Točna kronologija u Rusiji. Koja je godina stvarno sada? Kronologija Slavena je 6370 godina od stvaranja svijeta

Na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji 325. godine utvrđeno je pravilo: slaviti Uskrs prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca, a slavlje početka crkvene godine umjesto na 1. ožujka premjestiti na 1. rujna. Prvi ekumenski sabor (Σύνοδος) održan je u gradu Nikeji u bizantski car Konstantin Veliki. Na Prvom saboru u Nikeji 325. godine bilo je prisutno 318 episkopa, među kojima su bili: sveti Atanazije Veliki, sveti Nikola Čudotvorac, Jakov biskup Nisibijski, Spiridon Trimifuntski.

Račun vremena koji se koristio u Bizantu odnosi se na datum Stvaranje svijeta do 1. rujna 5508. pr (tj. prije rođenja Kristova, ili pr. Kr.), pa se slavio 1. rujna u Bizantsko Carstvo kao na početku godine. Bizantsku su eru prihvatili Grci u 7. stoljeću.

U 10.st prihvativši kršćanstvo i bizantsku kronologiju od stvaranja svijeta, drevna Rusija sačuvao do kraja 15. st. (do 1492.) pretkrš. proljetna proslava Nove godine 1. ožujka, a ne 1. rujna, u jesen, kako je to bilo uobičajeno u Bizantu. Prije prihvaćanja kršćanstva u Rusiji, vrijeme se računalo u proljetnim godinama, a ne u jesen, kako je to bilo uobičajeno u Bizantu. Drevni ruski kronološki sustav X-XIV stoljeća vodio se od stvaranja svijeta, a početak godine slavio se 1. ožujka.

Na kovanicama X-XIV stoljeća nisu bili naznačeni svi brojevi tisućljeća u godini. Na primjer, oznaka 207. godine značila je 7207. godinu od stvaranja svijeta. Za prijenos 7207. godine u novu kronologiju od "Božića" treba oduzeti broj "5508". Dakle, novčić s datumom 207. odnosi se na 1699. godinu.

Knez Rurik "Ljeto 6370"

Na prijelazu iz XIV u XV stoljeće u drevnim ruskim kronikama pojavljuju se zapisi o 1. rujnu, kao početku godine. Odsada pa nadalje Nova godina, počeo je 1. rujna, njegovo slavlje sačuvano je u Rusiji sve do poznatog kraljevskog dekreta Petra I. od 20. prosinca 7208. godine od stvaranja svijeta.

Carska Rusija trgovala je s mnogima evropske zemlje, a u svim trgovačkim sporazumima i ugovorima s Europljanima, morao je označavati datume prema gregorijanskom kalendaru, dok je u Rusiji još bio na snazi julijanski kalendar, usvojen Ukazom cara Petra I. od 20. prosinca 7208. godine od stvaranja svijeta, koji je uveo kronologiju od Rođenja Kristova . Petrovski dekret se zvao: " O spisu odsada Genvare od 1. dana 1700. u svim listovima ljeta od Porođenja Kristova, a ne od stvorenja svijeta. Dekret cara Petra I završio je razboritom rezervom: „I ako tko hoće, slobodno napiši obje te godine, od stvaranja svijeta i od rođenja Kristova, redom“.

Prema ukazu cara Petra I. od 20. prosinca 7208 od stvaranja svijeta u Rusiji je uveden julijanski kalendar koji vodi kronologiju od rođenja Krista. Da bi se prešlo na novi kalendar s kronologijom "od Rođenja Kristova", slijedilo se u starom kalendaru od "stvaranja svijeta" od godina 7208 oduzmi 5508 godina.

Dekretom Petra I. propisano je da će nakon 31. prosinca 7208. godine od stvaranja svijeta doći 1. siječnja 1700. godine od rođenja Kristova, "od rođenja Gospodina Boga i Spasitelja našega Isusa Krista".

Dekret Petra I Rusija je prešla na Julijanski kalendar 1700 , koji je smatrao solarnu ili astronomsku godinu koja traje 365 dana 5 sati 48 minuta 46 sekundi i Nova godina od 1. siječnja. Prihvaćanje julijanskog kalendara u Rusiji uvelike je olakšalo trgovinske, kulturne i znanstvene veze s Europom, iako je u mnogim europskim zemljama u 16. i 17. stoljeću već bio prihvaćen gregorijanski kalendar.

Svojim ukazom naredio je car Petar I odgoditi proslava početka godine od 1. rujna do 1. siječnja.

U dekretu kralja svima je naređeno da ovaj događaj slave posebno svečano: "I u znak toga dobrog pothvata i novog stoljetnog stoljeća, u radosti, čestitajte jedni drugima Novu godinu ... Na plemenitoj i prolaznoj ulice na vratima i kućama, načini ukrase od drveća i grana bora, smreke i smreke ... popravi pucanje iz malih topova i pušaka, lansiraj rakete, koliko god se kome dogodilo, i zapali vatre.

Car Petar I naredio je da se zgrada Gostinog dvora ukrasi smrekovim i borovim granama, a državnim ljudima i bojarima naređeno je da za praznik nose europsku odjeću. Prvo novogodišnje drvce u Moskvi također je postavljeno na doček 1700. godine na Crvenom trgu, a u znak zabave za građane je priređen svečani novogodišnji vatromet, topovski i puščani plotun.

O skitskom monahu Dionizu Malom.

Predloženo je usvajanje nove ere računajući od Kristova rođenja Papa Ivan I. ( od 523-526), po čijem je nalogu njegov arhivar, redovnik, Dionizije Mali (Egzegius -exiguous - mali) 525. god izračunali dane proslave kršćanskog Uskrsa i sastavio tablicu izračuna za Pashaliju za 95 godina.

Skitski redovnik Dionizije nije imao apsolutno nikakve podatke o točnom vremenu rođenja Isusa Krista, ovaj datum je prihvatio uvjetno. Dionizije je izračunao godinu Kristova rođenja proračunima koji nemaju veze sa znanošću. Dionizije nije poznavao nule. Godine 1202. Europljani su se od Arapa upoznali s arapskim brojevima i matematičkim pojmom "nula". OKO -

Rimski brojevi ne mogu predstavljati "nulu" - X-10, ili LX -60, ili CXX -120, i nula -?

Prema Dioniziju Malom, Isus Krist rođen je 25. prosinca, 753 godine nakon osnutka Rima. Skitski redovnik Dionizije je 753. godinu od osnutka Rima nazvao prvom godinom nakon rođenja Krista (Anno Domini).

Dionizije Mali zabilježio je datume Uskrsnih dana u godinama ere "od rođenja Kristova" iu mjesecima Julijanskog kalendara, univerzalno prihvaćenog u Rimskom Carstvu. Pashalija Dioniza ili Uskrsne tablice kršćanima su znatno olakšale izračunavanje datuma Uskrsa.

Izračuni Skitski monah Dionizije Male koristi rimska crkva od 533. godine, kada je uvedena kronologija nove ere.

Dionizovo doba naziva se brojanje godina od rođenja Krista. U kolijevku rođenog Djetešca Isusa Krista došli su mudraci - na grčkom "čarobnjaci". U evanđeosko vrijeme čarobnjaci (Magi) na cijelom prostoru Rimskog Carstva i Istoka nazivani su, naime, perzijski svećenici, sljedbenici , budući da je u grčki nema zvuka "sh". njegovo grčko ime je Zoroaster, "Sin zvijezde". Istraživači vjeruju da su perzijski čarobnjaci, svećenici i tumači svete knjige posjetili Betlehem proto-Arijevci iz Aveste, sljedbenici Zoroastera.

Dionizijevo doba ili računanje od rođenja Kristova proširilo se u zapadnoj Europi počevšiiz 6. stoljeća , a do 19. stoljeća bio je prihvaćen u svim kršćanskim zemljama i mnogim nekršćanskim zemljama.

2017-12-17

Suvremeni sustav kronologije ima nešto više od dvije tisuće godina nakon rođenja Isusa Krista i nekoliko stotina stoljeća prije ovog događaja. Međutim, prije pojave kršćanske kronologije, različitih naroda bili vlastite načine mjeriti vrijeme. Slavenska plemena nisu iznimka. Davno prije pojave kršćanstva imali su svoj kalendar.

Podrijetlo riječi "kalendar"

Prema službenoj verziji, pojam "kalendar" dolazi iz latinskog. U starom Rimu kamate su se plaćale prvih dana svakog mjeseca, a podaci o njima bilježili su se u knjigu dugova zvanu kalendar. Kasnije je iz naslova knjige nastala riječ "kalendar", koja je Slavenima stigla s kršćanstvom.

Neki znanstvenici vjeruju da ovaj pojam potječe iz izraza "Kolyadin Dar" (Kolyadin dar), koji se zvao kronologija. Slavensko podrijetlo istraživači smatraju sasvim mogućim. Neki od njih su sigurni da su Rimljani posudili riječ "kalendar" od Slavena, a ne obrnuto. Prosudite sami: nema prijevoda riječi calendarium, kao ni objašnjenja kako je ona povezana s dugovima i knjigama. Uostalom, na latinskom je dug debitum, a knjiga libellus.

