саяси мифтер. Мифтер – саяси және қоғамдық өмірдің саяси мифтері

Федералдық білім беру агенттігі GOU VPO

Кемерово мемлекеттік университеті

Беловский атындағы институт (филиалы)

Әлеуметтік ғылымдар кафедрасы

Бақылау жұмысы

Пән бойынша:Саясаттану

Тақырыбы:Саяси мифология

Орындаған: студент Нұрмағамбетова А.С.

Тексерілді: К. және. n. Верчагина И.Ю.

Белово 2010 ж

Кіріспе

1-тарау. Саяси мифология концепциясын зерттеу

1 Миф және шындық

2 Саясат кеңістігі мифтердің белсенді кеңістігі ретінде

2-тарау. Саяси мифология: мәңгілік және қазіргі заман

1 Саяси мифтердің ерекше түрлері

2 Мифоманияның психологиясы мен теориясы

Қорытынды

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Қазіргі заманды бастан өткеріп жатқан өтпелі кезең қоғамы жаңа мифтерді қажет етеді.

Қоғамда белгілі бір әлеуметтік күтулер, адамның жаңа жағдайларда өмір сүруіне көмектесетін әлем мен әлеуметтік орта туралы осындай идеялардың қажеттілігі бар. Бұл идеялар жаңа жағдайды және қоғамда болып жатқан процестерді түсіну үшін қажет. Олар күрделі сұрақтарға қарапайым және түсінікті жауаптарды табуға мүмкіндік береді.

Мифтер күнделікті кездесетін процестерді нақты түсіндіретін анық, түсінікті бейнелерді қажет ететін адамдардың сана астына терең енген. Мифтердің шындықтан артықшылығы бар. Біріншіден, олар біздің идеяларымыз бен эмоцияларымызға сәйкес келеді. Екіншіден, олар виртуалды. Үшіншіден, шындыққа қарағанда, оларды оңай өзгертуге болады. Мифтердің бұл артықшылықтары мен қасиеттері оларды бұқаралық санаға әсер етудің әмбебап құралына айналдырады.

Мифтер кімге көбірек қажет – билік пе, әлде қоғам ма? Бір жағынан, миф жасау мемлекеттің қызметінде болуы керек, әсіресе қоғамның саяси ақпаратқа қолжетімділігі шектеулі болса. Әрбір мемлекеттің өз мифтері болуы керек және олардың бағыты мен мазмұны саяси режимнің формасымен анықталатын болады. Мифологизация бәрін талап етеді – саясаттың негізгі бағыттары, идеялар, мүдделер мен құндылықтар.

Бірақ қоғамға мифтер де аз емес: ол саяси ақпаратты талдау мен өңдеуден құтылуға ұмтылады және болашақтың дайын және оптимистік болжамдарын алуға мүдделі. Демек, билікке де, қоғамға да мифтер керек, яғни демократия дамыған сайын саяси мифтер жойылмайды, тек рөлі, қалыптасу тетіктері, қоғамға әсер ету дәрежесі өзгереді. Осы тұрғыдан алғанда, біздің әлемнің виртуалдылығы, «виртуалды» саясаткерлер мен партиялар туралы айту - бұл шындық.

Саяси мифология ғылым мен философияның жаңа пәні емес. Мифті зерттеудің көпшілігі оның архаикалық формаларына, ал антропологтар (Тейлор, Фрейзер), этнологтар (Малиновский, Дюркгейм), әлеуметтік психологтар (Дюркгейм), социолингвистер (Барт), әлеуметтік философтар (И.С. Гуревич), саяси мифологияға арналған. шын мәнінде қызығушылық танытқандар аз. Бұл зерттеулерде ерекше орынды Э.Кассирердің «Мемлекет туралы миф» еңбегі алады.

Саясат кеңістігі мифтер мен мифологиялардың ең белсенді кеңістігіне айналды.

мақсатБұл тест мифологияның саясаттағы ерекшеліктерін зерттеу болып табылады.

Мақсатқа жету үшін келесі тапсырмалар:

Саяси мифологияның мәнін зерттеу;

Саяси мифологияның түрлерін зерттеу;

Саяси мифоманияның психологиясы мен теориясын оқу.

1-тарау. Саяси мифология концепциясын зерттеу

.1 Миф және шындық

мифологиялық сана мінез-құлық саясаты

Виртуалды әлем қоғамда ақпарат пен қоғамдық сананы манипуляциялау арқылы жасалады. Ақпаратты жасыру, дозаланған ақпарат, жалған ақпарат, таңдамалы ақпарат, қауесет, кеңестер - бұл мифтер мен виртуалды шындықты құрудың барлық әдістері мен технологиялары. Мифтердің көмегімен сіз қоғамды жұмылдыра аласыз, бұқараның энергиясын босатып, оны дұрыс бағытқа бағыттай аласыз. Билеушілер қоғам алдына жасанды міндеттер қойған сайын, қоғамға соғұрлым көп мифтер құрастырып, таңуға мәжбүр болатыны атап өтілді.

Жаңа заман идеологиясында миф ұғымы бұқаралық санаға әсер ететін түрлі елес бейнелеу түрлеріне қатысты қолданылады. Сондықтан саяси мифті наным-сенімдерге негізделген және фактілер мен оқиғаларды ретке келтіруге және түсіндіруге, ұжымдық бүгінгі және болашаққа көзқарасты құрылымдауға мүмкіндік беретін статикалық бейне ретінде түсіндіруге болады. H.G. Тхагапсоев мифтің маңызды ерекшеліктерінің бірі – оның нақты және шынайы арасындағы шекараларды бұлдыратып, өшіре отырып, қоғамдық өмірді, оның құбылыстары мен процестерін: тарихты, мәдениет пен саясатты, бүгінді, өткенді және болашақты модельдеу функцияларын орындауында деп жазады. виртуалды. Ол мифті қоғамдық және психикалық құрылыстың тиімді құралы деп есептейді, демек - адамдардың санасын манипуляциялау құралы; миф біздің заманымызда саясаттың, оның идеялары мен технологияларының ажырамас элементі ретінде әрекет етеді. Саяси миф ерекше орын алады, онда саясат туралы білім мен түсінік бейнелермен, рәміздермен, фантастикамен, аңыздармен және оларға сенумен ауыстырылады.

Саяси технологиялармен айналысқанда және бұқаралық санамен жұмыс істегенде, бұқаралық санаға әсері әмбебап болып табылатын мифтер бар ма деген сұрақ әрқашан туындайды.

Күнделікті мағынада мифтер, ең алдымен, дүние мен адамның жаратылуы туралы ежелгі, библиялық және басқа да ертегілер, сондай-ақ грек және рим құдайлары мен батырларының ежелгі істері туралы әңгімелер. Жалпылардың бірі ғылыми анықтамалармифология – бұл: «Мифология – көне дәуірге тән шығармашылықта бейнеленген алғашқы санадағы шындықтың фантастикалық көрінісі, ал миф – тарихтың алғашқы кезеңдерінде пайда болған, бейнелері әртүрлі құбылыстарды жалпылау және түсіндіру әрекеті болған баяндау. табиғат пен қоғам».

Адам ерте кезден-ақ өзін қоршаған әлемді түсінуі керек болды. Мифология сонымен қатар ежелгі және әсіресе алғашқы қоғамға сәйкес келетін алғашқы адамның дүниені және өзін қабылдауының, түсінуінің ең ерте формасы ретінде әрекет етеді. H.G. Тхагапсоев миф қазіргі адамның өмірін, рухани әлемін және мінез-құлық бейімділігін анықтайтын сана мен қоғамдық шығармашылықтың маңызды өнімдерінің бірі деп санайды. Мифтің мағыналық шекаралары соншалықты кең және жылжымалы, ал оның қызметтері мен құрылымдық формаларының алуан түрлілігі соншалық, мифке нақты, мағыналы және операциялық анықтама беру қиын - оның ең көп бөлігіне жататынын айтумен шектелуге тура келеді. адамның рухани іс-әрекетінің жалпы формасы, санаға, бұл өз алдына оның әмбебаптығын көрсетеді. Мифология әлемнің бастапқы құрылымын қайталайтын виртуалды кеңістіктің құрылысында көрінеді. Виртуалды кеңістікте мифтер қайта өзектіленеді, бұл дайын тарихи тәжірибені жаңғыртуға ықпал етеді. Мифтердің кең ауқымын зерттеу әлемнің әртүрлі халықтарының мифтерінде - олардың өте алуан түрлілігімен - бірқатар тақырыптар мен мотивтердің қайталанатынын анықтауға мүмкіндік берді.

1.2 Саясат кеңістігі мифтердің белсенді кеңістігі ретінде

Саяси технологиялар мамандары терең психология біліміне көбірек бет бұруда. Сайлау науқандарын сәтті өткізуге көмектесетін мифтермен жұмыс істеудің қыр-сырын білу.

Мысалы, мифтерді және олардың қасиеттерін білуді ескере отырып, сайлаушылардың барлық «қабылдау сүзгілерін» айналып өтетін және олардың мінез-құлқына тікелей әсер ететін хабарламалардың түрі мен мазмұнын дайындауға болады. Мифтің негізгі қасиеттерінің бірі - онда себеп-салдарлық иерархия мүлде жоқ. Бұл себеп пен салдар, қалаған және өзекті, шындық пен иллюзия, факт пен фантастика арасындағы барлық шекараларды бұлдыратады және жояды.

Мифтің тағы бір маңызды қасиеті – оны тексеру мүмкін емес. Сондай-ақ мифтегі оқиғалар логикалық және рационалды пайымдау шеңберінен тыс орын алатынын және сонымен бірге мифтегі барлық оқиғалардың мәнді және өзара байланысты екенін атап өткен жөн. Бірқатар зерттеушілердің пікірінше, миф коммуникацияның ерекше шарты болып табылады, өйткені оның тыңдаушысы бар, бірақ хабардың авторы жоқ. Осы себепті аңыз даусыз болады, өйткені онымен дауласатын ешкім жоқ. Мифті әмбебаптылықтың белгілі бір операторы деп санауға болады, өйткені ол «бәрі солай айтады, солай ойлайды», «бәрі солай ойлайды», «бұл туралы бәрі біледі» деген тіркестермен расталады.

Мифтің негізгі қызметі – сайлаушылар үшін, бұрын архаикалық адам үшін болғандай, ол хаосқа тәртіп әкеледі, айналадағы мүлде болжауға болмайтын әлемге болжамды сызықтарды енгізеді. Миф сонымен қатар қоршаған әлемнің тұрақтылығын асыра бағалайды, оң және теріс сызықтарды тудырады. Кез келген қоғамда миф пен ертегі көбінесе ең маңызды ақпарат болып табылады. Бұқаралық коммуникацияның міндеттерінің бірі – адамға, ұйымға, мемлекетке және т.б. Бұл тапсырма әсер подсознание деңгейінде болған кезде ең тиімді шешіледі. Түсіну керек, тиімді коммуникация жаңа хабарлар емес, ол бұқаралық санада бұрыннан бар идеялармен байланыстырады. Миф – бұл әрқайсымыздың бойымызда терең деңгейде болатын ақпараттың дәл түрі және бұл символизмді коммуникаторға тиімді бағытта белсендіру міндеті тұр.

