Uskrsno evanđelje na grčkom. Početak svih početaka. Evanđelje na uskrsnoj liturgiji

Uskrsna gozba Prekrasan, radostan, dugo očekivani praznik slavi se u obitelji tijekom Uskršnji tjedan svaki dan, stoga se osim tradicionalnog Uskrsa, uskršnjih kolača i jaja, za doručak, ručak i večeru pripremaju domaća jela od mesa, peradi, skute,

Uskrsni "Blodan" 1 ? šalice brašna, šalice mljevenih jezgri oraha, žličica praška za pecivo i sode bikarbone, 100 gr maslac, 1 čaša šećera u prahu, 2 jaja, ? čaše soka od naranče, 2 žlice. meda, 1 žličica esencije vanilije, 1 žličica naribanog

Uskrsno "srce" 1 ? šalice brašna, 1 žličica praška za pecivo, ? šalice granuliranog šećera, 100 g omekšalog maslaca, 2 jaja, ? h. žlice esencije vanilije,? čaša mlijeka, šalice malih čokoladnih listića, šalice mljevenih jezgri lješnjaka, sol.1. U posuđu

685. Uskrsni pozdrav Krist vaskrse! N.N.! Želim vam sve najbolje u ovim danima - i za njihovo dobro - i u svim sljedećim. Gospodin je uvijek slast, i radost, i mir! - Uspij uvijek biti s Gospodinom - i uvijek ćeš svijetlo slaviti Uskrs. Vidite to i sami

828. Uskrsni pozdrav Krist vaskrse mladi Kristov ratniče! Apostol piše da je Krist Gospodin, uskrsnuvši nitko ne umire. Smrt ih više ne posjeduje. Zatim dodaje: tako ćemo i mi, u obnovi života, početi hodati. Obnovljeni život je život koji je udaljen od svega

1284. Uskrsni pozdrav Krist vaskrse! Hvala na čestitkama. I ja ti šaljem svoje dobre želje, da dani tvoga života prođu u gospodstvu uskrsnuća, u gospodstvu, koje nas je učinilo dionicima. sveto krštenje. Blagoslovi te Gospodine! Što je sve od svijeta

Br. 1377. Uskrsni pozdrav Milost Božja s tobom! Krist je uskrsnuo! Pozdravljam vas sa svijetlim praznikom uskrsnuća Krista Gospodina! - Svijetlim mislima i još svjetlijim osjećajima i raspoloženjima neka Vas obogati Velikodušni Uskrsnuli! tješim se sa

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 8 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 2 stranice]

Od Uskrsa do Trojstva: nedjeljna apostolska i evanđeoska čitanja s kratkim tumačenjima
Sastavio Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Gospel

Riječ "evanđelje" na grčkom znači "evanđelje". Ovo je evanđelje upućeno svim ljudima. U početku je ova riječ označavala samu kršćansku propovijed: Idi oko svijeta- Krist zapovijeda apostolima nakon svog slavnog uskrsnuća, - i propovijedati evanđelje svemu stvorenju(Marko 16:15). Kasnije su se tako počele nazivati ​​prve četiri knjige od 27 knjiga Novoga zavjeta, koje su naviještale dobru i radosnu vijest Gospodina našega Isusa Krista, koji je došao u tijelu, pretrpio smrt na križu, uskrsnuo i započeo uskrsnuće od mrtvih, koji nam je pripremio vječno blaženstvo u nebu.

Nastanak evanđelja seže u drugu polovicu 1. stoljeća. Može se pretpostaviti da je apostol Matej napisao svoje Evanđelje oko 50.-60. godine poslije Krista, apostoli Marko i Luka - nekoliko godina kasnije, međutim, prije razorenja Jeruzalema 70. godine, a apostol Ivan Teolog - krajem 1. stoljeća.

Tri evanđelja (po Marku, Luki i Ivanu) napisana su na grčkom, ali ne klasičnom, već takozvanom aleksandrijskom, budući da je taj jezik tada bio najčešći i najrazumljiviji svim narodima koji su činili Rimsko Carstvo.

Prva tri evanđelja nazivaju se sinoptičkim jer imaju mnogo toga zajedničkog u svom sadržaju. Svrha pisanja četvrtog evanđelja bila je dovršiti prva tri evanđelista. Da je tome tako, svjedoči i sam sadržaj Evanđelja po Ivanu.

Prvo evanđelje – Matej

Najranijim evanđeljem smatra se Evanđelje po Mateju, koje je njegov autor napisao na hebrejskom, budući da je bilo namijenjeno propovijedanju suplemenima, posebno pisarima. Evanđelje dokazuje obraćenim Židovima da je Isus Mesija kojeg su očekivali. Apostol Matej svaki događaj iz Kristova zemaljskog života objašnjava starozavjetnim proročanstvima, zbog čega se često poziva na Stari zavjet. Ima najmanje 65 takvih referenci.

Evanđelje po Mateju ocrtava Kristovo rodoslovlje od Abrahama, a među Kristovim precima spominju se i pogani. Dakle, sveti Matej pokazuje da je svjetlo Evanđelja zasjalo za sve narode, kao što su kralj David, prorok Izaija i drugi proroci Starog zavjeta naviještali:

I dogodit će se u onaj dan da će se pogani obratiti korijenu Jišajevu, koji će postati kao stijeg narodima, a njegov će počinak biti slava.(Izaija 11:10). Traži od mene i dat ću ti narode u baštinu i krajeve zemlje u posjed.(Ps 2,8). Svi će se krajevi zemlje sjetiti i Gospodu obratiti, i sva će se plemena pogana pokloniti pred Tobom.(Ps. 21, 28).

Evanđelje po Mateju podijeljeno je na 28 poglavlja i počinje pričom o rodoslovlju Isusa Krista, a završava razgovorom Spasitelja s apostolima prije Uzašašća.

Drugo evanđelje - Marko

Drugo evanđelje napisao je evanđelist Marko, koji je u mladosti nosio dvostruko ime Ivan-Marko, pri čemu je potonje ime bilo najčešće među Rimljanima, a kasnije je zamijenilo prvo. Slušatelji apostola Petra, pogani, željeli su dobiti pismeno objašnjenje njegova učenja. Kao odgovor na tu molbu Marko je iznio sve što je čuo od apostola Petra o zemaljskom životu Isusa Krista. Rijetko se poziva na Stari zavjet, ali opisuje vrijeme svečane službe Mesije, kada je On trijumfalno govorio protiv grijeha i zloće ovog svijeta.

Samo u ovom evanđelju govori se o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su vojnici uhvatili Krista istrčao na ulicu u jednom velu, a kada ga je jedan od vojnika zgrabio, on je, pobjegavši ​​i ostavivši veo u rukama vojnika, potrčao potpuno gol: Jedan mladić, omotan oko svog golog tijela u veo, slijedio Ga je; a vojnici ga uhvatiše. Ali on, ostavivši veo, pobježe gol od njih.(Marko 14,51-52). Prema legendi, taj je mladić bio sam evanđelist Marko.

Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja, počinje pojavom Ivana Krstitelja, a završava pričom o tome kako su apostoli nakon uzašašća Spasitelja otišli propovijedati Kristov nauk.

