Остромир Евангелиесінің ескі орыс қолжазба кітабының мәдени маңызы

1.1 Остромир Інжілінің тарихы

Остромир Евангелиесі - бүгінгі күнге дейін сақталған ең көне орыс қолжазба кітабы. Ол мәдениетіміздің мыңжылдық даму жолының бастауында тұр. Мәскеу және Бүкіл Русьтің Қасиетті Патриархы II Алексейдің айтуынша, «Ежелгі дәуірдегідей, қазір де ол адамдарды Құтқарушы Мәсіхтің атының айналасында біріктіреді, Ресейдің келе жатқан рухани символы болып табылады». ?

Остромир Евангелиесі - Ресейде жасалған ең көне, дәл берілген көлемді қолжазба ескерткіш. Ол алғаш рет 1701 жылы ашылған (Мәскеу Кремлінің шіркеулерінің бірінің инвентаризациясында көрсетілген) деп саналады. 1720 жылы басқа ескі кітаптармен бірге І Петрдің бұйрығымен Петербургке жіберілді. Содан кейін оның іздері 1805 жылға дейін жоғалады, ол марқұм Екатерина II шкафындағы заттардың арасынан табылды. Александр I кітапты Императордың көпшілік кітапханасына тапсыруды бұйырды, ол осы күнге дейін сақталады. Қолжазба мінсіз жалақымен безендірілген асыл тастар, сол себепті ол өле жаздады: 1932 жылы оны дүкеннің терезесін сындырғаннан кейін сантехник ұрлап кетті. Бақытымызға орай, қаскүнем орауды жұлып алып, қолжазбаны шкафқа лақтырып жіберді, көп ұзамай ол жерден табылды. Олар қайта қосылмады. ?

Остромир Інжілі 1056-57 жылдары жазылған. новгород посадник Остромир үшін (Жосифтің шомылдыру рәсімінен өткенде) диакон Григорий. Остромир Інжілі - 294 парақта әдемі жазылған (ұзындығы 8 дюйм, ені 7 дюймден сәл аз) жақсы сақталған пергамент қолжазбасы, оның үшеуінде евангелист Джон, Лұқа және Марктың көркем бейнелері бар, ал екеуі жазылмаған. Ізгі хабардың мәтіні екі бағанда, әрқайсысы 18 жолдан, үлкен жарғыда жазылған; Інжіл оқуларының мазмұны мен күнтізбе орта жарғыда, кішігірім кейінгі сөзде жазылған.

Остромир Інжілі туралы алғашқы басылым «Лицей» журналында (1806, 2-бөлім) пайда болды. Остромир Інжілі Шығысты зерттей бастады. 1820 жылы шыққан әйгілі «Шығыс славян тілі туралы дискурста» алғаш рет философиялық деректер. Остромир Інжілдеріжәне оны басшылыққа ала отырып, ескі шіркеу славян тіліндегі yus мағынасын түсінді.

Түпнұсқа Остромир Інжілі, ең алдымен, Югославиядан шыққан. Орыс жазушысы өз жұмысына керемет дәлдікпен қарады; бұл Григорий сақтауға тырысқан ескерткіш емлесінің үлкен жүйелілігін түсіндіреді; Остромир Евангелиясында орыс диалектісінің әсері байқалмайды. ?

Осылайша, Остромир Евангелиесі орыс қолжазбасының ең көне кітабы болып табылады. Остромир Інжілінің түпнұсқасы Югославиядан шыққан Ізгі хабар болуы мүмкін. Бұл кітап ескі шіркеу славян тілінде жазылған.

Орта ғасырлардағы араб мәдениеті медиандық мәдениет ретінде

Араб түбегінің территориясында араб мәдениетінің алдында исламға дейінгі арабтардың мәдениеті – көшпелі және егіншілікпен айналысқан халықтың таптық қоғамның ерте формасына өтуі болды. 4-6 ғасырларда...

Қазіргі заманның ұлы мұражайлары. Әлемдегі ең маңызды және бірегей мұражайларды талдау

Қазіргі заманның ұлы мұражайлары. Әлемдегі ең маңызды және бірегей мұражайларды талдау

Британ мұражайы 1753 жылы үш топтама негізінде құрылды - әйгілі британдық дәрігер және табиғат зерттеушісі Ганс Слоанның коллекциясы, Эрл Роберт Харлидің коллекциясы және антиквариат Роберт Коттонның кітапханасы ...

Шай тұтыну мәдениеті

Негізгі деректерде шамамен 7-8 ғасырлар деп айтылады. Жапонияда олар материктен әкелінген шайды іше бастады. Шайды ерекше сусын санаған будда монахтары Жапонияға Қытайдан, Кореядан, Үндістаннан шай әкелуді қажет деп санаған...

Остромир Евангелиесінің ескі орыс қолжазба кітабының мәдени маңызы

1057 жылы 12 мамырда букмекерлік кеңсе Григорий алты айдан астам уақытқа созылған жұмысын аяқтайды (Григорий оны 1056 жылдың күзінде жаза бастады). Остромир Інжілінің негізгі мәтіні бір стильде және бір қолжазбада жасалған...

Остромир Евангелиесінің ескі орыс қолжазба кітабының мәдени маңызы

XI ғасырдың басқа ескерткіштерінен айырмашылығы. Остромир Евангелиясында ъ, ь әріптері арқылы қысқартылған дауысты дыбыстардың дұрыс берілуі байқалады. Бұл фонетикалық ерекшелік ескі шіркеу славян және басқа славян тілдеріне ортақ болды...

Остромир Евангелиесінің ескі орыс қолжазба кітабының мәдени маңызы

Остромир Евангелиесінің ескі орыс қолжазба кітабының мәдени маңызы

Қазіргі уақытта Остромир Інжілі Санкт-Петербургтегі Ресей Ұлттық кітапханасында сақтаулы. Осы кітап қоймасының басқа қолжазбалары сияқты бұл көне орыс кітабының да өзінің кітапханалық шифры бар...

ғылыми білімортағасырлық араб әлемі

Тарихи ой да дамыды. VII-VIII ғасырларда болса. Араб тілінде әлі нақты тарихи шығармалар жазылған жоқ және Мұхаммед туралы, арабтардың жорықтары мен жаулап алулары туралы көптеген аңыздар болды, содан кейін 9 ғасырда ...

Бұзылған ұрпақтар

Битник қозғалысы бірнеше кезеңдерден өтті: бастапқы шығу (40-жылдар), дамуы (40-жылдардың соңы - 50-жылдардың басы), қалыптасуы (50-жылдардың соңы), гүлдену (50-жылдардың басы - 60-жылдар), сондай-ақ «пост» деп аталатын -бар болу» (60-жылдар)...

Орыс мұражайы

Мұражайдың негізгі экспозициясы орналасқан Михайловский сарайының негізі 1819 жылы 17 сәуірде қаланған. Құрылыс жұмыстары 1823 жылға дейін жалғасты. Тағы екі жыл өтті ішкі безендіру. Сарай сәулетші Карл Росстың жобасы бойынша салынған...

Рококо. «Домострояның» мазмұны. Христиан және мұсылман мерекелері

Таланттар туралы астарлы әңгіме. 14. Өйткені ол бөтен елге барып, қызметшілерін шақырып алып, оларға өз мүлкін сеніп тапсырған адам сияқты әрекет етеді: (Лұқа 19:12). Орыс тілінде «Ол жасайды» деген сөздің асты сызылған. Бұл сөздер түпнұсқада жоқ. Сөзбе-сөз: «Адам ретінде ...

қалыңдық шаш технологиясы

Ежелден бері Ресейде табиғи сұлулық пен денсаулықты бағалады. Ұзын және керемет қиғаш «қалыңдығы қолында» қалыңдықтардың сұранысқа ие болғаны бекер емес. Қызықты...