Бұқаралық сана дүниенің анық суреттерін ғана қабылдайтынын ескерсек, сайлау алдындағы күрес барысында партиялар мен саясаткерлер белгілі бір мифтерге бейімделеді. Солшыл партиялар социализм мифологиясын белсенді пайдалануда. Құқық Батыс әлемінің мифологиясын белсенді пайдаланады. Билеуші ​​партиялар өз арсеналына мемлекеттік мифтерді қосады. Сайлаудағы саясаткерлер бейнесін мифологияға айналдыру да бұқаралық санаға ықпалын күшейтеді.

Зерттеулер мен бақылаулар Е.В. Гришина, А.П. Ситников түрлі деңгейдегі сайлау науқандары аясында сайлау алдындағы сюжеттер мен сценарийлердің көпшілігі жеті негізгі архетиптік мифтерге сәйкес келетінін көрсетеді. Ал осы мифтерге қосылу – бұқаралық санаға әсер ету жағынан ең тиімдісі. Бұл қыршын туралы, алтын ғасыр туралы, батыр-құтқарушы туралы, бірлік туралы, жоғары болмыстың әділдігі туралы, халықтардың әкесі туралы және халықтың ерлік өткені туралы мифтер.

Қыршын мифі теріс қабылданған құбылыстарды қараңғылық күштерінің жасырын әрекетінің нәтижесі ретінде түсіндіреді. Бұл «халық жаулары», арнайы құпия қызмет агенттері, секталар, қастандықтар және т.б. Осы арамза ұйымдар өкілдерінің жасырын әрекеттері міндетті түрде топты, қоғамды, мемлекетті, адамды жаулап алу немесе жоюға бағытталған. Қыршынды жын-шайтан күштер жасайтындықтан, оларға кез келген күрес құралын қолданып қарсы тұруға болады. Қараңғы күштермен күресу үшін бірігу керек.

Бірлік туралы миф «достар» - «жаулар», «біздікілер» - «бөтен», «біз» - «олар» деген қарсылыққа негізделген. Олар немесе, әйтпесе, жаулар біздің барлық апаттар мен бақытсыздықтардың себебі болып табылады. «Олар» біздің құндылықтарымызды алып тастауға тырысады, сондықтан құтқарылу бірлік пен «оларға» қарсы тұруда. Біз бірігіп, бақытты өмірге бірге келуіміз керек.

Алтын ғасыр мифі не сүйіспеншілік, теңдік, бауырластық орнаған, әлем қарапайым және түсінікті болған жарқын өткеннің бастауларына қайта оралуға шақырады немесе өткен кезеңдерді «тарихқа дейінгі» деп есептей отырып, жарқын болашаққа шақырады. оның бар болуы оның осы тамаша болашақты қалай дайындағанында ғана ақталады. Батыр бізді алтын ғасырға жетелей алады.

Қаһарман-құтқарушы мифі харизматикалық ерекшеліктермен ерекше кейіпкерлерді береді. Батырдың бойында пайғамбарлық дарын, жауынгер қолбасшының теңдессіз таланты, ең жоғары адамгершілік қасиеттері болуы керек. Белгілі бір ұлттық үлгіні, үлгіні түрлендіре отырып, әрекет етеді, үлгі етеді, табандылыққа баулиды. Ол орасан зор күшімен ерекшеленеді, бірақ бұл күш сандық емес, сапалы, ал физикалық күш моральдық күшпен бірге жүреді. Оның бойында байсалдылық, табандылық, қарапайымдылық, жайбарақат, қарапайымдылық, мінезді ұстамдылық, ішкі еркіндік сияқты қасиеттер бар. Ол адамдарға деген сүйіспеншілікті, мейірімділікті бейнелейді, жеңілген жауларға тіпті мейірімділікті шабыттандырады. Батырдың басты міндеті - жаулармен күресу және кедергілерді жеңу.

Халықтар атасы туралы мифте өз халқының қамын жейтін әділ де мейірімді саясаткер (әке) туралы айтылады. Ол адамдардың мәселелерін, олардың қиын жағдайын егжей-тегжейлі біледі және оларға көмектесуге дайын. Халықтың бақыты үшін өзінің алдамшы, жемқор ортасымен күреседі. Бұл сананың, парасаттың, күрделі ойдың символы. Ол нағыз стратег.

Әділ жоғары болмыс туралы миф Құдайдың бәрін көріп тұрғанына және бізге міндетті түрде көмектесетініне негізделген. Біздің көкте қамқоршыларымыз бар және олар бізді қиыншылықта қалдырмайды. Олар біздің қасіретіміз үшін сый береді.

Ұлттың ерлік өткені туралы миф, халық бұл жерді ұлы бабаларымыз өмір сүрген дейді. Олар ерекше адамдар болды, олар ерлік, ерлік істер жасады. Олар зеректігімен, тапқырлығымен, тапқырлығымен ерекшеленді. Біз олармен мақтанамыз, олар болашақ ұрпақтың (біздің) жақсы өмір сүруі үшін бәрін жасады.

Бұл жеті миф кез келген сайлау науқанында қолдануға әмбебап. Осы мифтердің көмегімен сайлау учаскелерінің көпшілігін оңайлатылған тәртіптегі суреттерге «аударуға» болады. Мифологиялық интерпретациялар бұқаралық сананың саясаткер бейнесімен жұмыс істеуін әлдеқайда жеңілдетеді, оны түсінікті және болжамды етеді.

Осылайша, сайлау науқанындағы архетиптік мифтерге «байланыс» көмегімен қарым-қатынастың заңдылықтары мен формаларын талдау мұқият назар аударуға және зерттеуге лайық. Теориялық тұрғыдан алғанда, ол сайлау технологияларының тәсілдерін дамытуға елеулі үлес қоса алады, белгілі бір саяси күштердің билікке келу себептерін түсіндіре алады, бұқараның психологиясын түсінуге көмектеседі, ал практикалық тұрғыдан алғанда, стратегияларды, тактикаларды сәтті әзірлеуге көмектеседі. және сайлау науқандары аясындағы жеке хабарламалар. .

2-тарау. Саяси мифология: мәңгілік және қазіргі заман

.1 Саяси мифтердің ерекше түрлері

Тарихи миф – қуатты саяси қару, оның үстіне тарихта сенімді деректерден, дәстүрлер мен аңыздардан – өзі тарих фактілеріне айналған мифтерден де көп болуы мүмкін.

Тарихты сублимациялау («ерлік ерлік») - сананың шындықтан жоғары көтерілуге, ең алдымен, өткеннен жағымсыз және лайықсызды алып тастауға ұмтылуы, ол ешқандай арнайы фантастика болмаса да, тарихты өткен туралы мифке айналдырады. . Тарихтағы миф «уақыттар байланысын» қамтамасыз етеді: өткенді дәріптеу қаһармандық бүгін мен болашақты дайындайды. Егер қоғам өз мәселелерін ұтымды және невротикалық күш-жігерсіз шеше алмаса, демек, оларды мифологиясыз шеше алмаса, миф әлеуметтік жұмылдыру құралы болып шығады. Осы немесе басқа миф ұйымдастырушы және жұмылдырушы әлеуметтік принципке айналғанда, мифологияның тиімділігі туралы айтуға болады, бірақ қоғамның сөзсіз әлсіздігін мойындау керек, онсыз мүмкін емес.

Мифтердің ынталандырушы қасиеттері көбінесе мифтің эмоционалдылығымен, оның тікелей сезімталдығымен түсіндіріледі, бұл әлеуметтік ынталандырудың нақты нысандарын трансформацияланғандармен ауыстыруға мүмкіндік береді, сондықтан миф күшті жеке және ұжымдық допқа айналады, сізді өмір сүруге мәжбүр етеді. және құмарлық жағдайында, тұрақты шиеленіс жағдайында жұмыс істейді. «Бесжылдық – төрт жылда», «жоспар артығымен орындалды», «қуып жетеміз де, озамыз», өсіп келе жатқан пафос мифологиясы: « озат жұмысшы», «барабаншы», «еңбек ері», « Стахановшылар» қоғамның іскерлік өмірін ол ұзақ уақыт бойы төтеп бере алмаған «құмарлық қызуына» айналдырды және ол жалған болып, мифке айналды, әсіресе бір күндік мифтер орасан зор тарихи фон аясында пайда болып, жойылды. жаңа қоғам құрылысы, жаңа халық (кеңес) және жаңа қоғамдық формацияның құрылуы туралы мифтер. Мифологияның осы екі деңгейінің арасындағы байланыс орта деңгейдегі арнайы аспаптық мифтермен қамтамасыз етілді: батырлар туралы мифтер арсеналынан - «маяктар», еңбек, көрнекті өндіріс қызметкерлері туралы мифтер, барлық нәрсені білетін дана басшылық, оның жетекші күші, билік туралы. мемлекеттің және т.б.

Шындығында, басқарудың тиімді әдістерінің бірі ретінде тануға болатын ынталандыру жүйесі мифтік болып шығады, ол нақты жетістіктермен қатар, гипер қанаумен, айла-шарғымен, қатыгездікпен мәжбүрлеумен және шектен тыс демагогиямен қамтамасыз етті.

Саяси белсенділіктің жоғары және одан да тоқырау дәуірлерінде мифтің болуы қоғамдық және жеке сананың жай-күйін терең анықтайды, ал миф жасаудың жарылыстары әсіресе тарихи күйреу дағдарысы – соғыстар, революциялар, реформалар кезеңдерінде күшті болады. Мұндай дәуірлерде мифологиялық сана барынша мобильді және сараланған.

Қазіргі миф (дәстүрлі, архаикалықтан айырмашылығы) оны қабылдай алатын немесе қабылдамайтын жеке сананың еркіндігімен соқтығысады. Жеткілікті белсенді индивидуалды санада миф ұжымдық болмай тұрып пайда болып, қызмет ете алады. Миф пен миф жасау саналы, жеке шығу тегі болуы мүмкін, сол немесе басқа адамнан (жетекші, идеолог, бастамашы) немесе қандай да бір саяси немесе басқа күшті білдіретін адамдар тобынан туындауы мүмкін, өйткені миф пен миф жасауды рационализациялау мүмкін. Егер біз қазіргі миф туралы, тіпті одан да көп саяси миф туралы айтатын болсақ, онда ол мақсатты болуы мүмкін, иллюзияларды, қаһармандықтарды, көшбасшының ұлылығын немесе кез келген идеяны тәрбиелеуге арналған, жалған, елес шындықты құруға арналған. , демек, шындықтан алыстаңыз. Демек, өткен заманның да, біздің заманның да мифологиясында саналы мен бейсаналық, ұтымды мен иррационалдық үйлесім тапқан. Бұл жағдайда ұтымды бастама әдетте ойластырылған жоспармен, иррационалдық - негізсіз қабылдаумен және мифтің таралуымен байланысты. Мифтің эмоционалдылығы, иллюзияға құштарлық, жұбаныш пен сенімділік сезімі бейсаналық кезеңге әсер етеді.

Шындықтың символдық, трансформацияланған түрі бола отырып, миф Э.Кассирердің пікірінше, қиялдау мен шындықты қайта ойлау арқылы жасалған мәдениеттің бейнелі формаларының бірі болып шығады, өнерді жасау сияқты. Мифология, миф жасау – шынайы шындықтың ойдан шығарылған ұқсастықтарын жасау өнерінің бір түрі.