Kronologija od Rođenja Kristova

Danas je naša era od rođenja Krista stara više od 2000 godina. Međutim, tradicija brojanja godina na ovaj način koristi se već oko tisuću godina, jer su se i nakon priznanja kršćanstva kao službene religije Rimskog Carstva godine nastavile brojati od važnih svjetskih datuma. Za Rimljane je to bila godina osnutka Rima, za Židove godina razorenja Jeruzalema, za Slavene godina stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu.

Ali jednom se rimski redovnik Dionizije, sastavljajući uskrsne tablice, zbunio među njima raznih sustava kronologija. Zatim je smislio univerzalni sustav, čija bi početna točka bila godina Kristova rođenja. Dionizije je izračunao približan datum ovog događaja i od sada je koristio kronologiju koja se zove "od rođenja Kristova".

Ovaj je sustav postao raširen 200 godina kasnije zahvaljujući redovniku Bedi Časnom koji ga je koristio u svom povijesnom djelu o anglo-sansonskim plemenima. Zahvaljujući ovoj knjizi britansko je plemstvo postupno prešlo na kršćanski kalendar, a nakon njega i Europljani. Ali crkvenim je vlastima trebalo još 200 godina da počnu koristiti kršćanski kronološki sustav.

Prijelaz na kršćansku kronologiju kod Slavena

U Ruskom Carstvu, koje je u to vrijeme uključivalo mnoge izvorne slavenske zemlje Bjelorusiju, Poljsku, Ukrajinu i druge zemlje, prijelaz na kršćanski kalendar dogodio se od 1. siječnja 1700. do Mnogi vjeruju da je car Petar mrzio i pokušao iskorijeniti sve slavensko, uključujući kalendar, stoga je uvelo kršćanski referentni sustav vremena. Međutim, najvjerojatnije je kralj jednostavno pokušavao dovesti u red tako zbunjujuću kronologiju. Slavensko odbacivanje ovdje, najvjerojatnije, ne igra ulogu.

Činjenica je da su dolaskom kršćanstva na Slavene svećenici aktivno pokušavali prenijeti pogane na rimski kalendar. Narod se opirao i potajno držao starog kalendara. Dakle, u Rusiji su zapravo postojala 2 kalendara: rimski i slavenski.

Međutim, ubrzo je počela zbrka u analima. Uostalom, grčki kroničari koristili su rimski kalendar, a učenici samostana Kijevske Rusije koristili su slavenski kalendar. U isto vrijeme, oba su se kalendara razlikovala od Dionizijeve kronologije prihvaćene u Europi. Da bi riješio ovaj problem, Petar I. naredio je prisilno prebacivanje cijelog carstva koje mu je bilo podređeno na sustav kronologije koji datira od rođenja Krista. Kao što je praksa pokazala, također je bio nesavršen, a 1918. zemlja je prebačena na moderan računovodstveni sustav.

Izvori podataka o staroslavenskom kalendaru

Danas nema pouzdanih podataka o tome kako je izgledao pravi staroslavenski kalendar. Sada popularni "Krugolet Chislobog" rekonstruiran je na temelju informacija iz različitih povijesnih izvora kasnijih razdoblja. Prilikom rekonstrukcije staroslavenskog kalendara korišteni su sljedeći izvori:

Istočnoslavenski narodni obredni kalendar. Pisani dokazi o njemu datiraju iz XVII-XVIII stoljeća. Unatoč tako "mladom" dobu, ovaj je kalendar zadržao mnogo podataka o životu Slavena u vrijeme poganske Rusije.
Crkveni kalendar "Mjeseci". U procesu pokrštavanja Rusije crkvene su vlasti često slavile kršćanske blagdane na važne poganske blagdane. Uspoređujući datume blagdana iz Mjesečnika s datumima iz drugih kalendara, kao i iz narodnih izvora, moguće je izračunati vrijeme važnih staroslavenskih praznika.
U 19. stoljeću na mjestu vedskog hrama u Rumunjskoj, kasnije nazvanog “Santii Dacov”, pronađeno je oko 400 zlatnih ploča s natpisima. Neki od njih stari su preko 2000 godina. Ovaj nalaz ne samo da svjedoči o prisutnosti pisma kod starih Slavena, već je i izvor podataka o razdobljima drevne slavenske povijesti.
Kronike.
arheološki nalazi. Najčešće su to obredni sa slikom kalendarskih simbola. Najinformativnije su glinene vaze černjahovske slavenske kulture (III-IV stoljeća naše ere).

Epohe starih Slavena

Prema informacijama sadržanim u "Santia Dacians", povijest starih Slavena ima 14 era. Najvažniji događaj koji je poslužio kao polazište za kalendar bio je približavanje Sunčevog i dva druga planetarna sustava, uslijed čega su Zemljani na nebu opazili tri sunca odjednom. Ova epoha nazvana je "Vrijeme tri sunca" i datirana je u 604.387. godinu (u odnosu na 2016. godinu).

Godine 460531. vanzemaljci iz zviježđa Malog medvjeda stigli su na Zemlju. Zvali su ih Da'Arijevci, a ovo doba je nazvano "Vrijeme darova".
Godine 273910. izvanzemaljci su ponovno stigli na Zemlju, ali ovoga puta iz zviježđa Orion. Zvali su ih Kh'aryani, a njima u čast to doba je nazvano "Vrijeme Kh'Arra".
Godine 211699 dogodio se sljedeći posjet vanzemaljskih bića, označivši početak "Svag vremena".
Godine 1857.79 započeo je uspon jednog od četiri najvažnija grada kontinenta Daaria, Tule. Ovaj je grad bio poznat po svojim vještim zanatlijama i cvjetao je gotovo 20 000 godina. Ovo vremensko razdoblje nazvano je "Thule Time".
Godine 165.043 Perunova kći, božica Tara, donijela je Slavenima mnogo sjemena iz kojih su kasnije izrasle brojne šume - tako je počelo "Vrijeme Tare".
Godine 153349 dogodio se grandiozni rat Svjetla i Tame. Kao rezultat toga, jedan od Luticijinih satelita je uništen, a njegovi fragmenti su postali asteroidni prsten - ovo je doba Assa Dei.
Godine 143.003., Zemljani su uz pomoć znanstvenih dostignuća uspjeli odvući satelit s drugog planeta, a Zemlja, koja je već tada imala dva satelita, imala ih je tri. U čast ovog značajnog događaja, nova era je nazvana "Razdoblje tri mjeseca".
Godine 111. 819. jedan od tri mjeseca je uništen i njegovi fragmenti su pali na Zemlju, potapajući drevni kontinent Daaria. Međutim, njegovi stanovnici bježe - počelo je doba "Velike seobe iz Daarije".
Godine 106. 791. osnovan je grad bogova Asgard Irijski na rijeci Irtiš, a novi sustav kronologije vodio se od godine osnutka.
Godine 44560. svi slavensko-arijski rodovi ujedinili su se da žive zajedno na istom teritoriju. Od tog trenutka započela je era "Stvaranje Velikog Kolo Rasseniya".
Godine 40017. Perun je stigao na Zemlju i svoje znanje podijelio sa svećenicima, zbog čega je došlo do velikog skoka u razvoju ljudskih tehnologija. Tako je započela era "Trećeg dolaska bjelog Peruna".
Godine 13021. uništen je još jedan Zemljin satelit, a njegovi su fragmenti, pavši na planet, utjecali na nagib osi. Kao rezultat toga, kontinenti su se raspali i počelo je zaleđivanje, nazvano erom "Velikog zahlađenja" (Hladnoće). Usput, što se tiče vremenskog okvira, ovo se razdoblje podudara s posljednjim ledenim dobom kenozojske ere.

Moderno čovječanstvo živi u eri koja je počela brojati godine od stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu. Starost ove ere danas je više od 7,5 tisuća godina.

Jurja Pobjedonosca i doba stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu

Kao što znate, riječ "svijet" ima nekoliko značenja. Tako se naziv modernog doba često tumači kao vrijeme nastanka Svemira. Međutim, “mir” znači i pomirenje zaraćenih strana. S tim u vezi, naziv "Stvaranje svijeta u Zvjezdanom hramu" ima sasvim drugačiju interpretaciju.

Neposredno prije obilježavanja prve godine "od stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu", izbio je rat između slavenskih plemena i Kineza. Uz ogromne gubitke Slaveni su uspjeli pobijediti, a na dan jesenskog ekvinocija sklopljen je mir između dva naroda. Kako bi se obilježio ovaj važan događaj, on je postavljen kao polazište nove ere. Kasnije je u mnogim umjetničkim djelima ova pobjeda alegorijski prikazana u obliku viteza (Slaveni) i zmaja koji ubija (Kinezi).