Остромир Евангелиесі — 11 ғасырдың ортасындағы қолжазба, ескі шіркеу славян тілінің ескерткіші. Ұзақ уақыт бойы, 2000 жылы Новгород кодексі ашылғанға дейін, ол Ресейде жасалған ең көне кітап болып саналды.

Остромир Евангелиесі Новгород София соборының құрбандық шалатын Евангелиесі болды, ол шерулер кезінде салтанатты түрде орындалды, литургияның белгілі бір сәтінде көтеріліп, адамдарға көрсетілді. Кейбір мәліметтерге сәйкес, Остромир Інжілі Киев Софиясының Евангелие құрбандық үстелінің көшірмесі ретінде тапсырылған. Ол бас киімдердегі Византия қолжазбаларына тән гүлді әшекейлермен, византиялық қолжазбалар үшін өте сирек кездесетін мотивтермен үлкен бас әріптермен, сондай-ақ евангелисттердің үш портреті - Иоанн (58 жыл ауру), Лұқа (59 ауру) және Маркпен безендірілген. Матайдың бейнесі қандай да бір себептермен орындалмады, ал оған арналған парақ бос қалды.

Қолжазба үлкен заңды қолжазбамен 18 жолдан тұратын екі бағанға шамамен 20х24 см көлемінде жазылған.Кітап 294 пергамент парағынан тұрады.

Кітап зергерлік қорапқа тігілген, бірақ іс 1932 жылы жоғалып кеткен (жыртылған). Ізгі хабар қайта оралмады.

Кітаптың шығу тегі туралы ақпарат соңғы беттегі дәстүрлі жазбада қамтылған. Остромир Інжілінің авторы, диакон Григорий оны 1056 жылдың күзінде жазып, 1057 жылы мамырда аяқтады. Григорий және соңғы сөзінде қолжазбаға тапсырыс берушінің аты-жөні туралы хабарлады.

Тапсырыс беруші новгородтық посадник Остромир болды, ол Киев князі Изяслав, Ярослав Дананың ұлымен жақын болды. Бірақ тапсырыс беруші белгісіз болып қалатын күннің өзінде, мұндай көлемді және сапалы кітапты тек өте дәулетті адам хатшыға ғана тапсырыс бере алатыны анық.

Остромир Евангелиесі Апракос Інжілдеріне жатады, онда мәтіндер Пасхадан бастап, шіркеу қызметтерінің тәртібіне сәйкес апталық және күнделікті оқуларға сәйкес орналасады. Қасиетті жазбаның Апракос түрі Византияның әдеби-тілдік ортасына тән болды, оны ежелгі орыс жазушылары осы ортадан алған.

Шындығында, Византия ықпалы барлығында көрінеді: Остромиров Інжілі парақтарының жалпы көрінісі, екі бағанды ​​мәтіні, оны жиектейтін кең жиектері және көптеген өрнектері, 11 ғасырдағы грек қолжазбаларына тән византиялық сипатқа ие.

Евангелистер Иоанн, Лұқа және Марк бейнелері кең таралған византиялық дәстүр болып табылады, сонымен қатар миниатюра жасау техникасы - сол кезде тек Византияда қолданылған инкстрациялы эмаль.

Остромир Інжіліндегі евангелистерді бейнелейтін миниатюралардың стилі каноннан бір тармақ айырмашылығы жоқ Византия оқулығы болып табылады. Миниатюраларда грек суретшісі жұмыс істеген деген нұсқа бар.

Бүкіл христиандық орта ғасырлардағы, соның ішінде Византия мен Орыс қолжазбаларында мәтінді құрастырушыны шабыттандырған Құдайдың рақымының көктен түсіру сәті жиі бейнеленген. Осыған байланысты VIII-IX ғасырлардағы Каролинг шеңберінің Батыс Еуропа қолжазбаларындағы миниатюралар ерекше танымал, онда фантастикалық жаратылыстар - евангелисттердің бейнелері отырған авторлардың үстіне көктен әкелінген мәтіндерді ашады.

Остромир Інжіліндегі композициялар өздерінің батылдығы мен құдайлық шабытты бейнелеудің айқындығы бойынша, оларды егжей-тегжейлі көшіріп алмаса да, Каролинг миниатюраларына ұқсайды. Мүмкін, мұндай иконографиялық нұсқа бір кездері Византия өнерінде болған, бірақ бізге Остромир Інжіліндегі славян жаңғырығы түрінде ғана жеткен. Жануарлардың рәміздері (Джон бүркіті, Лұқа бұзауы, Марк арыстаны) мәтіндері бар шиыршықтарды ұстап, оларды көктен түсіреді, ал евангелистер оларға құрметпен қолдарын көтеріп, бағалы сыйлықты қабылдауға ұмтылады. Фигуралардың қисайған пропорциялары, кеңейтілген қолдар, жүздердегі шексіз берілгендіктің көрінісі, оқиғаның үлкен мәнін сезіну - мұның бәрі Остромиров Евангелиесінің миниатюраларын Киевтегі Әулие Софияның монументалды картиналарымен байланыстырады, және ең бастысы - апсистегі «Евхаристия» мозайкасындағы елшілердің фигураларымен. Бейнелердің бұл ұқсастығы тек ескерткіштердің стильдік біртектілігімен ғана емес, сонымен қатар жағдайлардың ұқсастығымен түсіндіріледі: мұнда және онда апостолдар мен евангелистер құдайдың ақиқатынан дәм татып, рақым алады.

Евангелист Лука. Остромир Інжілінің миниатюрасы. 1056-1057 жж.

Жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен славяндық орта үшін оқиғаны көрнекі түрде бейнелеу ғана емес, оны түсіндіру өте маңызды болды. Сол себепті миниатюралардың бірінде - Лұқамен бірге - дәл фонда үлкен әріптермен жазылған: «Осылайша Киелі Рух Лұқаға бұзау болып көрінді».

Евангелист Джон Прохормен бірге. Остромир Інжілінің миниатюрасы. 1056-1057 жж.

Миниатюраларды екі суретші жасайды. Олардың біріншісі Евангелист Иоаннмен бірге шығарма жазған « үлкен стиль», ол белгішелерді жақсы бояй алады және Дана Ярослав ғибадатханаларының суретіне қатыса алды. Оның фигуралары монументалды; олар, егер мүсіндік болмаса, кеңістікте белгілі бір орынды алады. Киім жабындары көзге көрінетін және бедерлі, ал жалғыз жақсы сақталған тұлға - жас Прохор - дөңгелек, қызыл және үлкен көзді. Ол София фрескаларындағы беттерге ұқсайды.

Қалған екі миниатюра қайталанбас стильде орындалған, бірегейі. Бұл миниатюралардың шебері клизонна эмальына еліктеді: оның жұқа алтын контурлары, жазық силуэт кескіндері, тегіс аймақтар қанық түстер, қарқынды қызғылт қалампыр және ақ эмальда қара қарашықтары бар жарқын инкстрацияланған көздер. 11 ғасырдан бастап Византияда да, тіпті Ресейде де мұндай үлкен эмаль тақталар мен мұндай монументалды, айбынды бейнелер сақталмаған. Остромиров Інжілінің екінші миниатюра шебері кескіндемедегі «кіші формалар» туындыларының бірегей парафразасын жасаған виртуоз болды.

Мәтіннің басындағы тақырыптар мен жеке тараулар сол кездегі қолжазбалар үшін дәстүрлі болып табылады, өйткені кітаптар Византияда да, Батыс Еуропаның скрипториаларында да жазылған. Дегенмен сәндік элементтербар үлкен өлшем, әдетте Византия қолжазбаларында кездесетіннен әлдеқайда үлкен.

Ою-өрнектердің негізгі мотиві – «жапырақ», әртүрлі комбинацияда біріктірілген сабақтар мен гүл жапырақшаларының сегменттері Византия үшін де дәстүрлі. Бірақ кітаптың бас әріптері мен ою-өрнектері Византия өнеріне мүлдем жат мотивтер болып көрінеді.