Мифтің рационалды формаларына халықаралық мифологиялық әмбебаптар жатады, мысалы, Ағартушылардағы Ақыл-ойдың құдіреттілігі, романтиктер арасындағы табиғат пен тарих культі, дін мен ұлттық принциптің байланысы (А. Шлегель), тарихи-әлеуметтік функциялары. Новалистегі сезім мен эстетика, құдіретті егемен мен оның әлсіз еріксіз ортасының үйлесімі, саясат пен биліктің космизмі мен рационализмі, аспан мен жердің ұқсастығы.

Билік туралы ең көп тараған мифтердің бірі, ең көне мифтермен қатар, халық билігі, заңның мызғымастығы, халықтың егемендігі, билеуші, мінсіздік (Рим Папасы, қазіргі саяси көшбасшы), және көптеген басқалар. - мемлекет туралы миф. Ол саясатта үлкен рөл атқарды және атқаруда және іргелі саяси-философиялық негіздеме алды. Оның мәні мемлекеттің ерекше табиғатын, оның трансценденттік сипатын дәлелдеуде, т.б. жоғары құндылықтарға көтерілу, оларды бейнелеу және басқа саяси формациялардың функцияларынан асып түсу қабілеті.

Мемлекетке табынудың бай дәстүрлері бар - мемлекеттік билікті құдайдың алдын ала белгілеуінен абсолютизм мен тоталитаризмнің кешірім сұрауына дейін.

2.2 Мифоманияның психологиясы мен теориясы

Тарихты мифологизациялаудың әрбір дәуірінде (өткен, бүгін, болашақ) қоғамда мифомания пайда болады және оның жарқын өкілдері (Ницше, Вагнер), шежірешілер мен пайғамбарлар пайда болады. Үшін саяси партиялармиф жасау – негізгі мамандықтардың бірі, әлеуметтік дизайнның ажырамас құрамдас бөлігі: сенімге, үміт пен уәдеге шөлдеу, жойылмайтын иррационалдық – танылмайтын саяси қазіргі және белгісіз саяси болашақты тану әрекеттерінің құрамдас бөлігі.

Жалпы схемамифологиялық сана мен мінез-құлықтың психологиялық негіздері төмендегідей берілген:

.Жеке және ұжымдық мифологиялық сананың, эмоционалды-сенсуалдық аспектінің қалыптасуы.

иррационалды кезең. Ситуациялық аффекттер мен эмоциялар (мысалы, түсініксіз және жағымсыз оқиғаның орын алуы; символдың пайда болуы – «жау», «бөтен» және т.б.; естудің пайда болуы, дүрбелеңнің басталуы және т.б.) - эмоционалдық, инстинктивтік, сенсуалдық реакция - сананы жалған ақпаратты қабылдауға және жалған ассоциативті байланыстарды қалыптастыруға, мінез-құлықты таңдауға және шешім қабылдауға көшуге дайындайтын эмоционалды импульс.

Патогендік нұсқа: гипертрофияланған эмоционалдылық - реактивтіліктің жоғарылауы - эмоционалды мінез-құлық ( дүрбелең, қорқыныш, жеке немесе ұжымдық истерия, невроз және психоз).

Мифологиялық сананың қызметі. Жалған сананың ситуациялық жағдайынан тұрақты күйлеріне көшу; идеяларды, нанымдарды, нормаларды, құндылықтарды қалыптастырудың ұтымды кезеңі – мифологиялық негізде қоғамдық пікірді, бұқаралық әрекеттерді, қозғалыстарды, партияларды, бірлестіктерді қалыптастыру. Бұл ретте белгілі бір эмоцияның белгілі бір мифпен тікелей байланысы қажет емес, көбінесе қандай да бір жалпы эмоционалдық фон жеткілікті (мысалы, істің жай-күйіне қанағаттанбау, тітіркену, кез келген билеушіден бас тарту), қалғаны. қиял мәселесі, әдейі айтылған кеңестер немесе қауесет.

Ұжымдық сананың бұзылуы: патологиялық реактивтілік, жеке және ұжымдық истерия, невроздар мен психоздар (шпиондық мания, жауларды іздеу, қастандықтар, идеологиялық және саяси діннен тайғандар, бидғатшылар және т.б.). Бұл теріс нұсқада (конспирация теориялары, жаулардың интригалары, гетеродокстар мен диссиденттер) ұлтшылдық, идеологиялық, саяси және басқа да теріс пікірлерді саналы түрде ынталандыру төзімсіздікті, қудалауды және репрессияны ақтау болып табылады.

Саналы миф жасау қоғамдық сананы да позитивті бағытқа (әлеуметтік, экономикалық, саяси даму мифтері, қалаулы және пайдалы идеялар) бағыттай алады. Мифтің қызметі – индивидуалды және ұжымдық эмоцияларды объективті ету және оларды әлеуметтік тәжірибе түріне, жағымды әлеуметтік құндылықтар жүйесіне айналдыру. Бостандық, теңдік, заң, прогресс – бұл әрі жетістік, әрі елес. Миф білімнен, дүниені қабылдаумен байланысты психикалық күш-жігерден босатады. Миф осылайша өз тасымалдаушысын өзінің міндеттерімен - өзін-өзі танумен, сананың сыни бағыттылығымен, объективті өзіндік бағалауымен, миф жалпы пікірде, қалыптасқан және әдетте шартты идеяларда ерітетін даралықтан босатады.

Рационалды және иррационалдық арақатынасы иррационалдық принциптерді рационалдылармен ығыстыруға дейін төмендемейді. Бұл әлдеқайда күрделі: екі қағида да мифологиялық санада өзара әрекеттеседі. Мифтің тағы бір маңызды – қорғаныш функциясы. Психологиялық және басқа да әсерлерді және оған жауаптарды ұтымды емес тікелей сезімдік, эмоционалды қабылдау адам мен оның қоршаған ортасы арасындағы қорғаныс «буферлік аймақты» құрайды. Бұл аймақта тікелей реакциялардың жарқырауы пайда болады және бірден қорытындыларды жалпылау процесі басталады. Мәселен, мысалы, сананы зақымдайтын хабарлама (бірақ жымқырушы немесе алаяқ туралы) жалпы логикалық қатеге әкелуі мүмкін: асығыс және негізсіз жалпылау, қорытындыға («олардың бәрі» шенеуніктер, белгілі бір бастықтар, кез келген адамның адамдары. ұлты - алаяқтар»). Кең таралған ұжымдық мифке ұласатын эмоцияның өршуі бар. «Қорғау аймағының» нақты механизмдерінің барлық иррационалдылығына қарамастан, оның экологиялық, емдік қызметі өте ұтымды, дегенмен, мәні бойынша, мифті қалыптастыратын дәл осы рационалдылық.

Миф белгілі бір құпияны, болмыстың құпиясын ашуға ұмтылады, бұл оны түсіндіруге мүмкіндік береді, сондықтан болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін оқиғаларды күтуге бағдарланады, т.б. ғажайыпты күту. Табиғи мифте бұл табиғаттан тыс күштерді, құдайларды немесе пұттарды шақыру үшін болжамды есептеу. Саясатта - қарым-қатынасқа, міндеттемелерге, анттарға және басқа да жұмбақтарға сену, олардың іске асырылуы, уәделері тұрғысынан. Әрине, саяси жұмбақтардың мифологиясы – түрлі бағыттаушы идеялар, бағдарламалар, ұрандар – жобалардың, ниет пен үміттің шынайылығын ешбір жағдайда жоққа шығармайды. Олардың жүзеге асуы немесе орындалмауы ұсыныстың сиқырлы техникасының мәнін өзгертпейді, ол да нақты жетістіктер мен мифологияға жол ашады, одан шығу қиынға соғады. Француз зерттеушісі Д.Дюте мифті тұлғаланған ұжымдық тілек деп анықтады.

Мұндай саяси сиқырдың жарқын мысалы - жұмбақтардан басталып, не оларды шешумен, не қазірдің өзінде орындалмаған және жаңа уәделердің одан да шатасатын мифологиялық ахуалымен аяқталатын сайлау алдындағы және сайлаудан кейінгі үдеріс.

Сиқырдың бұл түрі саяси және басқа да іс-әрекеттерді ерекше түрде ұйымдастырып, батыр-көсемге табынудан бастау алатын мифтің манипуляциялық қызметімен байланысты. Ол негізгі «сиқыршы», ол «бас діни қызметкер - оның діни ортасы» құрылымына өте ұқсас «халық-сиқыршылар» иерархиясын жасайды. Сиқыршылардың әлеуметтік генералдары осылай пайда болды: биологияда – Лысенко, идеологияда – Суслов, экономикада – министрліктер мен ведомстволардың басшылары, өнерде – «біздің дәуіріміздің ең дарынды ақыны», ең көрнекті музыканттар мен суретшілер, т.б. .

Саяси мифологияның да өзіндік құпия жазуы бар: баяндамалардың, пікірталастардың, сөйлеген сөздердің, басылымдардың, жазықсыз формулалардың («шектелген контингент», «жекешелендіру») ерекше жасырын мағынасы және құжаттардың құпиялылығы, компромат дәлелдемелер және т.б. жариялылық. Мифология, саясат сияқты, сөзді өз бетінше емес, символдық мағынада қолдануға болатын, иллюзорлық сананы тудыруға қабілетті, ал сөздің тікелей мағынасы символдық мағынаға ие болатын коммуникативті процесс («әкесі. халық», «жетекші және бағыттаушы күш») . Саяси көшбасшылар аллегориялар, сиқырлар мен сиқырлы формулалар (насихаттық ұрандар) тілін қолданса, әлеуметтік дерттерді емдеуге уәде берсе, тарихи тағдырлардың еркін болжаса, болашақты болжап, атынан билік жүргізсе, архаикалық қауымдастықтардың сиқыршылары сияқты болу қаупі бар. жоғары күштердің – халық, қоғам және тарих заңдары.

Миф – күшті ұсыныс құралы, адамдарды бағындыруға, топтастыруға және бағыттауға, олардан партиялар, қозғалыстар құруға және идея үшін күресушілерді тәрбиелеуге қабілетті саяси қару.

Кез келген елдің саяси спектрінде әрқашан даусыз мифологиясы бар жақтаушыларды баурап алатын ұшты және өткір партиялар болады. Бірақ миф жасаудың белгілі бір дозасынсыз тіпті айтарлықтай салмақты саясат аяқталмайды. Әйтпесе, мысалы, кез келген бір лауазымға бір-екі ондаған үміткердің пайда болуын түсіндіру мүмкін емес. Саяси таңдау, кез келген таңдау сияқты, елес, алдамшы уәделер мен алданған үміттерсіз емес. Бұл саяси процестің субъективті және ықтималдық принциптерінен туындайтын объективті құбылыс. Ақырында, кейбір үміткерлер сайлаушыларды әдейі жұмбақтап, өздері туралы әдейі мифтерді отырғызады.

Мифология сәйкес мифтермен (тәртіп, бостандық, әділдік, тарихи мұра, жарқын болашақ, ақиқат жол, тарихи шақыру, мемлекеттік билік) әлеуметтік ұйымның құралы қызметін атқарады. Мифтің күші биліктің ұтымды формаларына параллель келеді, олармен жақындап, бәсекелеседі және жиі еніп кетеді. «... Миф өмір сүретін бейнелер ешқашан бейне ретінде қабылданбайды. Олар рәміздер емес, шындық болып саналады. Оларды сынауға немесе жоққа шығаруға ниет жоқ; олар ешбір күдіксіз қабылдануы керек».