Treće evanđelje – Luka

Treće evanđelje napisao je evanđelist Luka, suradnik apostola Pavla na njegovim misionarskim putovanjima. Svoje je evanđelje posebno namijenio izvjesnom časnom Teofilu, koji je očito uživao veliko poštovanje u Crkvi i želio znati čvrst temelj doktrine kojoj je bio upućen(Luka 1,4). Budući da je Teofil, po pretpostavci, bio iz pogana, onda je cijelo Evanđelje po Luki napisano za kršćane iz pogana. Dakle, Kristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Evanđelju po Mateju, nego od Adama kao praoca svih ljudi.

Kristov život u ovom je evanđelju prikazan uglavnom s povijesne strane, a priča se odlikuje temeljitošću.

Evanđelje po Luki podijeljeno je na 24 poglavlja i završava Kristovim uzašašćem.

Četvrto evanđelje – Ivan

Četvrto evanđelje napisao je u Efezu voljeni učenik Isusa Krista, apostol Ivan, koji je zbog visine svoje božanske vizije nazvan Teolog.

Efez je grad koji je nakon pada Jeruzalema neko vrijeme bio središte kako kršćanske Crkve, tako i općenito intelektualnog života Istoka. Mnogi su znanstvenici hrlili u ovaj grad i propovijedali svoja učenja, zbog čega su ovdje lako mogla nastati razna odstupanja i iskrivljenja u Kristovom učenju. Tako je prvi hereziarh Cerint izobličio kršćanstvo uvodeći u njega helenističke istočne elemente. Stoga su se domaći kršćani obratili Ivanu kao jednom od najbližih svjedoka i očevidaca "službe Riječi" sa zahtjevom da opiše Kristov zemaljski život. Donesene su mu knjige prva tri evanđelista, a on, pohvalivši ih za istinitost i istinitost priče, ipak je primijetio da božanstvo Isusa Krista u njima nije jasno izraženo. Stoga Evanđelje po Ivanu počinje upravo naznakom da je utjelovljeni Krist PraRiječ, Logos po kojemu je postalo sve što postoji. Blaženi Teofilakt piše da je Ivan Teolog “rekao o onome čemu nas nitko od drugih evanđelista nije učio. Budući da su naviještali Kristovo utjelovljenje, a nisu rekli ništa sasvim jasno i očito o Njegovom predvječnom postojanju, postojala je opasnost da ljudi, vezani za zemaljsko i nesposobni razmišljati o bilo čemu uzvišenom, pomisle da je Krist tek započeo svoje postojanje kada je rođen od Oca prije vjekova. Stoga veliki Ivan naviješta nebesko rođenje, ne propuštajući, međutim, spomenuti utjelovljenje Riječi. Za kaže: I Riječ je tijelom postala(Ivan 1, 14) ” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 267).

Ivan Bogoslov mnogo piše o čudesima Gospodnjim u Judeji i Jeruzalemu: o ozdravljenju uzetoga u Bethesdi (vidi: Iv 5, 2-9), o ozdravljenju slijepca (vidi: Iv 9, 1-7), o uskrsnuću Lazarovu (vidi: Iv 11, 11-44), o pretvaranju vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj. (vidi: Iv 2, 1-11). Evanđelje po Ivanu sadrži doktrinarne razgovore sa Židovima o Kristovu božanstvu i Njegovoj istobitnosti s Bogom Ocem (vidi: Ivan 6,26–58; 8,12–59), Spasiteljeve razgovore sa Samarijankom (vidi: Ivan 4,5-26) i s Nikodemom (vidi: Ivan 3,1-21).

Evanđelje po Ivanu podijeljeno je na 21 poglavlje i završava riječima da njegovo pravo svjedočanstvo(Ivan 21:24).

Simboli evanđelista

Starokršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, izvirući iz Edena da navodnjava raj koji je Bog posadio, dijelila na četiri rijeke. Još češći simbol za evanđeliste bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Kebar i koja su se sastojala od četiri bića nalik čovjeku, lavu, teletu i orlu: Iz sredine toga, kao što je bilo, svjetlo plamena iz sredine vatre; a iz sredine mu se vidjelo obličje četiriju životinja, - i takav im je bio izgled: izgled im je bio poput čovječjeg ... Lica njihova su lica čovjeka i lice lava s desne strane sve četiri; a na lijevoj strani teleće lice na sve četiri i lice orla na sve četiri(Ezekiel 1, 5, 10). Ova bića, uzeta zasebno, postala su simboli evanđelista: apostol Matej se uspoređuje s čovjekom, apostol Marko s lavom, apostol Luka s teletom, apostol Ivan s orlom.

Povod za ovu usporedbu bilo je razmatranje da apostol Matej u svom Evanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Krista; apostol Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevstvo; apostol Luka govori o Njegovom velikom svećeništvu, s kojim je bilo povezano žrtvovanje teladi; apostol Ivan se poput orla uzdiže iznad oblaka ljudske slabosti. Međutim, semantičko središte svakog evanđelja je priča o smrti i uskrsnuću našeg Gospodina Isusa Krista.

O slavlju Uskrsa

Hebrejska riječ "pasha" znači "prijelaz", "izbavljenje". U starozavjetnoj Crkvi tako se zvao blagdan, ustanovljen u spomen na izlazak sinova Izraelovih iz Egipta i ujedno njihovo izbavljenje iz ropstva. U novozavjetnoj Crkvi Uskrs se slavi kao znak da je sam Sin Božji uskrsnućem od mrtvih prešao s ovoga svijeta k Ocu nebeskom, sa zemlje na nebo, oslobodivši nas od vječne smrti i ropstva đavlu i darujući nam moć da budemo djeca Božja(Ivan 1:12).

Blagdan Uskrsa ustanovljen je i slavljen već u Apostolskoj Crkvi. Potječe iz samog vremena Kristova uskrsnuća, kada su apostoli trijumfirali pobjedom svoga Učitelja nad smrću. Kristovi su učenici zapovjedili da se svake godine slavi ovaj praznik za sve vjernike.

Godine 325. na Prvom ekumenskom saboru donesena je odluka da se Uskrs posvuda slavi na prvu nedjelju pashalnog punog mjeseca, kako bi se kršćanski Uskrs uvijek slavio nakon židovskog.

“Uskrsnuće Isusa Krista,” kaže sveti Inocent Hersonski, “najviša je pobjeda vjere – jer Njime je naša vjera potvrđena, uzvišena, pobožanstvenjena; najviši trijumf kreposti - jer u Njemu je najčišća vrlina pobijedila najveću kušnju; najveći trijumf nade - jer služi kao najsigurnije jamstvo najveličanstvenijih obećanja ”(Riječ u srijedu Svijetlog tjedna, str. 62).

Po važnosti blagoslova koje smo primili Kristovim uskrsnućem, Uskrs je uistinu praznik i trijumf slavlja, zbog čega se slavi na posebno vedar i svečan način, a njegovo bogoslužje odlikuje se posebnom veličinom. Uskrsno bogoslužje pjeva o pobjedi Gospodina našega Isusa Krista nad smrću i daru vječnoga života nama. Sve bogoslužje blagdana prožete su osjećajem radosti zbog Uskrslog.

