Աշխատանքի արդիականությունը կայանում է նրանում, որ Հին Հնդկաստանի ուսումնասիրությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն բուն Հնդկաստանի, այլև ամբողջ պատմական գործընթացի ուսումնասիրության համար, քանի որ այն թույլ է տալիս, օգտագործելով ամենամեծ երկրներից մեկի օրինակը. Արևելքում հետևել ինչպես այս գործընթացի ընդհանուր օրինաչափություններին, այնպես էլ այս երկրի պատմական զարգացման առանձնահատկություններին, որոշել նրա ներդրումը համաշխարհային քաղաքակրթության գանձարանում:

Հնագիտության, պատմության, լեզվաբանության և գրաքննադատության նվաճումները հնարավորություն են տալիս նոր մոտեցում ցուցաբերել անցյալի բազմաթիվ պատմական իրադարձությունների և մշակութային փաստերի գնահատմանը, վերանայել ավանդական որոշ գաղափարներ:

Հնդկաստանի հին քաղաքակրթությունըտարբերվում է Եգիպտոսի, Միջագետքի և Հունաստանի քաղաքակրթություններից նրանով, որ նրա ավանդույթները շարունակաբար պահպանվել են մինչև մեր օրերը։ Փաստորեն, Հնդկաստանը աշխարհի ամենահին շարունակական մշակութային ավանդույթներով երկիրն է:

III-II հազարամյակում մ.թ.ա. մ.թ.ա., և հնարավոր է նաև ավելի վաղ, Ինդոսի հովտում եղել է հնության ամենամեծ քաղաքակրթություններից մեկը: Հին Հնդկաստանի այս քիչ հայտնի մշակույթի մասին գիտությունը շատ ավելի ուշ իմացավ, քան մյուս քաղաքակրթությունների մասին՝ 20-ականներին: 20-րդ դար, - և պարզվեց, որ հեշտ չէր այն մուտք գործել համաշխարհային պատմության մեջ. նա հետազոտողներին չափազանց շատ դժվար և անլուծելի հարցեր տվեց: Ընդունված է այն անվանել պրոտո-հնդկական կամ Ինդուս՝ այս տարածքի գլխավոր ջրային ճանապարհի՝ Ինդուս գետի անունով, կամ Հարապպա՝ Պակիստանի Մոնտգոմերի շրջանի Հարապպա քաղաքի հիմնական պեղումների վայրերից մեկի անունով:

Միևնույն ժամանակ, ոչ միայն Հնդկաստանի ինքնատիպությունն ու համեմատական ​​հեռավորությունը համաշխարհային մշակույթի այլ կենտրոններից, այլև այն պայմանները, որոնցում զարգացել է, վերջնական վերլուծության մեջ հիմք են տալիս այս քաղաքակրթությունը համարել առաջնային՝ թե՛ անկախության և թե՛ անկախության առումով։ դրա զարգացման անկախությունը, իսկ ավելի շատ՝ արտաքին տեսքի և բնավորության յուրահատկության, սկզբնական կառուցվածքային սկզբունքների յուրահատկության տեսակետից։

Աշխատության նպատակն է դիտարկել հին Հնդկաստանի քաղաքակրթությունը։

Նպատակը ձեռք է բերվում հետևյալ խնդիրների լուծման միջոցով.

Ուսումնասիրեք քաղաքակրթության վերելքը: Հարապպա և Մոհենջո-Դարո;

Բացահայտել Գանգեսի հովտում պետությունների ձևավորումը.

Նկարագրել համայնք-կաստային համակարգը;

Դիտարկենք հյուսիսային Հնդկաստանը մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին;

Աշխատանքի առարկան Հին հնդկական քաղաքակրթությունն է։

Աշխատանքի առարկա - հնդկական քաղաքակրթության առանձնահատկությունը.

Այս ուսումնասիրության մեթոդական հիմքը եղել է ընդհանուր գիտական ​​դիալեկտիկական մեթոդը և անհատական ​​մասնավոր գիտական ​​մեթոդները:

1. Քաղաքակրթության առաջացումը. Հարապպան և Մոհենջո-Դարոն

Հարապական քաղաքակրթության ուսումնասիրության ամենադժվար հարցերից մեկը նրա ծագման հարցն է: Արտահայտվեցին տարբեր տեսակետներ՝ Հարապական մշակույթի շումերական հիմքի, հնդ-արիական ցեղերի կողմից դրա ստեղծման մասին, ինչի կապակցությամբ Հարապական քաղաքակրթությունը համարվում էր վեդական։ Հայտնի հնագետ Ռ. Հայնե-Գելդերնը նույնիսկ գրել է, որ քաղաքակրթությունը Ինդուսում հանկարծակի է առաջացել, քանի որ իբր նախկին զարգացման հետքեր չեն հայտնաբերվել: Հետևում վերջին տարիներըՀավաքվել են նոր կարևոր նյութեր այս մշակույթի տեղական ծագման մասին։ Ցավոք սրտի, ստորերկրյա ջրերը մինչ այժմ խանգարել են հնագետներին հետևել Մոհենջո-Դարոյի ամենացածր լանջերին:

Բելուջիստանում և Սինդում կատարված հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տվել, որ այստեղ մ.թ.ա. IV - III հազարամյակներում։ ե. կային գյուղատնտեսական մշակույթներ, որոնք շատ ընդհանրություններ ունեն վաղ Հարապպական մշակույթի հետ, և որոնց հետ Հարապական բնակավայրերը երկար ժամանակ կապ էին պահպանում: Սինդում գյուղատնտեսական մշակույթները ի հայտ են գալիս ավելի ուշ, ինչը ենթադրում է որոշ ցեղերի ներթափանցում այստեղ Բելուջիստանի և հարավային Աֆղանստանի շրջաններից։

Ինդոսի հովտում, ակնհայտորեն, ոչ անմիջապես և ոչ միաժամանակ հայտնվում են Հարապան բնակավայրերը: Հավանաբար, ինչ-որ մի կենտրոնից, որտեղ առաջին անգամ զարգացել է քաղաքային մշակույթը, տեղի է ունեցել դրա ստեղծողների աստիճանական վերաբնակեցում։ Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Ամրի բնակավայրի ֆրանսիացի հնագետ Ժ. Այստեղ կարելի է հետևել մշակույթների տեղական զարգացմանը. այն ժամանակներից, երբ խեցեգործության մեծ մասը պատրաստվում էր ձեռքով, առանց բրուտի անիվի, երբ շենքերը նոր էին երևում, և մետաղների օգտագործումը նոր էր սկսվում, մինչև ավելի առաջադեմ փուլեր, որոնք նշանավորվեցին ներկված կերամիկայի միջոցով: և ավելի դիմացկուն, ցեխից պատրաստված շենքեր: Նախահարապյան շրջանի ստորին շերտերը նմանություններ ունեն Բելուջիստանի վաղ գյուղատնտեսական մշակույթների հետ, ավելի ուշ շերտերում հայտնվում են Ինդոսի հովտի վաղ Հարապան բնակավայրերի խեցեղենը։ Վերջապես, պեղումները ցույց են տվել, որ Ամրիի մշակույթին բնորոշ ավանդույթները գոյակցում են Հարապպացիների ավանդույթների հետ։

Բուն Հարապպայում, քաղաքային ամրությունների տակ, հայտնաբերվել է Ամրի մշակույթի կերամիկա, իսկ Մոհսնջո-Դարոյի ստորին շերտերում՝ Բելուջիստանի մշակույթների կերամիկա, ինչը ակնհայտորեն ցույց է տալիս ոչ միայն հնդկական բնակավայրերի սերտ շփումները Բելուջիստանի գյուղատնտեսական մշակույթների հետ։ և Սինդը, բայց նաև այն, որ Հարապյան քաղաքակրթությունը տեղական արմատներ ունի: Այն առաջացել է գյուղատնտեսական մշակույթների ավանդույթի հիման վրա։

Պակիստանցի հնագետների պեղումները Կոտ Դիջիում (ժամանակակից Խայպուրից ոչ հեռու) ցույց տվեցին, որ նախահարապյան ժամանակաշրջանում արդեն գոյություն ուներ բարձր զարգացած մշակույթ. գիտնականները հայտնաբերել են միջնաբերդը և իրական բնակելի թաղամասերը, որոնք առաջացել են, ըստ ռադիոածխածնային վերլուծության, XXVII-ին: -XXVI դդ. դեպի i. ե. Վաղ շրջանի Կոտ-Դիջիի խեցեղենը նմանություններ ունի Սինդի և Բելուջիստանի գյուղատնտեսական բնակավայրերի խեցեղենի հետ, իսկ ավելի ուշ՝ Հարապպայի հետ։ Սա հնարավորություն տվեց տեղական ավանդույթների էվոլյուցիան հետք բերել մինչև XXI-XX դարերի իրական Հարապպան: մ.թ.ա ե. Հստակ նախահարապյան ժամանակաշրջանը հայտնաբերվել է հնդիկ հնագետների կողմից Կալիբանգանում (Ռաջաստան) պեղումների ժամանակ, որտեղ մի բլրի վրա կային Հարապպանների նախորդների բնակավայրերը, իսկ մյուսի վրա՝ Հարապպանի մշակույթի ստեղծողների շենքերը: Նախահարապան բնակավայրի խեցեղենը շատ ընդհանրություններ ունի Ամրիի և Կոթ-Դիջիի խեցեղենի հետ։ Այսպիսով, գիտնականները կարողացան հետևել Հարապպայի մշակույթի զարգացմանը` հիմնվելով ավելի հին տեղական ավանդույթների վրա:

Միևնույն ժամանակ Հարապյան քաղաքակրթությունը նոր փուլ էր, որակական թռիչք հինդուստանի հնագույն մշակույթների զարգացման մեջ, որը նշանավորեց քաղաքատիպ քաղաքակրթության առաջացումը։

Ակնհայտորեն մեծ նշանակություն ուներ Ինդոս գետի համակարգը, որը նպաստավոր պայմաններ էր ստեղծում նյութական մշակույթի և տնտեսության զարգացման և քաղաքային բնակավայրերի, արհեստագործության և առևտրի ստեղծման համար։ Պատահական չէ, որ Հարապան բնակավայրերի մեծ մասը գտնվում էր Ինդոսի և նրա վտակների ափերի երկայնքով։ Հետագայում Գանգեսի և Յամունայի (ժամանակակից Ջամնա) վերին հոսանքներում հայտնվեցին Հարապպանի բնակավայրերը։

1920-ական թվականներին, երբ սկսվեց Հարապական քաղաքակրթության գիտական ​​ուսումնասիրությունը, կարծիք կար այս մշակույթի համեմատաբար նեղ սահմանների մասին։ Իսկապես, սկզբում Հարապան բնակավայրերը գտնվել են միայն Ինդոսի հովտում։ Այժմ, ժամանակակից հնագիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում պարզ դարձավ, որ Հարապան քաղաքակրթությունը տարածված է հսկայական տարածքի վրա՝ ավելի քան 1100 կմ հյուսիսից հարավ և ավելի քան 1600 կմ արևմուտքից արևելք:

Կաթյաար թերակղզու պեղումները ցույց տվեցին, որ բնակչությունը աստիճանաբար տեղափոխվեց հարավ՝ գաղութացնելով նոր տարածքներ։ Ներկայումս Նարբադ գետի գետաբերանում գտնվող Հարապան բնակավայրը համարվում է ամենահարավայինը, սակայն կարելի է ենթադրել, որ Հարապանները թափանցել են էլ ավելի հարավ։ Նրանք շտապեցին դեպի արևելք՝ հպատակեցնելով ավելի ու ավելի շատ նոր տարածքներ։ Հնագետները ժամանակակից Ալլահաբադի մոտակայքում հայտնաբերել են Հարապան բնակավայր։ Այսպես են ստեղծվել տարբեր տարբերակներՀարապական մշակույթը, թեև ընդհանուր առմամբ այն միասնական մշակույթ էր՝ կայացած ավանդույթներով։

Կարելի է ենթադրել, որ այս հսկայական քաղաքակրթության ներսում որոշակի բազմազանություն արտացոլում էր տարբեր էթնիկ հիմք և զարգացման անհավասար մակարդակ այն տարածքների, որտեղ հայտնվել են այս քաղաքակրթության ստեղծողները:

Ներկայումս շատ հետազոտողներ պայմանականորեն թվագրում են Հարապական մշակույթի սկիզբը մ.թ.ա. 2300 թվականով: ե., իսկ «մայրամուտի» ժամանակաշրջանը՝ 18 մ.թ. մ.թ.ա ե. (Ք.ա. 1750 թ.): Նման ժամանակագրությունը վկայում է Միջագետքի և Ինդոսի հովտի բնակավայրերի միջև կապերի առկայության մասին դեռևս նախահարապյան ժամանակաշրջանում։

Խոշոր քաղաքների առկայությունը, երկրում քաղաքաշինության պլանավորման համակարգի առկայությունը վկայում են Հարապյան քաղաքակրթության զարգացման բարձր աստիճանի մասին։