Миф шындықтың бұлтартпас көлеңкелі жағы ғана емес. Саясатта ол көбінесе біліммен нұрланған жағына өтеді және ұтымды саяси мәселелерді шешудің тиімді иррационалды құралы ретінде саналы түрде өсіріледі. Сондықтан, аңыз жойылғаннан кейін қайта туады, жаңа формаларға ие болады және жойылмайды. Сондықтан миф жасауды азайтуға үміттеніп, оны тану және жолын кесу өте маңызды.

Қорытынды

Саяси мифология – саяси шындықты эмоционалды түрде боялған, сезімдік бейнелеу, оның шынайы идеясын және оның шынайы білімін алмастыратын және ығыстыратын мифологиялық сана. Әсіресе, саясатта басшылардың санасы күшті. Миф саясаттағы объективті өзінің субъективті қабылдауымен, субъективті бейнесімен алмастырады, ішкі мағыналы, саясатта маңызды – сыртқы және ойдан шығарылған.

Қазіргі саяси миф адамның мәңгілік ұмтылыстарына жауап береді, бірақ архаикалықтан айырмашылығы, ол өзекті және нақты, уақыттың өзіне тән. Бұл – ұлы басшы туралы аңыз, дана саясат, өзгеріс күту. Әдетте, ол жағдайлардың өзгеруімен және уақыттың өтуімен бірге жоғалады, көбінесе қастерлеу объектісінен көңілі қалумен немесе оның шынайы көрінісін ашумен бірге жоғалады. Соған қарамастан, миф саясатта кеңінен дамып келеді, кейде билік пен саясатты заңдастырудың күшті дәлелі ретінде табанды түрде сіңеді және пайдаланылады. Миф ұжымдық сананың меншігіне айналғандықтан, ол белгілі бір дүниетанымдық көзқарасты, алалаушылықтың сақталуына ие психологиялық және идеологиялық көзқарастарды қалыптастырады.

Миф нақты объектілер арасында жалған себептік байланыстарды орнатады, жалған объектілерді (қарапайым саяси қайраткерлердің қаһармандық бейнелері), даңқты өткен туралы аңыздарды тудырады, шындықты көркем әдебиетпен байланыстырады, саяси қатынастардың шынайы құрылымына фантастикалық қатынастарды енгізеді.

Миф шынайы білімді алмастырады, сондықтан саяси мифологияны ешбір саясат өсірмейді. Саяси мифологияны ішкі әлсіз немесе жауыз саясат шақырады, ол саяси ақпаратқа қол жеткізе алатын, шынайы саяси оқиғаларды, қарым-қатынастар мен саясаттағы көрнекті тұлғаларды бағалауға жеткілікті жетілген, қандай да бір саяси ғажайыпты күтпейтін демократиялық және ашық қоғамда өмір сүреді. онымен санаспаңыз.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1.Брандес, М.Е. Идеология және миф: ортақ белгілер./ М.Е. Брандес.// Саясаттану.- No4.- 2003.- 45 - 59 б.

.Кравченко, И.И. Саяси мифология: мәңгілік және қазіргі заман./ И.И. Кравченко.// Философия мәселелері.- №1 .- 1999.- 3-б. - 17.

.Саясаттану: энциклопедиялық сөздік./ Ред. Ю.И. Аверьянова.- М.: Мәскеу коммерциялық баспасы. ун-та.- 1993.- 431ж.

.Ситников, А.П. Мифтер және олардың электоралдық мінез-құлықтағы рөлі./ А.П. Ситников, Е.В. Гришин.//Философиялық ғылымдар.- No11.- 2008.- 135-143 б.

.Щербаков, А.Е. Мифтің саяси идеологиядағы орны./ А.Е. Щербаков.// Полис (Саясаттану).- No 4.- 2003.- 175 - 180 б.

Репетиторлық

Тақырыпты үйренуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінім жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

Ұқсас құжаттар

Саяси миф түсінігі, түрлері және қызметтері, оның технологиялық сипаттамасы. Орыс ұлттық мифінің құрамдас бөліктері. Мифологияны саяси құрал ретінде пайдаланудың тарихи тәжірибесі. Қазіргі Ресейдегі миф жасау процестері.

курстық жұмыс, 12/17/2011 қосылған


Саяси менеджмент түсінігі және жалпы сипаттамасы. Саяси коммуникация саяси-технологиялық процестің орталық бөлігі ретінде. Саяси мәдениет, оның түсінігі, мәні, жіктелуі және қоғам өмірі мен саяси үдерістегі рөлі.

курстық жұмыс, 25/12/2009 қосылған


Саяси режимнің мәні мен іргелі белгілері, оның ерекшеліктері мен құрылыс принциптері. Саяси режимдердің алуан түрлілігі қазіргі әлем, олардың Ерекше өзгешеліктеріжәне бағыт. Демократиялық саяси режимнің сипаттамасы мен түрлері.

аннотация, 22.11.2009 қосылған


Саяси мифтің анықтамасы, оның түрлері, қасиеттері, пайда болуының психологиялық алғы шарттары. Миф жасау әлеуметтік процесс ретінде, оның нақты субъектілері, саяси кеңістікте мифтерді жасау мен таратудың функционалдық механизмдері.

аннотация, 27.07.2010 қосылған


Саясат кеңістігі мифтердің белсенді кеңістігі ретінде. Мифологиялық сана мен мінез-құлықтың психологиялық негіздерінің жалпы схемасы. Жеке және ұжымдық мифологиялық сананың қалыптасу ерекшеліктерін, эмоционалды-сенсорлық аспектісін зерттеу.

сынақ, 13.09.2012 қосылған


Саяси миф туралы түсінік. Саяси мифтің негізгі қасиеттері мен белгілері. Ұлттық мифологияның құрылымы, шығу тарихы. Ұлт мифологиясының қалыптасу мәселесі, миф жасаудағы қатысушылардың рөлі. Қазіргі Ресейдегі социалистік миф.

аннотация, 21.05.2016 қосылған


Саяси бейне саяси көшбасшының бұқаралық санада қалыптасқан эмоционалды боялған бейнесі ретінде. Тиімді саяси бейнені қалыптастырудың құрамдас бөліктері, психологиялық мазмұны және шарттары. Саяси бейненің психологиялық модельдері.

аннотация, 28.09.2010 қосылған


Саяси жүйенің құрылымдық элементтері мен міндеттері. Басқару нысандары. Саяси режим түсінігі және құрылымы. КСРО-дағы коммунистік тоталитаризм. Авторитарлық мемлекеттің белгілері. Демократияның үлгілері мен ерекшеліктері. Заң үстемдігінің принциптері.

презентация, 18.03.2014 қосылды

(грек тілінен. mythos – аңыз, фантастика, көркем әдебиет) – нақты саяси жүйені адекватты емес түсіндіретін саяси сана. Саяси мифологияның нақты шекаралары болуы мүмкін емес, өйткені ол ғылыми мағыналы саяси процестердің шекарасынан шығып, оның тікелейлігінде бекітілмейді. Сонымен қатар, саясаттағы мифтер адекватты санамен астасып жатады. Оларды ажырату жиі мүмкін емес. Сонымен бірге кез келген идеология мифтің бір сәтін қамтиды (К.Мангейм). Осылайша, идеологияның саяси шындыққа сәйкестігі және саяси элита өкілдерінің қоғамның нақты саяси өміріндегі рөлі, әдетте, мифтендіріледі.

Мифологиялық сананы елес саяси стереотиптермен, саяси шындықты көмескілендіретін және бұрмалайтын клишелермен сәйкестендіру құбылысы кеңінен таралған. Ең көп таралған миф қоғамға шынайы әділеттілік бере алатын «табиғи» саясат туралы. Бұл миф қазір Ресейдің саяси санасында өте терең тамыр жайған. Бұл мифтің негізгі түйіндері тоталитарлық мемлекеттің әмбебап негативтілігі және кез келген нысандағы демократияның жалпыға ортақ артықшылығы туралы стереотип болып табылады. Бұл миф өндіріс құралдарын әлеуметтендіру идеясын және пролетариат диктатурасының жағдайын абсолютизациялаумен байланысты мифті ауыстырды.

Саяси құрылымдардың екі жақты сипаты саяси идеология құрылымында мифологияның қажеттілігін тудырады. Мифтер қандай да бір жолмен басқа идеологияланған формалармен бірге саясаттың негізгі қайшылығын – жеке мүдделерді жалпыға бірдей мүддеге айналдыру қажеттілігін шешеді. Саясаттың мифологиялану дәрежесі саяси тәжірибенің сәйкестік дәрежесіне, сәйкестігіне, идеологиясына, менталитетіне, мақсаттарына және т.б. байланысты.Адекватсыздық неғұрлым маңызды болса, соғұрлым мифологемизм саяси санаға енеді. Мифтер саяси риторикамен, жала жабумен, кең етек алған псевдопатриотизммен және т.б. толықтырылады.Саяси мифтер, бір жағынан, саяси зорлық-зомбылық деңгейін тікелей формада төмендетуге мүмкіндік береді (миф - рухани зорлық-зомбылықтың бір түрі), екінші жағынан. , ол кең таралған зорлық-зомбылықтың, террордың идеологиялық негізі ретінде әрекет етеді. Мысалы, мифтер: «жаудың бейнесі», «таптық жау», «демократияның жауы» - алибилизация құралы ретінде қызмет етеді және санкцияланған зорлық-зомбылыққа негіз болады.

КСРО-да коммунистік қоғамға жақындау туралы миф басым болды. Постсоциалистік Ресейде бұл миф «реттелетін, әлеуметтік бағдарланған нарықтық экономиканы құру» мифімен ауыстырылды.

Коротец И.Д.

Саясаттану. Сөздік. - М: РГУ. В.Н. Коновалов. 2010 ж.

Саясаттану. Сөздік. - РМУ. В.Н. Коновалов. 2010 ж.