Uskrs Kristov izražava nam veliku ljubav Stvoritelja prema nama. On je sam ušao u borbu sa sotonom, pobijedio ga svojom svetošću, poslušnošću Ocu nebeskom. I Gospodin Isus Krist je uskrsnuo, Njega je uskrsnuo Otac Nebeski, i ovo uskrsnuće je darovano nama. Veliki svetac Božji Grgur Palama kaže da je utjelovljenje – pojavljivanje Boga na svijetu, Gospodina našega Isusa Krista – veliko otajstvo, još veći čin Božje ljubavi od stvaranja svijeta. Kad smo kršteni, doživljavamo novo rođenje vodom i Duhom. Gospodin nam daruje pokajanje. Kajemo se i On nam oprašta grijehe. Gospodin se sjedinjuje s nama u sakramentu pričesti

Tijelo i Krv Kristova. Stoga u ovoj našoj ispovijesti “Hristos vaskrse!” leži sva bit naše svete vjere, sva čvrstoća i postojanost naše nade i nade, sva punina vječne radosti i blaženstva.

Otprilike u vrijeme Uskrsa

U slavlju Uskrsa pravoslavna crkva promatra proljetni ekvinocij, 14. dan mjeseca i tri dana - petak, subota, nedjelja. Ako se 14. dan mjeseca dogodi prije ravnodnevnice, kaže sveti Ivan Zlatousti, onda ga ostavljamo i tražimo drugi, koji bi trebao biti iza ravnodnevnice; prije proljetnog ekvinocija ne uzima se 14. dan mjeseca.

Prema starozavjetnom zakonu, pashalno janje trebalo se klati 14. nisana poslijepodne. Gospodin je staru Pashu proslavio dan ranije, pripremajući apostole za nadolazeću novozavjetnu večer, pravu Pashu. Kruh koji je bio večeras bio je kiseo, ne beskvasan.

Za vrijeme posljednje večere Gospodin je rekao: Jedan od vas će me izdati(Matej 26,21) i dao kruh Judi. Tako ga je Gospodin odvojio i izopćio od učenika. Prethodno je obuzdao Judinu zlobu, zadržao za sebe vrijeme smrti: Što radiš, radiš(Iv 13, 27), kao da kaže: "Ostavljam te, čini što hoćeš." Kad je Juda otišao, Gospodin reče: Stvarno sam ovo želio jesti s tobom posljednji Stari zavjet Uskrs(Lk 22,15) i ustanovio sakrament Tijela i Krvi. S njima za stolom nije bio izdajica.

Uskršnji tjedan

Evanđeosko čitanje, postavljeno na sam dan svetoga Kristova uskrsnuća, uzvišeno je učenje o osobi Isusa Krista, o njegovu božanstvu, o njegovu božanskom odnosu prema svijetu i čovjeku i o njegovu utjelovljenju radi spasenja ljudi. Iako ne govori doslovno o Kristovom uskrsnuću, ono iznosi istinu o uskrsnuću: Onaj koji je uskrsnuo svojom voljom, svojom vlastitom snagom, objavio se u svoj jasnoći kao pravi Bog, i objavljen je kao Sin Božji u sili, po duhu svetosti, kroz uskrsnuće od mrtvih(Rimljanima 1,4). U znak da se slava Uskrslog Gospodina proširila po svim narodima, tijekom noćne vazmene službe naviješta se evanđelje na različitim jezicima.

Apostolsko čitanje
(Djela 1,1-8)

Napravio sam prvu riječ o svima, o Teofilu, čak je i Isus počeo stvarati i poučavati čak do dana, u kojem je zapovjedio apostolu po Duhu Svetom, koji ih je izabrao, uzašao: pred njima i stavio sebe živim po svojoj patnji u mnogim istinitim znakovima, četrdeset dana i četrdeset javljajući im se i govoreći čak o Kraljevstvu Božjem: s njima i otrov im je zapovjedio iz Jeruzalema, ne odlazite, nego čekajte obećanje Očevo, ako ste Čuj od mene: kao što je Ivan već krstio vodom, vi morate biti kršteni Duhom Svetim ne za mnoge od ovih dana. Pa se okupiše da ga zapitaju govoreći: Gospodine, hoćeš li ove godine uspostaviti kraljevstvo Izraelovo? A on im reče: razumite svoja vremena i godine, čak stavite Oca u njegovu vlast: ali primit ćete silu koju je Duh Sveti našao na vama, i bit ćete moj svjedok u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji, pa čak i do posljednje zemlje.

Napisao sam prvu knjigu za tebe, Teofile, o svemu što je Isus činio i naučavao od početka do dana kada je uzašao, dajući zapovijedi po Duhu Svetom apostolima, koje je izabrao, kojima se objavio živ, nakon svoje muke, s mnogim sigurnim dokazima, ukazujući im se četrdeset dana i govoreći o Kraljevstvu Božjem. I okupivši ih, zapovjedi im: Ne napuštajte Jeruzalem, nego čekajte obećanje Očevo, koje ste čuli od Mene, jer Ivan je krstio vodom, a vi ćete nekoliko dana nakon toga biti kršteni Duhom Svetim. Zato su se okupili i upitali Ga govoreći: U ovo vrijeme, Gospodine, vraćaš li Izraelu kraljevstvo? Reče im: Nije vaše znati vremena ili razdoblja koja je Otac postavio u vlastitoj vlasti, nego ćete primiti snagu kad Duh Sveti siđe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje.

O Teofilu- odnosi se na istog Teofila, za kojeg je apostol Luka napisao svoje Evanđelje.

Čak je i Isus počeo stvarati i poučavati. U svom zemaljskom životu Gospodin je tek počeo stvarati i poučavati, ali će Njegovo djelo nastaviti apostoli i njihovi nasljednici. do kraja stoljeća(Matej 28:20).

Sveti Duh– Krist je sve stvorio po Duhu Svetome, jer, kako kaže bl. Teofilakt, “gdje Sin stvara, Duh pomaže i suprisustvuje, kao jednobitan” (Tumačenje Djela svetih apostola, str. 9).

Kome se pokazao živ kako bi apostoli mogli svjedočiti o Njegovom uskrsnuću cijelom svemiru.

Ne napuštajte Jeruzalem- upravo tamo gdje je neprijateljstvo protiv Boga došlo do najvišeg izražaja - ubojstvom Sina Božjega - trebalo je započeti širenje Evanđelja po svemiru.

U ovo vrijeme, Gospodine, vraćaš li Izraelu kraljevstvo? Apostoli su još uvijek gajili zajedničko svim Židovima očekivanje Kraljevstva Mesije kao potpuno zemaljskog stanja. Gospodin na to odgovara da to nije djelo apostola znati vremena ili sezone koje je Otac postavio u svojoj vlasti. Njihova je zadaća biti svjedoci Uskrsnuća Sina Božjega čak do posljednje zemlje.

čitanje evanđelja
(Ivan 1,1-17)

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše Bogu, i Bog bijaše Riječ. Neka je ovo Bogu od pamtivijeka. Sve je To bio, i bez Njega nije bilo ničega, jež. U Tomu je bio trbuh, a trbuh je bio svjetlost čovjeka. I svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuzima. Čovjek bijaše poslan od Boga, ime mu bijaše Ivan: ovaj dođe posvjedočiti da svjedoči za Svjetlost da svi vjeruju u njega. Ne to svjetlo, ali neka svjedoči o Svjetlu: budi pravo Svjetlo, koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet. U svijetu budi, i svijet Koji bijaše, i svijet Ga ne upozna. U svom dolasku, a njegovi Ga nisu prihvatili. I primivši Ga, Elitsa im je dala područje da budu dijete Božje, vjerujući u Njegovo ime, čak ne iz krvi, niti iz tjelesne požude, niti iz muške požude, nego rođeno od Boga. I Riječ tijelom postade i nastani se u nama, i vidjeh slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca, puna milosti i istine. Ivan svjedoči o Njemu i poziva glagol: Budi ovo, Egozhereh, Tko god dolazi za mnom, budi preda mnom, kao prvi manje. I od Njegovog ispunjenja svi smo mi primili i milost je uzvraćena milošću: kao što je zakon dan po Mojsiju, a milost i istina po Isusu Kristu.