Պեղումների արդյունքում հայտնաբերվեցին մի քանի խոշոր քաղաքներ։ Դրանցից ամենամեծն են Հարապպան և Մոհենջո-Դարոն։

Մոհենջո-Դարոն զբաղեցրել է 2,5 քառակուսի մետր տարածք։ կմ., իսկ նրա բնակչությունը, ըստ որոշ գիտնականների, կարելի էր գնահատել 35 հազար մարդ (երբեմն ավելի մեծ թիվ է տրվում՝ մինչև 100 հազար մարդ)։

Դատելով պեղումներից՝ քաղաքային կենտրոններն ունեին պլանավորման համանման համակարգ. խոշոր քաղաքները բաղկացած էին երկու հիմնական մասից՝ միջնաբերդը արևմտյան կողմում, որտեղ, ակնհայտորեն, գտնվում էին քաղաքային իշխանությունները, և այսպես կոչված ստորին քաղաքը, որտեղ հիմնական. կենտրոնացված էին բնակելի շենքերը։ Քաղաքի բնակելի հատվածը սովորաբար ուղղանկյունի տեսք ուներ։ Միջնաբերդը կառուցվել է բարձր աղյուսե հարթակի վրա՝ բարձրանալով քաղաքի մնացած մասի վրա։ Այն պետք է պաշտպաներ նաև ջրհեղեղներից, որոնք սարսափելի աղետ էին Ինդուսի հովտի քաղաքների համար։ Երկու մասերի միջև հաղորդակցությունը, ըստ երևույթին, սահմանափակ էր: Օրինակ, Կալիբանգանում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են միայն երկու մուտքեր, որոնք կապում են միջնաբերդը «ստորին քաղաքի» հետ։ Անհրաժեշտության դեպքում այդ մուտքերը, ըստ երևույթին, կարող էին փակվել և դրանով իսկ պարսպապատել քաղաքային իշխանությունները սովորական բնակիչներից։ Հարապպայի միջնաբերդի եզրին անցնում էր հատուկ պրեցեսիոն ճանապարհ, որով շարժվում էին զորքեր, ինչպես նաև զանազան թափորներ։ Միջնաբերդը լավ ամրացված էր հզոր կույտերով և աշտարակներով։ Կալիբանգանի պեղումները հայտնաբերել են միջնաբերդի հսկայական աղյուսե պատը: Նրա ներսում կրոնական և ակնհայտորեն վարչական բնույթի շենքեր էին։ Մոհենջո-Դարոյի միջնաբերդում կար մի հսկայական լողավազան (7 մ լայնություն, 12 մ երկարություն, գրեթե 2,5 մ խորություն), որը կարող էր լինել կրոնական համալիրի մաս և ծառայել հատուկ ծիսական ավազանների համար։ Հատուկ համակարգի օգնությամբ ջրհորից անընդհատ քաղցրահամ ջուր էր մատակարարվում լողավազանին։ Հնագետները հայտնաբերել են աստիճաններ, որոնք, ենթադրաբար, տանում են դեպի կառույցի երկրորդ հարկ: Լողավազանից ոչ հեռու կային հացահատիկ պահելու համար նախատեսված հանրային գոմեր և մի տեսակ հավաքների սրահ կամ շուկա, ըստ որոշ գիտնականների, որոնք ուներ մի քանի շարք քարե հիմքեր սյուների համար (սյուները փայտե էին և հետևաբար չէին պահպանվել):

Բնակելի շենքերը տարբեր չափերի էին։ Ոմանք հասան երեք հարկ (այս մասին վկայում են աստիճանների մնացորդները) և ավարտվեցին հարթ տանիքներ. Սրանք հարուստ քաղաքացիների կացարաններ էին։ Դրանցում հատուկ պատուհաններ չկային, իսկ լույսն ու օդը գալիս էին փոքր անցքերով, որոնք բացված էին պատերի վերին մասում։ Տան դռները փայտյա էին։ Տանիքների կառուցման համար, բացի փայտից, օգտագործվել է նաև խտացված տիղմ։ Յուրաքանչյուր տուն ուներ հատուկ տնտեսական սենյակներ և բակ՝ ճաշ պատրաստելու համար նախատեսված խոհանոցով։ Խոհանոցն ուներ հատուկ օջախներ, ինչպես նաև հացահատիկ և ձեթ պահելու մեծ անոթներ։ Հացը թխում էին հատուկ ջեռոցներում։ Բակերում պահվում էին նաև մանր անասուններ։

Աղքատներն ապրում էին խրճիթներում ու բարաքներում։ Հարապպայում, միջնաբերդի պարիսպների մոտ, հացահատիկի հնձման տարածքից ոչ հեռու, հայտնաբերվեցին երկու շարք շենքեր, որոնցից յուրաքանչյուրը մեկ փոքրիկ սենյակ էր։ Նմանատիպ կացարաններ են գտնվել Մոհենջո-Դարոյում, որտեղ ապրում էին աղքատ արհեստավորներ, ժամանակավոր աշխատողներ և ստրուկներ։ Քաղաքների փողոցներում կային արհեստավորների խանութներ և արհեստանոցներ։

Մի քանի դարերի բարգավաճումից հետո եկավ Հարապական քաղաքակրթության «անկումը»։ Մինչև վերջերս հնդկական կենտրոնների անկումը սովորաբար բացատրվում էր արտաքին գործոններով՝ օտար ցեղերի ներխուժմամբ, որոնք, որպես կանոն, նույնացվում էին արիների հետ։ Հյուսիսային շրջաններում ճգնաժամի սկիզբն ավելի արագ էր. Հարավում, մեծ կենտրոններից հեռու, Հարապական ավանդույթները գոյատևեցին ավելի երկար: Այսպիսով, տարբեր մարզերում գործընթացը տարբեր կերպ է ընթացել։ Հավանաբար զգալի նշանակություն ուներ նաև Միջագետքի հետ առևտրային կապերի թուլացումը։ Տնտեսական գործունեության այս ոլորտի հետ անմիջականորեն կապված էին ոչ միայն վաճառականները, այլեւ արհեստավորներն ու հողագործները։

Մինչ օրս այն հաստատվել է բավականին ամուր և միանշանակ. Ինդուսի հովտի Հարապական մշակույթը անհետացել է, գրեթե ոչ մի էական ազդեցություն չունենալով հնդկա-արիացիների մշակույթի վրա, որոնք փոխարինել են այն մի քանի դարերի ընդմիջումով, որոնք գործնականում դրել են. Հին հնդկական քաղաքակրթության կենտրոնի նոր հիմքը: Նոր կիզակետը ձևավորվել է հիմնականում Գանգեսի հովտում, Հարապպայի մշակույթի կենտրոններից անջատված տարածքներում հարյուրավոր, եթե ոչ հազարավոր կիլոմետրերով: Բայց Հարապական քաղաքակրթությունը զգալի խթան է տվել հնդ-արիացիների նյութական մշակույթի զարգացմանը։

Հարապան քաղաքակրթության հիմնական կենտրոնների ոչնչացմամբ զարգացած շինարարական տեխնիկան և հմտությունները չվերացան առանց հետքի, այլ անուղղակիորեն ազդեցին նոր մարդկանց՝ արիացիների բնակավայրերի պլանավորման վրա, որոնք հաստատվեցին 2-րդ դարի վերջին: 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան շրջաններում, իսկ հետո շարժվել դեպի հարավ-արևելք՝ Գանգեսի հովիտ և գետի երկայնքով: Ջումնա.

2. Պետությունների ձեւավորում Գանգեսի հովտում

Հյուսիսային Հնդկաստանը մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում: ե. Տարածվեցին հնդ-արիական լեզուներ, որոնց խոսողները, իրենց արիացի անվանելով, եկան երկիր և բերեցին տարբեր մշակութային ավանդույթի տարրեր։

Ինդուսի հովտում քաղաքակրթությունը, չնայած իր ձեռք բերած զարգացման բարձր մակարդակին, դեռևս մնացել է տարածաշրջանային նշանակության երևույթ: Կյանքի այս ձևի ձևավորումը, որը տալիս էր հին Հնդկաստանին միասնություն իր ողջ բազմազանությամբ, սկսվել է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի վերջին։ ե. եւ կապված էր Գանգեսի հովտում պետությունների առաջացման հետ։ Հենց այս տարածքներին էր վիճակված դառնալու մշակույթի ու պետականության կենտրոն։

Վեդայական հնդկացիների գլխավոր ձեռքբերումը եղել է նախկինում ջունգլիներով պատված Գանգեսի հովտի մեծ մասի տնտեսական զարգացումը և կայուն բնակեցումը։ Վաղ բռնկումներն այստեղ (օրինակ՝ Չիրանդը Բիհարում) չափազանց հազվադեպ էին։ Հարձակումը դեպի Գանգեսի հովիտ իրականացվեց հարավից, որտեղից ներթափանցեցին Դրավիդիների և Մունդայի գյուղատնտեսական ցեղերը, իսկ հյուսիսից՝ Հիմալայների ստորոտների ցեղերը։ Բայց գաղութացման հիմնական ուղղությունը, որը ավարտվեց մշտական ​​բնակավայրերի և քաղաքների ստեղծմամբ, հյուսիս-արևմուտքից հարավ-արևելք էր՝ Փենջաբից և Ռաջաստանից:

Գանգեսի հովտի զարգացման գործընթացը երկար էր և ինքնաբուխ։ Հնդկա-արիական ցեղերը շփվել են «աբորիգեն» բնակչության հետ՝ հարմարվելով տեղական կյանքի պայմաններին և տնտեսական գործունեությանը։ Դատելով պատմական լեգենդներից ու առասպելներից՝ այն ժամանակ նրանք իրենց արդեն համարում էին Հնդկաստանի բնակիչներ։ Շատ դժվար էր տեղաշարժվել ամբողջ անտառով պատված տարածքով, բայց հնդարիացիները երկաթ գիտեին և շարժուն էին։ Նրանք շարժվեցին գետերի երկայնքով։

1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Գանգեսի հովիտը մեծապես զարգացած էր, չնայած այն հանգամանքին, որ զգալի տարածքներ դեռևս մնացել են անտառների և ճահիճների տակ, հատկապես գետի ստորին հոսանքներում: Ատրանջիխերում, Ջոդհպուրում և արևմուտքից Գանգեսին հարող տարածքներում կատարված պեղումները ցույց են տալիս, որ այս տարածքում երկաթը հազիվ թե հայտնվել է 11-րդ դարից առաջ: մ.թ.ա. Նրանից գործիքների լայն տարածումը նկատվել է մ.թ.ա. I հազարամյակի առաջին կեսին։ Իր էժանության և մատչելիության շնորհիվ այն արագ փոխարինեց քարին և պղնձին որպես զենքի և գործիքների արտադրության նյութ։

Բավական նշանակալից էր տեսակարար կշիռըանասնապահություն. Ընտանի կենդանիներից հայտնի են եղել կովեր, գոմեշներ, ոչխարներ, այծեր, էշեր, ուղտեր, ձիեր։ Հնդկացիների հիմնական հարստությունը համարվում էր խոշոր եղջերավոր անասունները, առաջին հերթին՝ ցուլերը, որոնք զորավարժություն էին, և կովերը, որոնք ապահովում էին ամենակարևոր սնունդը: Հավատալիքներում աստիճանաբար կովը սկսում է հատուկ տեղ զբաղեցնել։ Նրա նշանակությունը տնտեսության մեջ որոշիչ գործոնն էր, որը հանգեցրեց կովի պաշտամունքի առաջացմանը՝ որպես հինդուիզմի կրոնական պրակտիկայի հիմնական տարրերից մեկը։

Վեդայական հնդկացիները չեն ստեղծել այնպիսի զարգացած և հզոր քաղաքային կենտրոններ, ինչպիսին Հարապպաններն են։ Թեև Գանգեսի ավազանի բնակիչները երբեմն իրենց բնակավայրերը հիմնում էին նախկին Հարապպան քաղաքների տեղում, շինարարական արվեստի հին ավանդույթները հիմնականում կորել են։ Աստիճանաբար քաղաքները վերածվեցին արհեստագործության կենտրոնացման կենտրոնների, որոնք առաջացան որպես տնտեսության ինքնուրույն ճյուղ։ Արտադրում էին գյուղատնտեսական իրեր, մեքենաներ, գործվածքներ, մետաղից, քարից, փայտից և կավից պատրաստված սպասք, զանազան զարդեր։ Պեղումները ցույց են տվել Գանգեսի հովտի հնագույն քաղաքներում կերամիկական արտադրության բարձր մակարդակ։ Վեդայական շրջանը նշանավորվում է առանձին ցեղերի միջև փոխանակման աճով, կանոնավոր առևտուրով։