Ovaj je simbol bio toliko popularan da se dolaskom kršćanstva nije mogao iskorijeniti. Od vremena kijevskog kneza Jaroslava Mudrog, vitez koji je pobijedio zmaja počeo se službeno zvati Juraj (Jurij) Pobjednik. O njegovom značaju za Slavene svjedoči i činjenica da je kult Jurja Pobjedonosca bio vrlo raširen kod svih slavenskih plemena. Osim toga, u različitim vremenima, Kijev, Moskva i mnogi drugi drevni slavenski gradovi bili su prikazani na grbu ovog sveca. Zanimljivo je da je priča o svetom Jurju popularna ne samo među pravoslavcima i katolicima, već i među muslimanima.

Struktura staroslavenskog kalendara

Staroslavenski kalendar označava jednu potpunu revoluciju Zemlje oko Sunca ne kao godinu, već kao ljeto. Sastoji se od tri godišnja doba: jesen (jesen), zima i proljeće. Svaka sezona uključivala je 3 mjeseca od po 40-41 dan. Tjedan se u to vrijeme sastojao od 9 dana, a dan od 16 sati. Slaveni nisu imali minute i sekunde, ali postojali su dijelovi, razlomci, trenuci, trenuci, sige i santigi. Teško je čak i zamisliti na kojoj je razini tehnologija trebala biti da postoje imena za tako kratka razdoblja.

Godine u ovom sustavu nisu se mjerile desetljećima i stoljećima, kao danas, već ciklusima od 144 godine: 16 godina za svako od 9 sazviježđa Svarogovog kruga.

Svaka obična godina od postanka svijeta sastojala se od 365 dana. No prijestupna godina 16 imala je čak 369 dana (svaki mjesec u njoj imao je 41 dan).

Nova godina kod starih Slavena

Za razliku od suvremenog kalendara, u kojemu Nova godina počinje usred zime, slavenska je kronologija početkom godine smatrala jesen. Iako se po ovom pitanju mišljenja povjesničara razlikuju. Većina znanstvenika vjeruje da je Nova godina izvorno bila na dan jesenskog ekvinocija, što je pomoglo da se točnije prilagodi kalendar za Slavene od stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu. Međutim, prema bizantskoj tradiciji, nastojali su početak nove godine odgoditi za prvi mjesec proljeća. Kao rezultat toga, nisu postojala samo dva paralelna kalendara, nego i dvije tradicije za proslavu Nove godine: u ožujku (kao kod Rimljana) i u rujnu (kao u Bizantu i Slavena).

Mjeseci starih Slavena

Prvi mjesec staroslavenskog devetomjesečnog kalendara zvao se Ramhat (početak od 20. do 23. rujna), a zatim su slijedili zimski mjeseci Aylet (31. listopada - 3. studenog), Beylet (10. do 13. prosinca) i Gaylet (20. do 23. siječnja). ).

Proljetni mjeseci zvali su se Daylet (1-4. mart), Ailet (11-14. april) i Veylet (21-24. maj). Nakon toga je počela jesen koju su činili mjeseci hajlet (1-4. juli) i tajlet (10-13. august). I sljedeći, jesenji mjesec Ramhat bio je početak Nove godine.

Prihvaćanjem kršćanstva mjesecima su umjesto rimskih dana dana slavenska imena. Nakon što je Petar I. uspostavio novi kalendar, mjesecima su vraćeni latinski nazivi. Ostali su u suvremenom ruskom jeziku, dok su bratski narodi zadržali ili vratili poznate slavenske nazive mjeseci.

Nije poznato kako su se zvali dolaskom kršćanstva prije reforme Petra I., međutim, postoji nekoliko opcija rekonstruiranih zahvaljujući folkloru raznih slavenskih naroda.

Tjedan sa Slavenima

Pitanje broja dana u tjednu prije reforme Petra I. ostaje kontroverzno do danas. Mnogi tvrde da ih je bilo 7 - otuda i sva sačuvana imena

Međutim, ako razmislite o riječima iz Malog grbavog konja, postaje iznenađujuće kako tekst iz 1834. spominje takav dan u tjednu kao "osam", koji prethodi drugom danu - "tjednu".

Ispostavilo se da su sjećanja na devetodnevni tjedan ostala u sjećanju Slavena, što znači da je u početku bilo samo 9 dana.

Kako izračunati godinu prema staroslavenskom kalendaru?

Danas se mnogi Slaveni pokušavaju vratiti tradicijama svojih predaka, uključujući i svoj kalendar.

Ali moderni svijetživot prema kršćanskom kalendaru zahtijeva od osobe sposobnost snalaženja u ovom referentnom sustavu godina. Stoga bi svatko tko koristi slavensku kronologiju (od postanka svijeta) trebao znati prevesti godine iz nje u kršćanski sustav. Unatoč očitim razlikama između oba sustava obračuna, to je lako učiniti. Bilo kojem datumu kršćanskog kalendara potrebno je dodati broj 5508 (razlika u godinama između sustava) i bit će moguće prevesti datum u slavensku kronologiju. Koja je sada godina prema ovom sustavu može se odrediti sljedećom formulom: 2016 + 5508 = 7525. No, treba imati na umu da moderna godina počinje u siječnju, a među Slavenima - od rujna, tako da za točnije izračune možete koristiti online kalkulator.

Prošlo je više od tri stotine godina otkako su stanovnici Ruskog Carstva prestali koristiti slavenski kalendar. Unatoč svojoj točnosti, danas je to samo povijest, ali treba je zapamtiti, jer nije uključivala samo mudrost predaka, već je bila i dio slavenske kulture, koja, unatoč mišljenju Petra I, ne samo da nije bila inferiorna od europska, ali i u nekim stvarima ju je nadmašila.

Prvi sustav brojanja godina u drevnoj ruskoj državi bila je bizantska "era 5500", koja je prirodno ušla u upotrebu nakon krštenja Rusije.

Povijest i kronologija mitoloških priča od prvog čovjeka Adama do židovsko/arapskog praoca Abrahama, kao i od Abrahama do prvog rimskog cara Augusta, pod kojim su se događali novozavjetni događaji poznati kao "Utjelovljenje i rođenje Spasitelja" mjesto, datiraju iz godina 1-5500 "od stvaranja mira."

Naravno, u tim su se razdobljima u različitim državama antike odvijali sasvim stvarni događaji. Ali nije postojao jedinstveni sustav za sve, a mnogi stručnjaci koji su bili upućeni u te stvari pokušali su ga izmisliti prikladna opcija kroz kalendarsku eru, gdje je bilo koja povijesna činjenica mogla zauzeti svoje jedino mjesto.

Evo kratkog izvatka iz monografije Kuzenkova P.V., "Kršćanski kronološki sustavi" (izdanje 2014. od R.Kh. / 7523 od str. m.).

Aleksandrijsko doba Anijana
"5500 godina od Adama do utjelovljenja" (412)

Aleksandrijsko doba bilo je predodređeno da postane jedan od najmjerodavnijih sustava obračuna u kršćanskom svijetu. Postigla je vrlo učinkovit spoj mistične simbolike i strogog suglasja s crkvenom tradicijom. Međutim, njegovo porijeklo je skriveno u tami.

Gotovo sve što znamo o njegovom tvorcu, Annianu, ispričao nam je George Sinkell. Anijana naziva "najbogobojaznijim redovnikom", Panodorovim suvremenikom i zemljakom, koji je živio u Egiptu za vrijeme Teofila Aleksandrijskog (384.-412.).

Ilija Nisibinski (XI. stoljeće) navodi podatke "Anija Aleksandrijskog" prema kronologiji asirskih i medijskih kraljeva. Mihael Sirijski (XII. stoljeće) među svojim izvorima spominje "aleksandrijskog monaha Enana", koji je sastavio kroniku od Adama do Konstantina.

No, iz ove fraze ne treba zaključiti da je Annian svoje djelo doveo tek do početka 4. stoljeća pr. George Sinkell, pozivajući se na svoj izvor (Anniana ili Pandora), spominje dva "referentna" datuma: 5816 godina od Adama do 20. godišnjice vladavine Konstantina Velikog (325. g. po Kr.), na koji se odnosi "sekvencijalno predstavljanje (στοιχείωσιν) događaja ", kao i 5904. od Adama do "blaženog 22. nadbiskupa Aleksandrije i Egipta i oba Livija idolopoklonika Teofila".

Budući da 20. godina Konstantina (očito odabrana kao sinkronizam s konačnim datumom Euzebijeve kronike) odgovara 5816. samo u aleksandrijskom dobu
(prema Panodorusovoj eri to bi bilo 5817/8), oba datuma odnose se na Annianusovo djelo.

Prema tome, Annian je završio svoje djelo 5904. = 412. godine, a prije 15. listopada, kada je umro nadbiskup Teofil, čije ime još nije popraćeno epitetom “blažene uspomene”.