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima. I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John. Došao je za svjedočanstvo, da posvjedoči za Svjetlo, da svi vjeruju po njemu. On nije bio svjetlo, nego je poslan da svjedoči o Svjetlu. Bilo je istinsko Svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet. On bijaše u svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna. K svojima dođe, a svoji ga ne primiše. A onima koji ga primiše, onima koji vjeruju u njegovo ime, dade moć da postanu djeca Božja, koji nisu rođeni ni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje muževlje, nego od Boga. I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca. Ivan svjedoči o Njemu i kličući kaže: Ovo bijaše Onaj za kojega rekoh da je Onaj koji dolazi za mnom preda mnom, jer bijaše prije mene. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost, jer Zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

Na početku Riječ - evanđelist ovim izrazom ukazuje na vječnost Jedinorođenca. Kako bi Ga nazvao Riječju, kako nitko ne bi pomislio na strastveno rođenje: “Kao što se Riječ bestrasno rađa iz uma”, piše Teofilakt Bugarski, “tako je On rođen od Oca bestrasno. Također: Nazvao ga je Riječju jer nam je objavio svojstva Oca, kao što svaka riječ objavljuje raspoloženje uma, a ujedno i zato da pokaže da je suvječan s Ocem. Jer kao što se ne može reći da je um ponekad bez riječi, tako Otac i Bog nisu bili bez Sina ”(Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 269).

I Riječ neka je Bogu. Sam Gospodin kaže da je bio s Ocem prije nego je svijet postojao(Ivan 17,5). “Jer nemoguće je,” kaže blaženi Teofilakt, “da Bog ikada bude bez Riječi, ili Mudrosti, ili Moći. Stoga Sin, budući da je Riječ, Mudrost i Snaga

Otac (vidi: 1 Kor 2, 4), uvijek je bio s Bogom, to jest bio je suvremenik i zajedničar Ocu... Evanđelist ovdje na najjasniji način kaže da je Riječ drugačija i da je drugačiji Bog, odnosno Otac. Jer ako je Riječ bila zajedno s Bogom, onda su očito predstavljene dvije Osobe, iako obje imaju jednu narav” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 269).

A Bog je bio Riječ. Otac i Sin imaju jednu prirodu, kao i jedno Božanstvo. S jedne strane, oni su različite Ličnosti, a s druge strane, oni su jedno, jer imaju jednu prirodu – Božansku.

Neka je ovo Bogu od pamtivijeka. Sin je vječan kao i sam Otac.

Sve je To bio, i bez Njega nije bilo ničega, jež. Svi - jer On je stvorio sve što je na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo(Kol 1,16). Tem- samo kroz Riječ. Bysha- svijet je dobio početak, odnosno bez snage Riječi ništa u stvorenoj prirodi nije dobilo postojanje. Jež- samo ono što je stvoreno. Međutim, “Duh ne pripada stvorenoj naravi”, kaže blaženi Teofilakt, “dakle, On nije dobio postojanje od Njega” (Tumačenje na Evanđelje po Ivanu, str. 273). Djelovanje Duha Svetoga, koje se očitovalo pri stvaranju svijeta, prikazano je u Knjizi Postanka: Duh Božji lebdio je nad vodom(Post 1, 2). Slika sudjelovanja svake Osobe Presvetog Trojstva u djelu stvaranja može se ukratko izraziti riječima svetog Grgura Bogoslova: „U prvome Bog misli na anđeoske i nebeske sile. I ova je misao postala djelom, koje je ispunila Riječ i izvršio Duh« (Riječ na Bogojavljenje, ili o rođenju Spasiteljevu, str. 445).

U Tomu je bio trbuh, a trbuh je bio svjetlost čovjeka. Bog Riječ nije samo stvaralačka Moć koja je sve pozvala na postojanje. Blaženi Teofilakt piše da “bez Riječi nije nastalo ništa što u Njoj nije postojalo, budući da je sve što je postalo i stvoreno stvoreno od same Riječi i stoga nije bilo bez Nje. Evanđelist naziva Gospodina životom, i zato što sve održava životom, i zato što daje duhovni život svim razumnim bićima, i svjetlo koje nije toliko osjetilno koliko razumno, koje prosvjetljuje samu dušu. Nije rekao da je On svjetlo samo Židova, nego svih ljudi. Jer svi smo mi ljudska bića, ukoliko smo primili um i razumijevanje od Riječi koja nas je stvorila, i stoga se od Njega nazivamo prosvijetljenima. Jer razum koji nam je dan, po kojemu se nazivamo razumnima, svjetlo je koje nas vodi u onome što trebamo, a što ne trebamo činiti” (Tumačenje na Evanđelje po Ivanu, str. 274).

I svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuzima. I svjetlo to jest, Riječ Božja nije prestala obasjavati ljude ni nakon što su ljudi otpali od Boga, kada je tama grijeha prekrila cijelu zemlju i sve narode. "Svjetlo, odnosno Riječ Božja svijetli po mraku, to jest u smrti i zabludi«, kaže blaženi Teofilakt. - Jer On, podvrgavši ​​se smrti, tako ju je nadvladao da ju je prisilio da povrati i one koje je prije toga progutala. I propovijedanje svijetli u poganskoj zabludi. I tama ga ne grli. Niti Ga je pobijedila smrt, niti zabluda. Jer ovo svjetlo, to jest Božja Riječ, neodoljiva je” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 274). Svjetlo je došlo na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla(Ivan 3,19). A to divno svjetlo sjalo je uglavnom kroz glas savjesti - najneumoljivijeg suca ljudskih stvari.

Svjetlo naše duše je Krist, koji nam svojom riječju otkriva naše grješno stanje, pokazuje nam put u vječni život i čini nas sposobnima za rađanje dobrih plodova, a Njegovo milosno svjetlo počinje sjati u našim srcima i grije nas svojom toplinom. Osjećaj te svjetlosti otvara duševnom oku vjere neizmjernu dubinu Božanskih tajni, a uz to se umjesto pokvarenog srca daje novo srce (vidi: Jer 32, 39), vjernik ulazi u u prekrasno ... svjetlo(1 Pt 2, 9), postavši novo stvorenje (vidi: 2 Kor 5, 17) i, jednom kada je tama, postaje svjetlo. u Gospodinu(Efežcima 5,8).

Čovjek je bio poslan od Boga, ime mu je bilo Ivan. Ove riječi znače da nije rekao ništa od sebe ili od ljudi, nego sve od Boga. Stoga se u starozavjetnom proročanstvu naziva Anđeo (vidi: Mal. 3, 1), a svojstvo Anđela je da ne govori ništa sam od sebe. Međutim, Ivan nije bio anđeo po naravi, nego se naziva anđelom po djelu i službi: mnogo je propovijedao i nagovijestio Gospodina. Po naravi je bio čovjek, pa stoga evanđelist kaže: Budi čovjek poslan od Boga.

