олар айтқандай, Христостың туған күнінен бастап 852 жыл Украина жерінің тарихындағы маңызды дата болып табылады. Сол уақыттан бері біз Ресей-Украинаның болуы туралы айтуға болады. «Өткен жылдар хикаясында» осы күннен бастап хронология сақталып, содан бері жеріміздің орыс жері аталып кеткені айтылады. Аудармада былай естіледі:

«6360 жылы, 15-нұсқа, Майкл патшалық ете бастағанда, ол ... орыс жері деп атала бастады. Біз бұл туралы [Джордж] грек жылнамасында жазғандай, Константинопольге осы Цезарьға Русь келгенін білдік. Осы жерден бастайық, содан кейін нөмірді қоямыз. Төменде кең хронология берілген: қайсы екені айтылады маңызды оқиғалардүниенің жаратылуынан Мәсіхтің туғанына дейін, содан кейін Рождестводан бастап император Михаэль III заманына дейін пайда болды, содан кейін біз Михаил III-ден бастап Ярослав Дана мен Святополькке дейін Ресейде қандай князьдердің билік еткені туралы айтып отырмыз. Ол бір оқиғадан екіншісіне қанша жыл өткенін көрсетеді. Алайда берілген хронология нақты емес. 6360 жылғы мақала келесі сөздермен аяқталады: «Бірақ біз алдыңғысына қайта ораламыз және осы жылдарда не болғанын, біз мұнда қалай ертерек - Майклдың [билік етуінің] бірінші жылында болғанымызды айтамыз. - және [жылдардың] сандарын ретке келтіріңіз».

Алдымен берілген жылнамалық мақаладағы концептуалды тұстарға назар аударайық. Ол хронологиядағы осындай маңызды оқиғаларды - Христостың туған күнін (бұл христиандар үшін әбден түсінікті) және Ресей тарихы мен мемлекеттілігінің бастауы ретінде түсіндірілетін император Михаэль III-тің билігін көрсетеді. Бұл мақаланың авторы грек шежіресіне, шын мәнінде, Георгий Амартолдың «Шежіресіне» сілтеме жасағанымен, ол ежелгі орыс зиялыларының «басталуын дәл осы уақытта іздеу керек» деген кең таралған идеяларын ұстанған болуы керек. Русь».

ВИЗАНТИЯ ИМПЕРАТОРЫ МИКАЙЛ ІІІ ЖӘНЕ РЕСЕЙ МЕМЛЕКЕТТІГІНІҢ ҚҰРЫЛУЫ

Неліктен император Михаил III (840-867) шежіреші үшін орыс тарихындағы басты тұлға болды? Әрине, бұл жерде грекофильдік жанашырлық сезінді. Алайда император Михаэль III дәуірі Ресей үшін де, жалпы славян әлемі үшін де өте маңызды болды.

Михаил III тұсында 711 жылдан 843 жылға дейін созылған иконокластикалық дағдарыс кезеңі аяқталды.Ол кезде ішкі қайшылықтардың салдарынан империя құлдырады. Михаэль III, дәлірек айтсақ, оның қаруластары оны осы қиын жағдайдан шығаруға мәжбүр болды. Маңызды рөлді императордың тең билеушісі Вардас, сондай-ақ сол кездегі ең көрнекті византиялық ғалымдардың бірі Фотий атқарды, ол 858 жылы 28 желтоқсанда Константинополь Патриархы болды.

Варда 849 жылы Константинопольдегі 425 жылы император Феодосий негізін қалаған магнаврия мектебін реформалады. Бұл мектеп университеттік типтегі оқу орнына айналды, ол Пандидакция деп аталды. Кейбіреулер оны бірінші еуропалық университет деп санайды. Pandidakterion жылы оқыту грек және жүргізілді латын, философияны, атап айтқанда Платон мен Аристотельдің еңбектерін, құқықты, медицинаны және риториканы зерттеді. Мұнда біраз уақыт «славяндардың апостолдарының» бірі саналатын философ Константин жұмыс істеді. Уақыт өте келе Pandidacterion теологиялық мәселелерге көп көңіл бөлетін діни мектепке айналды.