Dakle, vrlo simbolična "era 5500" stvorena je na početku poznatog "5. stoljeća nove ere." Takav točan broj temelji se na približnom izračunu životnog vijeka starozavjetnih likova i trajanja vladavine tadašnjih vladara, kao i zbog elementarne prilagodbe na svetih pet i pol tisuća godina, što odgovara do šest dana stvaranja svijeta.

Adam je stvoren sredinom šestog dana; dakle (kako su drugovi rezonirali), novi adam, Krist, trebao se roditi sredinom šestog tisućljeća iz SM, 5500 godina nakon pada prvih ljudi, jer " Gospodinu je jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan (2. Petrova 3,8).

Grci i Rimljani, Egipćani, Židovi i svi drugi prosvijećeni narodi tog doba već su prilično dobro naučili pratiti svoje vrijeme, Sunce, Mjesec i zvijezde; Julije Cezar uveo je u isto vrijeme, prije vladavine Augusta, vrlo dobru praktičnu Julijanski kalendar; nova univerzalna era doslovno je visjela u zraku...

Općenito, doba se pojavilo, samo četiri stoljeća nakon evanđeoskih događaja i ubrzo nakon prva dva ekumenska sabora (325. i 381.). Stvorena je osnova za dosljedan opis povijesti od kraja do kraja drevni svijet i točno bilježenje brzih suvremenih događaja.

Sve više pristaša kršćanstva, redom, pristupalo je kronologiji i ispravnom bilježenju datuma velikih djela svojih lokalnih vladara: kneževa, vojvoda, kraljeva itd. Povijest je stala na čvrste tračnice jedinstvenog sustava brojanja godina, zahvaljujući kojima sada imamo priliku jednostavno pregledati događaje u posljednje dvije i pol tisuće godina.

U desetom stoljeću i Rusija je primila kršćansko krštenje i počela se polako navikavati na četveroznamenkaste datume "od stvaranja svijeta". Krajem 11. - početkom 12. stoljeća sastavljen je prvi ljetopisni zakonik, "Priča o prošlim godinama", iz više izvora, gdje su godine dane u željenom obliku.

Treba detaljno navesti neke odlomke iz PVL-a, koji otkrivaju bit prošlih vremena.

"Godine 6360 (852), indeks 15, kada je Mihajlo počeo kraljevati, ruska se zemlja počela zvati. O tome smo saznali jer je pod tim kraljem Rus' došao u Carigrad, kako je o tome napisano u Grčka kronika. Zato ćemo od sada početi i stavljati brojeve.

« Od Adama do potopa 2242. godine, a od potopa do Abrahama 1000 i 82 godine, a od Abrahama do izlaska Mojsija 430 godina, a od izlaska Mojsija do Davida 600 i 1 godina, a od Davida i od poč. vladavine Salomona do sužanjstva u Jeruzalemu 448 godina, a od sužanjstva do Aleksandra 318 godina, a od Aleksandra do rođenja Kristova 333 godine, a od rođenje do Konstantina 318 godina, od Konstantina do Mihaela ovoga 542 godine».

I od prve godine kraljevanja Mihajlova do prve godine kraljevanja Olega, ruskoga kneza, 29 godina, a od prve godine kraljevanja Olegova, otkako je sjedio u Kijevu, do prve godine Igorove. , 31 godina, a od prve godine Igora do prve godine Svjatoslava 33 godine, a od prve godine Svjatoslavova do prve godine Jaropolkova 28 godina; i Jaropolk je vladao 8 godina, a Vladimir je vladao 37 godina, a Jaroslav je vladao 40 godina. Dakle, od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslava, 85 godina; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 godina.

“Tada su Grci poslali filozofa Vladimiru ... Vladimir je upitao: “Zašto je Bog sišao na zemlju i prihvatio takvu patnju?” Filozof je odgovorio: “Ako želiš slušati, reći ću ti redom od samog početak zašto je Bog sišao na zemlju".

Vladimir je upitao: “Kada se to obistinilo? I je li se sve obistinilo? Ili se tek sada ostvaruje?" Filozof mu odgovori: “Sve se to već obistinilo kad se Bog utjelovio. Kao što sam rekao, kada su Židovi tukli proroke, a njihovi kraljevi prekršili zakone, Bog ih je izdao za pljačku, i oni su zbog svojih grijeha bili zarobljeni u Asiriji, i tamo su bili u ropstvu 70 godina. A onda su se vratili u svoju zemlju, a nisu imali kralja, nego su im biskupi vladali sve do stranca Heroda, koji je počeo njima vladati.

Za vrijeme vladavine ovog potonjeg, godine 5500. Gabriel je poslan u Nazaret djevici Mariji, rođena u plemenu Davidovu, reci joj: “Raduj se, raduj se. Gospodin s tobom!"

Osim biblijskih i staroruskih datiranih događaja, kronika spominje mnoge nebeske i zemaljske prirodne pojave. Karakterističan odlomak s pomrčinom sunca iz povijesti vladavine Vladimira Monomaha:

„Godine 6621. (1113.). U 1 sat poslije podne na suncu se pojavi znak. Bilo je vidljivo svim ljudima: malo je ostalo od sunca, kao mjesec s rogovima, mart 19. dan, a mjesec 29. To su znakovi koji nisu za dobro; ima znakova sa suncem ili sa mjesecom ili sa zvijezdama, ne po cijeloj zemlji, nego ako u kojoj zemlji postoji znak, da ga jedan vidi, a drugi ga ne vidi.

Dakle, u davna vremena, u dane Antiohije, bilo je znakova u Jeruzalemu, ljudi su se počeli pojavljivati u zraku, provlačiti se na konjima s oružjem u rukama, i prijetiti oružjem, i to je bilo samo u Jeruzalemu, iu drugim zemljama nije.

Također, znak koji je bio na suncu nagovijestio je Svyatopolkovu smrt. Nakon ovog znaka došao je blagdan Pashe, i slavili su ga; a nakon praznika princ se razbolio. A blaženi knez Mihajlo, po imenu Svjatopolk, umrije 16. travnja izvan Višgoroda, dovezoše ga u čamcu u Kijev, dovedoše tijelo njegovo u pravi oblik i položiše ga na saonice.

I plakahu za njim bojari i sav njegov odred; otpjevavši nad njim odgovarajuće pjesme, pokopaše ga u crkvi sv. Mihovila, koju je sam sagradio. Njegova princeza (supruga) velikodušno je podijelila njegovo bogatstvo samostanima, svećenicima i siromašnima, tako da su se ljudi čudili, jer nitko ne može stvoriti tako velikodušnu milostinju.

Nakon toga, desetog dana, Kijevljani su sastavili sabor, poslat Vladimiru (Monomahu), govoreći: "Dođi, kneže, k stolu oca i djedova." Čuvši to, Vladimir je mnogo plakao i nije otišao (u Kijev), tugujući za bratom. Kijevljani su opljačkali dvorište Putyaty tysyatsky, napali Židove, opljačkali njihovu imovinu.

I poslaše Kijevljani opet k Vladimiru govoreći: „Idi, kneže, u Kijev; ako ne odeš, onda znaj da će se mnogo zla dogoditi, nije samo Putjatinovo dvorište ili Socki, nego će oni pljačkati Židove, a napast će i tvoju snahu, i bojare, i samostane, a odgovor ćeš zadržati, kneže, ako će se i samostani oplijeniti. Čuvši to, Vladimir ode u Kijev.

Drugi izvori o istoj pomrčini:

Pomrčina Sunca. 19. ožujka 1113. godine Lavrentjevskaja, Novgorodskaja II, Pskovskaja I, Novgorodskaja Karamzinskaja-1, Voskresenskaja, Nikonovskaja. „Ljeta 6622. Bijaše znamenje na suncu u 1 uru po podne, da ga vidi sav narod, malo ga je ostalo, kao da luta dolinom roga, ožujka u 19. ."

Proturječnost između datuma 6621./6622. objašnjava se različitim brojanjem godina.

Berezhkov N. "Kronologija ruske kronike" :

„Pod godinom 6622. Laurentijeva kronika povezuje događaje 6621. (1113/4.) i 6622. (1114/5.) ožujskih godina i takvim se povezivanjem vraća s ultraožujskog označavanja godina na ožujsko. Sam redoslijed poruka u ovom članku, njihovo datiranje po mjesecima, raspodjela u dvije grupe (ožujak, travanj, siječanj; zatim opet ožujak i studeni), sugerira da su ovdje navedeni događaji od dvije godine.

Usporedba s Pričom minulih godina i Novgorodskom I kronikom uvjerava u isto. Do ožujka 6621. (1113/4) su: "znak na suncu" 19. ožujka, smrt Svjatopolka Izjaslaviča 16. travnja, ulazak Vladimira Vsevolodoviča u Kijev 20. travnja "za tjedan dana", imenovanje Daniela (Jurjevskom) biskupstvu 6. siječ.