Үлкен маскалар немесе «маскалар» көптеген бас әріптердің құрамына жазылған. Олардың барлығы әріптердің өлшеміне қатысты өте үлкен, дөңгеленген, толық денелі, қызыл түсті, аналық.

Бетперделердің күрт анықталған сипаты мен көзқарастарының өткірлігі бар, ал мұндай маскалардың бейнеленуі византия және грек қолжазбаларына мүлдем тән емес.

Латын қарпімен жарықтандырылған қолжазбаларда мұндай үлкен және мұқият орындалған маскалар жоқ.

Ою-өрнектердегі жануарлардың мотивтері көбірек таныс көрінеді - құбыжықтар, дәлірек айтқанда, иттерге, қолтырауындарға немесе ойдан шығарылған жаратылыстарға ұқсас олардың бастары. Византия дәстүрі мұндай құбыжықтар, мазасыз және қауіпті, мүлдем жат, олардан мұқият аулақ болды.

Екінші жағынан, латын қолжазбалары құбыжықтарға толы, мұндай бейнелер еуропалық өнерге таныс. Бұл мотивтердің, сондай-ақ кельт оюларымен славяндық «тоқыма» ұқсастығы таң қалдырады.

Неліктен өмір сүретін адамдар арасында қолданбалы өнер мотивтерінің сәйкес келуі әртүрлі бөліктерЕуропа деп айту қиын. Мұндай элементтер византиялық декорға жат және олардың бір кітапта үйлесуі өте ерекше деп айтуға болады.

Остромир Евангелиесі христиандықты қабылдағаннан кейін және орыс тілінде славян жазуы пайда болғаннан кейін 70 жылдан аз уақытта жазылған. Қолжазбаның көркемдік дизайнының жетілдірілуі сәндік-қолданбалы өнердің пұтқа табынушылық дәуірінде өте жақсы дамығанын көрсетеді және олар Византиямен салыстырғанда Батыс Еуропамен әлдеқайда ұқсас ерекше славяндық стильді білдіреді.

Бірақ бірде-бір мотив суреттелмеген миниатюраларОстромир Інжілі орыс топырағының өнімі емес; олардың барлығы немесе барлығы дерлік Византия өнерінде ұқсастық табады. Дегенмен, Новгород қолжазбасының миниатюралары қазіргі византиялық шығармалардан сирек кездесетін иконографиялық нұсқаны таңдаумен ғана емес, сәндік рамкалармен, әсіресе Джонмен композицияда, арыстанның кездейсоқ суреті, осы миниатюраның үстінен өтіп бара жатқандай емес, ерекшеленеді. тек клизонна эмальына еліктеудегі бірегей тәжірибеде, сонымен қатар христиан өнерінің нормаларын бойына сіңіріп, оларға жауап берген жергілікті, ресейлік мәдени ортаның әсерінен әсер еткен монументалды байыптылықтың тапқыр стихиямен ерекше үйлесімде. өз жолы.

«Тамаша бкітапты оқытудың пайдасы бар. Даналыққа ие болып, кітап сөздерінен аулақ боламыз: міне, өзеннің мәні ғаламды суаруда, даналық көзін қара; Кітаптар үшін есепсіз тереңдік бар...»

Остромир Евангелие - ең көне күні

славян жазуы мен кітап өнерінің ескерткіші

Ежелгі Русь

Ежелгі римдіктер кітаптарды адамдар сияқты дейді., өз тағдырлары бар. Біздің кітапхана қорында факсимилдік нұсқасы сақталған ең көне орыс кітабының тағдыры өте қызықты және жұмбақ.

1056-1057 жылдардағы Остромир Інжілі - славян тіл білімінің тарихы, палеография тарихы, кітап шығару, Ресей өнері мен мәдениеті үшін ерекше маңызы бар ескерткіш. XI ғасыр. Ол жалпы орыс белгілерінен басқа, ақырында украин тіліне тән тілдік ерекшеліктерді де көрсетеді.

Орыс әдебиетінің атақты тарихшысы П.Н. Полевой Остромиров Інжілінің басқа көне ескерткіштер арасындағы маңызы туралы айта отырып, былай дейді: «Бұл құнды қолжазбада бізде ең үлкен қазына бар: көнелік тұрғысынан да, ескерткіштің сыртқы сұлулығы жағынан да»..

Остромир Інжілі – 294 беттен тұратын үлкен, қалың кітап. пергамент (орыс тілінде «харатья» деп аталады). Мәтіннің мазмұны мен құрылымы бойынша Інжіл қысқа aprakos , яғни литургиялық кітаптарға қатысты.

Кітаптың соңғы бетінде хатшы өз есімін береді: «Аз Грегори Бұл Ізгі хабарды диакон жазды.Ол өз жұмысын 1056 жылы 21 қазанда бастап, 1057 жылы 12 мамырда аяқтады. Дьякон бұл кітапты есімі бір адамның бұйрығымен жазды. «Джозеф шомылдыру рәсімінен өтті, ал Остромир дүниелік».Ярослав данышпанның ұлы Изяслав оған Новгород жерін басқаруды тапсырды.

Остромир - ең ежелгі орыс отбасыларының бірінің өкілі. Оның атасы Добрынья (Добрынья Никитич эпопеясы) Қасиетті князь Владимир Қызыл Күннің ағасы болған және Ресейдің шомылдыру рәсіміне белсенді қатысқан. Бірінші иесінің аты бойынша кітап Остромир Евангелиесі деп аталады.

Көп ұзамай Остромир Новгород милициясының басында «Чудқа» жорыққа шығып, өлтірілді. Ол диакон Григорий құру Волхов биік жағалауында қысқа уақыт бұрын салынған Новгород Әулие София соборы, аяқталды деп болжауға болады. Мұнда кітап бірнеше ғасырлар бойы болды.

Қазірдің өзінде XVIII ғасырдың басында В. Бұл туралы Мәскеу Кремлінің Қайта тірілу сарайы шіркеуінің тізімдемесінде айтылған. Бұл жерде «үлкен сандықта» сақталды. Остромир Інжілі Мәскеуге қалай келгенін айту қиын. Бәлкім, кітапты ежелгі орыс мәдениетінің басқа қазыналары мен ескерткіштерімен бірге Новгородтан Иван Грозный патша алып кеткен, ол бұл қаланы сатқындық жасады деп күдіктеніп, 1570 жылы оны жеңген.

Бұл қолжазбаның соңғы сапары емес.

1720 жылы қарашада Петр I тапсырыс берді «Евангелие кітабында жазылған 560 жыл болған пергамент Петр-Бурхқа жіберілсін.Кітап өте мұқият жиналып, шанамен күзетілді жаңа астана. Әртүрлі сирек кездесетін заттарды жинау, Питер I Мен де ең көне орыс кітабымен танысқым келді.

Көп ұзамай патша қайтыс болды, ал Остромир Інжілі жоғалды. Оны 80 жылдан кейін Я.А. Дружинин - Кэтриннің жеке хатшысы II.

« Мен жасаған тексеру кезінде, марқұм императрица Екатерина гардеробында сақталған IIкөйлектер- деді Дружинин, - Мен бұл Ізгі хабарды өткен 1805 жылы таптым. Бұл тізімде де, приходта да еш жерде жазылмаған, сондықтан оның қашан және кімнен кеткені белгісіз. Бәлкім, ол Мәртебеліге әкелініп, бөлмелеріне сақтау үшін берілді, содан кейін гардеробқа тапсырылды. Валюталар мен гардероб көмекшілері оны бос қалдырды құрмет, ол ұмытылады».

Ресейдің ең көне кітабы осылайша жоғалып кете жаздады.

1806 жылы Остромир Інжілі Императорлық көпшілік кітапханасына, қазіргі Ресей Ұлттық кітапханасына (Санкт-Петербург) берілді.