Фотийге келетін болсақ, ол тек ғалым ретінде ғана танымал болған жоқ. Белгілі неміс византологы Г.Острогорский оған мынадай мінездеме береді: «Фотий осы уақытқа дейін Константинопольде патриархалдық тақта отырғандардың ішіндегі ең көрнекті тұлға, ең қабілетті және ең тапқыр дипломат болды».

РЕСЕЙДІҢ КОНСТАНТИНОПОЛЬҒА ЖҮРГІЗУІ

Біздің ойымызша, бір сәт Фотиймен байланысты, ол 6360 жылы келтірілген жылнамалық мақалада кездеседі. Онда, атап айтқанда, Михаэль III кезінде Константинопольге Русь келгені айтылады.

Бұл жағдайда нақты танысу жоқ. Алайда, 860 немесе 861 жылдары император Михаэль III арабтарға қарсы жорықта жүргенде орыстар Византия астанасын қоршап алып, оның шеттерін тонап, гректерге көп зұлымдық жасап, елге тыныштықпен оралғаны Византия деректерінен белгілі. олжамен. Бұл жорық орыстардың ұлы әскери күшін көрсетті және Византияда да, одан тыс жерлерде де үлкен резонанс тудырды. Мұндай науқанды ұйымдастыру үшін тиісті мемлекеттік ұйым қажет болды. Ежелгі орыс жылнамашысы Ресейдің басталуын осы жорықпен байланыстыруы таңқаларлық емес. Патриарх Фотий де өзінің екі әңгімесінде бұл жорық туралы жазған. Ол туралы басқа дереккөздерде сілтемелер бар.

Бұл науқан Византияның саяси элитасын «орыс», жалпы «славян» мәселесіне назар аударуға мәжбүр еткені анық. Осы уақытта Философ Константин Фотийдің рұқсатынсыз Солтүстік Қара теңіз аймағында дипломатиялық миссияда болады. Оның негізгі міндеті – осы өлкеде үстемдік құрған хазарларды христиан дінін қабылдау. Константиннің хазарларға сапары, оның еврей және мұсылман дінбасыларымен даулары осы славяндық апостолдың паннондық өмірінде, сондай-ақ басқа дереккөздерде айтылады.

Хазар миссиясының Руске еш қатысы жоқ сияқты көрінді. Бірақ бұл олай емес. Сол кездегі Хазар қағанаты Солтүстік Қара теңіз және Азов өлкелерінің ең ірі әскери-саяси әрекеті ғана емес, сонымен қатар шығыс славян тайпаларын, атап айтқанда, гладтарды өз билігіне бағындыруға тырысты. Хазарияны христиандандырған византиялықтар одан одақтас болып, оны өздерінің ықпал ету аймағына енгізе алды. Бұл жағдайда хазарлардың көмегімен олар орыстардың Византияға шабуылын тежей алды.

«Хазар миссиясы» кезінде Константин орыстарды христиандандыруға қандай да бір қадамдар жасады ма, жоқ па, айту қиын. Дереккөздердің жоқтығы бұл оқиғаларды қайта жаңғыртуға мүмкіндік бермейді. Константин орыстарды шомылдыру рәсімінен өткізді деген пікірді жақтаушылар да, қарсылар да бар. Рас, жоғарыда аталған паннондық өмірде біз Корсуннан (Херсоне) орыс әріптерімен жазылған Інжілді тапқан хабарды табамыз. Бұл Ізгі хабардың «шынайы тіліне» қатысты әртүрлі пікірлер, бірақ бұл ескертудің өзі қызықты. Әлбетте, Херсонеде, ол ең үлкен болды Христиандық орталықСолтүстік Қара теңіз аймағында «варвар» халықты христиандандыру әрекеттері жасалды және осы мақсатта діни мәтіндер жергілікті диалектіге аударылды.