Pomrčina Sunca bila je 19. ožujka 1113., dakle 6621. ožujka; 20. travnja pao je u nedjelju i ove godine u ožujku (ne 6622. godine). Priča o prošlim godinama i Novgorodska kronika O ovim događajima govorim pod godinom 6621. (Novgorodska kronika ne spominje pomrčinu).

Od dvije poruke koje čine drugu skupinu u ovom članku Laurentijeve kronike - o smrti Svjatoslava Vladimiroviča 17. ožujka i o imenovanju Ćirila za biskupa (koja biskupija nije naznačena) 6. studenog - u Priči o Prošle godine i Novgorod I postoji samo prvi, u oba pod 6622. (u Priči - s različitim datumom u mjesecu, 16. ožujka, u Novgorodu - bez označavanja dana).

Do studenoga iste godine treba pripisati i drugu poruku prema mjestu koje je zauzimala (Laurentijeva kronika sljedeći članak započinje porukom koja se odnosi na 6623. svibanj ožujka godine). Tako je u članku pod 6622 Laurentijeve kronike oznaka godine ultraožujak u odnosu na prvu skupinu poruka i ožujak u odnosu na drugu.

„Potpuna pomrčina Sunca 19. ožujka 1113 je 26. pomrčina 115. Sarosa. Područje njegove najbolje vidljivosti pada na srednje i suptropske geografske širine sjeverne hemisfere.

Pomrčina doseže svoj maksimum u točki s koordinatama 42,7° sjeverne širine, 63,6° istočne dužine, traje maksimalno 4 minute 8 sekundi, a širina mjesečeve sjene je Zemljina površina iznosi 290 kilometara. U trenutku i na točki najveće pomrčine, smjer prema suncu (azimut) je 139°, a visina sunca iznad horizonta je 41°.

"Kanon ruskih pomrčina, sastavio M.A. Viliev.
Kanon daje uvjete za vidljivost pomrčine Sunca za točku φ = 55°.O i λ=32°.O istočno od Greenwicha, tj. koja leži nekoliko versta od Smolenska, kao točka približno jednako udaljena od Novgoroda, Kijeva, i Moskvi. Prvi stupac označava broj pomrčine prema Kanonu Oppolzera. Drugi stupac prikazuje datum pomrčine. Treći stupac daje satni kut Sunca u trenutku najveće faze pomrčine.

Uz pomoć donje tablice, može se pretvoriti u redovno brojanje vremena u satima i minutama. Četvrti stupac daje veličinu najveće faze pomrčine u inčima. Pomrčine navedene u zagradama samo su djelomično vidljive pri izlasku ili zalasku sunca, tako da se najveća faza događa ili ispod horizonta, ili nekoliko minuta nakon izlaska sunca, ili malo prije zalaska sunca.

Pomrčine označene zvjezdicama identificirane su u daljnjim komentarima pod odgovarajućim brojevima kanona Oppolzera s opisima kronika ili drugih povijesnih izvora; ako je zvjezdica u zagradama, identifikacija ostaje upitna.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. Potpuna pomrčina 19. ožujka 1113. Laurentijeva kronika sadrži sljedeći zapis: “U ljeto 6622. Bio je znak na suncu, u 1 sat poslije podne, da ga vide svi ljudi: malo je toga ostalo, kao mjesec dana u rogu, mjesec mart u 19” .

U Ipatijevskoj, gotovo u istom izdanju, ali pod 6621, dodano je da ovaj znak pokazuje smrt Svyatopolka, koji je umro 16. travnja. Ista pomrčina kratko je zabilježena pod 6621. u Gustynskoj kronici i Abrahamovim ljetopisima, te pod 6622. u Novgorodu II, u Pskovu I, u Nikonu i Voskresenskaya.

Pomrčina je bila 19. ožujka 1113. godine, za Smolensk je njena faza bila 7 dana (inča). u 19:48 y(tra); pojas potpune pomrčine išao je od Egipta preko Arabije i Sibira do Sjeverni pol, a položaj polumjeseca sunca s rogovima prema dolje morao je doista biti promatran u Rusiji, dok se, na primjer, u Kini polumjesec sunca morao pojaviti s rogovima okrenutim prema gore. (kraj citata)

Dakle, strogi astronomski podaci moderna znanost o pomrčini 19. ožujka 1113. potvrđuju dataciju PVL.

Zadnji datum kronike (PVL): "Godine 6625 (1117)"

Kronološki podaci o kršćanskoj pravoslavnoj povijesti sadržani su u poznatom Pilotska knjiga. Temelje pravoslavlja postavili su crkveni oci na ekumenskim saborima, čiji su datumi bili dobro poznati cijelom svećenstvu.

"Pilotska knjiga- zbirka crkvenih pravila i državnih zakona u vezi s njima, koje su pravoslavna ruska i druge slavenske crkve prihvatile iz Bizanta. Zbirka seže do bizantskog Nomokanona (bukvalno pravilo zakona), sastavljenog u 6. stoljeću. Carigradski patrijarh Ivan Skolastik. Slavenski prijevod Nomokanona dovršen je u 9. stoljeću. za bugarsku crkvu i pripisuje se sv. Metodija.

U XIII stoljeću. Mitropolit cijele Rusije Kiril II obratio se bugarskom princu Ivanu Svjatislavu sa zahtjevom da u Rusiju pošalje Pilotovu knjigu s tumačenjem crkvenih pravila. U ispunjenje ovog zahtjeva, u Rusiju je poslan srpski prijevod Kormča, koji je sa grčkog jezika oko 1225. godine napravio srpski arhiepiskop sv. Savvoy. Popis ovog prijevoda predložio je mitropolit Kiril II na Vladimirskom saboru 1274. ruskim biskupima kao vodič za crkvenu upravu.

Srpski pilot je prepisan u XIV-XVI veku. u različitim područjima Rusije u velikom broju popisa. Usporedba raznih popisa već u XV. izazvao je nedoumicu kako je njegov najispravniji sastav. Prvi pokušaj revizije pripisuje se mitropolitu Ciprijanu krajem 15. stoljeća. U početkom XVI stoljeća, revizijom ruskih pilota bavio se Maksim Grk, vlč. Josip Volokolamski i dr. U 16.st. Mitropolit Danilo pripremio je Srpski pilot za izdavanje za opću upotrebu u cijeloj Ruskoj Crkvi. U 17. stoljeću, pod patrijarhom Josipom, doživio je novu reviziju u odnosu na najstarije popise i prvi put je tiskan 1650. godine.

Iosifovskaya Pilot većinom je srpski pilot. Sadrži: „Predgovor čitatelju, priče o katedralama, dva predgovora sintagmi XIV naslova ili "faceta"; "naslova ili pravila kombinacije" i 71 poglavlja, koja iznose pravila svetih apostola (pogl. 1-4), sabora (pogl. 5-20), otaca (pogl. 21-35) i hijerarha (pogl. 36-41); odlomci iz Justinijanova spisa (gl. 42 i 44), Alekseja Komnena (gl. 43) i Mojsijeva zakona (gl. 45); sudski zakon (pogl. 46); esej Nicete Stifata protiv Latina (pogl. 47-48); Prohiron i Ekloga (pogl. 49-50); članak »O otajstvu ženidbe« (51. pogl.); rezolucije nekih grčkih sabora (Gl. 52-54) i kanonski odgovori mitropolita Heraklija, patrijarha sv. Nicefor, Ivan Ciparski (gl. 55-59), Timotej Aleksandrijski (gl. 61) i Anastazije Sinajski (gl. 69); "Chirotonia" (pogl. 60); pravila za redovnike (gl. 62-64); članci Ćirila Turovskog (gl. 65-68), prezbitera Timoteja i Nikona Crnogorca (gl. 70-71)."

Datumi održavanja ekumenskih sabora, koji su, pretpostavlja se, bili dobro poznati prvom ruskom caru Ivanu Groznom, aktivnom branitelju pravoslavne vjere u njegovim sporovima s katoličkim izaslanicima:

Prvi ekumenski sabor datira se "od utjelovljenja Gospodina Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, do prvog sabora godina, TNI", to jest 318; "ali od početka svijeta godina, EWHI“, odnosno 5818. Između dva datuma – 5500 godina, sveti broj.

Moderno prihvaćeni datumi prvih koncila razlikuju se za oko osam godina od onih koji su navedeni, zbog dobro poznate nedosljednosti između dviju era, Aleksandrije (5500.) i Dionizija Malog (5508.). I jedni i drugi koriste se u raznim izvorima, a ponekad je i velikom stručnjaku vrlo teško ustanoviti gdje je koji obračun ili elementarna zabuna s korištenjem relativnih vremenskih intervala, koji se mogu nesvjesno pomicati ulijevo ili udesno.

Datume PVL teško je nazvati apsolutno točnima, oni često sadrže pogreške od nekoliko ili više godina. Tko je obraćao pozornost na datum pomrčine - " godišnje 6621 (1113)"- vidio je razliku 5508, iako se tekst izravno odnosi na eru 5500 ... Ovo je čest problem kopiranja i uređivanja starih tekstova, kada novi mogu naići na stare pogreške.