Ovaj je došao svjedočiti, i svjedočiti o Svjetlu, i svi imaju vjeru u njega. Ivan je došao svjedočiti o Sinu Božjemu, ukazati ljudima na Mesiju (vidi: Iv 1, 29-36), a ljudi su samo po njemu trebali prepoznati Mesiju i vjerovati u Njega - Neka svi imaju vjere u Njega.

Ne to svjetlo, ali neka svjedoči o Svjetlu. Budući da se često događa da je svjedok viši od onoga za koga svjedoči, da ne bi mislili da je Ivan, svjedočeći o Kristu, bio viši od Njega, evanđelist kaže: Ne budi tako lagan.“Svakog sveca možemo nazvati svjetlom”, kaže blaženi Teofilakt, “ali svetac nije svjetlo po naravi, nego po zajedništvu, jer ima gospodstvo od istinskoga Svjetla” (Tumačenje na Evanđelje po Ivanu, str. 275). Isto je vrijedilo za Ivana u odnosu na Krista.

Budite istinsko Svjetlo. Riječ je bila svjetlo svijeta uvijek i prije Njegovog utjelovljenja, Mesija kao izvorno svjetlo, svjetlo u samoj svojoj biti, a ne posuđeno, izvor svake svjetlosti i prosvjetljenja za svaki čovjek da dođe na svijet. Ali svijet je, naravno, pretežno poganski, Nije poznat kao svoga Boga, i, odstupivši od Božje istine, stvori sebi mnoge bogove umjesto jednog pravog Boga.

U tvom dolasku, odnosno Židovima, izabranom narodu, a svoje nije prihvatio, barem ne svi, kako bi se moglo očekivati ​​od bogom izabranog naroda. I prije utjelovljenja Riječi, unatoč proročanstvima, obećanjima o Njemu, teofaniji, nisu Ga prihvatili, a kada se utjelovio, ovaj narod je odbacio i razapeo Njega, svoga Učitelja i Otkupitelja.

Blitz, ali prihvativši Ga, koji su vjerovali u Njega kao Mesiju, bili oni robovi ili slobodni, mladi ili starci, barbari ili Grci - svi daj im kraj da budu dijete Božje. Evanđelist je to rekao jer, kako tumači sveti Ivan Zlatousti, milost ne djeluje silom, ne ograničava ljudsku slobodu i autokraciju, nego dolazi i djeluje samo u onima koji je žele i traže. Stoga za očuvanje čistoće nije dovoljno biti kršten, nego je potrebno mnogo truda da slika sinovstva data u krštenju ostane neokaljanom. Božji posao je dati milost, ljudski posao je predstaviti vjeru. Nije tjelesno rođenje ono što nas posvaja Bogu, ono ne čini Njemu bliske ljude, Njegovu djecu, nego duhovno, neshvatljivo rođenje, rođenje od Boga. Ovo milošću ispunjeno rođenje i posvojenje Bogu oni stječu vjerom u Božansku Riječ.

I Riječ je tijelom postala. Riječ, Sin Božji, uze punu ljudsku narav, zemaljsko tijelo i razumnu dušu i, budući Bog od vječnosti, postade Bogočovjek u vremenu. Sama Riječ Božja, prema razmišljanju svetog Grgura Bogoslova, čisteći slično sličnim, postaje Čovjekom u svemu osim u grijehu. Gospod je pokazao veliko čovjekoljublje radi našeg spasenja, uzevši na sebe nešto drugo i potpuno strano Njegovoj prirodi, to jest tijelu.

Bog Riječ, Isus Krist nastani se u nama to jest, nije se pojavio na zemlji ni za trenutak, kao što su to učinili anđeli, nego je živio među ljudima, jeo, pio, razgovarao i činio sve ono što obično čini ne duh koji nema mesa i kostiju, nego osoba. Po Evanđelju učimo vjerovati da su u jednom Kristu dvije naravi: božanska i ljudska.

I vidjeh Njegovu slavu,- govori evanđelist Ivan, kao u ime svih apostola, - ne samo unutarnjim očima vjere, ne samo slikama i simbolima, kao ljudi Staroga zavjeta, nego i vanjskim tjelesnim očima, u vanjskom ljudskom očitovanju Riječi, u samoj stvarnosti, jer pred njima je bio pravi Bogočovjek.

Nedostupna slava očitovala se u Njegovom životu, u Njegovom učenju, u Njegovim djelima, u čudesima i znamenjima, kod Preobraženja, Uzašašća, Uskrsnuća u takvoj neobičnoj sili i svijetlom sjaju, kakvim samo slava može zasjati. kao jedinorođeni od Oca, Gospodar slave.

Pun milosti i istine To je nauk Sina Božjega. Uistinu je ispunjeno milost kao što je prorok David uzviknuo: Milost se izlijeva iz tvojih usta(Ps 44,3). A evanđelje to sve svjedoči zadivljen riječima milosti koje su izlazile iz usta Krista (Luka 4,22), tako da je liječio srca i duše. Da je ispunjeno istina, kaže se jer sve što su proroci i sam Mojsije govorili i činili bile su slike, a što je Krist govorio i činio sve je puno istine, budući da je On sam milost i istina.

Ovo budi, Egozher rekh, Čak i onaj koji dolazi za mnom, budi preda mnom, kao prvi,- Ivan Preteča je svjedočio o Kristu, kada Ga još nije ni vidio. Tko dolazi po mene, odnosno Dolazak za mnom znači da se Krist pojavio u vremenu kasnije od Ivana Krstitelja, budući da je šest mjeseci bio mlađi od njega u tijelu. No, On je postao slavniji, časniji od njega po čudesima koja je činio, po Božiću, po mudrosti. I to je pošteno, jer Sin Božji prvi Ivan biti, prema vječnom rođenju od Oca, iako je došao po njega pojavivši se u tijelu.

I od ispunjenja Njega svi mi primamo milost i milost nagrade. Apostol Pavao kaže za Krista Isusa da u Njemu tjelesno prebiva sva punina Božanstva(Kol 2,9). Upravo u toj punini božanstva u Kristu Isusu otkriva se najobilniji, neiscrpni izvor milosti, koju On velikodušno izlijeva na sve dostojne, i takvim izljevom ostaje pun i nikada ne iscrpljuje. Svi vjernici – koji su živjeli i u vremenima

Staroga iu doba Novoga zavjeta primio od punine Kristove oproštenje grijeha, pomirenje s Bogom, otkupljenje Njegovom krvlju(Efež. 1:7), duhovni darovi mnogih vrsta, posinjenje od Boga.

Kao što je zakon dao Mojsije, milost i istinu dao je Isus Krist. Zakon je dan preko Mojsija, i on je bio jedini poput ministra(Heb 3,5), koji je drugima morao prenijeti samo ono što je sam primio. Naime, za davanje Starog zavjeta Bog je upotrijebio čovjeka kao posrednika, naime Mojsija, dok je Novi zavjet dan kroz Isusa Krista, Bogočovjeka. „On se naziva i milošću“, kaže blaženi Teofilakt, „jer nam je Bog dao ne samo oproštenje grijeha, nego i sinovstvo, a naziva se i istinom, jer je jasno propovijedao ono što je Stari zavjet vidio ili slikovito govorio. Novi zavjet, nazvan i milost i istina, nije imao posrednika običan čovjek već Sin Božji. Evanđelist starog zakona je rekao: dano preko Mojsija, jer on je bio podređen i sluga, ali o novom nije rekao "dano", nego "nastalo", da pokaže da je potekao od Gospodina našega Isusa Krista, kao Gospodar, a ne od roba, i na kraju je dosegao milost i istinu ”(Tumačenje na Evanđelje po Ivanu, str. 283).