Константиннің орыс халқының арасында уағыз айту мүмкіндігі туралы айтуға белгілі бір негіз беретін тағы бір мәселе - «Өткен жылдар хикаясында» орналасқан және осы нақты тұлғаға жатқызылған «Философтың сөзі». Рас, «Сөйлеу ...» Константиннен жүз жыл кейін өмір сүрген князь Владимир Святославичтің алдында жарияланды. Дегенмен, бұл Константиннің 860 немесе 861 жылдары Константинопольге қарсы орыс жорығын басқарған кейбір пұтқа табынушы князьдің, мысалы, Аскольдтың алдында осындай уағыз айтқан «ескі естеліктің» жаңғырығы емес пе?

Шамасы 1960 жылдардың басында. IX бап. Византиялықтар орыстарды христиан етіп, оларды тыныштандыра алмады. Рас, ол кезде басқа славян халықтарын христиандандыру жүргізілді. 863 жылы Константин мен оның ағасы Мефодий Ұлы Моравия мемлекетіне келіп, жергілікті халықты христиандандыруды жүзеге асырды. Осы кезде (863-864 жж.) болгарлардың христиандандыруы орын алды.

Шамасы, шамамен 866 жылы орыстар да христиандықты, кем дегенде, өздерінің әскери элитасын қабылдады. Кейбір зерттеушілер христиандықты орыстардың қабылдауы Константинопольге қарсы тағы бір жорықпен (бұл жолы сәтсіз аяқталды) байланысты болды деп есептейді. «Өткен жылдар ертегісінде» біз мынаны оқимыз: «6374 жылы Аскольд пен Дир гректерге барып, он төртінші жылы [сол жерге] келді ... Цезарь Михаэль. Ал Цезарь ... агарийлерге қарсы жорықта болды. Ал Қара өзенге жеткенде эпарх (Константинополь билеушісі. – П.Қ.) ... оған Русьтің Константинопольге бара жатқаны туралы хабар жібереді. Ал патша қайтып келді. Бұл [орыстар] сарайдың ортасына кіріп, көптеген христиандарды өлтіріп, екі жүз кемемен Константинопольді қоршап алды. Цезарь бақшаға әрең кірді және Патриарх Фотиймен бірге Блахернадағы Құдайдың Қасиетті Анасының шіркеуінде олар түні бойы дұға етті. Содан кейін олар ән айтып, Құдайдың Киелі Анасының киелі киімін алып, оның түбін теңізге батырды. Тыныштық орнап, теңіз тынышталды. [Осы жерде] бірден желмен дауыл көтеріліп, қайтадан үлкен толқындар көтерілді, құдайсыз Русьтің кемелері сыпырылып, жағаға айдалды және оларды шегелеп тастады, сондықтан олардың аз бөлігі осындай апаттан құтылды. және өздеріне оралды.

Даталарға сүйене отырып, Константинополь хронология жүйесін қолданатын болсақ, жоғарыда сипатталған оқиғалар 866 жылы болған. Расында да, бұл сипаттамада орыстардың сол кездегі әртүрлі жорықтарын сипаттау синтезделгендей болды.

Біздің ойымызша, 60-70 жылдардағы орыстардың Византияға қарсы екі үлкен жорығы туралы айту керек. «Өткен жылдар хикаясында» берілген IX ғ. Біріншісі 860 немесе 861 жылдары болды және шын мәнінде «Русскийдің басы» содан қаланды. Атап өткендей, бұл жорық туралы Византия деректері де айтқан. Егер біз Константинопольді емес (әлемнің жаратылуынан Мәсіхтің 5508 жылы туғанына дейін), бірақ Александрияның хронология жүйесін (әлемнің жаратылуынан 5500 жылы Мәсіхтің туғанына дейін) қолданатын болсақ, ол, меніңше, Біздің шежірешілер қолданып, тарихымыздың бастауын белгілеген, содан кейін 6360 «Орыс жері атала бастаған» жыл, шын мәнінде, 860-ға келеді. Сәйкесінше, 6374 жылы жазылған жорық 866 емес, 874-ке келеді. Сонымен қатар, «Ертегінің ...» контекстінен Михаил III кезіндегі Ресейдің бірінші жорығынан бері он төрт жыл өткенін түсінуге болады. Ресейдің Византияға қарсы басқа да жорықтары болды деп болжауға болады, оларда көп жарияланбады.