Հին Հնդկաստանում պետականության ձևավորման գործընթացը երկար էր։ Իշխանությունները աստիճանաբար առաջացան և աճեցին, որպես կանոն, ցեղային կառավարություններից։ Պետություններն իրենք երկար ժամանակ մեծ չէին. նրանք ընդգրկում էին մեկ ցեղի կամ ցեղերի միության տարածքը։ Նրանք իրենց անունը ստացել են նրանցից ամենաուժեղի անունից։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Գանգեսի հովտի ամենազարգացած շրջաններում ավարտվեց ցեղային ինքնակառավարման մարմինները պետականի վերածելու գործընթացը։ Ցեղի առաջնորդը` ռաջան այս պահին հաճախ հանդես է գալիս որպես ավտոկրատ կառավարիչ: Տիրակալը սովորաբար պատկանում էր ամենաազնվական, հարուստ և բազմամարդ ընտանիքին։ Հայտնի է, որ վեդայական ժամանակաշրջանում արդեն գոյություն են ունեցել թագավորական դինաստիաներ։ Թագավորական իշխանությունը հիմնականում ժառանգական էր, փոխանցվում էր հորից ավագ որդուն։ Ժողովրդական ժողովը գահաժառանգության հարցի քննարկմանը ներքաշվեց միայն այն ժամանակ, երբ տարբեր պատճառներով խախտվեց այժմ նորմալ համարվող այս կարգը։ Ռաջան պետական ​​ունեցվածքի, առաջին հերթին հողի գերագույն կառավարիչն էր։ Նա հրամանատարում էր բանակ։ Ցարը ղեկավարում էր վարչական ապարատը, ըստ երևույթին, նա նաև գերագույն դատավորն էր, ինքն էլ որոշ գործեր էր քննել և նույնիսկ կարող էր անձամբ պատժել մեղավորներին։

Ռաջայի հատուկ դիրքը դեռ վեդական ժամանակաշրջանում հանգեցրեց նրան, որ պետական ​​իշխանությունը սկսեց ընկալվել որպես սուրբ, և դրա կրողը հայտարարվեց այս կամ այն ​​աստվածության մարմնացում: Թագավորն ապավինում էր իր ազգականներին, որոնք սովորաբար պետական ​​ապարատում զբաղեցնում էին կարևոր պաշտոններ, նրանք ստացան ռազմական ավարի մեծ մասը։ Մյուս հզոր ընտանիքները խմբվել էին արքունիքի շուրջ։

Պետական ​​ապարատը դեռ ճյուղավորված չէր, բայց արդեն որոշված ​​էին մի շարք մշտական ​​պաշտոններ՝ պալատական ​​քահանա, զորահրամանատար, գանձապահ, հարկահավաք և այլն։

3. Համայնքային-կաստային համակարգ

Հին հնդկական վարնաներից սկսած և հինդուիզմի կողմից սրբագործված կաստային համակարգը հնագույն ժամանակներից եղել է Հնդկաստանի սոցիալական կառուցվածքի հիմքը։ «Վառնա» բառը համապատասխանում է «տեսակ», «կատեգորիա», «գույն» հասկացություններին։ Հին ժամանակներից այն օգտագործվել է Հնդկաստանում՝ հասարակության հիմնական սոցիալական շերտերը միմյանց առանձնացնելու և հակադրելու համար։ Ռիգ Վեդայում արձանագրված ավանդույթները բխում են նրանից, որ հասարակության բաժանումը հակադիր շերտերի հավերժական է, որ առաջին մարդու՝ Պուրուշայի բերանից առաջացել է բրահմին քահանաների վարնան, նրա ձեռքերից՝ քշատրիաների վարնան, պարզ ֆերմերների և անասնաբույծների, այսինքն՝ սովորական վայիշյա համայնքի անդամների վարնան: Բայց Պուրուշայի ոտքերից հայտնվեց աղքատների և ստորադասների չորրորդ և ամենացածր վարնան՝ Շուդրաների վարնան։ Երեք ամենաբարձր վառնաները, որոնք գենետիկորեն կապված են հնդ-արիացիների հետ, համարվում էին պատվավոր, հատկապես նրանցից առաջին երկուսը: Այս բոլոր արիական վարնաների ներկայացուցիչները կոչվում էին «երկու անգամ ծնված», քանի որ նրանց առնչությամբ կատարվում էր երկրորդ ծննդյան ծեսը։ Երկրորդ ծննդյան ծեսը իրավունք էր տալիս սովորելու նախնիների մասնագիտությունն ու զբաղմունքը, որից հետո յուրաքանչյուրը կարող էր դառնալ տանտեր, այսինքն՝ իր ընտանիքի հայրը։ Շուդրաների չորրորդ վարնան առաջացել և ձևավորվել է երեք Արիներից ավելի ուշ, այնպես որ այն ներառում էր բոլոր նրանց, ովքեր ի ծնե չեն պատկանում առաջին երեքին։ Շուդրաների վարնան, համենայն դեպս սկզբում, իրավազրկվածների վարնան էր։ Շուդրան չէր կարող հավակնել բարձր սոցիալական դիրքի, երբեմն նույնիսկ անկախ տնային տնտեսության, իրավունք չուներ ուսումնասիրել վեդաները և մասնակցել ծեսերին և կրոնական պրակտիկաներին հավասար հիմունքներով այլ վարնաների ներկայացուցիչների հետ: Արհեստավորի կամ ծառայի ճակատագիրը, որը զբաղվում էր ծանր և արհամարհված աշխատանքի մեջ, դա նրա բաժինն էր:

Ժամանակի ընթացքում որոշ փոփոխություններ տեղի ունեցան վարնաների դիրքերում, որոնց էությունը երրորդի կարգավիճակի նվազեցումն էր, իսկ չորրորդի կարգավիճակի որոշակի բարձրացումը։ Բրահմանների ժառանգական կարգավիճակը շատ ավելի կոշտ էր. այն կորցնելը շատ դժվար էր, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ բրահմինը դադարել էր քահանա լինել և զբաղված էր այլ, շատ ավելի աշխարհիկ գործերով, բայց ավելի դժվար էր, գրեթե անհնար էր վերականգնել: այն. Չափազանց մեծացավ ոչ կաստայից հեռացվածների, անձեռնմխելիների (հարիջանների, ինչպես հետագայում նրանց անվանեցին) համամասնությունը, որոնք կատարում էին ամենադժվար և կեղտոտ աշխատանքը։ Կարելի է ենթադրել, որ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. երկու բարձրագույն վարդերը արդեն բավականին հստակ հակադրվում էին երկու ստորիններին:

Այս կերպ զարգացած չորս վարնաների համակարգը շատ կայուն հիմք է դարձել հնդկական հասարակությունը անսասան կատեգորիաների-կալվածքների բաժանելու համար։ Մարդը ծնվում է իր սեփական Վառնայում և ընդմիշտ պատկանում է նրան, մնում է նրա մեջ։ Իր Վառնայում նա կին է առնում, նրա հետնորդները հավերժ մնում են նրա վառնայում, շարունակում են նրա գործը։ Այս կամ այն ​​վարնայում ծնունդը մարդու վարքագծի արդյունքն է իր անցյալ ծնունդների ժամանակ: Վառնա համակարգի կրոնական օծումը շատ արդյունավետ է եղել: Այս համակարգը ժամանակի ընթացքում ոչ միայն չքայքայվեց, այլ, ընդհակառակը, ավելի ու ավելի կարծրացավ, ամրացավ, ճյուղավորվեց։ Համակարգից դուրս լինել նշանակում էր գործնականում լինել հասարակությունից դուրս, որոշակի առումով օրենքից դուրս, այսինքն՝ ստրուկի դիրքում։

Բազմաթիվ հարյուրավոր և նույնիսկ հազարավոր կաստաների համակարգը, որը փոխարինեց չորս հնագույն վարնաներին, շատ ավելի հարմար է դարձել նոր պայմաններում: Կաստա (ջաթի, այսինքն՝ կլան) մարդկանց փակ էնդոգամ խումբ է, որը սովորաբար ժառանգաբար աշխատում է գործունեության որոշակի ոլորտում։ Նրանք, ովքեր կանգնած էին գոյություն ունեցող կաստաներից դուրս կամ ծնվել էին խառն ամուսնությունից, առայժմ յուրօրինակ թեկնածու էին կաստային համակարգում ընդգրկվելու համար։ Ցեղերը, աղանդները, նմանատիպ զբաղմունքի մարդկանց խմբերը կարող էին և դարձան կաստաներ: Անմաքուր մասնագիտություններով զբաղվողներն առանձնանում էին հատուկ խմբում։ Նրանք կամ պատկանում էին ամենացածր կաստաներին, կամ ընդհանրապես կանգնած էին կաստաներից դուրս և համարվում էին անձեռնմխելի, նրանք, ում հպումը կարող էր պղծել այլ կաստաների անդամներին, հատկապես բրահմիններին: Նոր կաստաների և հին վարնաների միջև հիմնարար տարբերությունն այն էր, որ կաստաները կորպորացիաներ էին, այսինքն՝ ունեին հստակ ներքին կազմակերպվածություն։ Կաստաները ներառում էին շատ ավելի փոքր թվով անդամներ՝ համեմատած նախկին վարնաների։ Կաստանը խստորեն պահպանում էր իր անդամների շահերը։ Բայց վարնաները կաստաների վերածելու հիմնական սկզբունքը մնաց անփոփոխ. հին բրահմանիզմի կողմից ձևակերպված և հինդուիզմի կողմից խստորեն պահպանվող կանոնն այն էր, որ յուրաքանչյուր ոք ի ծնե պատկանում է իր կաստային և պետք է մնա դրա մեջ իր ամբողջ կյանքում: Եվ ոչ միայն մնալ. Բայց նաև ձեր կաստայից կին ընտրեք, երեխաներին դաստիարակեք կաստայի նորմերի և սովորույթների ոգով: Ով էլ դառնա, որքան էլ հարստանա, կամ, ընդհակառակը, ինչպես իջնի, բարձր կաստային բրահմենը միշտ կմնա բրահմին, իսկ անձեռնմխելի չանդալան՝ անձեռնմխելի։

4. Հյուսիսային Հնդկաստանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին

1-ին հազարամյակի կեսերին հնդկացիների քաղաքական համախմբմանը նպաստող տնտեսական ինտեգրացիան էր. կարևոր գործոնբայց ոչ միակը, և նույնիսկ ամենագլխավորը: Հնդկացիների՝ որպես էթնիկ խմբի, և առավել եւս հնդկական քաղաքակրթության՝ որպես սոցիալ-մշակութային մեծ ամբողջականության համախմբման գործում շատ ավելի մեծ դեր խաղացին այն գործընթացները, որոնք տեղի էին ունենում այն ​​ժամանակ հոգևոր և կրոնական ոլորտում և հազարամյակների ընթացքում։ որոշեց Հնդկաստանի ողջ մշակույթի տեսքը, նրա քաղաքակրթության հոգևոր արժեքները: Այս գործընթացները սկսվեցին նրանից, որ հին Վեդաները սկսեցին ձեռք բերել արդեն նշված մեկնաբանություններն ու մեկնաբանությունները, որոնք եռանդորեն զարգացան տարբեր բրահմինների կաստաների քահանաների ջանքերով: Ակտիվ կրոնական որոնումների հիման վրա առաջացել են բարդ փիլիսոփայական կոնստրուկցիաներ՝ առաջին հերթին Ուպանիշադները, որոնցում քննարկվել են կեցության ու չլինելու, կյանքի ու մահվան խնդիրները, գոյության բուն պատճառները, գերագույն Բացարձակը և այլն։ Հատկապես պետք է ընդգծել, որ այս բոլոր վերացական փաստարկները գործնականում եղել են բրահմանների բացառիկ սեփականությունը, որոնք նախանձով պահպանում էին իրենց մենաշնորհը սուրբ տեքստերի կրթության, ուսումնասիրության և մեկնաբանության վրա:

Այս ժամանակահատվածում Հյուսիսային Հնդկաստանում նկատվեց քաղաքական կոնսոլիդացիայի միտում: Ստեղծվեցին փոքր պետություններ, որոնք աստիճանաբար մեծացան և վերածվեցին վաղ պետությունների, նրանց միջև մրցակցությունն ավելի ու ավելի կատաղի էր դառնում։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Գանգեսի հովտում և նրա շրջակայքում կային մոտ 16 համեմատաբար մեծ պետություններ, որոնց մեծ մասն արդեն հաստատել էր ժառանգական միապետություն և միայն մի քանիսն էին օլիգարխիկ կամ արիստոկրատական ​​կառավարման տարբեր ձևեր կիրառել ընտրված քաղաքական առաջնորդների հետ։ Հովտում քաղաքական կենտրոնների վերելքը հանգեցրեց քաղաքների աճին ու հզորացմանը, արհեստագործության և առևտրի փոխանակմանը։ Քաղաքները, որոնք հիմնականում ամրացված ամրոցներ էին, սկսեցին նշանակալից դեր խաղալ տնտեսության մեջ։ Ագրարային հարաբերությունների ոլորտում շատ կարևոր դեր է խաղացել նաև պետությունը, որը հանդես է եկել որպես հողային ֆոնդի գերագույն կառավարիչ։ Պետությունը կարգավորում էր բնակչության հարկերն ու տուրքերը։ Հողի սեփականության հիմնական ձևը համայնքն էր։

Եզրակացություն

Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի քաղաքակրթությունը գտնվում էր Ինդոսի հովտում մ.թ.ա. XXIII-XIX դարերում: ե. Այն ժամանակի համար բարձր զարգացած հասարակություն էր։ Այդ մասին են վկայում գրչության, տարբեր արհեստների, առևտրի առկայությունը։