Kristova milost skida s čovjeka zakonsko prokletstvo, opravdava ga pred Bogom, pomirivši se s Njim (vidi: Gal 3, 13; Rim 5, 9-10), oprašta i čisti grijehe, priopćava razne duhovne darove po mjeri vjere, daje snagu za ispunjavanje novozavjetnog zakona tako da se čini kao dobar jaram i lako breme (vidi: Mt 11, 30). Sve ono što je zakon prikazivao kao sjenu, imajući istinu ispred, jasno, otvoreno se dogodilo i zapravo je izvršio Isus Krist.

Uskrsno čitanje: “U početku bijaše Riječ” možda je najteže od svih evanđeoskih tekstova. Zašto se upravo ovaj odlomak, koji čak ne govori ništa o uskrsnuću, čita o Uskrsu? O shvaćanju Logosa u staroj, starozavjetnoj i novozavjetnoj tradiciji – u komentaru vlč. Oleksandr PROKOPCHUK, predavač na PSTGU.

Uskrsno se evanđelje čita okrenuto prema narodu. Na fotografiji: Za vreme Božanske Liturgije u Sabornom hramu Hrista Spasitelja na dan Vaskrsenja Hristovog 5. maja 2013. Evanđelje je pročitao Njegova Svetost Patrijarh Kiril, episkopi i sveštenici - čitali su, po tradiciji, na različitim jezicima

1. U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog.
2. Bilo je u početku s Bogom.
3. Sve je po njemu postalo i bez njega ništa nije postalo što je postalo.
4. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima.
5. I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze.
6. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
7. Došao je za svjedočanstvo, da posvjedoči za Svjetlo, da svi vjeruju po njemu.
8. On nije bio svjetlo, nego je poslan da svjedoči o Svjetlu.
9. Bilo je istinsko Svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet.
10. On bijaše na svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna.
11. K svojima dođe, a svoji ga ne primiše.
12. A onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja,
13. koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca.
15. Ivan svjedoči za Njega i, kličući, kaže: Ovo je bio Onaj za koga sam rekao da je ispred mene Onaj koji dolazi za mnom, jer je bio prije mene.
16. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost,
17. jer zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

(Ivan 1; 1-17).

Uvod u Evanđelje po Ivanu počinje na isti način kao i knjiga Postanka: "U početku...". Sljedeći izraz - "postojala je Riječ" (grčki "Logos") - podsjeća kako je Bog preveo različite elemente kaosa u poredak stvaranja svojom riječju (na primjer, "I reče Bog: neka bude svjetlost i bi svjetlost"). Međutim, ako knjiga Postanka govori o početku svijeta u vremenu, onda prvi stih prologa Evanđelja po Ivanu ukazuje na postojanje Riječi i prije stvaranja svijeta. Za evanđelista, Riječ je osobno Biće, vječno s Bogom, istobitna s Njim i djeluje kao Posrednica stvaranja (1,1-3).

Ali budući da je izvan naziva prolog Logotipi ne u tekstu evanđelja, biblijska je znanost raspravljala o razlozima korištenja ovog izraza u odnosu na Isusa Krista. Riječ "logos" je grčkog podrijetla, stoga su istraživači prije svega pokušali pronaći podrijetlo ideje o Logosu evanđelista Ivana među helenističkim misliocima.

Za stoike je životna energija ta koja prožima svemir i stvara savršeni red u njemu. Židovski filozof Filon iz Aleksandrije (oko 20. pr. Kr. - 42. po Kr.) držao se grčkog koncepta Boga kao entiteta udaljenog od svijeta i koristio se konceptom logosa da objasni kako se komunikacija odvija između transcendentnog Boga i Njegove kreacije. Logos se doživljava kao unutarnji plan svih stvari u Božjem umu i sila koja ga ostvaruje. Ona nastoji zadržati distancu između Boga i svijeta te ga u isto vrijeme nadići.

Stoga joj se ne može pripisati božanstvenost. Filonov logos nije osoba, nego element svijeta ideja, koji nije ni predmet vjere ni predmet ljubavi.
Stoga drugi istraživači opravdano vjeruju da je opis Riječi u proslovu mnogo bliži biblijskoj tradiciji. To potvrđuje i sljedeće.

1) Riječ Božja u psalmima je djelatna sila koja stvara svijet i donosi spasenje: “Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa” (Ps 32,6), “Posla riječ svoju i ozdravi ih” (Ps 106,20). Kod proroka ona dobiva gotovo samostalnu egzistenciju, sama ostvaruje ono za što je poslana: "Tako moja riječ koja izlazi iz mojih usta ne vraća se k meni prazna, nego čini što mi je drago i čini ono za što sam je poslao" (Iz 55,11).

2) Do 1. stoljeća. PRIJE KRISTA Aramejski je postao govorni jezik u cijeloj Palestini. Stoga je čitanje Svetoga pisma u sinagogama na hebrejskom počelo biti popraćeno paralelnim prijepisom na aramejski. U takvim prijevodima (na aramejskom "Targums") antropomorfizmi Biblije zamijenjeni su izrazom "Božja riječ". Na primjer, rečenica "Moja ruka utemelji zemlju i moja desnica razape nebesa" (Izaija 48,13) prevedena je na sljedeći način: "Svojom riječju utemeljih zemlju i svojom snagom objesih nebesa."

3) U razdoblju nakon zarobljeništva u Izraelu, razvijena je ideja o personificiranoj Mudrosti. U 8. pogl. U knjizi Izreka pojavljuje se kao osoba koja je stvorena prije svega i pomogla je Bogu u stvaranju. „Ona je dah Božje snage i čisti izljev slave Svemogućega: stoga u nju neće ući ništa okaljano. Ona je odraz vječne svjetlosti i čisto ogledalo Božjeg djelovanja ... Ona je jedna, ali može sve i ... sve obnavlja ”(Mudr 7,25-27).

No, kakve god se podudarnosti nalazile u značenju početnih stihova prologa s prethodnim biblijskim i filozofskim pogledima, ideja Logosa može se razumjeti, prije svega, samo u kontekstu samog Evanđelja po Ivanu, gdje se djela Riječi prikazuju kao nastavak stvaralačkog djelovanja Boga u svijetu koji je On stvorio (5,17). A učenje Isusa Krista je "punina istine" objavljena u Božjem obraćanju ljudima (15,15, 12,49)

Razmotrite sadržaj svakog stiha ove pjesme.

1. U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog.

Uvod u Evanđelje po Ivanu započinje navještajem izvornosti Riječi. Ono je oduvijek bilo kod Boga, dakle, postojalo je i prije nego što je "izrečeno". Ali Riječ nije samo ispred svega drugog u postojanju, Ona je potpuno identična s Bogom.

2. Bilo je u početku s Bogom.

Ovdje se odmah susrećemo s činjenicom da jedan pojam za evanđelista može imati više značenja. Ako je izvornost čl. 1 radije sugerira postojanje Riječi izvan vremena, u vječnosti, zatim u r. 2 "početak" je početna točka stvaranja. Ponavljanje riječi sugerira njezinu višeznačnost.

3. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo.

Prema Knjizi Postanka, svijet je stvorila Riječ koja je izvršila Božji plan. To znači da Riječ posjeduje kolosalnu kreativnu snagu. Sposoban je stvarati, ali to nikada nije činio u izolaciji. U evanđelju se mnogo puta ponavlja da Bog uvijek djeluje preko Sina i ne čini ništa bez Njega.

4. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima.

Posljedično, spasenje svijeta ne bi se moglo ostvariti bez Njegovog sudjelovanja. Stoga, nakon teme o nastanku svega, prolog prelazi na temu odnosa Riječi prema ljudima. Iako je cijeli svijet stvoren iz nepostojanja od strane Boga, čovječanstvo nije imalo život kakav je posjedovala Riječ, jer je bilo u tami. To što je Riječ bila svjetlo za sve ljude odmah uvodi temu spasenja kroz Riječ. Božji se život može primiti samo u jedinstvu sa Sinom (Ivan 5,40), ali za to ga treba imati u sebi (6,56-58). Život Riječi je kadar izvesti ljude iz zarobljeništva tame: “Ja sam svjetlo svijeta. Tko me slijedi, neće hoditi po tami, nego će imati svjetlo života” (8,12).

5. I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze..
Evanđelist ne kaže odakle dolazi tama, ona se suprotstavlja svjetlu i stoga, kao i svjetlo, mora biti osobno duhovno načelo. Svjetlost i tama su nespojivi jedno s drugim. I ma koliko velika bila tama, ona nije u stanju sakriti ili uništiti svjetlo, jer je svjetlo život, početak, samo postojanje: "Ja sam" (8,24, 58).

6. Pojavio se čovjek poslan od Boga, zvao se Ivan.

Ako je Ivana izravno Bog pozvao u svoju službu, onda je sve što je propovijedao i činio došlo od onoga koji ga je poslao.

7. Došao je za svjedočanstvo, da posvjedoči za Svjetlo, da svi uzvjeruju po njemu.

Prema prologu, Ivanovo poslanje nije bilo krštenje, nego svjedočenje. Stoga nije slučajno što na njezinu kraju evanđelist ne opisuje Isusovo krštenje, nego odmah prelazi na brojna svjedočanstva Preteče.
U stihu 7 Svjetlost postaje objekt vjere. Time se, prvo, još jednom naglašava da nije riječ o običnoj fizičkoj svjetlosti, već o stvarnosti drugačijeg reda. A Drugo, ukazuje da je ovo Svjetlo bilo Osobnost, budući da se može vjerovati samo u osobnost. Važno je da su svi bili predodređeni za ovu vjeru, bez izuzetka.

8. On nije bio Svjetlo, ali je došao svjedočiti o Svjetlu.

Iako Ivan nije mogao biti svjetlo, Isus bi ga nazvao "svjetiljkom", koja gori i svijetli, kako bi se svi koji su se s njim družili mogli "radovati njegovoj svjetlosti" (5,35).

9. Bilo je istinsko Svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet.

Definicija svjetla kao "istinitog" više se ne nalazi u Evanđelju i značajna je, budući da je istina ovdje najprije povezana s drugom hipostazom: u stihu 14 Riječ će biti proglašena izvorom istine za ljude.

Još jedna karakteristika Svjetla je da, za razliku od običnog svjetla, ono ne svijetli, već prosvjetljuje svakog čovjeka. To se može shvatiti kao pokazatelj sveznanja Isusa Krista, koje se više puta spominje u Evanđelju: „Isus im se sam nije povjerio jer je poznavao svakoga i jer mu nije trebao nitko da svjedoči o osobi; jer sam znao što je u čovjeku" (2,24-25), "idi, vidi Čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinio" (4,29), "ali znam te da nemaš ljubavi Božje u sebi" (5,42) itd.

Samo je Isusu otkrivena prava spoznaja čovjeka, dok je sve što su njegovi protivnici govorili o Njemu dolazilo od đavla i bilo je laž (8,44-45). A budući da pojava Svjetla služi za otkrivanje istine, to znači početak suda: "A ovo je sud, da je svjetlost došla na svijet ... Jer svaki koji čini zlo, mrzi svjetlost i ne ide k svjetlosti ... A tko čini istinu, ide k svjetlosti, da se otkriju njegova djela, jer su u Bogu učinjena" (3,19, 20-21). Ovaj je sud "istinit" (8,16) jer se događa u skladu s Ocem koji ga je poslao (5,30).

10. On bijaše na svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna.

U čl. 10 riječ “svijet” je i cijeli svemir (“po njemu je svijet nastao”) i ljudska zajednica (“svijet ga nije upoznao”), budući da su samo razumna bića sposobna išta spoznati. Tema znanja provlači se kroz cijelo Evanđelje, pri čemu znanje i prihvaćanje obično idu ruku pod ruku (8:19, 15:21, 17:8; usp. 5:37-38, 42). Stoga nastavak fraze "svijet ga nije poznao" neizbježno postaje "nisu prihvatili".

11. K svojima dođe, a svoji ga ne primiše.

To jest, “došao” je ljudima za koje je prije svega mogao računati da će ih primiti. “Svoj” su Židovi, koji tako predstavljaju svijet koji se odrekao Sina Božjega. Tako riječ "mir" (r. 10) dobiva negativnu konotaciju, postaje personifikacija neposluha čovječanstva Bogu. Suvremenici Isusa Krista nisu ga prihvaćali u božanskom dostojanstvu kao svoga Stvoritelja po kojemu je stvoren svijet (5,17-18).

12. Svima koji su ga primili dao je moć da postanu djeca Božja, vjerujući u njegovo ime,

To je doista moć postati sinom Božjim, jer ukida sve ljudske uvjetovanosti. Ako čovjeku život ne daju ljudi, nego Bog, onda on više nije podložan smrti. Riječ “autoritet” u Evanđelju se koristi u kontekstu života i smrti: “Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je dao i Sinu da ima život u sebi, i dao mu je moć da sudi, jer je Sin Čovječji” (5,26-27); “Nitko mi ne uzima život moj, nego ga ja sam polažem. Imam vlast položiti ga i imam vlast ponovno ga primiti” (10,18); “Jer ti si mu dao vlast nad svakim tijelom, da svima kojima si ga dao dadne život vječni” (17,2). Najveća moć na svijetu je sposobnost zapovijedanja tuđim životima. Suverenitet Isusa Krista znači da On ima "život u sebi" (5,26). Nitko od ljudi nema pravo raspolagati Njegovim životom (2,4), nitko nema “nikakvu moć” nad Njim (19,10-11).

13. koji nisu rođeni od krvi, ni od želje tjelesne, ni od želje čovječje, nego od Boga rođeni.

Takvo se rođenje, u razgovoru s Nikodemom, naziva rođenjem "odozgo ... iz vode i Duha", bez kojega čovjek "ne može ući u kraljevstvo Božje" (3,3, 5). Oznaka "krv" znači plemensku pripadnost, pripadnost određenom narodu. Budući da rođenje "iz krvi" ne implicira rođenje "od Boga", time nestaje superiornost židovskog podrijetla; Židovi ne iskazuju nikakve prednosti pred Bogom, o tome se potanko govori u Govoru nakon Blagdana sjenica (8.). I kasnije u prologu će se reći da Mojsije i zakon također gube svoje prijašnje značenje (r. 17).