60-ЖЫЛДАРДАҒЫ РОССИЯНЫҢ ХРИСТАНДАНДЫРЫЛУЫ. IX ғасыр

Константинопольге қарсы орыс жорықтары мәселесі қалай шешілсе де, бірінші жартысында немесе 60-шы жылдардың ортасында деп айта аламыз. IX ғасыр олар (дәлірек айтсақ, олардың бір бөлігі) христиан дінін қабылдады. Мұны Патриарх Фотийдің 867 жылдың басында жазылған және жіберілген «Округтік хаты» растайды. Бірақ сәйкес цитата келтірмес бұрын, бұл хаттың пайда болған контекст туралы бірнеше сөз айтқан жөн. Патриарх Фотий белсенді шіркеу саясатын жүргізді, ол Константинополь Патриархатының Рим папалық тағынан тәуелсіз болуына объективті ықпал етті және ұзақ мерзімді перспективада христиандықтың екіге бөлінуіне әкелді. Бұл оқиғалардың алдында Рим папасы Карл императорлық тағына бағыштау актісі болды. Бұл 800 жылы Византия құлдырап, «иконокластикалық дағдарыс» жағдайында болды. Бұл қасиетті Византияға балама, Қасиетті Рим империясының құрылуына әкелді. Бұл соңғы ғасырларда қалыптасқан қағиданы бұзды: бір империя – бір христиан шіркеуі. Рим патшалығының қолдауымен Қасиетті Рим империясының құрылуымен Византия шіркеуінің Римнен алшақтауы орын алуы керек еді. Бұл «иконокластикалық дағдарыстың» соңында болған жағдай. Патриарх Фотийдің кезінде Рим мен Константинополь арасындағы шіркеулік қақтығыс толығымен айқын болды. Патриарх Византия шіркеуінің ықпалын кеңейтуге тырысты. Шындығында, арабтар жаулап алған Шығыс Жерорта теңізіндегі позициясын жоғалтып алған Фотий Константинопольдің шіркеулік ықпалын Балқанға, Солтүстік Қара теңіз аймағына және, атап айтқанда, славян халықтарына таратуға тырысты. Константиннің «хазар миссиясы», Константин мен Мефодийдің Ұлы Моравияға миссиясы, сондай-ақ 864 жылы Болгарияның шомылдыру рәсімінен өтуі осымен байланысты.Бұл өз кезегінде Рим тағысының наразылығын тудырды, ол да бұл аумақтарды христиандандыруды талап етті. Патриарх Фотий өз тарапынан Рим Папасы Николай I-мен теологиялық пікірталас бастады, Рим шіркеуі тәуелсіз мойындаған филио догмасын айыптады. Осы мақсатта Византияда шіркеу кеңесіне дайындық басталды, онда Николай I мен «римдіктердің» беделін түсіру жоспарланды.

Дәл осындай жағдайларда Фотийдің «Аудандық хаты» пайда болды, онда шіркеу иерархтарына Константинопольдегі кеңеске келуге шақыру болды. Бұл жолдауда славян халықтарын христиандандырудағы табыстар туралы айтылғаны әбден заңды. Атап айтқанда: «Бұл халық (болгарлар. – П.Қ.) ғана емес, өздерінің бұрынғы зұлымдықтарын Мәсіхке сенуге өзгертті, тіпті өздерінің қатыгездігімен және өлтірулерімен танымал орыстар деп аталатын, қоршап тұрған халықтарды құлдыққа айналдырған. олар, және осыған байланысты өте мақтан тұтып, Рим мемлекетіне (Византия. - П.Қ.) қарсы қолдарын көтерді. Алайда, қазір олар бұрын ұстанған эллиндік (пұтқа табынушы. – П.Қ.) және жауыздық ілімін таза христиандық сенімге өзгертіп, мейіріммен өз қол астындағыларымыз бен достарымыздың қатарына қосып, бізді тонаудан, бізге қарсы күресуден тоқтатты. . Олардың епископ пен пасторды үлкен құлшыныспен қабылдағаны және христиандық ілімді құлшыныспен қабылдағаны олардың сенімі мен құлшынысы қаншалықты жанды.