Այս քաղաքակրթության ծագման և կրոնի վերաբերյալ գիտնականների միջև այս պահին անվերջ վեճեր կան, քանի որ այս կամ այն ​​վարկածը հաստատող կամ հերքող հավաստի փաստեր չկան։

հին Հնդկաստանմի շարք հիմնական պարամետրերով մոտ է մերձավորարևելյան հնության պետություններին։ Այստեղ գերիշխում էր նաև իշխանություն-սեփականությունը և կենտրոնացված վերաբաշխումը, չկային ազատ եվրոպական շուկաներ և մասնավոր սեփականություն։ Հնդկաստանն ամբողջությամբ պատկանում է ավանդական Արեւելքին եւ ոչ մի կապ չունի հնության հետ, թեեւ հնդարիացիները գենետիկորեն բավականին մոտ են հին հույներին։ Էական տարբերություն կա Մերձավոր Արևելքի և Հնդկաստանի տարածաշրջանների միջև։ Տարբերությունը կայանում է քաղաքակրթության, մշակութային ավանդույթների, հասարակության կազմակերպման պատմականորեն պայմանավորված ձևերի մեջ, այն ամենի մեջ, ինչ արտացոլվում է կաստա-կաստային և կոմունալ համակարգերի տեսքով:

Հին հնդկական մշակույթը մեծ ազդեցություն է ունեցել այլ երկրների մշակույթի վրա։ Հին ժամանակներից նրա ավանդույթները միահյուսվել են Արևելքի ավանդույթների հետ։ Հարապյան քաղաքակրթության ժամանակաշրջանում մշակութային և առևտրային հարաբերություններ են հաստատվել Միջագետքի, Իրանի և Միջին Ասիայի հետ։ Քիչ անց մշակութային և տնտեսական կապեր ի հայտ եկան Եգիպտոսի, Հարավարևելյան Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի հետ։

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Անտոնովա, K.A. Հնդկաստանի պատմություն / K.A. Անտոնովան. - Մ.: Ակադեմիա, 2009. - 608-ական թթ.
2. Արթուր, Լ.Բեշամ. The Miracle That Was India / Arthur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 p.
3. Բոնգարդ-Լևին, Գ.Մ. Հնդկաստանը հնությունում / Գ.Մ. Բոնգարդ-Լևին, Գ.Ֆ. Ilyin.- M.: Nauka, 2005. - 637p.
4. Վայնբերգ, Բ.Ի. Կենտրոնական Ասիայի պատմությունն ու մշակույթը հնում / B.I. Վայնբերգ, Բ.Յա. Ստավիսկի. - M.: Nauka, 2006. - 365 p.

   Կարևոր. Անվճար ներբեռնման համար ներկայացված բոլոր ամփոփագրերը նախատեսված են ձեր սեփական գիտական ​​աշխատանքի պլան կամ հիմք կազմելու համար:

   Ընկերներ! Դու ունես բացառիկ հնարավորությունօգնեք ձեզ նման ուսանողներին: Եթե ​​մեր կայքը օգնեց ձեզ գտնել ճիշտ աշխատանք, ապա դուք, անշուշտ, հասկանում եք, թե ինչպես կարող է ձեր ավելացրած աշխատանքը հեշտացնել ուրիշների աշխատանքը:

   Եթե ​​Աբստրակտը, Ձեր կարծիքով, անորակ է, կամ արդեն տեսել եք այս աշխատանքը, խնդրում ենք տեղեկացնել մեզ։

հին հնդկական քաղաքակրթություն

Հնդկական քաղաքակրթության առանձնահատկությունը

Քաղաքներ և բնակավայրեր

Էթնոգենեզի հիմնախնդիրները

Բնակչության հիմնական զբաղմունքը

Լեզուն և գիրը

Հարապան քաղաքների անկումը

Պետությունների ձևավորումը Գանգեսի հովտում

Գանգեսի հովտի զարգացում

Պետության առաջացում

Հնդկա–արիացիների սոցիալական կառուցվածքը

Համայնքային - կաստային համակարգ

1-ին հազարամյակի կեսերին Հյուսիսային Հնդկաստանը մ.թ.ա

Մուղալների կայսրություն

Բրիտանացիները Հնդկաստանում (XVIII - XIX դարի կեսեր)

Եզրակացություն

Հին Հնդկաստանի ուսումնասիրությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն բուն Հնդկաստանի, այլև ամբողջ պատմական գործընթացի ուսումնասիրության համար, քանի որ այն թույլ է տալիս մեզ, օգտագործելով Արևելքի ամենամեծ երկրներից մեկի օրինակը, հետևել ինչպես ընդհանուր այս գործընթացի օրինաչափությունները և այս երկրի պատմական զարգացման առանձնահատկությունները, որոշելու նրա ներդրումը համաշխարհային քաղաքակրթության գանձարանում:

Հնագիտության, պատմության, լեզվաբանության և գրաքննադատության նվաճումները հնարավորություն են տալիս նոր մոտեցում ցուցաբերել անցյալի բազմաթիվ պատմական իրադարձությունների և մշակութային փաստերի գնահատմանը, վերանայել ավանդական որոշ գաղափարներ:

Հնդկաստանի հին քաղաքակրթությունը տարբերվում է Եգիպտոսի, Միջագետքի և Հունաստանի քաղաքակրթություններից նրանով, որ նրա ավանդույթները շարունակաբար պահպանվել են մինչև մեր օրերը: Մինչ հնագիտական ​​պեղումները Եգիպտոսի կամ Իրաքի գյուղացիները ոչինչ չգիտեին իրենց նախնիների մշակույթի մասին, իսկ նրանց հույն գործընկերները, ամենայն հավանականությամբ, միայն աղոտ պատկերացում ունեին Պերիկլեսի ժամանակաշրջանում Աթենքի փառքի մասին: Իրավիճակն այլ էր Հնդկաստանում. Առաջին եվրոպացիները, ովքեր այցելեցին այս երկիր, հանդիպեցին բնակիչների, ովքեր տեղյակ էին իրենց մշակույթի հնությանը, նույնիսկ ուռճացնելով այն և հայտարարելով, որ այն մեծ փոփոխություններ չի կրել հազարամյակների ընթացքում: Առասպելներում, որոնք մինչ օրս հայտնի են միջին հնդկացուն, հիշատակվում են առասպելական առաջնորդների անունները, ովքեր ապրել են մեր դարաշրջանից հազար տարի առաջ, իսկ ուղղափառ բրահմանները մինչ օրս կրկնում են առօրյա աղոթքների ժամանակ նույնիսկ ավելի վաղ կազմված օրհներգերը: Փաստորեն, Հնդկաստանը աշխարհի ամենահին շարունակական մշակութային ավանդույթներով երկիրն է:

Քաղաքային մշակույթի ամենավաղ կենտրոնները և առաջին նախա-պետությունները Հյուսիսային Հնդկաստանում, հիմնականում ք ինդուս հովիտ, առաջացել է մ.թ.ա III հազարամյակում։ III հազարամյակից է։ ե. քաղաքակրթություն - եթե քաղաքակրթությունը հասկացվում է որպես կառավարման կազմակերպված համակարգ համեմատաբար մեծ տարածքի վրա, գրեթե միաժամանակ սկսեց զարգանալ Նեղոս, Եփրատ և Ինդ գետերի հովիտներում: Շատ քիչ բան է հայտնի Հնդկաստանի ամենավաղ հասարակությունների բնույթի մասին, քանի որ հնդկական գրությունը harappansԵվ մոհենջո-դարոդեռ չի վերծանվել, և քանի որ հայտնի սանսկրիտ տեքստերը ԱրիացիներԳանգեսի հովիտները հիմնականում նվիրված են կրոնական և փիլիսոփայական խնդիրներին և գրեթե չեն շոշափում քաղաքականությունը, պատմությունը, սոցիալական կառուցվածքը և տնտեսական հարաբերությունները: Գիտությունը դեռևս այնքան էլ պարզ չէ նույնիսկ այն հարցը, թե որքանով է առաջնային հնդկական քաղաքակրթությունը, այն իմաստով, որ այն ակնհայտորեն ստացել է շատ կարևոր մշակութային ազդակներ իր սկզբնական զարգացման համար դրսից: Միևնույն ժամանակ, ոչ միայն Հնդկաստանի ինքնատիպությունն ու համեմատական ​​հեռավորությունը համաշխարհային մշակույթի այլ կենտրոններից, այլև այն պայմանները, որոնցում զարգացել է, վերջնական վերլուծության մեջ հիմք են տալիս այս քաղաքակրթությունը համարել առաջնային՝ թե՛ անկախության և թե՛ անկախության առումով։ դրա զարգացման անկախությունը, իսկ ավելի շատ՝ արտաքին տեսքի և բնավորության յուրահատկության, սկզբնական կառուցվածքային սկզբունքների յուրահատկության տեսակետից։

Քաղաքակրթության առաջացումը. Հարապպան և Մոհենջո-Դարոն

Ժամանակակից հնաբանությունը ենթադրում է, որ նեոլիթյան ֆերմերների կողմից Հնդկաստանի բնակեցումը հիմնականում եկել է հյուսիսից՝ Իրանի և Աֆղանստանի միջով: VI - IV հազարամյակներ մ.թ.ա Առաջին նեոլիթյան բնակավայրերը Ինդոսի հովտի ստորոտում թվագրվում են և մոտավորապես 24-րդ դարում։ մ.թ.ա. - զարգացած քաղաքային մշակույթի հոյակապ հուշարձաններ, որոնք հայտնի են Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի պեղումներից:

Ավելի քան չորս հազար տարի առաջ Ինդուսի ավազանում ստեղծվեց բարձր զարգացած քաղաքային մշակույթ, որը չէր զիջում համաշխարհային քաղաքակրթության այնպիսի կենտրոններին, ինչպիսիք են Միջագետքը և Հին Եգիպտոսը և մի շարք առումներով գերազանցում էին նրանց։ Հարապպանի մշակույթի հայտնաբերումն ու ուսումնասիրությունը (որն անվանվել է ժամանակակից Պակիստանի Մոնտգոմերի շրջանի Հարապպա քաղաքի պեղումների վայրի պատվին) չափազանց մեծ գիտական ​​նշանակություն ուներ։

Այս հայտնագործություններից հետո այլևս հնարավոր չէր պնդել, ինչպես անում էին շատ գիտնականներ, որ Հնդկաստանը «երբեք չգիտեր մի քաղաքակրթություն, որը նշանավորվում էր բրոնզի լայնածավալ օգտագործմամբ», որ այն բաժանված էր ամուր պատով Հին Արևելքի այլ նահանգներից։ եւ զարգացման առումով կտրուկ զիջում էր նրանց։

Դժվար է ասել, թե շումերական մշակույթը որքանով է ազդել հնդկական քաղաքակրթության կենտրոնների առաջացման վրա, սակայն առավել զարգացած Միջագետքի ազդեցության փաստն անհերքելի է։ Մինչև համեմատաբար վերջերս Հարապպյան քաղաքակրթությունը երբեմն հայտարարվում էր շումերականի գավառական տարբերակ։

Ինդոսի հովտում պեղումները համոզիչ կերպով ցույց տվեցին հնդկական մշակույթի հնությունը, ինքնատիպությունն ու ավտոխոն բնույթը, որը զարգացել էր երկրում հնդ-արիական ցեղերի հայտնվելուց շատ առաջ։ Սա հարված հասցրեց այն տեսություններին, որոնց հեղինակները երկրում քաղաքակրթության ծագումը կապում էին արիացիների գալուստի հետ։

Բաշխման տարածքը և ժամանակագրությունը

Սկզբում միայն Ինդուսի հովտում հայտնաբերված Հարապպանի մշակույթի բնակավայրերը հայտնի են հսկայական տարածքի վրա՝ ավելի քան 1100 կմ հյուսիսից հարավ և 1600 կմ արևմուտքից արևելք: Տարածքով Հարապական քաղաքակրթությունը զգալիորեն գերազանցել է Եգիպտոսի և Միջագետքի հին քաղաքակրթությունները։ Բազմաթիվ քաղաքների և բնակավայրերի թվում լավագույնս ուսումնասիրված են երկու հիմնական քաղաքները - Հարապպա և Մոհենջո-Դարո, և Չանհու-Դարո, Կալիբանգան, Banawali, Surkodata և Lothal. Մոհենջո-Դարոյի և Հարապպայի կնիքների վրա կան գրություններ, որոնք դեռ վերծանված չեն։ Այս նամակի մեկնաբանությունը Ինդոսի հովտի հնագիտական ​​կարևորագույն խնդիրներից մեկն է։ Այս մշակույթի տարածման տարածքը անփոփոխ չմնաց. Հարապպացիները շարժվեցին հարավ և արևելք՝ ներթափանցելով ավելի ու ավելի շատ նոր տարածքներ: Գիտնականներն առանձնացնում են մի քանի գոտիներ դրա տարածման միջակայքում՝ արևելյան, հյուսիսային, կենտրոնական, հարավային, արևմտյան և հարավ-արևելյան՝ յուրաքանչյուր գոտուն բնորոշ հատկանիշներով։