Басқа сөздіктерде «Саяси мифтердің» не екенін қараңыз:

САЯСИ МИТТЕР- (грек mythos сөзі) саяси оқиғалар, құбылыстар мен процестер туралы тұрақты жалған, сынсыз, эмоционалды боялған бейнелер мен идеялар. Саяси мифтер саяси сананы манипуляциялаудың күшті құралы болып табылады. ... ... Саяси сөздік-анықтамалық

Ұзақ уақыт бойы қоғамдық санада (Ресейде және шетелде) бар және мерзімді түрде баспа басылымдарының беттерінде пайда болатын, Санкт-Петербургтің тарихы мен қазіргі заманынан алынған ақпарат шындыққа сәйкес келмейді. Олардың кейбіреулері: ... ... Википедия

Витебсктегі қызыл террор туралы газет хабары. Қызыл террор Азамат соғысы кезінде большевиктер Ресейде ақсүйектерге, офицерлерге, буржуазияға, діни қызметкерлерге, оппозициялық партияларға, жеке тұлғаларға қарсы жүргізген жаппай қуғын-сүргін ... ... Уикипедия

Негізгі мақала: Азамат соғысыРесейдегі Қысқы сарайға шабуыл. «Октябрь» көркем фильмінен кадр 1927 жыл. Ресейдегі большевиктік режим әрқашан өз қызметін анархия хаосынан шынайы тәртіп құру қажеттілігімен негіздеуге тырысты ... Уикипедия

САЯСИ СТЕРЕОТИПТЕР МЕН МИФТЕР- - схематизацияланған, әдетте, эмоционалды түрде боялған және дәлелсіз, аксиома ретінде, саясаттың белгілі бір пәні, әлеуметтік немесе саяси құбылыс туралы идеялар. P. s. және м. астына ...... бүктеуге болады. Психология және педагогиканың энциклопедиялық сөздігі

МӘДЕНИЕТ САЯСАТ- берілген саяси жүйедегі қатысушылардың жеке ұстанымдары мен бағдарларының жиынтығы; саяси әрекеттердің негізін құрайтын және оларға мән беретін субъективтік сала (Г. Алмонд, Г. Пауэлл). Саяси мәдениет ұғымы ... ... жылы енгізілді. Саясаттану: Сөздік-анықтамалық

I Ежелгі Греция, Эллада (грекше Hellás), Балқан түбегінің оңтүстігін, Эгей теңізінің аралдарын, Фракия жағалауын, Кіші Азияның батыс жағалау белдеуін алып жатқан ежелгі грек мемлекеттері территориясының жалпы атауы. ... ... Ұлы Совет энциклопедиясы

I Медицина Медицина – денсаулықты нығайтуға және сақтауға, адамдардың өмірін ұзартуға, адам ауруларының алдын алуға және емдеуге бағытталған ғылыми білім мен тәжірибе жүйесі. Осы міндеттерді орындау үшін М. құрылымын зерттейді және ... ... Медициналық энциклопедия

Ежелгі Греция- Балқан түбегінің оңтүстігіндегі аумақ (сонымен қатар Антика, Греция мақалаларын қараңыз). DG тарихы басынан бастап кезеңді қамтиды. II мыңжылдықтың басында. I мыңжылдық География және этнография Phaistos дискі. 17 ғасыр BC (Ираклиондағы археологиялық мұражай, ... ... Православие энциклопедиясы

Уикипедияда Зайцев Александр есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Зайцев Александр Иосифович А.И.Зайцев 1974 жылы Туған күні: 21 мамыр 1926 жыл (1926 ж. 05 21) Туған жері ... Уикипедия

Кітаптар

• Кеңес биологтары туралы саяси мифтер. О.Б.Лепешинская, Г.М.Бошян, конформистер, ламаркистер және т.б., А.И.Шаталкин. Кітап биологиядағы кеңес ғалымдары арасындағы соғыстан кейінгі қақтығыстың ғылыми, идеологиялық және саяси аспектілерін және осыған байланысты қайғылы оқиғалардың кейінгі көрінісін зерттейді ...