Фотиус кейде арман-тілектен бас тартқаны болмаса керек. Бірақ бұл жай ғана қиял емес еді. Орыстардың христиандықты сол кезде қабылдағанын IX ғасырдың ортасында жазған Константин Порфирогенит те растайды.

Жоғарыда келтірілген фактілерге сүйене отырып, біз «Русскийдің қалыптасуын», сондай-ақ оның IX ғасырдың ортасында шомылдыру рәсімінен өтуін қайта құруға тырысамыз. Демек, бұл кезде орыстар хазар тәуелділігінен құтылып, Днепр аймағында салыстырмалы түрде күшті орыс мемлекеті пайда болды. Оның қалыптасу кезеңі «иконокластикалық дағдарыстан» аман қалған Византияның көтерілуіне келді. 860 немесе 861 жылдары орыстар Константинопольге қарсы сәтті жорық жасады. Бұл Византия дипломатиясының назарын Ресейге аударуға мәжбүр етті. Жас мемлекетті византиялық діни-идеологиялық ықпал ету саласына тарту қадамдары жасалды. 60-жылдардың ортасында. IX ғасыр Ресейдің әскери-саяси элитасы христиандықты қабылдады және соның арқасында Византиямен достық қарым-қатынас орнады. Алайда 867 жылы император Михаэль III өлтіріліп, Фотий патриархалдық тақтан аластатылғаннан кейін олар суытып, тіпті бөлініп кетті. 874 жылы Русь Константинопольге қарсы қайтадан әскери жорық жасады. Алайда бұл жолы сәтсіз аяқталды. Византия өз тарапынан орыс бағытында дипломатияны күшейтіп, Ресейдің «екінші шоқынуын» жүзеге асырғаны анық.

ВАРЯГТАРДЫҢ «Русь БАСТАУЫ» ДЕГЕНІ БА?

Көріп отырғаныңыздай, «Өткен жылдар хикаясы» «Ресейдің пайда болуы» туралы толық түсінікті тұжырымдама береді. Және бұл концепция тек шежірелік әңгімелерге ғана емес, сонымен қатар шетелдік, атап айтқанда византиялық құжаттарға негізделген. Алайда, орыс императорлық тарихнамасы варангиялық Рюрик, Трувор және Синеустың Новгородқа шақырылуы туралы аңызға негізделген басқа тұжырымдаманы құруға шешім қабылдады. 6370 жылы, яғни «Ресейдің пайда болуынан» 10 жыл өткен соң, «Өткен жылдар ертегісінде» өз қаласында тәртіпті қалпына келтіре алмаған Новгород Варангиялықтарды билікке шақыруға шешім қабылдағаны туралы айтылады. Соңғылары Ертегіде ... орыс деп аталғанымен, бұл кейінгі бейімді кірістіруге ұқсайды. Өйткені, «Ертегі...» одан он жыл бұрынғы орыс жерін айтады.

Ақырында, «Ертегіде... варяндықтардың шақырылуы орыс мемлекеттілігінің басталуы ретінде түсіндірілмейді, тек Ресей жеріндегі Рюрик әулетінің басталуы ретінде түсіндіріледі. Варанг билеушілері «дайын» келді, яғни орыс-славяндардың өздерінің мемлекеттік құрылымдары болды.