Այսպիսով, «զարգացած Հարապյան շրջանը» սովորաբար թվագրվում է մ.թ. 2200 - 2100 թվականներով: նախքան. AD, որը թույլ է տալիս փոխանցել այն նախնական փուլերըմի քանի դար առաջ՝ պայմանականորեն մինչև 2500-2400 թթ. նախքան. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Այս քաղաքակրթության բնույթն այնքան միատեսակ է, որ դրա բաշխման ողջ տարածքում նույնիսկ շենքերի համար նախատեսված աղյուսները սովորաբար նույն չափի և ձևի են:

Քաղաքներ և բնակավայրեր

Մեծ քաղաքներբաղկացած էր երկու հիմնական մասից՝ միջնաբերդը՝ 30-50 ոտնաչափ բարձրությամբ արհեստական ​​երկարավուն հարթակ և մոտ 400x200 յարդ տարածքով, որտեղ, ամենայն հավանականությամբ, գտնվում էին տեղական իշխանությունները և, հնարավոր է, քահանայական էլիտան։ Պաշտպանված է եղել ճակատներով, վրան կառուցվել են հասարակական շինություններ։ Միջնաբերդից ներքեւ գտնվում էր քաղաքը, որը զբաղեցնում էր առնվազն մեկ քառակուսի մղոն տարածք: Գլխավոր փողոցները, որոշների լայնությունը մինչև 30 ոտնաչափ, կատարյալ ուղիղ էին։ Նրանք քաղաքը բաժանեցին մեծ բլոկների, որոնց ներսում նեղ գծերի ցանց էր փաթաթվում։ Հաճախ երկու կամ ավելի հարկանի տները, չնայած տարբեր չափերի, բոլորը կառուցված էին նույն հատակագծի համաձայն. մի քանի սենյակներ դասավորված էին ուղղանկյուն բակի շուրջը։ Մուտքը սովորաբար տանում էր կողային ծառուղուց, իսկ պատուհանները չէին նայում դեպի փողոց, որը, այդ պատճառով, ըստ երևույթին, մռայլության միապաղաղ փոփոխություն էր։ աղյուսե պատեր. Աղյուսով կառուցված քաղաքային շենքեր (տներ, պալատներ, ամբարներ), լավ կայացած կոյուղու լողավազաններ և նույնիսկ նավաշինական տիպի կառույցներ, որոնք կապվում են ջրանցքով գետին, այս ամենը ոչ միայն վկայում է քաղաքաշինության բարձր մակարդակի մասին և, հետևաբար, , ամբողջ քաղաքային քաղաքակրթությունը, սակայն ենթադրում է զարգացած արհեստների գոյությունը, ներառյալ բրոնզաձուլությունը, ինչպես նաև առևտրային հարաբերությունները հարևանների հետ, հիմնականում շումերական Միջագետքի հետ, թեև կասկած չկա, որ հնդկական քաղաքների բնակիչները հակվածություն չեն ցուցաբերել պարտք վերցնելու։ առավել զարգացած մշակույթի տեխնիկական նվաճումները։ Պեղումները վկայում են լավ կայացած ջրամատակարարման համակարգի մասին, իսկ կոյուղու համակարգը, խնամքով նախագծված, թերևս ամենաառաջադեմն էր հին Արևելքում: Նույնիսկ հռոմեական քաղաքակրթությունը նման սանտեխնիկա չուներ։

Մեծ տներն ունեին իրենց հորերը, փողոցներում՝ հասարակական օգտագործման ջրհորներ։ Քաղաքների փողոցներում կային արհեստավորների խանութներ ու արհեստանոցներ, հասարակական տարբեր շինություններ, մասնավորապես՝ քաղաքային շուկան։ Քաղաքների մանրակրկիտ պլանավորումն ու բարեկարգումը, հասարակական շենքերի առկայությունը կարող են վկայել կենտրոնացված իշխանության գոյության մասին։ Փողոցների կանոնավոր դասավորությունը և հարապյան մշակույթի խիստ միատեսակությունը այնպիսի մանրամասների, ինչպիսիք են կշիռներն ու չափերը, աղյուսների չափերը և նույնիսկ մեծ քաղաքների դասավորությունը, ավելի շատ ավելի շատ ազատ համայնքներ են հուշում մեկ կենտրոնացված պետության մասին:

Այս մշակույթի, թերևս, ամենավառ հատկանիշը ծայրահեղ պահպանողականությունն է: Մոհենջո-Դարոյում պեղվել են շենքերի ինը շերտ։ Պարբերական հեղեղումների պատճառով հողի մակարդակը բարձրանալով, նոր տներ կառուցվեցին գրեթե հենց հների տեղում՝ հիմքի հատակագծի շատ չնչին շեղումներով. առնվազն մեկ հազարամյակի ընթացքում քաղաքի փողոցների դասավորությունը մնացել է անփոփոխ։

Հնդկական քաղաքների գիրը բոլորովին չի փոխվել իրենց պատմության ընթացքում։

Ինդոսի հովտի քաղաքները, ի տարբերություն միջագետքի, շատ կարճատև էին։ Նրանք արագ ու պայծառ ծաղկեցին, և նույնքան արագ, մինչ այժմ անհայտ պատճառով, քայքայվեցին և անհետացան երկրի երեսից: Մոտավորապես նրանց կյանքի ժամկետը սահմանափակվում է հինգ-վեց դարով՝ XXIV-ի վերջից մինչև XVIII դարը։ նախքան. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Որոշ ապացույցներ ցույց են տալիս, որ հնդկական քաղաքային մշակույթի կենտրոնների անկումը սկսվել է դրանց անհետացումից շատ առաջ, և որ դա կապված է բնականոն կյանքի աճող խաթարման, կարգի և կառավարման թուլացման և, հնարավոր է, ինդոսի և ջրհեղեղի ընթացքի փոփոխության հետ։ քաղաքների։

Սինդհու- այսպես էին անվանում իրենց գետը նրա ափերով ձգվող երկրի բնակիչները. այն հույներին հայտնի էր որպես ինդոս, իսկ բնիկներն իրենք էլ նման են հնդկացիներին։ Հեշտությամբ և բնականաբար, պահպանելով իր ճանաչելի ինքնատիպությունը, այն Ասիայից տեղափոխվեց Եվրոպա և շատ լեզուներով հնչեց դյութիչ բառը. Հնդկաստան.

Այն տարածքում, որը հին ժամանակներում կրում էր այս ընդհանուր անունը և տարածվում էր Արաբական ծովի, Հիմալայների և Բենգալյան ծոցի միջև հսկայական եռանկյունու մեջ, 20-րդ դարի վերջին: կան երեք անկախ պետություններ՝ բուն Հնդկաստանը, Բանգլադեշը և Պակիստանը, որոնց հողերով հոսում է լեգենդար Ինդուսը։

Հին ժամանակներում բնակեցված են եղել հին Հնդկաստանի տարածքները Դրավիդյաններ- կարճահասակ թխամորթ սև մազերով մարդիկ՝ լայն քթերով։ Հարավային Հնդկաստանի բնակիչների թվում կան նրանց ժառանգներից շատերը, որոնք զարմանալիորեն հիշեցնում են իրենց հեռավոր նախնիներին:

Քաղաքացիական կռիվները, տարերային աղետները, համաճարակները, արշավանքները անցյալում էին` դառնալով հանգստի ժամանակի կարևոր իրադարձություններ: Դարերի ընթացքում Դրավիդներին փոխարինեցին բազմաթիվ ցեղեր, որոնք տարբերվում էին միմյանցից իրենց ապրելակերպով, լեզվով, հավատալիքներով, մշակույթով, զարգացման աստիճանով և նույնիսկ։ տեսքընրանց ներկայացուցիչները։

Նախալեռների բնակիչները, ովքեր չգիտեին Հիմալայների պաշտպանության տակ գտնվող հյուսիսային քամիները, ակնածալից ակնածանքով էին նայում աշխարհի ամենաբարձր լեռներին՝ անկեղծորեն համարելով շլացուցիչ գագաթները որպես հարգված աստվածների բնակավայր:

Կախված վայրի բնությունից՝ հին հնդկացիները խոր հարգանքով էին վերաբերվում ջրային տարրին. ի վերջո, ջուրը հարուստ բերքի բանալին է, իսկ բերքը՝ կյանք: Ջրի պաշտամունքը, որը թվագրվում է հազարավոր տարիներ առաջ, շարունակվում է ժամանակակից ժամանակներում. մինչ այժմ հնդկացիներն իրենց ամենահոսող Գանգես գետը սուրբ են համարում…

Եթե ​​նույնիսկ այսօր բուսական աշխարհՀնդկաստանը աչքի է ընկնում իր բազմազանությամբ և արևադարձային շքեղությամբ, բայց շատ ու շատ դարեր առաջ անտառները ծածկում էին նրա գրեթե ողջ տարածքը: Նրանք հեքիաթային երկրի հնագույն բնակիչներին ոչ միայն փայտ են տվել արհեստագործության, զենքի, շենքերի և բնակարանների ջեռուցման համար, այլև կերակրել են ընկույզով, հատապտուղներով, բանաններով, մանգոյով, ցիտրուսային մրգերով և այլ ծառերով: Անտառները մատակարարվում էին նաև բուժիչ բույսերով և համեմունքներով, առանց որոնց նույնիսկ այն ժամանակ հնդկական խոհանոցն անհնար էր պատկերացնել։ Ի դեպ, հետագայում հենց համեմունքներն ու խունկն էին, որոնք Եվրոպայում ոսկուց ավելի էին գնահատվում, որ նման հետաքրքրություն առաջացրին Հնդկաստանում և որոշ չափով «մղեցին» Քրիստոֆեր Կոլումբոսին Ամերիկայի հայտնագործությանը...

Ինչպե՞ս են ապրել հին հնդկացիները:

Հին հնդկացիները որսում էին անտառային կենդանիների և ընտելացնում նրանցից մի քանիսին: Նրանց մենք շատ բան ենք պարտական ​​նրանով, որ մարդկությունն ունի բազմաթիվ ընտանի կենդանիներ՝ հավից մինչև փիղ:

Այնուամենայնիվ, Հնդկաստանի բնակիչները ստիպված էին մշտական ​​պայքար մղել անտառների հետ՝ ոչ միայն հողերը մաքրելով դաշտերի և այգիների համար, այլև օրեցօր պայքարելով առաջացող ջունգլիների դեմ՝ վտանգելով հանդիպել: թունավոր օձկամ գիշատիչի զոհ դառնալ:

Գյուղական բնակչությունը շատ էր։ Գյուղացիներն աճեցնում էին ցորենի, գարու, քունջութի, լոբի, բրինձի մի քանի տեսակներ, տնկում այգիներ։ Չոր ժամանակներում նրանք դիմում էին արհեստական ​​ոռոգման։ Հնագիտական ​​պեղումները թույլ տվեցին պարզել, որ գրեթե յուրաքանչյուր գյուղացիական տնտեսություն ուներ կովեր, այծեր, ոչխարներ և թռչնամիս։

Շատ հնդիկներ շներ ու կատուներ էին պահում: Բոլոր ընտանի կենդանիներից ամենագնահատվածը կովերն էին, որոնք համարվում էին ընտանիքի հիմնական հարստությունը: Հաճախ նրանց պատճառով նույնիսկ զինված բախումներ էին լինում։

Արհեստավորները բնակություն են հաստատել քաղաքներում, որտեղ յուրաքանչյուր մասնագիտության ներկայացուցիչներ ապրում են նույն փողոցում: Կային, օրինակ, ջուլհակների, բրուտագործների, ոսկերիչների փողոցներ։ Բրոնզից ու պղնձից էին կենցաղային և տաճարային սպասքը, զենքերը, արտադրական գործիքները։ Ոսկին և արծաթը օգտագործվում էին ոսկերչական իրերի համար։ Ծաղկեց առևտուրը։ Հատկապես զարգացել են առևտրային կապերը։

Մոհենջո-Դարոն և Հարապպան

Պատմությունը չի ցանկանում բացահայտել իր գաղտնիքները: Բայց երբեմն դրանք հայտնի են դառնում գրեթե պատահաբար։ Մի անգամ հնդիկ հնագետ R. D. Banerjee-ն պեղումներ էր անում: 2-րդ դարի հրաշալի հուշարձանի հայտնաբերում. մ.թ.ա. նա շատ ուրախացավ և փորձեց ավելի արագ ավարտել աշխատանքը, երբ հանկարծ մի փոքր ավելի խորը հայտնաբերեց ավելի հին մշակույթի մնացորդներ։

Այսպիսով, հայտնի վարդը մոռացությունից մոհենջո-դարո(Մահացածների բլուր), մի ամբողջ քաղաք, որը գոյություն է ունեցել ավելի քան 4 հազար տարի առաջ։ Գտնվել է ավելի հին քաղաք Հարապպա.