Басты бет > Ертегі

Саяси мифтерСаяси миф – саяси мақсаттарға жету үшін қолданылатын миф: билік үшін күрес, билікті заңдастыру, саяси үстемдік жүргізу. Саяси күрес құралы ретінде қолданылған саяси мифтер бүкіл қоғамға орасан зор әсер етеді. Саяси мифологияны қолданбалы мифология деп атауға болады, өйткені кез келген саяси мифтің артында әрқашан белгілі бір адамдар мен топтардың толық материалдық мүдделері жатыр. Саяси мифтің ерекшелігі – ол әрқашан шындыққа айналуға ұмтылады. Бұл мифті пайдаланатын адамдар мен топтар бұған өте қызығушылық танытады. Шындықты өзгерту әрекеттері көбінесе қайғылы аяқталды. Бірақ, екінші жағынан, бұл әрекеттерсіз тарих болмас еді. Густав Лебон былай деп жазды: «Біздің барлық көркем, саяси немесе әлеуметтік ұғымдар иллюзиялардың күшті ізі болатыны сөзсіз. Адам кейде бұл иллюзияларды қорқынышты сілкіністердің құнына күлге айналдырады, бірақ ол әрқашан оларды қирандылар астынан қайтадан шығаруға мәжбүр болады. Бұл иллюзияларсыз ол қарабайыр варварлық күйден шыға алмас еді, оларсыз ол көп ұзамай сол күйге қайта түседі. Мұның бәрі бос көлеңкелер, біздің арманымыздың қыздары, бірақ олар халықтарды өнердің салтанаты мен өркениетіміздің ұлылығын құрайтын барлық нәрсені жасауға мәжбүр етті. Халықтар эволюциясының негізгі факторы ешқашан шындық болған емес, әрқашан қателік. Ле Бон жазатын иллюзиялар саяси мифтер – прогрестің нағыз «локомотивтері». Саяси мифтерді екі негізгі түрге бөлуге болады. Бірінші түрі – уақытша саяси міндеттерді жүзеге асыру үшін жасалған технологиялық мифтер. Мысалы, КСРО-да республикаларды егемендендіру процесі жүріп жатқанда, демократтар Ресейдің «тәуелсіздігін» ақтау үшін «Ресей одақтық республикаларды «тамақтандырады», сондықтан нашар өмір сүреді» деген мифті ойлап тапты. «Бұл ауыртпалықтан құтылу керек, ал орыстар бақуатты өмір сүретін болады», - деді «тәуелсіздікті» жақтаушылар. Бүгінде бұл мифті еске түсіретін адамдар аз, бірақ сол жылдары ол рөл атқарды. Мұндай бір күндік мифтердің көптеген мысалдары бар. Бұл мифтердің ғұмыры қысқа, өйткені олар сананың терең қабаттарына әсер етпей, қоғамдық санадағы нарықтық өзгерістерге, эмоционалдық импульстарға негізделген. Технологиялық мифтерді ұтымды деңгейде әшкерелеу, қарсы мифтерді құру және т.б. арқылы жеткілікті тиімді күресуге болады. Бұл текетіресте кім сауатты жұмыс істеп, қарсыласымен салыстырмалы немесе жоғары ресурстарға ие болса, сол жеңімпаз болады. «Мәңгілік» деп атауға болатын мифтердің басқа да түрлері бар. Олар архетиптерге негізделген және жою мүмкін емес дерлік, өйткені бұл мифтер халықтың менталитетінде терең жатыр. Оларды жаңартуға болады, яғни. өмірге әкеліңіз немесе санадан тыс тереңдікке қайта оралыңыз, оларға күшті тосқауыл қойыңыз. Мысалы, Гитлер өзінің насихатында ежелгі германдық архетиптерді белсенді түрде пайдаланды. Германия жеңілгеннен кейін немістер «жындарды» санадан тыс ығыстырып, олардың алдына «кінә кешені» түріндегі тосқауыл қойды, бұл оларды әлі күнге дейін ықтимал кек алудың бір иісінен сақтайды. Германия қазір экономикадағы амбицияларын жүзеге асыруда. Немістердің артықшылығы туралы миф өзін саяси дұрыс киім ретінде жасырды, бірақ еш жерде жоғалып кетпеді. Мерседес пен BMW әлемді Жолбарыстар мен Пантерлерден де сәтті жаулап алады. «Мәңгілік» мифтердің күші олардың басқа кейіпте өмірге қайта оралуында. Мысалы, Ресейде 1980 жылдардың соңы мен 1990 жылдардың басындағы «жарқын коммунистік ертең» мифі нарықтық реформалардың басталуымен бірге келетін «капиталистік молшылық» мифімен ауыстырылды. Өз кезегінде, коммунистік миф тек атауды өзгерту болып табылады көне мифАлтын ғасыр туралы. Осындай «шытырман оқиғалар» тарихи даму барысында басқа «мәңгілік» мифтерге ұшырайды. Саясаткерлерді біз қарастырып отырған мәселенің практикалық жағы әрқашан қызықтырды: мифтерді өз пайдаңызға қалай пайдалануға болады? Украин зерттеушісі Г.Почепцов мифті әрқашан нақты мазмұнмен толтыруға болатын әмбебап құрылыс деп есептейді. «Миф біздің алдымызда кейіпкердің достары мен жауларының бұрын бос рөлдері бірден толтырылатын бейнені дамыту сценарийі ретінде пайда болады. Миф - бұл тұтас құрылыс, бұл оның негізгі артықшылығы, өйткені қажетті сипаттамалардың үлкен саны енді автоматты түрде пайда болады. Мифті байланыстыратын жағдайда, енді тұтас мәтіндерді құрудың қажеті жоқ, тек қана тұспалдап, бұқаралық сананы сол немесе басқа мифке жетелейтін маңызды сипаттамаларды ұсынуға болады. Мифтің құрылысы шынымен де бірқатар әмбебап ерекшеліктерге ие, бұл саяси стратегтерге жоғарыда талқыланған жасанды технологиялық мифтерді құруға мүмкіндік береді. Дегенмен, мәселе мифтің құрылысында ғана емес. Технологиялық миф негізінен псевдо-миф болып табылады, өйткені ол архетиптерге сүйенбейді. Сонымен қатар, олар мифтің жігерлі азығы болып табылады. Әрбір ұлттың өзіне тән архетиптік ерекшеліктері болады, өйткені. архетиптері оның тарихының басында қалыптасты. Қалыптасып, олар бүкіл тарихи жолда халықпен бірге жүреді. Демек, саясаткер мифологиялық кейіпкер болу үшін қандай да бір құрылыс түрін жасап қана қоймай, қандай да бір ұлттық, «мәңгілік» мифке сәйкес келуі керек. Саяси мифтің ең маңызды қызметі – елдегі билік институттары мен жоғарғы билік иелерін заңдастыру. Миф биліктің заңдылығының негізі және бір мезгілде оның қамқоршысы болып табылады. Демек, сол немесе басқа мемлекеттің негізгі саяси мифтеріне шабуыл осы мемлекеттің заңдылығының негіздеріне шабуыл болып табылады. Осылайша, кеңестік мифологияның жойылуы, сайып келгенде, КОКП билігін заңсыздандыруға және Кеңес Одағының ыдырауына әкелді. Басқаша айтқанда, мифтер заңдылықты сақтаушы ғана емес, сонымен бірге оны бұзушы ретінде де әрекет ете алады. КСРО-да кеңестік мифтер «демократиялық» қарсы мифтердің тұтас жүйесіне ыдырап кетті. Кеңестік мифологияның қырғынының идеологтары «алпысыншы жылдар» болды. Кеңестік мифтерді жою технологиясы үшінші тарауда толығырақ қарастырылады. Ұлттық мифтер«Мәңгілік» мифтердің ішінде ұлттық мифтер ерекше орын алады. Егер біз Лебон терминологиясын ұстанатын болсақ, олар «халық жанын» құрайды. Ұлттың қалыптасу барысында қалыптасқан ұлттық мифтер онымен тарих бойы бірге жүреді. Ұлттық өзіндік сана мифтер негізінде қалыптасады және олардан бөлінбейді. Г.Почепцовтың пікірінше, «ұлт тұрғысынан алғанда барлық жарқын оқиғалар мифологиялық болып табылады»1. Тарихи оқиғалар ұлттық миф құрылымына енгенде ұрпақ үшін мәнді болады десек, дұрысырақ болар еді. Осы тұрғыдан алғанда, ұлт тарихы – ол өзі туралы жасаған миф. Тарихи оқиғаларұлт мифінің құрылыс материалы ретінде ғана қызмет етеді. Тарихи миф жасаудың мысалы ретінде алайық Бородино шайқасы. Ұрыс кезінде француздар үлкен шығынға батып, Багратионның жарқылын, Раевскийдің батареясын алды, бірақ орыс әскері ұшып кетпеді, бірақ толық ұрыс тәртібімен шегінді. Наполеон жеңісті жұлып алу үшін келесі күнге дейін күтті. Кутузов та алғашында ұрысты жалғастырмақ болды. Бірақ шығынды есептегенде фельдмаршалға шайқастың қайта жалғасуы әскерден айырылумен бірдей екені белгілі болды. Орыстар Бородино кен орнында 58 мың адамынан айырылды (француздар 50 мың)2. Бұл Кутузовтың әскерінің жартысы еді. Наполеонның тағы 30 000 күзетшісі болды, олар ешқашан шайқасқа кірмеді, бұл ақыры Кутузовты шегіну қажеттілігіне сендірді. Наполеон, әрине, мұны ұшу деп есептеп, өзі үшін тағы бір жеңісті жазды. Алайда орыс тарихында Бородино шайқасы орыс әскерінің басқыншыларды жеңген моральдық жеңісі ретінде қалды. Әрине, орыс жазушылары шайқасты мифологизациялауда үлкен рөл атқарды – олар бұл шайқасты өз шығармаларында мәңгілікке қалдырды. Бірақ жазушы тек қоғамдық сұранысқа жауап береді, санада жайнап жүрген ойларды көркемдік формаға кигізеді. Миф оны сөз шеберлері көркемдікпен құрастырғанға дейін болған. Неліктен Бородино туралы миф пайда болды? Орыс әскері Еуропадағы ең күшті монархқа қарсы шықты. «Біз тым ұзақ шегіндік», - деп жазады ақын кейінірек. Бородино соңғы шекара ретінде қабылданды, одан әрі шегінуге болмайды. Мәскеу артымызда. Бұл кейіннен коммунистер жырлаған «соңғы және шешуші шайқас» болды. Айтпақшы, француз жазған «Интернационалдағы» бұл жол орыстың тарихи архетипіне органикалық түрде сәйкес келеді. «Соңғы және шешуші» Бородино болды, оның алдында Полтава, Куликово шайқасы, Мұздағы шайқас және т.б. «Соңғы және шешуші шайқас» архетипі орыс ұлттық мифологиясының ажырамас бөлігі болып табылады. Сондықтан Бородино орыс әскері үшін маңызды болды. Ақыр соңында Мәскеу берілді деп қарсылық білдіруге болады. Шындығында, иә. Бірақ мифте емес. Наполеон Мәскеуді басып алып, Кремльге қоныстанды. Алайда ол қала кілтін күтпеді. «Бірақ менің Мәскеуім бармады», - деп жазды Лермонтов. Оның үстіне мәскеуліктердің өздері қаланы жау алмасын деп өртеп жіберді. Мифологиялық кеңістікте Мәскеу жеңіліссіз қалды. Жау ешнәрсесіз қалды, немесе орыс ертегілерінде айтқандай, «тұзсыз шұбырынды». Таңқаларлық тарихи факт – әскери жеңіс жаулап алушының жеңілісіне айналды. Ешбір мылтықтан қорықпайтын «ұлы әскерді» ұлттық миф басып тастады. Лермонтовтың өлеңінде қызықты мәліметтер бар. Мысалы, ол жаудың орыс архетипін «француздар бұлттай көшті» деген жолмен білдірді. Орыс эпостарында жаулар көбінесе «түңгірт-қараңғылық», «басурмандардың» бет-бейнесі жоқ ордасы ретінде берілген. Бұлттар қараңғы, қорқынышты және дұшпандық күшпен байланысты. Осылайша, Бородино шайқасындағы «соңғы және шешуші шайқас» мифологиясы өзінің тарихи бейнесін тапты. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде бұл мифологияны коммунистер алды. Ұлы Отан соғысының жариялануы кездейсоқ емес. Бұл 1812 жылғы Отан соғысына тікелей сілтеме болатын, оған Сталиннің кабинетінде іліп қойған Кутузовтың портреті куә. Рас, Сталин 1812 жылғы соғыс мифологиясын жай ғана қарызға алған жоқ, өзінің практикалық қажеттіліктеріне сүйене отырып, «шығармашылық түрлендірді». Немістердің КСРО-ға шабуылына дейін үстемдік еткен М.Покровскийдің тарихи мектебі Наполеонның жеңіліске ұшырауын өз қателіктерімен және қақаған қыспен (Наполеонның өзі келген соң) түсіндіріп, 1812 жылғы Отан соғысына аса мән бермеген. Париж «Орыс жорығы» сәтсіздікке ұшырағаннан кейін, «Генерал Зимнен» әскерін жеңу нұсқасын айналымға дереу енгізді). Бұл Сталинге ұнамады. Сондықтан Коммунистік партия Покровский мектебінің қателіктері туралы «тарихи» қаулылар шығарып, кеңес ғалымдары жаңа тарих жазуға отырды. Ең алдымен, «данышпан қолбасшы және дипломат» М.Кутузовты асқақтатты («данышпан стратег» Кутузовтың бейнесінде «халықтардың көсемінің» таныс профилі оңай болжалды). Орыс әскерінің шегінуі және Мәскеудің берілуі Кутузовтың жауды тұзаққа түсіру жөніндегі «қулық жоспары» деп түсіндірілуі керек еді, мәжбүрлі әрекеттер емес (мифке сәйкес, Кутузов Филидегі кеңес кезінде Наполеонның күйреуін алдын ала білген). . Бородино шайқасы тарихшы Е. Тарле әуелі орыс әскерінің жеңіліске ұшырауы ретінде сипатталды, шығынға байланысты шегінуге мәжбүр болды. Бірақ ең жоғары айқайдан кейін ол өз көзқарасын өзгертіп, Наполеонның өз әскерлерін ұрыс даласынан бірінші болып шығарғанын дәлелдей бастады, т.б. жеңілгенін мойындады. Сталиннің айтуынша, Кутузов Наполеонды тұзаққа түсіру үшін әдейі шегінді. Кейіннен Тарле өзін ақтады: «Кутузовтың стратегиясы Бородинге әкелді, содан кейін Наполеонды құртып, терең ойластырылған және әдеттен тыс тез жүргізілген қарсы шабуыл жасады». Ал тұрақты армияның жаумен барлық ұрыс шайқастарындағы қаһармандық мінез-құлқы, партизандардың белсенді көмегі, бүкіл соғыстың халықтық сипаты, осы соғыстың толық әділеттілік санасы халықтың бойына терең сіңіп кетті. кезек, Кутузовтың тапқыр стратегиялық комбинацияларының пайда болуы, дамуы және жеңіспен аяқталуы үшін мызғымас тірек болды. Бұл миф кеңестік қолбасшылықтың қайғылы қателіктерін «жарқын» жоспар ретінде көрсету үшін қажет болды, осылайша бағынған миллиондаған кеңес әскерлері ата-бабаларының төзімділігімен шабыттанды, тіпті жеңіліске ұшыраған шайқастардың өзі кепілдік ретінде қарастырылды. болашақтағы жеңіс. Сталиндік мифтің күші де болашақтың айқын бейнесін беруінде болды. Кеңес әскерлері Наполеонды Парижге айдағанындай Гитлерді Берлинге дейін қуады. Сталин 1941 жылы 3 шілдеде сөйлеген сөзінде: «Фашист-фашист армиясы Наполеон мен Вильгельмнің әскерлері жеңіліске ұшырағандай жеңіліске ұшырауы мүмкін және жеңіледі. НАПОЛЕОН РЕСЕЙ ӘСКЕРІНІҢ ШЕГІНІШІ ТУРАЛЫ Наполеонның өзі орыс әскерінің шегінуін өзінің жорықтарының сәтсіздігінің себебі деп санаған жоқ. «Кутузовтың шегінуі – ортанқолдықтың шыңы. Қыс бізді өлтірді. Біз климаттың құрбанымыз. Егер олар бізді ел ішінде азғырғысы келсе, онда Багратион корпусына қауіп төндірмей, шегінуден бастау керек еді, яғни. өз әскерлерін шекараға тым жақын ұстамау, демек, кеңейтілген майдан. Двинадағы карта үйлерін салуға көп ақша жұмсаудың қажеті жоқ еді. Онда сонша қойманы шоғырландырудың қажеті жоқ еді. Орыстар нақты жоспарсыз, күннен күнге өмір сүрді. Олар ешқашан дер кезінде күресе алмады. Мен Мәскеуде тым ұзақ болдым. Егер мен отты көргенде ойлағандай оған қосылғаннан кейін төрт күннен кейін тастап кетсем, Ресей жойылып кетер еді. Жалпы, Наполеонның орыс әскери басшылары туралы пікірі төмен болды: «Бұл Кутузов не істеді? Ол Мәскеу түбіндегі әскерге тәуекел етті және Мәскеудегі өртке жауапты. Егер орыс жауынгерлерінің басқа қолбасшылары болса, онда бұл әскерді алысқа жетелеуге болатын еді»6. Ұлттық мифологияда ұлттың тарихи миссиясы, оның тағдыры, тарихтағы орны туралы идеясы ерекше рөл атқарады. Расында, ұлт тарихы – басқа халықтар арасындағы өз орнын алу, өзіне алған миссиясын орындау үшін күресі. Сөйтіп, Ресей империясы «имандағы бауырларды» сыртқы агрессиядан қорғады. Ресейдің қорғанысын болгарлар, сербтер, армяндар, т.