Жалпы, «Варангиялық аңыз» проблемасыз көрінбейді. Ол іс жүзінде тек «Өткен жылдар хикаясының» хабарына негізделген және шетелдік ақпарат көздерінен қолдау таппайды. Рюрик әулетінің алғашқы онжылдықтары және бұл оқиғаның хронологиясы туралы шатасулар бар. 1862 жылы патшалық РесейРесей мемлекеттілігінің 1000 жылдығы салтанатты түрде атап өтілді, ал биыл Ресей бұл оқиғаның 1150 жылдығын атап өтеді. Яғни, бұл 862 жылы Мәсіхтің туған күнінен бастап болған деп есептеледі. Алайда ежелгі орыс жылнамаларында мұндай дата жоқ. Көрсетілген оқиға әлем жаратылғаннан бастап 6370 жылдан басталады, бұл Мәсіхтің туған күнінен бастап 862 жыл дегенді білдірмейді. Жоғарыда айтылғандай, «Өткен жылдар хикаясында» Ресей мемлекетінің өмір сүруінің алғашқы онжылдықтары Константинополь бойынша емес, Александрия хронологиясы бойынша белгіленген. Кем дегенде, онда берілген күндерді Ертегіде жазылған белгілі оқиғалардың күндерімен салыстыру ... солай деуге негіз береді. Сондықтан, бәлкім, варяндықтардың шақырылуы (егер бұл оқиға ойдан шығарылған болмаса) 862 жылы емес, шамамен 870 жылы, яғни Ресей мемлекеті өмір сүріп қана қоймай, өзін халықаралық аренада қатты жариялаған уақытта болған шығар. .

ҚОРЫТЫНДЫ

Әрине, Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуы күрделі процесс. Археологиялық және жазба деректерге қарағанда, бұл процестің басталуы 1 мыңжылдықтың ортасына жатады. Ол тікелей емес еді. Халықтардың қоныс аударуы, авар шапқыншылығы, Хазар қағанатының құрылуы қазіргі Украина территориясындағы отырықшы славян тайпаларына өздерінің тұрақты мемлекеттік құрылымдарын құруға мүмкіндік бермеді. Мұндай мүмкіндік шамамен 860 жылы ғана пайда болды. Дәл осы кезде Ресей халықаралық аренаға қуатты мемлекет ретінде шықты. Міне, сол кезде әлем ол туралы айта бастады.

«Тарих және «Мен»» парақшасының жүргізушісі – Игорь Сюндюков. Телефон: 303-96-13. Электрондық пошта мекенжайы (e-mail):

Орыс күнтізбесі мен Жаңа жыл тарихы.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> 325 жылы Никейдің I Экуменикалық кеңесінде ереже бекітілді: Пасханы көктемнің бірінші толық айынан кейінгі бірінші жексенбіде тойлау және шіркеу жылының басталуын тойлауды 1 наурызға емес, 1 қыркүйекке ауыстыру керек. Бірінші Экуменикалық кеңес (Σύνοδος) Никея қаласында Византия императоры Ұлы Константин тұсында өтті. 325 жылы Никеяның бірінші кеңесінде 318 епископ болды, олардың арасында: Әулие Афанасий Ұлы, Әулие Николай ғажайып жұмысшы, Нисибис епископы Джеймс, Тримифунтскийдің Спиридоны болды.

Византияда қолданылған уақыт есебі күнмен байланысты 5508 жылдың 1 қыркүйегінде дүниенің құрылуы(яғни, Христос туылғанға дейін немесе б.з.д.), сондықтан 1 қыркүйек Византия империясында жыл басы ретінде тойланды. Византия дәуірін 7 ғасырда гректер қабылдады.

10 ғасырда христиандық пен византия хронологиясын дүниенің жаратылуынан қабылдаған Ежелгі Русь 15 ғасырдың аяғына дейін (1492 жылға дейін) христиандыққа дейінгі Жаңа жылды көктемде Византияда әдеттегідей күзде 1 қыркүйекте емес, 1 наурызда тойлау. Русьте христиандықты қабылдағанға дейін уақыт Византияда әдеттегідей күзде емес, көктемде есептелетін. X-XIV ғасырлардағы ежелгі орыс хронология жүйесі дүниенің жаратылуынан бастап жүргізіліп, жыл басы 1 наурызда тойланды.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" ені="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; жиегі: 0px конспект: жоқ; тізім стилі: жоқ; шекара: 0px жоқ; максималды ені: 100% биіктігі: авто;" ені="596" />

Ханзада Рюрик «Жаз 6370»

XIV - XV ғасырлар тоғысында ежелгі орыс жылнамаларында жыл басы ретінде 1 қыркүйек туралы жазбалар кездеседі. Сол уақыттан бері Жаңа жыл 1 қыркүйекте басталды, оны тойлау Ресейде 7208 жылғы 20 желтоқсандағы дүниенің жаратылуынан бастап Петр I-нің әйгілі патша жарлығына дейін сақталды.