Նրա անվան համաձայն՝ այդ դարաշրջանում ստեղծված ամեն ինչ կոչվում է Հարապական մշակույթի հուշարձաններ։

Գիտնականները պարզել են, որ Մոհենջո-Դարոն և Հարապան հնագույն քաղաքակրթության երկու խոշորագույն քաղաքներն են, հավանաբար խոշոր քաղաքական միավորումների մայրաքաղաքները: Քաղաքի ամենաբարձր տեղում կանգնած էր հզոր պարիսպներով ամրացված միջնաբերդը, որտեղ մարդիկ սովորաբար փախչում էին ջրհեղեղներից։ Միջնաբերդի ներսում մի հսկայական ավազան կար ծիսական ողողման համար: Հատուկ սարքի միջոցով այստեղ քաղցրահամ ջուր է մատակարարվել։

Զարմանալի են այս քաղաքների լայն ու ուղիղ փողոցները, չափազանց դիմացկուն աղյուսը (նույնիսկ հիմա դժվար է այն պառակտել), որից շենքեր են կանգնեցվել։ Տները երկու կամ նույնիսկ երեք հարկանի էին։ Լուսավորության համար պատուհանների փոխարեն հաստ պատերի վրա փոքր անցքեր են բացվել. և՛ պատերի հաստությունը, և՛ փոքրիկ պատուհաններն ավելի լավ են պաշտպանում հնդկական շոգից։ Նույնիսկ տների վերին հարկերն ունեին հոսող ջուր՝ առանց կացարանից դուրս գալու աբղան անելու համար։

Հնագետների կողմից հայտնաբերված բրոնզե, պղնձե, քարե քանդակներն օգնում են պատկերացնել, թե ինչ տեսք ունեն Մոհենջո-Դարոյի բնակիչները։ Ահա տաճարում մի պարուհի՝ երիտասարդ, երկարոտ, սլացիկ, թեւին բազմաթիվ ապարանջաններով: Եվ ահա քահանան. Նա շատ գեղեցիկ է։ Նրա աչքերը կիսափակ են - քահանան ընկղմված է աղոթքի մեջ: Նրա պատմուճանը, նետված ձախ ուսին, զարդարված է սրբազան շամուռի տեսքով զարդաքանդակով։ Զգուշորեն կտրված մազերը կտրված են մեջքի ներքև ընկնող լայն ժապավենով. ճակատին կլոր ճարմանդ է: Քանդակը փորագրված է սպիտակ ստեարիտից, որը պահպանել է կարմիր մածուկի հետքերը։ Աչքերը պատրաստված են սպիտակ մարգարիտից, և դա նրանց կենդանի է թվում:

Հնդկական վեդաներ և բաժանում կաստաների

Յատուկ առիթներով քահանաները շարականներ ու շարականներ արտասանեցին։ Երկնքի և երկրի հիմնը օրհնություն է բերում ֆերմերներին.

Թող երկինքն ու երկիրը մեզ մեղր ցանեն,
Նրանք, որոնք թաթախված են մեղրով
մեղր ցայտել,
ազդեցություն մեղրի վրա,
Նրանք, ովքեր զոհաբերում են
և հարստություն աստվածներին,
Մեծ փառք, գավաթ և արիություն մեզ։

Եվ ահա, թե ինչպես է հնչում հմայքը տուն կառուցելիս.

Ահա հաստատ կանգնիր, խրճիթ,
Ձիերով հարուստ
կովերով հարուստ
հարուստ ուրախությամբ
Ուժով հարուստ
հարուստ ճարպերով
հարուստ կաթով!
Բարձրացի՛ր դեպի մեծ ճակատագիրը։

Սա փառք է Վեդաներ- հնդկական գրչության ամենահին հուշարձանները։ Ամենահայտնի վեդաները (որ նշանակում է «գիտելիք») են Ռիգվեդան (շարականների վեդա), Յաջուրվեդան (զոհաբերական բանաձևերի վեդա), Սոմավեդան (երգերի վեդա), Աթարվավեդան (հոգևորությունների վեդա): Նրանց հեղինակներն են հին բանաստեղծներ և իմաստուններ Ռիշին: Ոչ բոլորը կարող էին սովորել և նույնիսկ լսել Վեդաները Հին Հնդկաստանում: Դա արտոնություն էր դվիջատի- «երկու անգամ ծնված»: Ովքեր են նրանք?

Հին Հնդկաստանի հասարակությունը բաժանված էր կաստաների (հնդիկները դրանք անվանում են « ջատի«և գիտնականներ» վարնաներ»): Կաստային պատկանելությունը որոշվում էր մարդու ծնունդով և ժառանգվում էր։ Յուրաքանչյուր կաստայի ներկայացուցիչներ սերնդեսերունդ զբաղվում էին նույն մասնագիտությամբ, պաշտում էին նույն աստվածներին, խստորեն հետևում էին սահմանված կանոններին միմյանց և այլ կաստաների անդամների նկատմամբ։ Ռիգ Վեդայի օրհներգերից մեկը նկարագրում է կաստաների առաջացումը հետևյալ կերպ.

Կար մի առասպելական առաջին մարդ Պուրուշը։ Նրա բերանից բրահմիններ էին գալիս, ձեռքերից՝ քշատրիաները, ազդրերից՝ վաիսյաները, ոտքերից՝ սուդրաները։ Շուդրաները համարվում էին «եկաջատի»՝ «մի անգամ ծնված»: Ինչպե՞ս կարող էին առաջին երեք կաստաների անդամները երկու անգամ ծնվել: IN մանկությունԲարդ արարողություն է կատարվել առաջին երեք կաստաների տղաների վրա» ուպանայանա«Հանդիսավոր նվիրատվության ուղեկցությամբ» ուպավիտա«. Դրանից հետո տղան համարվում էր երկրորդ անգամ ծնված։ Շուդրաներին նման ծեսով չեն պատվել։

Հասարակության մեջ ամենապատվավոր տեղը զբաղեցնում էին, իհարկե, բրահմանները, որոնք քահանայական պարտականություններ էին կատարում, քանի որ գիտեին սուրբ վարդապետությունը։ Նրանք կոչվում էին « ավադյա» — « անձեռնմխելի«. Բրահմինի սպանությունը համարվում էր ամենամեծ հանցագործությունը։

Թագավորը, զինվորական ազնվականությունը ներկայացնում էր քշատրիաս- «օժտված է իշխանությունով». Հայտնի բառը ռաջահ«(թագավոր, առաջնորդ) վերաբերում է հատուկ քշատրիաներին.

Համայնքի ազատ անդամները՝ ֆերմերներ, անասնապահներ, արհեստավորներ, վաճառականներ, պատկանում էին vaishyam.

Շուդրաների դիրքը հին հնդկական հասարակության մեջ շատ դժվար էր: Նրանք ոչինչ չպետք է անեին, բացի ամենօրյա քրտնաջան աշխատանքից և «երկու անգամ ծնվածներին» խոնարհ ծառայությունից:

Կշատրիա - հնդկական մարտիկների կաստայի ներկայացուցիչ

Հին Հնդկաստանի նահանգներ

Հին Հնդկաստանի զարգացումը երբեմն թվում էր, թե ընդհատվում և հետընթաց է ապրում: Այսպես, օրինակ, մ.թ.ա 2 հազ. Հնդկաստանում գալիս ու հաստատվում են կիսաքոչվոր ցեղերը Արիացիներ. Հնդկական քաղաքակրթությունը վերանում է. Կա վերադարձ դեպի պարզունակ կոմունալ համակարգ. 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին միայն մ.թ.ա. պետությունները նորից հայտնվում են. Հայտնվում են նաև քաղաքներ, բայց ոչ այլևս մեծ, որոնք բնորոշ են Հարապական մշակույթին, բայց փոքր, շատ լավ ամրացված «պուրաներ»: Դրանցում տները եղել են քարե, փայտե, քարե, պարտադիր հողե պարսպով պաշտպանված։ Արհեստավորները նորից հայտնվում են. Նրանց մեջ առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում ատաղձագործներն ու դարբինները։

Գանգեսի ստորին հոսանքում էր Մագադա- այն ժամանակվա ամենամեծ և հզոր պետությունը։ Իր ամենաբարձր հզորությանը հասել է 4-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. , որն իր տիրապետության տակ միավորեց Հինդուստանի գրեթե ողջ տարածքը։ Տնտեսության զարգացման, բարելավման համար բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվում քաղաքական կառույց, ծաղկող մշակույթ։

4-րդ դ. մ.թ.ա. առաջացել է որպես ուժեղ պետություն Գուպտաորը գոյություն է ունեցել մոտ երկու դար։

Nandas, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas - այս հնդկական դինաստիաներից յուրաքանչյուրը հետաքրքիր է յուրովի: Նանդաներն ունեին Հին Արևելքի ամենամեծ բանակներից մեկը: Մաուրյան կայսրության առաջին թագավորը լեգենդար Չանդրագուպտան էր։ Կանիշկան այն վիթխարի թագավորն էր, որի միջով անցնում էր Մեծ Մետաքսի Ճանապարհը հին ժամանակներում:

Այս առասպելական երկիրը գրավել է նաև հնության մեծ նվաճողին: Նրա բանակը անցավ Հինդու Քուշը և բաժանվեց Կոֆեն գետի հովտում (այժմ՝ Քաբուլ): Նրա մի մասը՝ Ալեքսանդրի գլխավորությամբ, շարժվեց դեպի հյուսիս, մյուսը՝ Պերդիկկասի և Գեֆիստոնի հրամանատարությամբ, անցավ Ինդոսը և պատրաստվեց ճակատամարտի։ Այնուամենայնիվ, մարտիկներին սպասվում էր առատ ճաշ և հանգիստ: Տեղի ռաջա Տաքսիլը ոչ միայն մտադիր չէր կռվել հույն-մակեդոնացիների դեմ, այլեւ նրանց նույնիսկ ձիեր ու փղեր է նվիրել։

Թաքսիլ թագավորի հետ միասին պատմությունը պահպանել է Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան հզոր պետության տիրակալ քաջ թագավոր Պորայի անունը, ով, չնայած այլմոլորակայինների թվային գերազանցությանը, որոշել է նրանց բաց ճակատամարտ տալ։

326 թվականին մ.թ.ա տեղի ունեցավ կատաղի կռիվ. Հնդկական բանակը պարտություն կրեց։ Արյունահոսելով՝ Պորը կանգնեց նվաճողի առջև և պահանջեց, որ իրեն վերաբերվեն այնպես, ինչպես պետք է վարվեն թագավորի հետ։ Ալեքսանդրը, հիացած իր քաջությամբ, ոչ միայն Պորուսին վերադարձրեց իր ունեցվածքը, այլ նույնիսկ նոր հողեր ներկայացրեց։

Ալեքսանդրին չհաջողվեց գրավել ամբողջ Հնդկաստանը։ Նվաճված տարածքներում նա թողել է կառավարիչներ։ Նրանցից վերջինը՝ Եվդեմը, լքել է Հնդկաստանը մ.թ.ա 317 թվականին, այսինքն՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից արդեն 6 տարի անց։

Երկու մշակույթների շփումը կարճատև է ստացվել, բայց առանց հետքի չի անցել. նկատելի է հունական մշակույթի ազդեցությունը. գեղեցիկ պատկերներՀյուսիսային հնդկական Գանդարյանըքանդակներ.

2-րդ դարում մ.թ.ա. Հնդկաստանը տրոհվեց բազմաթիվ պետական ​​կազմավորումների՝ չկարողանալով հետ մղել պարթևների, սկյութների և այլ քոչվորների մշտական ​​արշավանքները։

Բուդդիզմ և հինդուիզմ Հնդկաստանում

Հնդկաստանի պատմությունը լի է անակնկալներով. Դրանցից մեկի մասին իմանալու համար մի փոքր հետ գնանք։ 268 թվականին մ.թ.ա հնդկական գահը զբաղեցնում էր Մաուրյան դինաստիայի հզոր տիրակալ Աշոկան («Վշտից զրկված»)։ Դիվանագիտական ​​և առևտրային հարաբերություններ է հաստատել Արևմուտքի և Արևելքի բազմաթիվ երկրների հետ։ Նրա օրոք պետությունը դարձավ ամենամեծերից մեկը Արեւելքում։ Երիտասարդ տարիներին նա հայտնի չէր իր նուրբ բնավորությամբ և նույնիսկ վաստակեց Չանդա-Աշոկա («Դաժան Աշոկա») մականունը: Իր գահակալության ութերորդ տարում նա հաղթեց Կալինգա նահանգին (ժամանակակից հնդկական Օրիսա նահանգի տարածքը), ստացավ լրացուցիչ քաղաքական և առևտրային առավելություններ։ Թվում էր, թե մեծ թագավորին վիճակված է շարունակել պատերազմներ վարել և ամրապնդել իր իշխանությունը։

Այնուամենայնիվ, Աշոկայի ռոք հրամանագրում, որը թողնվել է սերունդներին, ասվում էր. .. Եվ անկախ նրանից, թե քանի մարդ է այն ժամանակ, երբ կալինգանները ենթարկվում էին, սպանվում կամ մահանում կամ տարվում այնտեղից, այս թվի նույնիսկ հարյուրերորդը, նույնիսկ դրա հազարերորդ մասը ծանրանում է այն մտքի վրա, որը հաճելի է մարդկանց: աստվածներ»(ինչպես իրեն անվանեց Աշոկան): Նա զղջաց իր արածի համար:

Աշոկան, երբեմնի անգութ, մեկ այլ հրամանագրում հրահանգել է. «Իսկ եթե ինչ-որ մեկը վնասում է, ապա աստվածավախը հավատում է, որ պետք է խնայել, որքան հնարավոր է ներել»։Աշոկայի անսպասելի կերպարանափոխությունը բացատրվում է նրանով, որ թագավորը դարձել է բուդդիզմի կողմնակից, կրոն, որը ծագել է Հնդկաստանում 6-րդ դարում: մ.թ.ա., և սկսեց հետևել դրա կանոններին:

Հնդկաստանը նույնպես տուն է Հինդուիզմ- երկրագնդի հնագույն կրոններից մեկը, որը ծագել է մ.թ.ա. 4 հազ.