1843 жылы Остромиров Інжілінің мәтіні алғаш рет типографиялық жолмен қайта шығарылды. Басылымдағы жұмысты академик А.Ф. Востоков, ескі орыс тілінің ұлы білушісі. Інжілді басып шығаруға бөлінген қаражаттың бір бөлігі қымбат тастармен безендірілген сәнді мұқаба-жалақы жасауға жұмсалды. Осы жалақының арқасында кітап кейіннен дерлік жоғалып кетті.

Бірінші орыс кітабының мәтіні жай ғана қайта басылып қана қоймай, түпнұсқаның көптеген ерекшеліктерін сақтай отырып, фотолитография арқылы қайта шығарылды. Мұндай басылымдар деп аталады факсимил.

Және ол үшін өлімге әкелетін кітаптың соңғы шытырман оқиғасы. 1932 жылы Халық кітапханасының қолжазбалар бөлімінде су құбыры істен шықты. Оны жөндеуге келген шеберді витриналардың бірінде жатқан кітаптың күміс жақтауының жарқырауы қызықтырды. Ол әйнекті сындырып, жалақыны жұлып алып, баға жетпес қолжазбаны шкафтың артына (үстіне) лақтырды. Қылмыскер сол күні ұсталды. Олар Остромир Інжілін бұдан былай байламауға шешім қабылдады. Парақтар хирургиялық жібекпен дәптерге тігілді, әрбір дәптер қағаз мұқабаға салынып, бүкіл блок жылтыратылған еменнен жасалған ауыр қорапқа орналастырылды.

Біраз уақыттан кейін кітап сейфтен алынып, әр беті суретке түсірілді. Түрлі-түсті фотосуреттер 1988 жылы шыққан және Ресейдің шомылдыру рәсімінің 1000 жылдығына орайластырылған және қазіргі уақытта баға жетпес ескерткіштің негізгі қорғаныш көшірмесі рөлін атқаратын жаңа факсимилдік басылымды дайындау үшін пайдаланылды. 5000 дананың бір данасы ХНАУ кітапхана қорында сақталады, бұл біздің оқырмандарымызға ең көне басылымдардың біріне қол тигізуге мүмкіндік береді.

Оның керемет құндылығынан басқа, Остромир Інжілі Ежелгі Русьтегі қолжазба кітаптардың өндірісі туралы білуге ​​мүмкіндік береді.

Жұмысқа кірісе отырып, хатшы теріден (негізінен жас бұзаулардан) жасалған пергамент парақтарын алып, оларды доғал ілмекпен параллель сызықтармен мұқият сызды.Үлкен форматты қолжазбалар екі бағанға жазылды; Остромир Інжілі осылай жазылған. Әрбір бағанда 18 жол бар.

Жазушының негізгі құралы – қаламсап, ол екіге жарылып, өткірленеді деп есептелген. Олар мұны ерте заманнан бері аталып келген кішкентай пышақпен жасады қаламмен басқарылады.

Олар тот басқан темірден, күйеден, арнайы сия жаңғақтарынан жасалған сиямен жазды. Атаулар қызыл киноварда (балық желімімен алтын ұнтағының қоспасы) қайта шығарылды.

Ізгі хабар қатаң әрі анық қолжазбамен жазылған. Мұндағы әріптердің тік штрихтары сызықтардың сызықтарына қатаң перпендикуляр. Хаттың бұл түрі деп аталады жарғы.

Көне қолжазбалар суреттеліп, мұқият безендірілді. Остромир Інжілінде аты аңызға айналған евангелист Марк, Лұқа және Жохан бейнеленген үш сурет бар. Сондай-ақ Апостол Матай бейнеленген төртінші миниатюра болуы керек. Жазушы оған бос парақ қалдырғандықтан, оны жасауға үлгермеген сияқты.

Ескі орыс кітабындағы әрбір жаңа бөлім жаңа парақтан басталды, оның жоғарғы бөлігінде сәндік, көбінесе тікбұрышты безендіру орналастырылды - скринсейвер . Інжілде бас киімдер ашық және таза түстермен толтырылған - қызыл, көк, жасыл және алтынмен жазылған. Ою-өрнектің негізгі мотиві – үлкен бес жапырақты гүлдер.

Қолжазбаның көркем безендірілуі мәтіннің дербес бөлімдерін бастаған үлкен әріптермен толықтырылды. Остромир Інжіліндегідей мұндай әшекей деп аталады ескі Византия. Дөңгелекпен қоршалған үлкен гүлдер, үшбұрыштар, жүректер, клизонна эмальына ұқсайды, олардың тамаша үлгілерін Византия мен ежелгі орыс зергерлері қалдырды.

Ескі Византия стилі XII-XIII ғасырлар ауыстырылды тератологиялық. Бұл сөз гректің «тератос» сөзінен шыққан, ол «құбыжық» дегенді білдіреді. Оның басты ерекшелігі - матаға кіретін, бас киімнің құрамына және бастапқы құрамына кіретін адам немесе жануарлардың фигуралары.

Дикон Григорий Остромир Інжілін 7 айға жуық жазды. Күні бойы 3 беттен аспайтын жазуға үлгерді. Бұл ауыр және қажымас жұмыс болды. Жұмыс күні жазда күн шыққаннан күн батқанға дейін созылды, қыста олар күннің қараңғы жартысын шаммен немесе алаумен жазды. Кейде хатшыны ұйқышылдық басып, қателесетін.

Кітап жасаудағы осындай жоғары еңбек сыйымдылығы, пергамент, сия, бояу үшін төленетін қымбат баға қолжазбалардың өте қымбат болуына әкелді.

2011 жылы Остромир Евангелиесі адамзаттың дүниежүзілік мәдени мұрасының ең құнды және маңызды ескерткіштерін біріктіретін ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік жады тізіліміне енгізілді.

Әдебиет

1. Остромир Інжілі. - Факс. ойнату ред. 1056 - 1057 - Л .; М .: Аврора, Мәскеу. Патриархат, 1988. - 294 б. + Қолданба. (16 б.).

2. Баренбаум И.Е. Кітаптың шығу тарихы: оқу құралы / И.Е. Баренбаум. - 2-бас., қайта қаралған. – М.: Кітап, 1984. – С. 15.

3. Гүлко Л. Әулие Әбеткі: 950 ж. дейін Остромир Евангелие/ Л. Гулько// Украин мәдениеті. - 2007. - No 12. - 6-7 б.

4. Немировский Е. Ең көне қолжазба ескерткіш / Е. Немировский / / Кітапханашы. - 1983. - No 11. – С.50 – 52.

5. Немировский Е.Л. Орыс баспасының бастауларына саяхат: студенттерге арналған кітап / Е.Л. Немировский. - М .: Білім, 1991. - С. 5 - 18.

6. Остромир Евангелие/ А. Ляшенко// энциклопедиялық сөздік/ ред.: Ф.Брокгауз, И.Эфрон. - Санкт-Петербург: И.А. Эфрон, 1897. - V.22 (43 жартысы). - С. 365 - 366.

7. Полевой П.Н. Ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейінгі орыс әдебиетінің тарихы / П.Н. Өріс. - Санкт-Петербург: А.Ф. Маркс, 1903. – Т.1. – 51–52 б.

8. Остромир Евангелие (1056 - 1057) және Ресей Ұлттық кітапханасы: ескерткішті сақтау және зерттеу [Электрондық ресурс]. - Қол жеткізу режимі: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

«Әлемді толтыратын өзендер» кітаптарды 11 ғасырдағы орыс жылнамашысы деп атады. Кітаптар Русьте бағаланды, бірнеше ұрпақтар үшін отбасыларда жинақталған, құндылықтар мен отбасылық иконалар арасында әрбір дерлік рухани хатта (өсиетте) айтылған.

Ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштерінің көпшілігі сақталмаған, ал 11 ғасырдан бүгінгі күнге дейін тек 30 қолжазба сақталған. Олардың ішінде жазылған күні белгіленген төрт үлкен қолжазба кітап бар. Жазу негізінен дін басыларының жұмысы болды, дегенмен хатшылар арасында зайырлы адамдар болды. Бізге белгілі алғашқы орыс жазушысы - діни қызметкер Гуль Дашинг. Ол Новгородта жұмыс істеді және 1047 жылы «Пайғамбарлар кітабын» жазды, бірақ ол әлі сақталмаған. Кейінгі уақытта оның көшірмесі жасалды, онда бұл ежелгі шебер еске алынды.

Жасалған күні мен хатшының аты-жөні көрсетілген бүгінгі күнге дейін жеткен ең алғашқы кітап өлшемі 35х30 см болатын 294 пергамент парағына жазылған үлкен форматтағы кітап. пергамент парақтары, 175 бұзаудың терісі қажет болды). Кітаптың соңғы бетінде біз оқимыз: «Мен Григорий Дикон осы Ізгі хабарды жаздым» . Ол жұмысын 1056 жылы 21 қазанда бастап, 1057 жылы 12 мамырда аяқтады. Ол кітапты Остромир есімді адамның бұйрығымен жазды. Ол Новгород қаласының мэрі болды, князь Изяслав (Ярослав Дана ұлы) оған Новгород жерін басқаруды тапсырды. Ол диакон Григорийге Ізгі хабарды өзі жазуды бұйырды. Бірінші иесінің аты бойынша бұл қолжазба кітап Остромир Евангелиесі деп аталады. Дикон Григорий Остромир Інжілін жеті айға жуық жазды. Күні бойы 3 беттен аспайтын жазуға үлгерді.

Қолжазба жазу – қиын әрі қажымас жұмыс. Жұмыс күні жазда күн шыққаннан күн батқанға дейін созылды, қыста олар күннің қараңғы жартысын шаммен немесе алаумен жазған кезде де түсірді. Кітаптың сәтті аяқталуы мереке болды. Жазушы қуанып, кітаптың соңына келесі жазбаны қалдырды. «Күйеу жігіт қалыңдыққа қалай қуанады, хатшы соңғы жапырақты көргенде солай қуанады» .

Остромиров Інжілінің әріптері мен бас әріптері (олардың екі жүзден астамы бар) ерекше қызығушылық тудырады, оларда ою-өрнектің дәстүрлі элементтерімен қатар, көбінесе толығымен бар. әдеттен тыс суреттер, мысалы, дөңгелектелген әріптер әріптердің құрамына сәйкес келеді қызыл жүздерадамдар немесе жануарлар беттері. Мұндай бастапқы әріптер грек немесе латын қолжазбаларында кездеспейді.

Қолжазба шеберханасына назар аударайық және Остромиров Евангелиесін мысалға ала отырып, біз орыс тілінде қолжазба кітаптардың қалай жасалғанымен танысамыз. Жазушы жұмысқа кірісіп, пергамент парақтарының дестесін алып, оларды ілмектің көмегімен мұқият тізді. Үлкен форматтағы қолжазбалар екі бағанда жазылды. Әрбір бағанда 18 жол бар. Остромир Інжілі осылай жазылған. Жазушының негізгі құралы – қаламсап, ол екіге жарылып, өткірленеді деп есептелген. Олар мұны сонау ерте заманнан бері қалам пышақ деп атаған кішкентай пышақпен жасады.

Олар тот басқан темірден, күйеден, арнайы сия жаңғақтарынан жасалған сиямен жазды. Тақырыптар, сондай-ақ хатшы бөлектегісі келген сөз тіркестерін ол басқа түсте - қызыл (киннабар) етіп шығарды. Кейде бұл үшін алтын бояу қолданылған. Ол балық желімімен араласқан алтын ұнтағынан дайындалған.

Остромир Евангелиесі ескі славян тілінде, қатаң әрі анық қолжазбамен жазылған. Мұндағы әріптердің тік штрихтары сызықтардың сызықтарына қатаң перпендикуляр. Хаттың бұл түрі жарғы деп аталады.

Көне қолжазбалар суреттеліп, мұқият безендірілді. Олар «гүлді» деп аталды, өйткені ресейлік шеберлер сызбалар үшін көптеген түстерді пайдаланды, ал Еуропада көбінесе қызыл түсті. Қолмен салынған иллюстрациялар (сызбалар) миниатюралар деп аталады - латынның minia сөзінен шыққан, ежелгі римдіктер қызыл бояуды белгілеу үшін қолданған. Миниатюраларды арнайы шеберлер – миниатюристер жасаған. Миниатюралармен безендірілген қолжазбаларды бет жағы деп атайды.

Остромир Інжілінде елшілер Марк, Жохан және Лұқа (Інжілді құрастырушылар) бейнеленген үш үлкен сурет бар. Сондай-ақ Евангелист Матай бейнеленген төртінші миниатюра болуы керек, бірақ олар оны жасауға үлгермеген сияқты, бұл сурет салуға қалдырылған бос парақпен дәлелденді.

Ескі орыс кітабындағы әрбір жаңа бөлім жаңа парақтан басталды, оның жоғарғы бөлігінде тік бұрышты безендіру - бас бау. Остромир Інжілінде бір үлкен және 18 кішкентай бас киім бар, олардың негізгі мотиві бес жапырақшасы бар үлкен гүлдер. Олар орындалды ашық түстер- қызыл, көк, жасыл және алтынмен жазылған. Қолжазба мәтіннің дербес бөлімдерін бастаған үлкен әріптермен безендірілген.

Ежелгі римдіктер адамдар сияқты кітаптардың да өз тағдыры бар деп айтқан. Остромир Інжілінің тарихы таңқаларлық. Кітап бірінші иесінің үйінде ұзақ тұрған жоқ. Новгород милициясының басында Остромир әскери жорыққа шығып, өлтірілді. Оның Ізгі хабары Новгород Әулие София соборына ауыстырылды, онда ол бірнеше ғасырлар бойы сақталды.

18 ғасырдың басында Остромир Інжілі Мәскеу Кремлінің Қайта тірілу сарайы шіркеуінің тізімдемесінде айтылған, онда ол «үлкен сандықта» сақталған. Оның Мәскеуге қалай жеткенін айту қиын. Бәлкім, кітапты ежелгі орыс мәдениетінің басқа қазыналары мен ескерткіштерімен бірге 1570 жылы қаланы сатқындық жасады деген күдікпен талқандаған Иван Грозный патша Новгородтан алып кеткен шығар.

Бірақ бұл кітаптың соңғы сапары емес. 1720 жылдың қарашасында жаңа солтүстік астанада Ресей мемлекеті«Ұлы Егеменнің Мемлекеттік Мемлекеттік қарсы алқасының жарлығымен» берілді. Петр I «560 жыл болған пергаментке жазылған Інжіл кітабын Петр-Бурхқа жіберуді» бұйырды. Аса ұқыптылықпен кітапты орап, шанамен астанаға алып кетті. Түрлі раритеттерді жинай отырып, Петр I ең көне орыс кітабымен танысқысы келді.

Көп ұзамай патша қайтыс болды. Ал Остромир Інжілі... жоғалып кетті. Қолжазбаны 80 жылдан кейін императрица Екатерина II-нің жеке хатшысы Я.А.Дружинин тапқан. Императрица қайтыс болғаннан кейін көптеген жылдар бойы оның жеке заттарын бөлшектеуді қадағалады. Оның өзіне сөз берейік: «Мен жасаған тексеру кезінде марқұм императрица Екатерина II-нің киім шкафында сақталған, мен бұл Інжілді өткен 1805 жылы таптым. Бұл тізімде де, приходта да еш жерде жазылмаған, сондықтан оның қашан және кімнен кеткені белгісіз. Бәлкім, ол Мәртебеліге әкелініп, бөлмелеріне сақтау үшін берілді, содан кейін гардеробқа тапсырылды. Қызметкерлер мен гардеробшылар оны құрметтемей қалдырды, бұл ұмытылды. Ең көне орыс кітабы осылайша жоғалып кете жаздады.