Starovjerci u Rusiji jednom su oštro krivili reformatore crkve: " Ukrao si Bogu osam godina! Kako kaže poznata anegdota: Ili je ukrao, ili je netko ukrao njega...

Ali što je osam godina protiv tisuća? Dakle, mala škola kreatora kršćanske kronologije ...

P.S. Što se tiče grešaka u analima, postoji zanimljiv odlomak u jednoj staroj sovjetskoj knjizi:

L. V. Čerepnin, "Ruska kronologija" (Moskva, 1944.)

Netočnosti kronoloških podataka drevnih ruskih kronika i njihova provjera.

Govoreći o korištenju kronika za provjeru kronologije čina, valja istodobno uzeti u obzir da su kronički kronološki podaci često netočni.

To se posebno odnosi na Primarnu kroniku, najraniji spomenik kroničarskog tipa koji je došao do nas. Istraživanja niza stručnjaka (uglavnom akademika Shakhmatova) dokazala su da je izvorni drevni tekst Primarne kronike (ili kronike koje su joj prethodile, a nisu došle do nas) u osnovi bio kontinuirani književni prikaz, lišen kronološke mreže.

Glavni datumi za najranije razdoblje umetnuti su kasnijom rukom, a većina datuma nema čvrsto tlo. Pojavili su se kao rezultat raznih nagađanja i razmatranja analističkog kompilatora, koji je događaje ruske povijesti uspoređivao s kronološkim podacima koji su mu bili poznati iz grčkih izvora koji se odnose na povijest Bizanta.

Dakle, akademik Shakhmatov, najbolji stručnjak za pisanje staroruskih kronika, dokazuje da se do 945. godine samo tri datuma mogu priznati kao pouzdana u Primarnoj kronici: 6420. (911.) (Olegov ugovor s Bizantom), 6449. (941.) (Igorov pohod protiv Bizant) i 6453. (945.) (Igorov ugovor s Bizantom). Svi drugi kronološki podaci očito su nepouzdani, posebice 6370. (862.) s kojom kronika povezuje mitski poziv Varjaga i koja se u svim starim udžbenicima povijesti pojavljuje kao datum početka ruske države.

Šahmatov je otkrio da je kroničar za početnu točku svojih kronoloških konstrukcija uzeo 6360. (852.) godinu, datum stupanja na prijestolje bizantskog cara Mihajla, s kojom je povezao početak Rusa: "U ljeto god. 6360 Počet ću kraljevati za Mihajla, počevši nazivati Rusku zemlju."

Kroničar je u ovom slučaju bio zaveden netočnim navodima svojih grčkih izvora, budući da je u stvarnosti Mihajlo stupio na prijestolje ne 852., nego 842. Na temelju ovog pogrešnog početnog datuma, kroničar je, kao rezultat različitih kronoloških izračuna, uveo u tekstu kronike i drugim godinama.

6360. godina od stvaranja svijeta ili, kako kažu, 852. godina od rođenja Krista, važan je datum u povijesti ukrajinskih zemalja. Od tog vremena možemo govoriti o postojanju Rusije-Ukrajine. U Priči o prošlim godinama, od ovog datuma, vodi se kronologija i kaže se da se od tada naša zemlja zove Ruska zemlja. U prevodu zvuči ovako:

“Godine 6360., indikt 15, kad je Mihael počeo vladati, počela se zvati ... ruska zemlja. A o tome smo saznali [od] da je Rus' došao u Carigrad ovome cezaru, kako je [Jujrj] napisao u grčkom kroničaru. Počnimo odavde i onda, i stavimo broj. Slijedi široka kronologija: kaže se koji važni događaji potječu od stvaranja svijeta do rođenja Kristova, a zatim od Božića do vremena cara Mihajla III, onda govorimo o tome koji su knezovi vladali u Rusu od vremena Mihajla III do Jaroslava Mudrog i Svjatopolka. Označava koliko je godina prošlo od jednog događaja do drugog. Međutim, navedena kronologija nije točna. Članak pod godinom 6360. završava sljedećim riječima: “Ali mi ćemo se vratiti na prethodni i reći ćemo što se dogodilo u ovim godinama, kako smo počeli biti ranije - [u] prvoj godini [vladavine] Mihaela - i poredaj brojeve [godina]."

Najprije obratimo pozornost na konceptualne točke u navedenom analističkom članku. Ističu se tako ključni događaji u kronologiji - Kristovo rođenje (što je za kršćane sasvim razumljivo) i vladavina cara Mihajla III., koja se tumači kao početak ruske povijesti i državnosti. I premda se autor ovog članka poziva na grčku kroniku, zapravo “Kroniku” Georgija Amartola, vjerojatno se držao raširenih ideja staroruskih intelektualaca da upravo u ovim vremenima treba tražiti “početak Rus'”.

BIZANTSKI CAR MIHAILO III I NASTANAK RUSKE DRŽAVNOSTI

Zašto je car Mihael III (840.-867.) za kroničara postao ključna osoba ruske povijesti? Naravno, ovdje su se grkofilske simpatije dale osjetiti. Međutim, vrijeme cara Mihajla III bilo je zaista važno kako za Rusiju tako i za slavenski svijet u cjelini.

Za vrijeme Mihajla III. završava razdoblje ikonoklastičke krize, koje je trajalo od 711. do 843. godine. U to vrijeme, zbog unutarnjih sukoba, carstvo pada. Iz tog teškog stanja morali su je izvesti Mihajlo III., odnosno njegovi suborci. Važnu ulogu imao je suvladar cara Varde, kao i jedan od najistaknutijih bizantskih učenjaka toga vremena Focije, koji je 28. prosinca 858. postao carigradskim patrijarhom.

Varda je 849. godine reformirao Magnavrsku školu u Carigradu, koju je 425. godine osnovao car Teodozije. Ova je škola pretvorena u ustanovu sveučilišnog tipa, koja se zvala Pandidakterion. Neki ga smatraju prvim europskim sveučilištem. U Pandidakterionu se nastava odvijala na grčkom i latinski, proučavao je filozofiju, posebice djela Platona i Aristotela, pravo, medicinu i retoriku. Neko je vrijeme ovdje djelovao filozof Konstantin, koji se smatra jednim od "apostola Slavena". S vremenom je Pandidakterion postao vjerska škola, s jakim fokusom na teološka pitanja.

Što se tiče Focija, on nije bio poznat samo kao znanstvenik. Poznati njemački bizantolog G. Ostrogorski daje mu sljedeću karakteristiku: “Fotije je bio najistaknutija ličnost, najsposobniji i najsnalažljiviji diplomat među svima koji su do sada bili na patrijarhalnom prijestolju u Carigradu.”

RUSKI POHODI NA CARIGRAD

Po našem mišljenju, uz Focija je vezan jedan momenat, koji je prisutan u navedenom ljetopisnom članku pod 6360. Tu se, naime, kaže da je u vrijeme Mihajla III Rus' došao u Carigrad.

U ovom slučaju nema točne datacije. Međutim, iz bizantskih izvora poznato je da su 860. ili 861. godine, kada je car Mihael III bio u pohodu protiv Arapa, Rusi opkolili glavni grad Bizanta, opljačkali njegovu okolicu, nanijeli mnogo zla Grcima i mirno se vratili kući s plijenom. Ovaj pohod pokazao je veliku vojnu moć Rusa i izazvao prilično veliki odjek u Bizantu i šire. Za organizaciju takve kampanje bila je potrebna odgovarajuća državna organizacija. Nije ni čudo da je drevni ruski ljetopisac povezivao početak Rusa s ovim pohodom. O ovom pohodu pisao je i patrijarh Fotije u dva svoja razgovora. Postoje reference na to u drugim izvorima.

Očito je ovaj pohod natjerao političku elitu Bizanta da obrati pozornost na "rusko" i, općenito, "slavensko" pitanje. Ne bez odobrenja Focija u to vrijeme, Konstantin filozof se nalazi u diplomatskoj misiji u regiji Sjevernog Crnog mora. Njegov glavni zadatak je obratiti Hazare, koji su dominirali ovim područjem, na kršćanstvo. Konstantinovo putovanje na Hazare, njegovi sporovi sa židovskim i muslimanskim svećenstvom spominju se u Panonskom žitiju ovog slavenskog apostola, kao iu drugim izvorima.

Činilo se da hazarska misija nema nikakve veze s Rusijom. Ali nije. Kazarski kaganat u to vrijeme nije bio samo najveći vojno-politički pokušaj sjevernog crnomorskog i azovskog područja, nego je također pokušao podčiniti istočnoslavenska plemena, osobito poljane, svojoj vlasti. Nakon što su pokrstili Hazariju, Bizant je od nje mogao stvoriti svog saveznika, uvodeći je u svoju sferu utjecaja. U ovom slučaju, uz pomoć Hazara, mogli su obuzdati Ruse od napada na Bizant.