Հինդուիզմի տարբերակիչ հատկանիշը բազմաստվածությունն է: Հին հնդիկները հավատում էին, որ աստվածները, ինչպես մարդիկ, սիրում են Համեղ սնունդ, գեղեցիկ շորեր, նրանք էլ են ընկերանում ու վիճում։ Ամենահին ծագման աստվածները համարվում են Սուրյա(Արևի Աստված), Դյաուս Պիթար(երկնքի աստված) Ուշաս(արշալույսի աստվածուհի) Փարջանյա(փոթորկի աստված) Սարասվաթի(համանուն գետի աստվածուհի), Ագնի(Կրակի Աստված): Հատկապես հարգված Ինդրա-Անձրևի Տեր, հաղթական Վրիտրա- երաշտի դևը:

Հետագայում հնդկացիների գլխավոր աստվածները դարձան Բրահմա(աշխարհի բոլոր սկիզբների սկիզբը), Շիվա(ավերիչ) և Վիշնու(պահակ):

Հին հնդկացիները Վիշնուն պատկերացնում էին որպես մի գեղեցիկ երիտասարդի, որը պառկած է առասպելական օձ Շեշայի վրա, որը լողում է տիեզերական օվկիանոսի ջրերում: Վիշնուն ունի չորս թեւ, որոնց մեջ պահում է կոնքոս, անիվ, մահակ և լոտոսի ծաղիկ։ Վիշնուն իրեն կենդանիների և մարդկանց վերածելու շնորհ ունի:

Մի անգամ, վերածվելով թզուկի, Վիշնուն եկավ դևերի թագավոր Բալիի մոտ և խնդրեց նրան երեք քայլով տալ այնքան հող, որքան կարող է ծածկել: Ծիծաղելով՝ Բալին պատրաստակամորեն թույլտվություն տվեց, բայց շուտով զղջաց. թզուկը հսկայական չափերի հասավ և առաջին քայլով ծածկեց երկինքը, իսկ երկրորդով՝ երկիրը։ Տեսնելով Բալիի սարսափը՝ մեծահոգի Վիշնուն երրորդ քայլը չարեց.

Հիմալայներում՝ Կայլաշ լեռան վրա, ապրում է Շիվա աստվածը: Նրա արտաքինը սարսափելի է Շիվան խճճված է կոբրաներով, հագած վագրի կաշվով, կրում է գանգերի վզնոց: Նա բազմակողմանի է և բազմաբնույթ, նրա ճակատին՝ բոլորովին թառամող երրորդ աչքը։ Ինչպես ասում է լեգենդը, փրկելով մարդկանց՝ Շիվան թույն է խմել, և նրա պարանոցը կապտել է։ Հետեւաբար, այն հաճախ կոչվում է «Կապույտ կոկորդ»: Շիվայի ձեռքին եռաժանի է, և նա միշտ ելույթ է ունենում ցուլ Նանդինի ուղեկցությամբ։ Շիվան և նրա կինը՝ Պարվատին, որը նշանակում է «Գորյանկա», երկու որդի ունեն։ Առաջինը չորս ձեռքով Գանեշան է՝ առնետի վրա հեծած փղագլուխ մարդ։ Մինչ այժմ Գանեշային հարգում են որպես իմաստության և բախտի աստված: Նրա եղբայրը՝ պատերազմի աստված Սկանդան, ունի վեց գլուխ։ Նա նստում է հսկայական սիրամարգի վրա՝ մի ձեռքում բռնած աղեղը, մյուսում՝ նետերը։

Հին հնդիկները աստվածացնում էին կենդանիներին: Հատկապես հարգանքի էր արժանանում սուրբ կովը Սուրաբին, որը թարգմանաբար նշանակում է «բարի հոտ»: Ըստ լեգենդի՝ այս կովը բնակվում է Ինդրա աստծո դրախտում։ Հնդիկները նույնպես պաշտում էին օձերին՝ նագաներին։ Ժամանակակից Հնդկաստանում կա մի պետություն, որը կոչվում է Նագալանդ- «Օձերի երկիր».

Հին Հնդկաստանում ընդունված էր այցելել սուրբ վայրեր: Առանձնահատուկ առաքինություն էր համարվում այցելել Հարդվար՝ այն վայրը, որտեղ Գանգես գետը հոսում է հարթավայր, կյանքում գոնե մեկ անգամ, անկախ նրանից, թե որքան հեռու է մարդ ապրում, լողանալ նրա սուրբ ջրերում։

Մահաբհարատան պարունակում է այնքան ֆանտաստիկ պատմություններ՝ լի տարօրինակ մանրամասներով, որ երբեմն թվում է. իսկ եթե ճշմարտության գոնե մի մասն այստեղ գրված լինի:

Մահաբհարատա և Ռամայանա

Հնդկական մեծ մշակույթի անգին ժառանգությունն է. Մահաբհարատա«- լեգենդների, հեքիաթների, ավանդույթների, կրոնական և փիլիսոփայական տեքստերի հսկայական հավաքածու:

Այս վեհ գործի հեղինակն անհայտ է։ Մահաբհարատայում շատ պատմություններ կան, որոնցից գլխավորը պատմում է երկու թագավորական ընտանիքների՝ Պանդավաների և Կաուրավաների պայքարի մասին։ Երկար վեճի ընթացքում Պանդավա եղբայրները հաղթեցին, բայց ոչ առանց աստվածային օգնության. նրանցից մեկի՝ քաջ և հզոր Արջունայի կառքը կառավարվում էր նրա դաստիարակ մեծ Կրիշնայի կողմից: Կրիշնայի և Արջունայի զրույցը ճակատամարտից առաջ պատկերված է Բահագավատ Գիտայում (Աստվածային երգ), որը համարվում է Մահաբհարատայի ամենասուրբ մասը։ Բհագավադ Գիտայի որոշ հատվածներ բավականին ժամանակակից են հնչում.

Նա, ով հաղթեց ինքն իրեն, իր դաշնակիցն է,
Ով չի պատկանում
նա, լինելով թշնամաբար, թշնամաբար է վերաբերվում ինքն իրեն։

Էպիկական պոեմ» Ռամայանա«ի տարբերություն Մահաբհարատայի»՝ բանաստեղծին վերագրվող մեկ ու ներդաշնակ ստեղծագործություն Վալմիկի. Ռամայանան պատմում է Դասարաթայի թագավորի ավագ որդու՝ Ռամայի մասին, ով թագավորական կանանցից մեկի խաբեության պատճառով ստիպված է լինում աքսորվել իր եղբոր՝ Լակշմանի և իր հավատարիմ կնոջ՝ Սիտայի հետ։ Նրանք ապրում էին անտառում, ուտում էին արմատներ և պտուղներ: Դևերի արքան՝ չար Ռավանան, առևանգեց Սիտային և տարավ։ Սարսափելի կատաղության մեջ Ռաման միավորվել է կապիկների առաջնորդի հետ Հանուման, սպանում է առևանգողին և ազատում գեղեցկուհի Սիտային։ Վերադառնալով մայրաքաղաք՝ Ռաման դառնում է թագավոր։

«Ռամայանան» և «Մահաբհարտան» կարելի է անվանել Հին Հնդկաստանի կյանքի հանրագիտարան. այնքան շատ տեղեկություններ կան երկրի, մարդկանց սովորույթների մասին, պետական ​​կառավարմանև մշակույթ։

Հին հնդիկները գիտակ էին ոչ միայն գրականության, այլև մաթեմատիկայի, աստղագիտության և բժշկության մեջ։ Նրանք էին, որ աշխարհին շախմատ տվեցին։ Բժշկության գիտությունը կոչվում էր Այուրվեդա- «երկար կյանքի գիտություն». Հին հնդիկ բժիշկը միաժամանակ և՛ բուսաբան էր, և՛ դեղաբան, և՛ կենսաբան, և՛ հոգեբան: Հմուտ վիրաբույժներ, նրանք ոչ միայն հիվանդի համար գրեթե առանց ցավի հեռացնում էին նետերը վերքերից, այլ նույնիսկ վերականգնում էին մարտում հաշմանդամ քթի և ականջների ճիշտ ձևը, այսինքն. կատարել է պլաստիկ վիրահատություն. Դե, օձի խայթոցների բուժման ժամանակ հնդիկ բժիշկները հավասարը չէին ճանաչում:

Ճարտարապետության ամենահետաքրքիր հուշարձանները մեզ են հասել հնագույն ժամանակներից։ Բուդդայական սրբավայրեր ստուպաարտաքուստ շատ հիշեցնում է զանգ.

Նրանց նայելիս անգիտակցաբար առաջանում են մտքեր նրանց տիեզերական ծագման մասին. նրանք այնքան անսովոր են: Դրանց հիմքը արհեստական ​​բլուր է՝ շարված աղյուսներով կամ ծածկված սպիտակեցված գիպսով։ Շենքի գագաթը պսակված է քառակուսի տեռասով «հարմիկա» («աստվածների պալատ»)։ Նրա կենտրոնից վեր է թռչում մի ցողուն, որի վրա ամրացված են հովանոցներ (երեք կամ յոթ), որոնք կոչվում են «ամալակա»։ Յոթ հովանոցները խորհրդանշում են յոթ քայլ երկրից դեպի երկինք, իսկ երեքը՝ երկնային գնդերի թիվը։ Ներսում կա մի փոքրիկ պալատ (երբեմն մեկից ավելի) Բուդդայի կամ բուդդայական սրբերի մնացորդներով: Բոլոր աղոթքներն ու ծեսերը կատարվում են միայն դրսում։

Ամենահայտնին Սանչիում գտնվող սրբավայր-ստուպան է, որը կառուցվել է մ.թ.ա 3-1-ին դարերում։ մ.թ.ա. Նրա հայտնի չորս դարպասների վրա, որոնք կոչվում են «տորանա», ներկայացված է ամբողջ Հնդկաստանը՝ բնությունը, ճարտարապետությունը, ավանդույթներն ու լեգենդները՝ կապված աստվածների և մարդկանց կյանքի հետ, ֆանտաստիկ արարածներ, վայրի բնություն, ծառեր և ծաղիկներ, Բուդդայի կենսագրությունը: Դուք կարող եք ժամերով նայել դարպասին. ինչպես կարդալ հետաքրքրաշարժ գիրք:

Հին հնդկական քաղաքակրթությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել Արևելքի շատ երկրների վրա: Անհնար է հասկանալ կամ ուսումնասիրել Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդների պատմությունն ու մշակույթը՝ առանց Հին Հնդկաստանի պատմության իմացության: Նա այսօր շատ բան է սովորեցնում: Մի մոռացեք Վեդաների իմաստությունը.