1806 жылы Остромир Інжілі Императорлық көпшілік кітапханасына (қазіргі Мемлекеттік Ұлттық кітапхана) берілді. Бұл бүгінде сақталған.

1843 жылы Остромиров Інжілінің мәтіні алғаш рет баспаханада басылды. Бұл басылымның шығу тарихы. Александр Дмитриевич Чертков (1789-1858) сол жылдары Мәскеуде Мясницкая көшесінде тұрған. Ол үлкен кітапқұмар болды және Ресей туралы барлық жарияланған кітаптарды жинауды армандады. Оның жеке кітапханасы 17 мыңнан астам кітапты құрады. Чертков және ежелгі орыс монеталарын жинады. Ол 1835 жылы Ресейдегі ең беделді ғылыми сыйлық - Демидов сыйлығын алған эсседе өзінің монеталар коллекциясын сипаттады. Бұл марапат - 2500 рубль - Чертков Ғылым академиясына тапсырды, «Бұл ақша ескі орыс шежіресін басып шығаруға жұмсалады» .

Осындай жомарт сыйлыққа ие болған Ғылым академиясы оны Остромир Евангелиесін басып шығару үшін пайдалануды ұйғарды. Қолжазбаға кең көлемді түсініктеме жасалып, баспаханада арнайы ескі орыс шрифті жасалды. Бүкіл тираж өте тез сатылып кетті. Ал 1851 жылы мәскеулік көпестер Остромиров Інжілінің жаңа басылымы үшін 3000 мың рубль берді. Бірақ олар оны қайта баспай, бұл ақшаға асыл тастармен безендірілген кітапқа сәнді мұқаба-жалақыға тапсырыс берді. (Осы жалақының арқасында кітап кейіннен дерлік жоғалып кетті).

Жаңа басылым 1883 жылы жарық көрді. Бірінші орыс кітабының мәтіні жай ғана қайта басылып қана қоймай, түпнұсқаның барлық ерекшеліктерін сақтай отырып, фотолитография арқылы қайта шығарылды. Мұндай басылымдар факсимилдік деп аталады, яғни. жаңа кітаптың әрбір беті ескінің дәл (фотографиялық) көшірмесі болып табылады.

Енді ол үшін өлімге әкелетін кітаптың соңғы шытырман оқиғасы туралы.

1932 жылы Остромир Інжілі сақталған көпшілік кітапханасының қолжазбалар бөлімінде су құбыры істен шықты. Оны жөндеуге келген шеберді витриналардың бірінде жатқан кітаптың күміс жақтауының жарқырауы қызықтырды. Ол әйнекті сындырып, жалақыны жұлып алып, баға жетпес қолжазбаны шкафтың артына тастады. Қылмыскер сол күні ұсталды. Олар Остромир Інжілін бұдан былай байламауға шешім қабылдады. Парақтар хирургиялық жібекпен дәптерге тігілді, әрбір дәптер қағаз мұқабаға орналастырылды, ал бүкіл блок ауыр жылтыратылған емен қорапқа орналастырылды.

Остромиров Евангелиесінің соңғы факсимилдік басылымы 1988 жылы Ресейдің шомылдыру рәсімінің 1000 жылдығы тойланған күндері жарық көрді.

Ал 2012 жылдың қаңтарында Остромир Евангелиесі ЮНЕСКО тізіліміне енгізілді.

Қосулы соңғы парақОстромир Евангелиі жазылған (қазіргі орыс тіліне аударылған): «Аспан Патшасы Ием, мені осы Ізгі хабарды жазуға тағайындағаныңыз үшін Саған даңқ. Жазуды 1056 жылы бастап, 1057 жылы аяқтадым. Мен оны шомылдыру рәсімінен өткен Жүсіп есімді Құдайдың қызметшісіне және князь Изяславтың туысы болған дүниелік Остромирге жаздым. Содан кейін князь Изяслав екі аймаққа ие болды - оның әкесі Ярослав пен оның ағасы Владимир. Князь Изяславтың өзі Киевте әкесі Ярославтың тағын басқарды, ал Новгородтағы туысы Остромирді басқаруды ағасының тағына сеніп тапсырды. Құдай, көптеген мәсіхшілердің жандарының жайлылығы үшін осы Ізгі хабарды берген адамға көп жылдар өмір бер. Оған, Ием, қасиетті Евангелистер Жохан, Матай, Лұқа, Марк және қасиетті ата-бабалары Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың батасын беріңіз - өзіне және оның әйелі Феофанаға және олардың балалары мен жұбайларына. Сізге сеніп тапсырылған нәрсені басқара отырып, көп жылдар бойы жақсы өмір сүріңіз. Аумин.

Мен, Дикон Григорий, бұл Ізгі хабарды жаздым. Менен жақсы жазатын адам – мені күнәһар деп айыптама. Ол 21 қазанда Әулие Иларионды еске алу күні жазуды бастап, 12 мамырда Әулие Эпифанды еске алу күні аяқтады. Мен оқитындардың барлығынан сұраймын - үкім шығармаңыз, бірақ түзетіңіз және оқыңыз. Сондықтан елші Пауыл былай дейді: батасын беріңдер, айыптамаңдар. Әумин».

Бұл постскрипт - Кейінгі сөз - бұрыннан келе жатқан византиялық дәстүрге құрмет: өздерінің ауыр жұмысын аяқтаған кітап жазушылары Құдайға алғыс айтты, кейде кітаптың тапсырыс берушісін мадақтады, хат алмасу кезінде жіберілген қателіктер үшін болашақ оқырмандардан кешірім сұраңыз, және оларды түзетуді сұрады. Бұған Дикон Григорий өз атынан кітапты жасау кезіндегі ішкі саяси жағдайды қысқаша сипаттай отырып, тапсырыс берушінің әлеуметтік жағдайының көрсеткішін қосты.

Осы кітаптың өзінде қамтылған Остромир Інжілінің шығу тегі туралы ақпарат расталды тарихи дереккөздер. Ескерткіштің одан арғы тағдыры тек 18 ғасырдың басынан бастап құжатталған. Остромир Евангелиесі 1701 жылы құрастырылған Мәскеу Кремлінің шіркеулерінің бірінің мүлкінің тізімдемесінде аталған; түгендеуді құрастырушы бұл кітаптың мәнін түсінгені және оның жасалған күнін атап өткені анық. 1720 жылы алынған түгендеу көшірмесіне Дикон Григорийдің кейінгі сөзі қосылды. Осы жылы император Петр I «барлық ғибадатханалар... және соборлардағы ескі мақтау қағаздары... және тарихи қолжазба кітаптары қаралып, қайта жазылсын... және сол санақ кітаптары Сенатқа жіберілсін» деген жарлық шығарды. ." Ал сол жылы Остромир Інжілі Мәскеуден Ресей империясының жаңа астанасы – Санкт-Петербургке жіберілді. Оны императрица Екатерина II-нің мүлкі қатарынан табу таңқаларлық емес: Ресей императрицасының орыс тарихына қызығушылық танытқаны. Император Александр I табылған Інжілді сол кездегі Императорлық кітапханаға – қазір Ленинградтағы М.Е.Салтыков-Щедрин атындағы мемлекеттік көпшілік кітапханасына тапсыруды бұйырды, ол әлі күнге дейін сол жерде сақталады (ГПБ, Р. 1,5 б.).