Teško je reći je li Konstantin poduzeo ikakve korake prema pokrštavanju Rusa tijekom "hazarske misije". Nedostatak izvora onemogućuje reproduciranje tih događaja. Postoje i pristalice i protivnici ideje da je Konstantin pokrstio Rusine. Istina, u spomenutom panonskom žitiju nalazimo poruku da je on u Korsunu (Hersonese) pronašao Jevanđelje pisano ruskim slovima. Što se tiče "pravog jezika" ovog evanđelja, postoje različita mišljenja, ali sam po sebi ovaj spomen je zanimljiv. Očito, u Hersonesu, koji je bio najveći kršćansko središte u sjevernom crnomorskom području pokušavalo se kristijanizirati "barbarsko" stanovništvo i u tu svrhu su se vjerski tekstovi prevodili na lokalni dijalekt.

Još jedna točka koja daje određene osnove za razgovor o mogućnosti Konstantinovog propovijedanja među ruskim stanovništvom je "Govor filozofa", koji se nalazi u "Priči o prošlim godinama" i pripisuje se ovoj osobi. Istina, "Govor ..." navodno je proglašen pred knezom Vladimirom Svjatoslavičem, koji je živio sto godina kasnije od Konstantina. No, nije li to odjek “starog sjećanja” da je Konstantin takvu propovijed držao pred nekim poganskim knezom, primjerice Askoldom, koji je vjerojatno vodio ruski pohod na Carigrad 860. ili 861. godine?

Navodno početkom 1960-ih. IX čl. Bizant nije uspio pokrstiti Ruse i pacificirati ih. Istina, u to je vrijeme provedeno pokrštavanje ostalih slavenskih naroda. Godine 863. Konstantin i njegov brat Metod završili su u Velikomoravskoj državi, gdje su proveli pokrštavanje tamošnjeg stanovništva. U isto vrijeme (863-864) dolazi do pokrštavanja Bugara.

Navodno su oko 866. godine i Rusi prihvatili kršćanstvo, barem njihova vojna elita. Neki istraživači vjeruju da je prihvaćanje kršćanstva od strane Rusa bilo povezano s još jednom kampanjom (ovaj put neuspješnom) protiv Carigrada. U “Priči o prošlim godinama” čitamo sljedeće: “Godine 6374. Askold i Dir odoše Grcima i dođoše [tamo] četrnaeste godine ... Mihael Cezar. I Cezar ... je bio u pohodu protiv Agarjana. I kad je stigao do Crne rijeke, eparh (vladar Carigrada. - P.K.) ... poslao mu je poruku da Rus' ide u Carigrad. I kralj se vratio. A ovi [Rusi] usred Dvora, ušavši, počiniše umorstvo mnogih kršćana i opkoliše Carigrad s dvije stotine lađa. Cezar je jedva ušao u vrt, a s patrijarhom Fotijem u crkvi Svete Bogorodice, koja je u Blaherni, molili su se cijelu noć. I tada, izvadivši s pjevanjem božansku haljinu Presvete Bogorodice, uroniše [njeno] dno u more. Nastala je tišina i more se smirilo. [I ovdje] se odmah digne oluja s vjetrom, i opet se digoše veliki valovi, i brodovi bezbožne Rus' bili su poneseni i natjerani na obalu, i prikovani [tako] da se malo njih izvuklo iz takve nesreće. i vratili se sebi.

Na temelju datacije, ako se služimo carigradskim kronološkim sustavom, gore opisani događaji zbili su se 866. Doista, u ovom opisu kao da je sintetiziran opis raznih pohoda Rusa u to vrijeme.

Po našem mišljenju, vrijedi govoriti o dvije velike kampanje Rusa protiv Bizanta 60-70-ih godina. IX vijeka, kako je to dato u "Priči minulih godina". Prvi je pao na 860. ili 861. godinu i od njega je zapravo položen "početak Rusije". Kao što je navedeno, o ovom pohodu govore i bizantski izvori. Ako se ne poslužimo carigradskim (od stvaranja svijeta do Kristova rođenja 5508.), nego aleksandrijskim sustavom kronologije (od stvaranja svijeta do Kristova rođenja 5500.), koji je, čini se, bio koristili naši kroničari, fiksirajući početak naše povijesti, zatim 6360. godina kada se "ruska zemlja počela zvati", zapravo pada na 860. Prema tome, pohod zabilježen 6374. ne pada na 866., već na 874. Štoviše, iz konteksta “Priče ...” može se shvatiti da je prošlo četrnaest godina od vremena prvog pohoda Rusa za vrijeme Mihajla III. Može se pretpostaviti da je bilo i drugih ruskih pohoda na Bizant, koji nisu imali previše publiciteta.

KRSTIJANIZACIJA RUSIJE 60-IH GODINA. IX stoljeće

Kako god bilo riješeno pitanje ruskih pohoda na Carigrad, možemo reći da je u prvoj polovici ili sredinom 60. god. IX stoljeće oni (točnije dio njih) primili su kršćanstvo. To potvrđuje i "Okolna poslanica" patrijarha Focija, napisana i poslana početkom 867. No, prije nego navedemo odgovarajući citat, vrijedi reći nekoliko riječi o kontekstu u kojem se ova poslanica pojavila. Patrijarh Focije vodio je aktivnu crkvenu politiku koja je objektivno pridonijela neovisnosti Carigradske patrijaršije o rimskom papinskom prijestolju i, dugoročno gledano, dovela do podjele kršćanstva. Ovim događajima prethodio je čin posvećenja na carsko prijestolje od strane pape Karla Velikog. To se dogodilo 800. godine, kada je Bizant bio u opadanju, u stanju "ikonoklastičke krize". Ovo posvećenje dovelo je do stvaranja alternative Bizantu, Svetog Rimskog Carstva. Time je narušeno načelo koje se ustalilo u posljednjim stoljećima: jedno carstvo – jedna kršćanska crkva. Stvaranjem Svetog Rimskog Carstva, potpomognutog Rimskom stolicom, na ovaj ili onaj način moralo bi doći do udaljavanja Crkve Bizanta od Rima. To se dogodilo na kraju "ikonoklastičke krize". Za vrijeme patrijarha Focija crkveni sukob između Rima i Carigrada postao je posve očit. Patrijarh je nastojao proširiti utjecaj bizantske crkve. Zapravo, izgubivši svoj položaj u istočnom Sredozemlju, koje su osvojili Arapi, Focije je nastojao proširiti crkveni utjecaj Carigrada na Balkan, područje sjevernog Crnog mora i, posebno, na slavenske narode. S tim je nekako povezana Konstantinova “hazarska misija”, misija Konstantina i Metoda u Veliku Moravsku, kao i krštenje Bugarske 864. To je pak izazvalo nezadovoljstvo rimskog prijestolja, koje je također tvrdio da će kristijanizirati ove teritorije. Patrijarh Focije je sa svoje strane započeo teološku raspravu s papom Nikolom I., osuđujući dogmu filioque, neovisno priznatu od strane Rimske crkve. U tu su svrhu u Bizantu počele pripreme za crkveni sabor, na kojem se planiralo diskreditirati Nikolu I. i "Rimljane".

U takvim uvjetima pojavljuje se Focijeva "Okolna poslanica" u kojoj je upućen poziv crkvenim hijerarsima da dođu na sabor u Carigrad. Sasvim je prirodno da se u ovoj poruci radilo o uspjesima u pokrštavanju slavenskih naroda. Posebno je stajalo: “I nije samo ovaj narod (Bugari. - P.K.) promijenio svoju dotadašnju zloću vjerom u Krista, nego čak i takozvani Rusi, poznati po svojim okrutnostima i ubojstvima, koji su porobili narode koji ih okružuju. njih, te su zbog toga, vrlo ponosni, digli ruke od rimske države (Bizant. - P.K.). Međutim, sada su promijenili helensku (pogansku. - P.K.) i bezbožnu doktrinu, koje su prije držali, u čistu kršćansku vjeru i ljubazno se stavili u red naših podanika i prijatelja, sprječavajući nas da pljačkamo i borimo se protiv nas. A kolika je njihova želja i žar vjere rasplamsao ... da su s velikim žarom primili biskupa i župnika i revno prihvatili kršćanski nauk.

Ne bez činjenice da je Focije ponekad pustio želje. A ipak to nije bila samo fantazija. Da su Rusi tada primili kršćanstvo, potvrđuje i Konstantin Porfirogenet, koji je pisao sredinom IX.