Патшалық Ресей Еуропаның көптеген елдерімен сауда-саттық жүргізді және еуропалықтармен жасалған барлық сауда келісімдері мен келісім-шарттарында даталарды Григориан күнтізбесі бойынша көрсетуге тура келді, ал 20 желтоқсандағы Петр I патша Жарлығымен қабылданған Юлиан күнтізбесі Ресейде әлі күшінде болған кезде 7208 Жаратылыс әлемінен, Мәсіхтің туған күнінен бастап хронологиямен таныстыру. Петровский жарлығы деп аталды: « Генвараның бұдан былай 1700 жылдың 1-ші күнінен бастап жазғы барлық газеттерде дүниенің жаратылуынан емес, Мәсіхтің туған күнінен жазылуы туралы.Петр I патшаның жарлығы сақтықпен аяқталды: «Ал егер кімде-кім осы екі жылды, дүниенің жаратылуынан және Мәсіхтің туған күнінен бастап, қатарынан еркін жазғысы келсе».

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

I Петр патшаның жарлығы бойынша 20 желтоқсан 7208 жылРесейде дүниенің жаратылуынан бастап Мәсіхтің туған күнінен бастап хронологияны басқаратын Юлиан күнтізбесі енгізілді. «Мәсіхтің туған күнінен» хронологиясы бар жаңа күнтізбеге көшу үшін ол ескі күнтізбеде «дүниенің жаратылуынан» бастап келді. 7208 жыл 5508 жылды шегереді.

Петр I жарлығы Ресей Юлиан күнтізбесіне 1700 жылы көшті, ол 365 күн 5 сағат 48 минут 46 секундқа созылатын күн немесе астрономиялық жылды және 1 қаңтардан бастап Жаңа жыл.Ресейдің Юлиан күнтізбесін қабылдауы Еуропамен сауда, мәдени және ғылыми байланыстарды айтарлықтай жеңілдетті, дегенмен көптеген Еуропа елдерінде 16-17 ғасырларда Григориан күнтізбесі қабылданған болатын.

Оның жарлығымен І Петр патша бұйырды кейінге қалдыру 1 қыркүйектен 1 қаңтарға дейін жыл басын тойлау.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" ені="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" ені="600" />

Скиф монахы Кіші Дионис туралы.

Мәсіхтің туған күнінен бастап есептелетін жаңа дәуірді қабылдау ұсынылды Рим Папасы Иоанн I (523-526),кімнің тапсырмасы бойынша оның мұрағатшысы, скифмонах, Кіші Дионисий (Egzegius -exiguous - кішкентай) 525 жхристиан Пасханы мерекелеу күндерін есептеді және Пасхалия үшін 95 жылдағы есептеулер кестесін құрастырды.

Рим сандары «нөлді» көрсете алмайды- X - 10, немесе LX -60, немесе CXX -120, және нөл -?

Есептер Скиф монахы ДионисийКіші римдік шіркеуде жаңа дәуірдің хронологиясы енгізілген 533 жылдан бері қолданылып келеді.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" ені="600" />

Дионис дәуірі Мәсіхтің туған күнінен бастап жыл санау деп аталады.Туылған нәресте Иса Мәсіхтің бесігіне сиқыршылар келді - грекше «сиқыршылар». Евангелие дәуірінде Рим империясы мен Шығыстың бүкіл кеңістігінде сиқыршылар (Маги) аталды, атап айтқанда: парсы діни қызметкерлер, ізбасарлар Зәрдеш пайғамбар, грек тілінде «ш» дыбысы болмағандықтан, оның грекше аты Зороастр, «Жұлдыздың ұлы». Зерттеушілер Бетлехемге парсы сиқыршылары, діни қызметкерлер мен қасиетті кітаптың аудармашылары келген деп есептейді. Авестадағы протоарийлер, Зороастрдың ізбасарлары.