Оның хатшысы, диакон, әрине, Киелі кітап мәтіндерін оқу ережелерін жақсы білетін. Остромиров Евангелиесінің сәнді безендірілуі және оның тамаша сақталғандығы оның әуел бастан күнделікті қолдануға арналмағанын айғақтайды. Егер бұл кітап Киев князінің тең билеушісі, әрине, шеберлерді таңдауға мол мүмкіндікке ие болған бай және асыл адамның бұйрығымен жасалғанын есте ұстасақ, онда Григорий диаконының тұлғасы одан да маңызды болады. Шамасы, ол князьдікте немесе мерекелік қызметтер ерекше салтанатты түрде атап өтілетін посадник шіркеуінде қызмет еткен. Мүмкін ол рухани дәрежесінің төмендігіне қарамастан (диакон православие шіркеуінің иерархиясының ең төменгі дәрежелерінің бірі болып табылады) «сот» дінбасыларының арасындағы өзінің көрнекті орнын атап өткен шығар, ол кейінгі сөзде өзінің есімін ең үлкен кіші әріптермен жазғанын атап өтті.

Остромиров Інжілінің безендірілуін талдай отырып, біз бір сәтке де ұмытпауымыз керек функционалдық мақсатыбұл кітаптың - оның «дыбысы» салтанатты оқу кезінде «дауыспен». Орыс кітабы өзінің өмір сүрген кезінен бастап сөз бен бейнелеу өнерінің синтезі ретінде қарастырылуы керек. Бұл, жоғарыда айтылғандай, «дыбыс беретін» кітапты - ән айту немесе қатты оқуға арналған өндірісте ерекшеленді. Оның үстіне, кеңестік өнертанушы О.И.Подобедованың пікірінше, «оқырманға арналған сәйкестендіру белгілерінің орналасуы, ең алдымен, кітаптың сәндік безендірілуін өмірге әкелді».

Ежелгі қолжазба кітапты безендірудің барлық элементтері Остромир Інжілінде тіпті кеңейтілген түрде де бар және бұл ең ерте сақталған орыс кітабы Ежелгі Ресейдің бірінші кітабы емес деген сенімді нығайтады, бұл оның нәтижесі және дәлелі. кітап өнерінің қарқынды дамуы.

Остромир Інжілінің бірінші беті таза, мәтінсіз немесе ешқандай безендірусіз; Оның үстінде кейінгі курсивті жазуда «София Апракос Інжілі» деген белгі ғана бар. Үстіңгі тақтаймен тікелей байланыста болатын көне қолжазба кітаптардың бірінші беті әрқашан ағаштан жасалған, оған үйкеледі, бұл сөзсіз мәтіннің немесе ою-өрнектің түсінің өшірілуіне әкеледі. Сондықтан пергамент кітаптарының бірінші беті әрқашан бос қалдырылды, ал кейде түптің үстіңгі тақтасына жабыстырылады. Мұндай кітаптарды кейінірек түптеумен блоктың басында және соңында қорғаныс парақтары деп аталатын қағаз тігіледі; бірінші парақ байлау тақтасынан бөлінген кезде. Алғашқы парақты байлау тақтасына желімдеу іздері Остромир Евангелиясында да қалды. Бірінші беттегі жоғарыда аталған 16 ғасырдан ерте емес, әрине, мұқабасынан бірінші жапырақты жұлып алған соң ғана пайда болуы мүмкін белгіге қарағанда, кітап кем дегенде төрт ғасыр бұрын өзінің ежелгі түптеуін жоғалтқан. .

Остромиров Інжілі мәтінінің бірінші беті миниатюралар сияқты византиялық стильдің түрлі-түсті ою-өрнектерімен толтырылған үлкен рамкамен безендірілген. Онда бірінші оқылым тақырыбы алтын әріппен жазылған: «Жоханның Інжілі, 1 тарау». Мәтіннің өзі үлкен, алтын түспен боялған, бас әріп- Пасха мерекесінің бірінші күні Інжілді оқу мәтіні басталған бастапқы H (қазіргі I): (Басында сөз болды).

Остромиров Інжілінің бірінші экран сақтағышы, оның безендірілуінің барлық басқа бөлшектері сияқты, өте тығыз, «ауыр» түстермен жасалған, олар төселген сияқты, рельефі бар, пергамент арқылы жарқырайды. Сондықтан парақтың артқы жағындағы мәтін оның жоғарғы жиегінен төмен, осы бас киім алатын қашықтықта жазылады. Оқырмандардың бірі мәтіннің мұндағы жалғасы кейінірек тығыз қара бояумен белгіленді - өте мұқият, әріптердің барлық бөлшектерінің үстінен. (Мұндай жағдайлар болашақта да болады.) Сонымен бірге ашық қызыл киноварь және экфонетикалық белгілер жаңартылды, бірақ олардың кейбіреулерінде сызықшалар – «жабындар» индукцияланбай қалды. Бұл экфонетикалық белгілердің эволюциясын көрсетті: бұл мәтін жазылған кезде олардың кейбіреулері стилі мен мағынасында өзгерістерге ұшырады.

Остромиров Інжілінің бірінші оқылуы 3-парақтың екінші бағанында аяқталады, ол соңғы сөзінің артында арнайы белгілермен белгіленеді. Осыдан кейін, алтынмен, болашақтағы оқулардың барлық тақырыптары сияқты, екінші оқылымға арналған нұсқаулар жазылады: ол оқылатын күн - «Дүйсенбіде, қасиетті елшілердің қасиетті (яғни Пасха - Н. Р.) аптасы» , «дауыс» - сегіз канондық әндердің бірі Православие шіркеуі, бұл күні Інжілді оқуды бастамас бұрын «Халелуйя» (Иемізді мадақтау) әнін айту керек және Псалтирдің қай тармағы бір уақытта айтылуы керек. Тақырып келесі оқудың қайнар көзін көрсетумен аяқталады - «Жоханнан, 8-тарау».

Осы жоспарға сәйкес Остромиров Інжілінің бірінші бөлігінің оқуларының кейінгі тақырыптары құрастырылды. Бірінші бөлімнің тақырыптарының құрамы шамалы ғана өзгереді (кейбіреулерінде ол көрсетілмеген, мысалы, «Аллелуя»). Екінші жағынан, шын мәнінде таңғажайып дисперсия Остромиров Евангелиесін безендіру элементінің атауынан кейін - оның керемет бас әріптерімен сипатталады.

Бұл кітапты алғаш зерттеген өнертанушы В.В.Стасов, жоғарыда айтылғандай, оларда өткен ғасырлардағы Византия кітаптарында белгісіз ерекшеліктер бар екенін атап өтті. В.Н.Лазарев сондай-ақ Византия кітаптары үшін ең көне орыс кітабының бас әріптерінің «ерекше» екендігі туралы, олардың антропоморфтық және зооморфтық элементтерін «реалистік» түсіндіру туралы жазады. А.Н.Свирин Остромиров Інжілінің бас әріптерінің орындалу тәсілінің монументалды, фрескалық кескіндеме әдістерімен ұқсастығын, сондай-ақ шығыс элементтерінің болуын атап өтеді.

Остромиров Інжілінің бас әріптерін құрастыру және әшекейлеу әдістерінің алуан түрлілігі парадоксальды болып көрінсе де, бастапқы әріптердің біркелкі болуымен түсіндіріледі. Басым көпшілігі Інжіл оқуларыдеген сөздермен басталады: не (сол кезде) немесе (Иеміз айтты).

Бұл біртектес бастамалардан кейін әр түрлі мазмұндағы, эмоционалды дыбыс пен баяндау тәсілімен жаңа мәтін пайда болады. Және бұл реңктердің барлығын орындаушы жеткізуі керек еді. Дикон Григорий Інжіл оқуларының мазмұны мен берілу тәсілінің әртүрлілігін, ең алдымен, осы кітапқа сілтеме жасайтындардың бәрін таң қалдыратын олардың бастапқы әріптерінің әртүрлілігін атап өту қажет деп санады. Онда 135 үлкен B және 88 - P бас әріптері оқулардың бастапқы әріптері ретінде сызылған және олардың ешқайсысында үлгі қайталанбайды! Сонымен қатар, H (қазіргі I) бастапқы әріптері төрт рет, P үш рет, әрқайсысы бір В, С, К және басқалары кездеседі.