Na temelju navedenih činjenica pokušat ćemo rekonstruirati "nastanak Rusije", kao i njeno pokrštenje sredinom IX. Posljedično, do tog vremena Rusi su se oslobodili hazarske ovisnosti i relativno jaka ruska država pojavila se u regiji Dnjepra. Razdoblje njegova formiranja pada na uspon Bizanta, koji je preživio "ikonoklastičku krizu". Godine 860. ili 861. Rusi su izveli uspješan pohod na Carigrad. To je prisililo bizantsku diplomaciju da usmjeri pozornost na Rusiju. Poduzeli su se koraci da se mlada država dovede u sferu bizantskog vjerskog i ideološkog utjecaja. Sredinom 60-ih. IX stoljeće vojno-politička elita Rusije prihvatila je kršćanstvo i zahvaljujući tome uspostavljeni su prijateljski odnosi s Bizantom. No, nakon atentata 867. godine na cara Mihajla III i smjene Focija s patrijaršijskog prijestolja, one su ohladnjele, pa čak i bile razbijene. Godine 874. Rusija je ponovno krenula u vojni pohod na Carigrad. Međutim, ovaj put neuspješno. Bizant je, očito, sa svoje strane pojačao diplomaciju u ruskom smjeru i izvršio "drugo krštenje" Rusije.

JE LI POZIV VARJAGA BIO "POČETAK RUSIJE"?

Kao što vidite, Priča o prošlim godinama daje potpuno razumljiv koncept "nastanka Rusa". I taj se koncept ne temelji samo na kroničarskim pripovijestima, već i na stranim, osobito bizantskim dokumentima. Međutim, ruska carska historiografija odlučila je izgraditi drugačiji koncept, koji se temeljio na legendi o pozivu Varjaga Rurika, Truvora i Sineusa u Novgorod. Pod 6370., dakle 10 godina nakon "pojave Rusa", Priča prošlih godina govori da je Novgorod, koji nije mogao uspostaviti red u svom gradu, odlučio pozvati Varjage na vlast. I premda se potonji u Priči ... nazivaju Rusima, ovo izgleda kao kasniji tendenciozni umetak. Uostalom, "Priča ..." govori o ruskoj zemlji deset godina prije toga.

Konačno, u Priči... pozivanje Varjaga ne tumači se kao početak ruske državnosti, već samo kao početak dinastije Rurik na ruskim zemljama. Varjaški vladari su došli "na gotovs", odnosno Rusi-Slaveni su već imali svoje državne strukture.

Općenito, "varjaška legenda" ne izgleda neproblematično. Praktički se temelji samo na poruci Priče minulih godina i nije potkrijepljena stranim izvorima. Postoji zabuna oko prvih desetljeća dinastije Rurik i oko kronologije ovog događaja. Godine 1862. u carske Rusije pompozno je proslavljena 1000. obljetnica ruske državnosti, a ove godine Rusija će proslaviti 1150. obljetnicu tog događaja. Odnosno, vjeruje se da se to dogodilo 862. godine od rođenja Krista. Međutim, u drevnim ruskim kronikama nema takvog datuma. Navedeni događaj seže u 6370. godinu od stvaranja svijeta, što ne mora značiti 862. godinu od rođenja Kristova. Kao što je već spomenuto, prva desetljeća postojanja ruske države u Priči o prošlim godinama datirana su ne prema carigradskoj, već prema aleksandrijskoj kronologiji. Barem, usporedba datuma koji su tamo navedeni s datumima poznatih događaja koji su zabilježeni u Priči ... daje nam razloga da tako vjerujemo. Stoga se vjerojatno pozivanje Varjaga (ako ovaj događaj nije izmišljen) nije dogodilo 862. godine, već oko 870. godine, odnosno u vrijeme kada je ruska država ne samo postojala, već se glasno oglasila u međunarodnoj areni .

ZAKLJUČCI

Naravno, formiranje ruske državnosti je složen proces. Sudeći prema arheološkim i pisanim izvorima, početak tog procesa seže u sredinu 1. tisućljeća. Nije bio izravan. Seoba naroda, avarska invazija, formiranje Hazarskog kaganata nisu dopustili naseljenim slavenskim plemenima na teritorijima moderne Ukrajine da stvore vlastite stabilne državne formacije. Tek oko 860. ukazala se takva prilika. U to je vrijeme Rusija izašla na međunarodnu arenu kao moćna država. I tada je svijet počeo pričati o njoj.

Domaćin stranice "Povijest i "ja" - Igor Syundyukov. Telefon: 303-96-13. Email adresa (e-mail):

Povijest ruskog kalendara i Nove godine.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> Na I. ekumenskom saboru u Niceji 325. godine utvrđeno je pravilo: slaviti Uskrs prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca, a slavlje početka crkvene godine umjesto na 1. ožujka premjestiti na 1. rujna. Prvi ekumenski sabor (Σύνοδος) održan je u gradu Nikeji pod bizantskim carem Konstantinom Velikim. Na Prvom saboru u Nikeji 325. godine bilo je prisutno 318 episkopa, među kojima su bili: sveti Atanazije Veliki, sveti Nikola Čudotvorac, Jakov biskup Nisibijski, Spiridon Trimifuntski.

Račun vremena koji se koristio u Bizantu odnosi se na datum Stvaranje svijeta do 1. rujna 5508. pr(tj. prije rođenja Krista, odnosno pr. Kr.), pa se 1. rujna u Bizantskom Carstvu slavio kao početak godine. Bizantsku su eru prihvatili Grci u 7. stoljeću.

U 10.st prihvativši kršćanstvo i bizantsku kronologiju od stvaranja svijeta, stara Rus' je do kraja 15. stoljeća (do 1492.) sačuvala pretkršćansko proljetna proslava Nove godine 1. ožujka, a ne 1. rujna, u jesen, kako je to bilo uobičajeno u Bizantu. Prije prihvaćanja kršćanstva u Rusiji, vrijeme se računalo u proljetnim godinama, a ne u jesen, kako je to bilo uobičajeno u Bizantu. Drevni ruski kronološki sustav X-XIV stoljeća vodio se od stvaranja svijeta, a početak godine slavio se 1. ožujka.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; margina: 0px obris: nema; list-style: nijedan; rub: 0px nijedan; maksimalna širina: 100% visina: auto;" width="596" />

Knez Rurik "Ljeto 6370"

Na prijelazu iz XIV u XV stoljeće u drevnim ruskim kronikama pojavljuju se zapisi o 1. rujnu, kao početku godine. Otada je Nova godina počinjala 1. rujna, a njezino se slavlje u Rusiji očuvalo sve do poznatog kraljevskog dekreta Petra I. od 20. prosinca 7208. godine od stvaranja svijeta.

Carska Rusija trgovala je s mnogim europskim državama, a u svim trgovačkim ugovorima i ugovorima s Europljanima morala je označavati datume prema gregorijanskom kalendaru, dok je u Rusiji još uvijek bio na snazi julijanski kalendar, usvojen Ukazom cara Petra I. od 20. prosinca godine. 7208. iz svijeta stvaranja, uvodeći kronologiju od rođenja Kristova. Petrovski dekret se zvao: " O spisu odsada Genvare od 1. dana 1700. u svim listovima ljeta od Porođenja Kristova, a ne od stvorenja svijeta. Dekret cara Petra I završio je razboritom rezervom: „I ako tko hoće, slobodno napiši obje te godine, od stvaranja svijeta i od rođenja Kristova, redom“.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

Dekret Petra I Rusija je prešla na Julijanski kalendar 1700, koji je smatrao solarnu ili astronomsku godinu koja traje 365 dana 5 sati 48 minuta 46 sekundi i Nova godina od 1. siječnja. Prihvaćanje julijanskog kalendara u Rusiji uvelike je olakšalo trgovinske, kulturne i znanstvene veze s Europom, iako je u mnogim europskim zemljama u 16. i 17. stoljeću već bio prihvaćen gregorijanski kalendar.

Svojim ukazom naredio je car Petar I odgoditi proslava početka godine od 1. rujna do 1. siječnja.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

O skitskom monahu Dionizu Malom.

Predloženo je usvajanje nove ere računajući od Kristova rođenja Papa Ivan I. (od 523-526), po čijem je nalogu njegov arhivar, skitskiredovnik, Dionizije Mali (Egzegius -exiguous - mali) 525. god izračunali dane proslave kršćanskog Uskrsa i sastavio tablicu izračuna za Pashaliju za 95 godina.

Rimski brojevi ne mogu predstavljati "nulu"- X je 10, ili LX -60, ili CXX -120, a nula -?

Izračuni Skitski monah Dionizije Male koristi rimska crkva od 533. godine, kada je uvedena kronologija nove ere.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

Dionizovo doba naziva se brojanje godina od rođenja Krista.U kolijevku rođenog Djetešca Isusa Krista došli su mudraci - na grčkom "čarobnjaci". U evanđeosko vrijeme čarobnjaci (Magi) na cijelom prostoru Rimskog Carstva i Istoka nazivani su, naime, perzijski svećenici, sljedbenici Poslanik Zardesht, budući da u grčkom nema glasa "sh", njegovo grčko ime je Zoroaster, "Sin zvijezde". Istraživači vjeruju da su perzijski čarobnjaci, svećenici i tumači svete knjige posjetili Betlehem proto-Arijevci iz Aveste, sljedbenici Zoroastera.