б. Кейде бұл қорғаныс «сенімдегі бауырластардың» егемендігін жоғалтты, бірақ Ресей өзін ешқашан басқыншы және агрессор ретінде түсінбеді. Кеңес Одағы бүкіл әлемнің «қорланған және қорланған» қорғаушысы ретінде әрекет етті. Ауғанстандағы соғыс кезінде де КСРО «әлемнің тірегі» болып қала берді. Бұл жерде ешқандай парадокс жоқ. Ұлттық орыс мифологиясы Ауғанстанды қарапайым басып алуға мүмкіндік бермеді. Тағы бір нәрсе – «халықаралық қарыз». Бұл жерде «парыз» сөзінің қолданылуы кездейсоқ емес. Орыс адамы ауған революциясын қорғауға міндетті болды, өйткені оның миссиясы бүкіл әлемнің «қорланған және қорланған» азаттық әкелу болды. Сол сияқты, бүгінде американдық сарбаздар әлемнің әртүрлі бөліктерінде өздерінің «демократиялық міндеттерін» атқаруда. Посткеңестік Ресей әлі өз миссиясын таппай, әлі де ізденіс үстінде. Бұл Мәскеудің даулы сыртқы саясатында да байқалады. Бір жағынан, Путин Ресейдің НАТО-ға, ДСҰ-ға кіруі, Еуропа елдері мен Ресей арасында визасыз режим құру туралы бастамалармен шығады. Екінші жағынан, ол АҚШ-тың Ирактағы операциясына қарсылық білдіреді, «зұлымдық осі» елдерімен ынтымақтасады, Ресейдің Грузиядағы бақылауын күшпен қалпына келтіруге ұмтылады және т.б. Бұл екі стратегия негізінен сәйкес келмейді. Таңдау керек. Батыста қабылданған ережелермен ойнаңыз және онымен біріктіріңіз, немесе өзіңіздің «ерекше жолыңызды» ұстаныңыз. Батыспен интеграцияны тиісті саяси мифология қолдамайды, ал «ерекше жол» мифологиясы орыстардың санасында берік орын алған. Сондықтан, ең алдымен, екінші жол таңдалады. Ұлттық орыс архетиптерінің ішінде «жақсы патша» архетипі ерекше орын алады. «Патша-әке» ұғымы Ресейде монархияның қалыптасу кезеңінде қалыптасты. Патша «мейірімді» болып көрінді, өйткені классиктің сөзімен айтқанда, ол барлық мағынада «халықтан өте алыс» болды. Жер иесі шаруаның тікелей иесі және азаптаушысы болды, ал патша алыстағы, басқа және, мен сенгім келеді, әділетті билікті бейнеледі. «Жақсы патша» туралы мифті орыс монархтары ғана пайдаланған жоқ. Мысалы, «мейірімсіз орыс бүлігінің» жетекшісі Емельян Пугачев оның қандай пайда әкелетінін түсініп, осы мифті қабылдады. Пугачев өзін арамза әйелі тақтан тайдырған халық мұқтажының қамқоршысы, Петр III патшамын деп кейіп танытты. Тақта жалған Петрді қалпына келтіру әділеттілікті қалпына келтіруді білдіреді, сондықтан Пугачев өте танымал болды. 20 ғасырда «жақсы патша» мифінің жойылуы елді төңкеріске алып келді. 1905 жылы 9 қаңтарда әскерлер автократқа өтінішпен Қысқы сарайға бет алған жұмысшылардың бейбіт демонстрациясын атып тастағанда, «жақсы патша-әке» мифі іс жүзінде жойылды. Сол оқиғалардың куәгері Александр Керенский былай деп жазды: «Қанды жексенбі оқиғасы сол уақытқа дейін үгіт-насихаттың әсері аз болған еңбекші бұқараның ой-өрісін түбегейлі өзгертті. Генерал Трепов пен оның бұл ессіз әрекетке баруына жол бергендер патша мен қарапайым жұмысшыларды байланыстырған рухани байланыстарды үзді. Сол кезден бастап революциялық үгіт-насихат ескі мифпен қоштасып, жаңа мифтен зардап шеккен адамдардың жүрегін жаулай бастады. II НИКОЛАЙДЫҢ КҮНДЕЛІГІНЕН II Николай тарихқа Қанды жексенбі болып енген оқиғалардың маңыздылығын түсінбеді. Бұған оның күнделігіндегі жазба дәлел: «9 қаңтар. Жексенбі. Ауыр күн! Петербургте жұмысшылардың Қысқы сарайға жетуге ұмтылуының нәтижесінде ауыр толқулар болды. Әскерге қаланың әр жерінде оқ атуға тура келді, қаза тапқандар мен жараланғандар көп болды. Раббым, қандай ауыр және ауыр! Анам қаладан ғибадатханаға дәл уақытында келді. Барлығымен таңғы асты іштік. Мишамен бірге серуендеп, анам түнде бізбен бірге болды. Патша әскерлердің жұмысшыларға оқ атуы керек екеніне де күмән келтірмеді. Бұл демонстрацияны қарапайым тарату емес, маңызды саяси оқиға екенін түсінбеді. Ол үшін бұл жай ғана «ауыр күн» болды. Бірақ төңкеріс те, патша әулетінің жазалауы да «жақсы король» туралы мифке нүкте қойған жоқ. Миф өзінің жаңа бейнесін «барлық уақыт пен халықтардың көшбасшысы» Сталиннің бейнесінде тапты, ол күндіз-түні өз қол астындағылардың мұқтаждықтарын ойлады. Орыс саяси мифологиясында «жақсы патшаның» айналасында үнемі зұлым және зұлым адамдар оны қызықтырып, ел есебінен пайда көреді. Мәскеу патшалығының тұсында бұлар «зұлым боярлар», содан кейін помещиктер, кеңес дәуірінде «халық жаулары» болды. Біздің заманымызда бұл рөл «олигархтарға» жүктелген. Путин өз билігінің басынан бастап «зұлым боярларға» - «олигархтарға» қарсы тұрған «жақсы патша» архетипіне сәтті сәйкес келді, бұл оған халықтың ыстық махаббатына ие болды. Кремль мен НТВ арасында журналистерге жанашырлық танытқан «төбелес» болған кезде, қоғамдық пікір шын мәнінде билікті қолдады. Кремльдің ұлттық мифология аясында әрекет етуінің қарапайым себебі – «жақсы патша» Путин қолынан адасып кеткен «зұлым бояр» Гусинскийді жазалады. Ал «сөз бостандығын» қорғауға ешқандай өтініш көмектесе алмады. Ресейдегі демократияға он жыл болды, бірақ самодержавие... «Медиа-МОСТ» компаниясының стратегиялық қателігі – ол өзінің насихатын американдық мифологияға негіздеп, ұлттық орыс мифологиясына қарсы қойды. Әрине, ұлттық миф күштірек болды. Ұлттық мифтердің күйретуші күші бар. Шын мәнінде, олар бұзылмайды. Кеңес мектептерінде жетпіс жыл бойы олар патшаларды жаман деп оқыды, бірақ «жақсы патша» архетипі өмір сүрді. Соңғы он жылда ел өміріндегі кеңестік кезеңнің кір-қоқысы араласып кеткені сонша, оны еске салудың өзі елең еткізетіндей болды. Бірақ шын мәнінде, көпшілік кеңестік өткенге жылы лебізбен қарап, КСРО-ның ыдырағанына өкінеді. Кеңес үкіметінің қылмыстары туралы қанша жазылса да, орыс халқының сол жылдары атқарған ұлы миссиясы туралы миф өлім жазасына кесу, азаптау, лагерьлер, т.б. фактілерден күштірек болып шығады. Миф елді өзінің қайсар құшағында мықтап қысты. Мемлекет туралы миф Мемлекет - ең үлкен саяси мифтердің бірі. «Мемлекет» сөзі аңыздармен, теріс пікірлермен, әр түрлі «теориялардың» үйінділерімен және, әрине, мифтермен қоршалған. Бұл әбден түсінікті. Өркениеттің пайда болуы мен дамуы мемлекеттің пайда болуы мен дамуымен ажырағысыз болды. Адамзат тарихы – мемлекеттер тарихы. Мемлекетсіз тарих та, ұлт та, ұлттық мифология да болмайды. Сондықтан «мемлекет» ұғымы, оған деген халықтың көзқарасы халық тарихында шешуші рөл атқарады. Нақты мемлекеттің (яғни мемлекеттік машинаның, бюрократияның) мемлекет туралы миф тақырыбымен ешқандай ортақтығы жоқ екенін бірден ескертейік. Мифтерде айтылған мемлекет ешқашан болған емес және болмайды да. Кем дегенде, мифологиялық күй жанданған және құдайландырылған болмыс болып табылатын қарапайым себеппен. Кеңестік үгіт-насихаттың әдеттегі клишелерін еске түсірейік: Кеңес мемлекеті зейнеткерлерге қамқорлық жасады, әлем тыныштығы үшін күресті, таланттарға жол ашты, қарапайым азаматтарды қылмыстан қорғады, сатқындар мен сатқындарды жазалады, батырларды дәріптеді, т.б. Осылайша, мемлекет өз азаматтарының мүддесін қорғап, үнемі әрекетте болды. Бірақ бұл жалғыз қаһарман емес, керісінше табиғаттан тыс, құдайлық күштің бір түрі. Кеңес мемлекетінің табиғаттан тыс табиғаты Ленинге табынушылықпен нығайтты. Кесене Кеңес өкіметіне арналған ғибадатхана қызметін атқарды. Мемлекет – ұлттық мифологияның ірге тасы болып табылатын миф. Бюрократиялық машина миф емес. Бұл өз заңдарымен өмір сүретін машина. Бірақ бұл миф заңдары емес. Мемлекет туралы мифтің жойылуы әрбір революцияның негізінде жатыр. Сөйтіп, Ленин бастаған большевиктер мемлекетті езгі машинасы ретінде талқандаймыз деген ұранмен билікке келді. Олар патша билігінің құдайдан шыққанына деген сенімге нұқсан келтіре алды. Мемлекет миф болудан, машинаға айналудан қалды. Ал пролетариаттар машинаны езгі мен қанаудың құралы ретінде қабылдады. Автократия өзінің заңдылығын жоғалтты. Алайда, большевиктер билікке келген кезде оларға жаңа мифтер керек болды. Революция – мифті теріске шығару, оған қарсы көтеріліс. «Төңкеріс – бұл саясатпен дүниенің толықтығы айқын көрінетін бір қатардағы әрекет; ол әлемді жасайды және оның бүкіл тілі осы әрекетке функционалды түрде сіңеді. Сөзді басынан аяғына дейін толығымен саяси ете отырып (мифке қарсы, оның сөзі бастапқыда саяси және түпкілікті табиғи болып табылады), осылайша революция мифті жоққа шығарады. Революция мифтің жоқтығымен бірдей. Осылайша, революция мифтерді жойып, билікті басып алуды жеңілдетеді. Бірақ енді жаңа мифтерсіз, заңдылықтың жаңа негіздерінсіз билікті ұстап тұру мүмкін емес. Революция мұндайды қамтамасыз етпейді. Жаңа саяси мифология болмаған жағдайда революциялық үкіметті билікте тек террор арқылы ғана ұстап тұруға болады, бұл француз революциясы кезінде және қазаннан кейінгі алғашқы жылдардағыдай. Сондықтан жаңа үкіметті нығайту үшін революция элементтерін тоқтату керек. Мұны мифтің көмегімен ғана жасауға болады. Миф әлемді қозғалыссыз етеді, ал революция өзгерістер мен қозғалысты абсолюттендіреді. Мысалы, Наполеон ұлттық мифтің көмегімен революцияны жеңе алды; Сталин Ленинге табынушылықты тудырды, сол арқылы губернаторлық мифологияны жаңғыртты және т.б. Ресейдегі «демократиялық революция» Кеңес мемлекеті туралы мифтің жойылуымен де қатар жүрді. 1993 жылы жаңа саяси режим орнағаннан кейін мемлекет оның тірегі ретінде қызмет етуі тиіс тап – олигархтар құрды. Бірақ олигархтар қорлардың қамқоршысы бола алмады жаңа Ресей . Олар қоғамды революциялық жоюды жалғастырды. Олигархтар кеңестік мифті аяқтай отырып, айналасындағы әлемді өзгерту функциясын алды. Олардың қызметінің апофеозы 1996 жыл болды. Алайда ескі мифтерді жою арқылы олар жаңа мифтерді тудырмады. Ельциннің билігі күннен-күнге заңдылығын жоғалтып барды. Сондықтан төңкерісті тежеп, мемлекет туралы мифті жаңғырту қажет. Осы толқында Путин билікке келді. Жаңа мемлекеттік мифологияны орнықтыру үшін мемлекетті идеологиялық бөлшектеуді жүзеге асырған священниктер кастасын тоқтату қажет болды. Бұл каста олигархиялық медиа-империялар болды. Олардың ең үлкені және ең ықпалдысы Гусинский мен Березовский империялары болды. Сондықтан, Путиннің инаугурациясынан кейін-ақ билік MediaMOST-қа «қағып кетті». Мемлекет туралы мифке нұқсан келтірген бұқаралық ақпарат құралдарына соғыс жарияланды. Путиннің кандидатурасын ұсынған «отбасы» бюрократиялық мемлекет құру жобасын жүзеге асыруды көздеді. Адекватты мифологияны құру әрекеті жасалды. Бюрократиялық жүйенің мифологиясы «екі негізден тұрады: 1) бюрократияның басқа элитадан нақты және айрықша кәсіби артықшылығы және 2) бұл артықшылықты абсолюттандыру-құдайландыру, мемлекет пен рәміздерді құдайландыруға дейін. мемлекеттіліктің өздері. Осы екі негіздің үйлесімі қоғамдық сана үшін бюрократияның егемендігі мен халық алдындағы есепсіздігін және оның билікке корпоративтік құқығының мәңгілігін негіздейді. Бюрократиялық иерархияның ең жоғарғы символы – мемлекет басшысы, ол да құдайға айналды. Путинді «құдайландыру» мемлекетті «құдайландыру» аясында өтті. «Мемлекет» ұғымы бұдан былай ешкімнің қол сұғуына жол берілмейтін ең жоғары құндылық деп жарияланды. Путин мемлекеттің басшысы және қорғаушысы болды. Алайда, мемлекетті абсолюттандыру бюрократияға ғана тиімді емес. «Мемлекет туралы мифті» әскери корпорация да қолданады (біз әскерилер мен арнайы қызметтердің ара-жігін ажыратпай, Путиннің айналасындағы «силовиктерді» осылай атаймыз). Бюрократияға әскерилердің қысымын тежеу ​​өте қиын. «Басқа элиталармен қарым-қатынаста бюрократия діни корпорацияны оңай сіңіреді, бірақ әскери ақсүйектерден іс жүзінде қорғалмаған, әсіресе сыртқы қауіптер болған кезде қалады. Экономикалық салада бюрократия олигархиялардан үмітсіз түрде асып түседі, кем дегенде салыстырмалы саяси тұрақтылық берілген, сондықтан - әскери ақсүйектер тарапынан қауіп төнген кезде - бюрократия тек олигархиямен одақтаса отырып, басқарушы элитаның мәртебесін сақтай алады. . Орыс «әскери ақсүйектері» сыртқы қауіп-қатерлерді құрастыру арқылы инициативаны бюрократиядан тартып алуға ұмтылады. ең көп басты мысалГрузиямен қақтығыстың шиеленісуі болып табылады. 2002 жылдың 11 қыркүйегінде Путин өзінің Бочаров Ручей резиденциясында қауіпсіздік күштерімен кездесуден кейін теледидар арқылы үндеу жасады, онда ол Грузияны Панкиси шатқалындағы содырларды тоқтатпаса, өз территориясын бомбалаймыз деп қорқытты. . Президенттің сөзінен кейін басталған бұрын-соңды болмаған үгіт-насихат науқаны Грузияға қысым жасау ғана емес, ел ішінде Ресейге сыртқы қауіп-қатер сезімін тудыру мақсатын көздеді. Олигархиялық топтардың радикалды өкілі - масқара олигарх Борис Березовский. Ол «Либералдық Ресей» партиясын құрды және Путиннің «чекизмін» өзінің сынының нысанасына айналдырып, мемлекет туралы қайта жанданған мифті бұзу ойынын ойнайды. Шын мәнінде, Березовский революциялық әрекеттерді басқарады. Оның өзін айдауда жүрген Ленинмен, партиясын большевиктер партиясымен салыстыруы кездейсоқ емес. Оның мақсаты – мемлекет туралы мифтің қайта құрылуына жол бермеу. Сонымен бірге оның өзі мифологиялық кейіпкерге айналады. Бұл жолдағы алғашқы қадам Ресейде еркін болғысы келетін және Кремльмен соғысқан адамның қиын тағдыры туралы баяндайтын «Олигарх» фильмі болды, т. мемлекетпен. Бұл фильм Березовскийді мифке, орысша айтқанда либерализм символына айналдырудың алғашқы қадамы. Осылайша, Ресейде мемлекет туралы мифті қалпына келтіру процесі жай ғана жүріп жатқан жоқ. Бәсекелес элитамен қамтылған бірнеше мифологиялық конструкциялардың күресі бар. Бюрократиялық корпорация өзінің мемлекеттік мифологиясын жасайды, «силовики» өз мифологиясын жасайды. Олигархтар либералдық мифологиядан пайда көреді. Үш құрылыстың да орталық тұлғасы – президент Путин, ол халық алдына супермен, қаһарман кейпінде шығады. Ақырында, оны өз жағына тартатын элиталық топ ақыры билікке қол жеткізе алады. Бірақ бұл үшін мифтер соғысында жеңіске жету керек.