Егер Остромир Інжілінің бас әріптерімен бірнеше суретші жұмыс істеді деп болжасақ және бұл өте ықтимал болса, онда бұл парақтарда олар бір-бірімен тапқырлықпен бәсекелесетін сияқты. Ал бет-әлпет салуды ұнататын адам, әріптестері жануарлардың алуан түрін бейнелегеннен кейін, ол өзі үшін әдеттен тыс нәрсе салуды шешкендей болды. Сонымен, 27-парақта профильде жануарлардың бастары сияқты сызылған әдемі, ең алдымен әйел тұлға пайда болады. Төрт жапырақ арқылы, сондай-ақ бастапқы Р үстіңгі жағында бірдей профиль сызылады, бірақ мұнда көк фонда ақ түсті иекке сәндік өрнек бекітіліп, қарт адамның басы алынады (фол. 32в) .

56-парақтың артқы жағында Остромир Інжілін оқудың бірінші циклі аяқталады - Пасхадан Үшбірлікке дейін, толығымен дерлік Жоханның Інжілінің үзінділерінен тұрады. Келесі цикл Матайдың оқуларынан басталады және оның алдында бос парақ қалдырылады, бәлкім, Евангелист бейнесі үшін. Неліктен миниатюраның боялмағаны белгісіз; Бұл ашылмаған жұмбақтардың бірі.

66-парақтың артқы жағындағы бастапқы В әрпін ерекше атап өту керек: оның төменгі бөлігінде жартылай аң, жартылай құстың жасыл және қызыл фигурасы жасалған. А.Н.Свириннің айтуынша, бұл ежелгі Иран құдайы Сенмурв-паскудж, оның бейнелері парсы Сасанидтер династиясы дәуіріндегі (III-VII ғасырлар) қолданбалы өнер заттары мен маталарынан белгілі. Сонымен қатар, ұқсас фигуралар орыс сәулет өнерінің ескерткіштерінен де белгілі екендігі атап өтіледі - Владимир-Суздаль Русі соборларының сәндік рельефтерінде - және Сенмурва ежелгі славян құдайы Симарглуға сәйкес келеді деген болжам бар. Орыс жылнамалары (71, 56 б.). Олай болса, Остромиров Інжілінің басқа зооморфтық инициалдары да ежелгі орыс пұтқа табынушылық құдайларының бейнелерін көрсетеді деп болжауға болады, біз оларды, мысалы, XIV-ші ғасырдағы орыс кітаптарының тератологиялық ою-өрнектерінен көреміз. XV ғасырлар? Бәлкім, орыстың ең көне кітабының инициалдарында сол қос сенім – пұтқа табынушылық пен христиандықтың қоспасы бейнеленген болуы мүмкін, бұл қазіргі уақытта ғалымдардың назарын аударып отыр? Ресейдегі христиандықтың бірінші ғасырында жасалған кітаптың ою-өрнектерінде кейінгі ғасырлардағы кітаптарды безендіруден гөрі осы қос сенімнің әсері күшті болуы керек.

Остромиров Інжілінің бас әріптерінің әр түрлі графикасы мен түсінің арқасында олардағы көркем мектептің бірлігін сезінуге болады, бұл кітаптың миниатюралары туралы айту мүмкін емес. Олардың ішінен тігілген екеуіне «жақта» тапсырыс берілген болса керек, суретшілер хатшы мен «алтын суретшімен» бірге жұмыс істемегені анық. Бас әріптердің бояуына келетін болсақ, соңғысы мәтінге дәл сәйкес келеді және олардың Остромир Інжілінің мәтіні жазылған уақыттан кейінірек жасалғанын мойындау мүмкін емес. «Алтын суретші» сияқты ою-өрнекшілер де кітап жазушының қасына отырып, келесі оқуын аяқтап, алдымен «алтын бояушыға», содан кейін ою-өрнекке жол бергендей. жасаушылар. Дегенмен, тағы бір болжам мүмкін сияқты: жазушының өзі, егер боямаса, кем дегенде «белгілей», яғни бастапқы әріптердің контурын белгілей алар ма еді. Остромир Інжілінің алғашқы жиырма төрт парағындағы хатшыны «алтын жазушымен» теңестірген Н.М.Карийский өзінің бас әріптерді әшекейлеуге қатысу мүмкіндігін мойындайды.

Остромир Інжілін зерттеу бүгінде бірнеше бағытта жүргізілуде. Бұл, ең алдымен, оның ескі славян тілінің ескерткіші ретіндегі дәстүрлі зерттеуінің жалғасы. В.В.Стасов бастаған Остромиров Евангелиесінің өнертануын зерттеуді жалғастыру қажет. Сөз өнерінің де, музыкалық өнердің де ескерткіші ретінде бұл кітапқа ерекше назар аудару керек. Және, әрине, Остромиров Евангелиесінің орыс кітабының тарихындағы орнын нақтылау оны одан әрі библиологияны зерттеуді талап етеді.

Дикон Григорийдің «Посткриптінің» тағдырын зерттеудің өзі орыс кітабының тарихына не бере алатынын мынадан көруге болады. Осы мақаланың басында айтылғандай, діншілердің кейінгі сөздері дәстүрі Византия кітабынан басталады. Осындай сақталған орыс толықтыруларының ең көнесі Остромиров Інжілінен 10 жыл бұрын жасалған. Дикон Григорий бұл дәстүрге жаңа элементті, орыс кітабының кейінгі тарихында дамыған тарихи элементті енгізді. Кейінгі ғасырлардағы орыс жазушылары өздері шығарған кітаптарға жиі толықтырулар енгізді. Сонымен қатар, олардың көпшілігі, Григорий сияқты, дәстүрлі және шектелген жоқ міндетті элементтер, және постскрипттерінде олар өздерін мазалайтын оқиғаларды да атап өтті, кейде олар Киелі жазба кітаптарын ғана емес, әдеби ескерткіштерді де келтірді. Бір ғана мысал келтірсек жеткілікті – 1307 жылғы Апостолдың атақты постскрипті, онда белгісіз бір хатшы князьдік азаматтық қақтығыстардың халыққа әкелген зұлымдықты атап өтіп, 12 ғасырдың аяғындағы орыс әдебиетінің тамаша ескерткіші «Ертегіден» үзінді келтіреді. Игорь жорығы. Ұзақ князьдік азаматтық қақтығыстар мен шетелдік соғыстардан кейін «Орыс жерін жинаушының» бұйрығымен жазылған 1339 жылғы Інжіл тізімі деп аталатын «Заң және рақым туралы сөздер» (XI ғ.) атты тағы бір шедеврден дәйексөз келтірілген. қамыт - Мәскеу князі Иван Калита. Осылайша, зерттеушілердің қолында Мәскеу жерінде Остромиров Інжілінің кейінгі сөзі дәстүрінің орнығуының құжаттық дәлелдері бар. Сондықтан, Иван Федоров басып шығарған 1564 жылғы «Апостол» - бірінші орыс баспа кітабының атақты «Соңғы сөзінің» орыс тілінде жазылған ең көне қолжазба кітабының ұқсас бөлігімен соншалықты анық қайталануы кездейсоқ емес.

Ақырында, Остромиров Інжілін зерттей отырып, онда Григорийдің диаконның өзіне тікелей және тікелей қатысы бар нәрсеге назар аударған жөн. Бұл адам, сөзсіз, Остромир бұйрығының басты орындаушысы ғана емес: ол осы кітапты жасауға бар ынтасымен берілген және шынайы шедеврді - көрнекті ескерткішті бірлесіп жасау үшін айналасындағы пікірлес шеберлерді таңдап, біріктіре білді. ежелгі славян жазуы және Ежелгі Русьтің кітап өнері.

(Розов Н. Н. Остромир Евангелие Апракос 1056-1057 - Ежелгі Ресейдің славян жазуы мен кітап өнерінің ең көне ескерткіші / / Остромир Евангелие 1056 - 1057. Л.; М., 1988.)