Թող ատելություն չլինի
Եղբորից եղբայր և քրոջից քույր:
Անդրադառնալով միմյանց
մեկ ուխտից հետո,
Լավ խոսք ասա՛:

Հին Հնդկաստանի պատմություն

Հին Հնդկաստանի քաղաքակրթությունը մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը համեմատաբար քիչ էր ուսումնասիրվել հնագետների և պատմաբանների կողմից, կարծում էին, որ հին աշխարհի քաղաքակրթության հիմնական կենտրոնները գտնվում են Մերձավոր Արևելքում, Տիգրիսի և Եփրատի միջև, և Հին Եգիպտոս. Ամեն ինչ փոխվեց անգլիացի հնագետ Ջեյմս Բրեստեդի գտածոների շնորհիվ, ով առաջինն էր, ով Հնդկաստանում հայտնաբերեց հնագույն Հարապան քաղաքակրթության կամ, ինչպես նաև կոչվում է պրոտո-հնդկական, հետքեր: Եվ պարզվեց, որ հին հնդկական քաղաքակրթությունը նույնքան հին է, որքան հին եգիպտականը, որ հին Հնդկաստանի մշակույթը ոչ պակաս զարգացած էր, քան մ. հին շումերկամ . Հին Հնդկաստանի, նրա պատմության, մշակույթի, կրոնի, արվեստի մասին, մեր այսօրվա հոդվածը։

Հին Հնդկաստանի պատմություն

Ինչպես արդեն ասացինք, հնդկական ամենահին քաղաքակրթությունը, որը կոչվում է Հարապպան կամ նախահնդկական քաղաքակրթություն, հնագետները հայտնաբերել են անցյալ քսաներորդ դարի սկզբին։ Գիտնականների զարմացած աչքերի առաջ հայտնվեց կենսունակ մշակույթ՝ զարգացած քաղաքներով, հոսող ջրով հագեցած տներով (սա այն ժամանակ, երբ Եվրոպայում մարդիկ դեռ տեղ-տեղ ապրում էին քարանձավներում), զարգացած արհեստներ, առևտուր և արվեստ: Առաջինը պեղվել է հին հնդկական Հարապպա քաղաքը, որը տվել է այս քաղաքակրթության անվանումը, այնուհետև Մոհենջո-Դարոն և այն ժամանակվա շատ այլ հնագույն բնակավայրեր։

Այդ հնագույն ժամանակաշրջանի Հին Հնդկաստանի տարածքը գտնվում է Ինդուս գետի և նրա վտակների հովտի երկայնքով և, կարծես վզնոցով, ծածկել է Արաբական ծովի արևելյան ափը՝ ժամանակակից Հնդկաստանի և Պակիստանի տարածքում։

Հին Հնդկաստանի ծագումը դեռևս քննարկման առարկա է պատմաբանների և հնագետների միջև: Նրանց միջեւ համաձայնություն չկա այն մասին, թե արդյոք հնագույն նախահնդկական քաղաքակրթությունը տեղական արմատներ ուներ, թե այն բերվել է հարեւան Միջագետքից, որի հետ, ի դեպ, ինտենսիվ առեւտուր էր իրականացվում։

Այսպես թե այնպես, բայց գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ նախահնդկական քաղաքակրթությունը ձևավորվել է տեղական վաղ գյուղատնտեսական մշակույթներից, որոնք գոյություն են ունեցել Ինդուս գետի բերրի հովտում: Իսկ հնագիտական ​​գտածոները հաստատում են այս տեսակետը, քանի որ հնագետները Ինդոսի հովտում հայտնաբերել են բազմաթիվ հնագույն գյուղատնտեսական բնակավայրեր, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 6-4-րդ հազարամյակներով: ե.

Ինդուսի բերրի հովիտը, բարենպաստ կլիման, սիլիցիումի մեծ հանքավայրերը, նյութերի արտադրության համար հումք ապահովելը, այս ամենը նպաստեց նրան, որ այդ հողերը շուտով դարձան առաջին բնօրրաններից մեկը։ հին քաղաքակրթությունմարդկությունը։

Ցավոք, մենք չենք կարող շատ բան ասել հին հնդկական պատմության ամենավաղ էջի մասին, քանի որ այս ժամանակաշրջանից մեզ ոչ մի գրավոր աղբյուր չի հասել, միակ ճանապարհը, որով կարող ենք դատել հին հնդկացիների կյանքը, հնագիտական ​​գտածոներն են: Այդ իսկ պատճառով մենք կարող ենք շատ բան ասել հին Հնդկաստանի մշակույթի մասին, այն մասին, թե ինչպես է եղել նրանց կյանքն ու տնտեսությունը, բայց մենք գործնականում ոչինչ չգիտենք, օրինակ, թե որ թագավորներն են կառավարել հին Հնդկաստանը, ինչ օրենքներ են եղել այնտեղ, արդյոք նրանք պատերազմել են և այսպես շարունակ։

Հնդկական քաղաքակրթության անկումը

Պատմական առեղծված են մնում նաև հին նախահնդկական քաղաքակրթության անկման և անկման պատճառները։ Բայց այն, ինչ կարող ենք ասել հնագիտական ​​աղբյուրներից, այն է, որ ճգնաժամը տեղի ունեցավ ոչ թե արագ, այլ աստիճանաբար: Հին քաղաքները՝ Հարապպա և Մոհենջո-Դարոն աստիճանաբար դատարկվեցին, շենքերը լքվեցին, արհեստագործական արտադրությունը կրճատվեց, առևտուրը քայքայվեց։ Մետաղն ավելի ու ավելի քիչ էր օգտագործվում։

Այս անկման պատճառների վերաբերյալ կան մի քանի վարկածներ, որոնցից մեկն ասում է, որ այս ամենի պատճառը էկոլոգիայի փոփոխություններն են, հեղեղումների պատճառ դարձած ուժեղ երկրաշարժի հետևանքով Ինդուս գետի հունի փոփոխությունը, հեղեղումների ուղղության փոփոխությունը։ մուսոններ, նախկինում անհայտ հիվանդություններ և համաճարակներ, սաստիկ երաշտ։

Եվ վերջին կաթիլը, որն առաջացրեց Հարապյան քաղաքակրթության անկումը, քոչվոր ցեղերի՝ արիացիների արշավանքն էր, որոնք Հնդկաստան էին եկել միջինասիական տափաստաններից: Ներքին անախորժությունների պատճառով Հարապյան քաղաքները չկարողացան դիմադրել եկվորներին, և շուտով նվաճվեցին նրանց կողմից։ Աստիճանաբար արիացիները խառնվեցին տեղի բնակչությանը, և նրանց խառնուրդը ձևավորեց ժամանակակից հնդիկ ժողովուրդը:

Հին Հնդկաստանի մշակույթը

Հին Հնդկաստանի Հարապպական մշակույթը շատ զարգացած էր, իսկ այն ժամանակվա համար, ինչն ասում է, գոնե բարձր զարգացած քաղաքների առկայությունը, որոնք ունեին ուղիղ փողոցներ: Տները կառուցված էին ցեխի աղյուսներից և նույնիսկ ապահովված էին հոսող ջրով։ Հին հնդկական քաղաքի տների մեջ կային պարտադիր հանրային ամբարներ, իսկ հենց քաղաքում՝ տարբեր արհեստավորների թաղամասեր։ Մասնավորապես, հին հնդիկները հմուտ խեցեգործներ էին, նրանց գեղարվեստորեն նկարված խեցեղենը պահանջված էր հենց Հնդկաստանի սահմաններից շատ հեռու:

Շրջակա գյուղերում գարի ու ցորեն էին աճեցնում, ոչխարներ ու այծեր էին բուծում։ Քիչ անց սկսեցին տնկել արմավենիներ, ցանում աշորա, աճեցնում բրինձ ու բամբակ։

Հին Հնդկաստանի արվեստ

Հին հնդիկները շատ ստեղծագործ մարդիկ էին, բայց ամենամեծ հաջողությունընրանք հասել են ճարտարապետության և քանդակագործության մեջ: Ճիշտ է, ցավոք սրտի, հնդկական արվեստի շատ ավելի ուշ գործեր են պահպանվել մինչև մեր ժամանակները, քան Հնդկաստանի ամենահին ժամանակաշրջանից՝ Հարապան քաղաքակրթությունից:

Ինչ վերաբերում է համեմատաբար ավելի ուշ հնդկական արվեստին, ապա այն կրում է շատ ուժեղ ազդեցություն հին Հնդկաստանի կրոնից՝ ինչպես բուդդայականությունից, այնպես էլ հինդուիզմից: Բուդդայի և բազմաթիվ հնդկական աստվածությունների պատկերները պահպանվել են մինչ օրս հնդկական հին տաճարների և պատի նկարների վրա:

Շատ ուժեղ է հնդկական արվեստում և էրոտիկ մոտիվով, ամենաշատը վառ օրինակորը հնդկական Խաջուրահոյի տաճարն է, որտեղ ամենաուղիղ իմաստով պատկերված է քարերով Կամա Սուտրան։

Սա դեռևս ամենաանմեղ պատկերն է Խաջուրահոյի տաճարից:

Ընդհանրապես, հինդուները սեքսի նկատմամբ յուրօրինակ վերաբերմունք ունեին, նրանց համար դա ոչ թե ամոթալի բան էր, այլ, ընդհակառակը, գրեթե հոգևոր պրակտիկա, այստեղից էլ հնդկական մշակույթում էրոտիզմի և կրոնի մերձեցումը:

Հին Հնդկաստանի կրոն

Հնդկաստանը դարձավ համաշխարհային երեք կրոններից մեկի՝ բուդդիզմի հայրենիքը, չնայած, պարադոքսալ կերպով, բուդդիզմն ինքը չընդունեց՝ հավատարիմ մնալով իր սկզբնական կրոնին՝ հինդուիզմին: Բուդդայականությունը, սկիզբ առած Հնդկաստանում, տարածվեց շրջակա բոլոր երկրներում։

Հինդուիզմը` Հնդկաստանի ավանդական կրոնը, ունի խորը արմատներ, քանի որ այն գալիս է մեզ Հնդկաստանի պատմության հնագույն ժամանակներից, իրականում դա հարապյան քաղաքակրթության հին հնդկացիների և արիական այլմոլորակայինների հավատալիքների խառնուրդ է: Արիները, խառնվելով տեղի բնակչության հետ, հիմնովին խառնեցին հին Հնդկաստանի կրոնը։

Հինդուիզմը հիմնված է շատ տարբեր աստվածների հանդեպ հավատքի վրա, և հինդուիզմում այնքան շատ աստվածներ կան, որ նույնիսկ իրենք՝ հինդուիստները չեն կարող նշել նրանց ճշգրիտ թիվը: Այսպիսով, յուրաքանչյուր հնդկական գյուղ կարող է ունենալ իր տեղական հովանավոր աստվածը: Իսկ հին Հնդկաստանի աստվածները բաժանվում են երկու մեծ խմբի՝ սուրաներ և ասուրաներ, որոնք հնդկական որոշ առասպելներում հակադրվում են միմյանց, որոշ առասպելներում ասուրաներն ամենևին էլ աստվածներ չեն, այլ ավելի շատ դևեր, որոնք հակադրվում են աստվածային սուրաներին։ Հինդու աստվածների այս աստվածային դիմակայության մեջ կարելի է տեսնել երկու մշակույթների՝ արիացիների և հարապականների (նախահնդկական) իրական դիմակայության արձագանքները:

Եվ, այնուամենայնիվ, հինդուիզմի աստվածների աստվածային բազմազանության մեջ կարելի է առանձնացնել ևս մի քանի հիմնական աստվածներ, որոնք հարգված են բոլոր հինդուիստների կողմից, սրանք են.

• Բրահման արարիչ աստվածն է, ըստ հինդուիզմի, հենց Բրահման է արարիչն ամեն ինչի։
• Շիվան կործանիչ աստվածն է։ Եթե ​​Բրահման այդքան աստվածային մատիտ է, ապա Շիվան ջնջիչ է, որը պատասխանատու է ոչնչացման, ներառյալ ամեն վատ բանի ոչնչացման համար:
• Վիշնուն՝ գերագույն աստված դիտորդը, հենց «Վիշնու» բառը սանսկրիտից թարգմանվում է որպես «ընդհանուր»։ Դա տիեզերքի և ամեն ինչի պահապանն է: Նա նաև հսկում է իր «աստվածային գործընկերներին»՝ Բրահմային և Շիվային, որպեսզի նրանցից մեկը չչարաշահի իր ստեղծագործության մեջ, իսկ երկրորդը՝ իր կործանման մեջ։

• Հինդուիզմից և բուդդայականությունից բացի, Հնդկաստանը մեծ թվով տարբեր փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքների տուն է: Ուստի Հնդկաստանը երբեմն անվանում են «հազար կրոնների երկիր»։
• Հին Հնդկաստանից էր, որ մեզ մոտ եկավ շախմատը, յոգան, թեյը (ըստ լեգենդի, մի հնդիկ վանական խորհում էր թեյի ծառի տակ, նրա կողքին մի բաժակ ջուր ընկած էր, և ծառից պատահաբար տերևն ընկավ ամանի մեջ, հետո Համտեսելով ջրի ամանն ու թեյի տերևը՝ վանականը զարմացավ համեղ ըմպելիքից, և այդպես ծնվեց թեյը):
• Հին Հնդկաստանի գիտությունների շարքում մաթեմատիկան առանձնահատուկ զարգացում ստացավ, և հնդիկ հնդիկ մաթեմատիկոսներն առաջինն էին, որ հայտնագործեցին տասնորդական թվերի համակարգը, 0 թիվը, քառակուսի և խորանարդ արմատներ հանելու կանոնները, ինչպես նաև մեծությամբ հաշվարկեցին «Pi» թիվը: ճշգրտություն.
• Ոչ պակաս հմուտ էին հին հնդիկ աստղագետները, որոնք կարողացել են որոշել լուսնի փուլերն առանց աստղադիտակի։
• Հնդկաստանը գրչության ակունքներից մեկն է, հատկապես հայտնի դարձավ հնդկական սանսկրիտը, որը գրել են հնդիկ գիտնականներն ու քահանաները՝ բրահմինները։ Սակայն գրչության զարգացումը Հին Հնդկաստանում սկսվել է արդեն հետհարապյան ժամանակաշրջանում՝ արիացիների գալուստով։

Հին Հնդկաստանի տեսանյութ

Եվ վերջում հետաքրքիր վավերագրական ֆիլմ հին Հնդկաստանի մասին Discovery ալիքից։