Саясаттағы мифтерге үндеу тарихи дамудың белгілі бір кезеңдерінде барлық мемлекеттерге тән. Ол мүмкіндік бермейтін ерекше әлеуметтік-саяси және экономикалық жағдайлармен байланысты қиын мәселелершын мәнінде бар құралдар мен саясаткерлерді мифтердің көмегімен адамдардың бұқаралық санасына әсер етуге және сол арқылы оларды, ең болмағанда, біраз уақытқа шұғыл және шешуі қиын қайшылықтардан алшақтатуға мәжбүрлеу.

Теориялық тұрғыдан мифтерді қазіргі жағдайда маңызын жоғалтқан архаикалық нәрсе ретінде көрсету әрекеті іс жүзінде өзін ақтаған жоқ. Кейбір мифтердің жойылып, басқаларының пайда болатынын шындық дәлелдейді.

Кейбір мифтерді басқалармен алмастыру революциялар мен реформалар кезеңдері үшін заңды құбылыс. Ол саяси мақсаттардың түбегейлі өзгеріп, белгілі бір идеяға сенуді, сондай-ақ халық тарапынан тиісті саяси әрекеттерді қолдауды талап ететіндігімен түсіндіріледі.

Қоғам өз дамуында ілгерілеген сайын, мифтер неғұрлым күрделі және тартымды бола түскен сайын, оларды тану қиындай түседі. Мифтер уақыт талабына сай өзекті әрі нақты бола түсуде. Билікті заңдастырудың күшті дәлелі ретінде «үкіметтің дана саясаты», «жақсы жаққа мүмкін болатын өзгерістер туралы» және т.б.

Зерттеушілер ұзақ уақыт бойы мифтерге қызығушылық танытты. Бұл мәселені зерттеумен Э.Кассирер, З.Фрейд, А.Розенберг, Дж.Сорел, П.Сорокин, А.Камю және т.б. айналысты.Бірақ олардың зерттеу пәні мәдениет саласына қатысты мифтер болды. Әрине, олардың көптеген дәлелдері саяси мифтерге өте жарамды, өйткені екеуінің де табиғаты ортақ және ұқсас қасиеттері бар: әлемді сыни емес, эмоционалды түрде қабылдау, шындық пен фантастиканың үйлесімі, сенім туралы мифті қабылдау. оның мазмұнын алдын ала тексерусіз және талдаусыз.

Дегенмен, саяси мифтер мүлде басқа құбылыс және оның құрамдас бөлігі ретінде қарастырыла алмайды адам табиғатыадамдардың өмірінен қуылуы олардың тіршілігін кедейлендіретін еді.

Саяси мифтер келесі ерекше белгілермен сипатталады:

Олар өздігінен пайда болмайды, бірақ жасанды, саналы және мақсатты түрде жасалады;

Олар саясаткерлер жүзеге асырған және өсірген, бұқаралық сана сіңірген ұжымдық ұмтылыстар мен үміттерге негізделген;

Олар екі гетерогенді сапаны біріктіреді: байсалды есеп пен фанаттық сенім, саясаткерлерге барлық моральдық кедергілерден құтылуға мүмкіндік береді;

Олар ұтымды дәлелдердің көмегімен жойылуға жатпайды, сондықтан оларды ғылыми емес білім ретінде бағалау әбден заңды. Саяси мифтер ең жақсы жағдайда жартылай шындық;

Олар саяси шындықпен тікелей байланысымен сипатталады, олар оқиғалардың сол немесе басқа барысын негіздеуге, адамдардың жүргізіліп жатқан саяси әрекеттердің дұрыстығына абсолютті сенімін қамтамасыз етуге арналған;

Саяси мифтер көркем мифтерге қарағанда әлдеқайда кеш пайда болады, бұл саяси құрылымдардың жасалуымен және әлеуметтік дифференциациямен байланысты.

Саяси мифтер белгілі бір қайшылыққа тән,

Бір жағынан, оларда ерекше тұрақтылық бар, ол мыналарға негізделеді: миф пен бұқаралық сананың өзара тәуелділігі: мифті бұқаралық сана жасайды және қолдайды, бұқаралық сана мифке негізделеді; миф пен мінез-құлықты қабылдау сипатына айтарлықтай әсер ететін бастапқы сана элементтерінің өміршеңдігі (интеллектуалдық және мәдени эволюцияға қарамастан); халықтың саясатқа деген қызығушылығы мен оның мифологиялық сипатын аша алмауы; мифтің көмегімен өз өмірінің мәнін табу мүмкіндігін сезіну. Саяси жүйелердің тұрақтылығы жағдайында адамдарға құндылықтар мен мінез-құлық тәсілдерінің белгілі бір жүйесін белгілейтін тұрақты (негізгі) мифтер бар (мысалы, АҚШ-та мұндай мифтер американдық демократия және еркін кәсіпкерлік туралы миф болып табылады).

Екінші жағынан, саяси мифтер өте қарқынды. Олар сәйкес қажеттіліктерге байланысты жойылып, қайта жаңғыртылуы мүмкін.

Біздің заманымызда саяси мифтерді өмірге әкелетін не?

Біріншіден, мифтерді шығару мен жаңғыртудың қажетті алғышарты – ұжымдық бұқаралық сананың болуы, ол арқылы саяси мифтің жасалуына негіз болатын ұжымдық тілектер ассимиляцияланады.

Екіншіден, мифтердің пайда болуы үшін қоғамның тиісті психологиялық жағдайы, қуғынға ұшыраған жаулар мен апатқа оңай сенетін шиеленісті жағдайдың болуы және оған сенгісі келетіні қажет.

Зерттеушілердің көпшілігі белгілі бір заңдылық бар деген қорытындыға келгені кездейсоқ емес – саяси мифтер дағдарыстық жағдайлар орын алған, ал адамдардың саяси мәдениеті жеткілікті деңгейде болмаған елдерде оңай орнығады. Мұндай жағдайларда кез келген мифтер, соның ішінде қайшылықты, абсурдтық және утопиялық мифтер ассимиляцияланады.

Алайда, бұл заңдылықтың болуы қолайлы әлеуметтік-саяси жағдайы бар елдерде саяси мифтердің орнығуын жоққа шығармайды, онда ұжымдық бейсаналық ретінде адамдардың тілектері мен үміттері тиісті тұжырымдауды қажет ететін (оның ішінде миф) алғы шарт ретінде әрекет етеді. .