14. I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama, i vidjeli smo Njegovu slavu, slavu kao Jedinorođenca od Oca, puna milosti i istine.

Da Riječ, koja je "bila s Bogom", "tijelom postala" i "prebivala među nama", sugerira dvije naizgled međusobno isključive točke:

1) Riječ (Logos) je objava Boga izvana (vidi 18. stih), i kao riječ je morala zvučati (15,22). Ali evanđelist ne govori o tome da se Bog obratio ljudima u propovijedanju Isusa Krista, a ne o čudima koja su pratila Njegovu službu, nego o gledanju slave. I nije riječ o Preobraženju, kako komentatori često vjeruju, budući da se ne spominje u četvrtom evanđelju.
Kristova slava nije uključivala svjetlo, glas, buku (Heb 12,18-19) ili bilo koje druge učinke. Većini ljudi koji su okruživali Isusa Krista to nije bilo jasno. Potrebna je vjera da bi se to spoznalo. Slava je sva zemaljska služba Sina Božjega, koja je bila ispunjenje volje Njegovog nebeskog Oca (Ivan 17,4). Slava je Božji prerogativ (5,44; 8,54), tako da "vidjeti slavu" znači razumjeti da je Isus Bog. Slava potvrđuje Njegovo božansko dostojanstvo.

2) S druge strane, utjelovljenje znači da je božanstvo Riječi bilo skriveno pod pokrovom "tijela". Sin Božji mogao bi biti neidentificiran "jer" je čovjek (5,27). Stoga zajedništvo s Isusom još nije značilo razumijevanje tko je On: "Ali rekoh vam da ste me vidjeli i ne vjerujete" (5,36).

15. Ivan svjedoči o njemu i naviješta: ovo je bio onaj za koga rekoh: Onaj koji dolazi za mnom, preda mnom je bio jer bijaše prije mene.

Ivan daje primat Isusu Kristu, ukazujući na Njegovo božansko porijeklo. Prethodni evanđelisti već su citirali slične izjave, ali one nisu sadržavale dogmatske elemente. Služba Ivana Krstitelja, kako u proslovu tako iu daljnjem tekstu evanđelja, uvijek se uspoređuje s Isusom Kristom. Na stranicama Četvrtog evanđelja Ivan ne postoji sam za sebe, sve su njegove aktivnosti povezane s Isusom: on je svjedok koji vodi druge k vjeri. U 3. poglavlju saznajemo da su učenici Ivana Krstitelja bili ljubomorni na sve veću popularnost Isusa Krista. Iako je Ivan krstio Isusa (što bi, čini se, potonjeg stavlja u podređeni položaj u odnosu na prvoga), Kristova služba beskrajno nadilazi Ivanovu misiju. Prema sinoptičkim evanđeljima, činjenica da Ivanovi učenici nisu mogli u potpunosti shvatiti Isusovu nakanu prisilila je Krstitelja da ih pošalje k ​​Njemu iz zatvora (Lk 7,19).

16. Jer od Njegove punine svi primismo: i milost na milost;

Ovaj redak sadrži jednu od najvažnijih odredbi Evanđelja po Ivanu: ono što je nekada pripadalo samo Sinu Božjem sada može prijeći ljudima. A najvažniji dar je život koji je Sin donio u izobilju: “Došao sam da život imaju i da ga imaju u izobilju” (10,10). Stoga prolog govori o milosti koja obuzima one koji su je primili („milost na milost“).

17. Budući da je Zakon dan preko Mojsija, milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

Ovdje susrećemo još jednu antitezu koja se provlači kroz cijelu evanđeosku pripovijest: Mojsije, koji je primio zakon (7,19), suprotstavlja se Isusu Kristu i istini koju je On donio.

Ako se milost spominje samo u proslovu, onda je istina jedna od ključnih tema četvrtog evanđelja. Isus je sama istina, On se potpuno poistovjećuje s njom: “... Ja sam put i istina i život” (14,6), to samo Njemu jedinome zna (8,45).

Imamo pravo govoriti o sukobu: zakon dolazi u sukob s istinom i postaje temelj za njegovo odbacivanje. Isus tumači Pilatu da je njegov dolazak na svijet povezan s objavom i širenjem istine: „Rodio sam se i došao na svijet da svjedočim za istinu“ (18,37), a veliki će svećenici, tražeći pristanak od Raspetoga, objaviti da je njihov zahtjev diktiran zakonom: „Židovi mu odgovoriše: mi moramo umrijeti, i on treba umrijeti, i po zakonu Sin Božji“ (19,7). Za njih je čista laž sve što je rekao o sebi. Tako je borba zakona s istinom u konačnici poslužila kao razlog za osudu Isusa Krista na smrt.

Prolog Evanđelja po Ivanu zauzeo je svoje mjesto u slavlju Uskrsa tek u Bizantu ne ranije od 7. stoljeća. U većini izvora stare Crkve 2. nedjeljno čitanje služi kao čitanje vazmene liturgije (Mk 16,2-8). Možda je prvi put vezu između proslova Evanđelja po Ivanu i blagdana Uskrsa uspostavio bl. Augustin (354-430).

U dvije svoje propovijedi novokrštenicima na Uskrs, on citira relevantne retke Ivana 1,1-3, 14 i raspravlja o fenomenu utjelovljenja Riječi. Od kraja drugog stoljeća masovno krštenje katekumena postalo je neizostavan i važan dio vazmene službe, a prolog, koji sadrži najcjelovitiji izričaj nauke o Trojstvu u Novom zavjetu, može poslužiti kao jedno od novozavjetnih vjeroispovijesti. Papa Lav I. (440.-461.) upotrijebio je prolog kao uskrsno čitanje, a kasnije je antiohijski patrijarh Sever (512.-518.) posvetio dvije uskrsne propovijedi Ivanu 1.14 "Riječ je tijelom postala" kao temelju obreda krštenja.

Položaj Proslova Evanđelja po Ivanu u godišnjem krugu čitanja zaslužan je isključivo značenjem njegova sadržaja, kako u teološkom tako iu liturgijskom pogledu.

Zahvaljujući tome što ga slušamo u vazmenoj noći, pred nama se pojavljuje cijela ekonomija spasenja, čije je središte Kristovo uskrsnuće.
Zakon dan preko Mojsija gubi na značaju zbog svega što je primljeno kroz Krista.

S tim ćemo se stavom susresti u daljnjem izlaganju evanđelista Ivana. Govor o Kruhu života Gospodin započinje riječima: “...Nije vam Mojsije dao kruha s neba, nego vam moj Otac daje pravi kruh s neba” (Iv 6,32). A na Blagdan sjenica, obraćajući se Židovima, kaže: “Nije li vam Mojsije dao Zakon? I nitko od vas ne drži Zakon” (Iv 7,19). "Mojsije vam je dao obrezanje - ne da je od Mojsija, to je od otaca" (7,22). U navedenim Spasiteljevim riječima, ono što je dano preko Mojsija odmah se obezvrijeđuje sljedećim ... I iako se božansko podrijetlo objave Mojsiju ne dovodi u pitanje - "Bog je govorio Mojsiju" (9,29) - a za vjeru u Krista potrebno je najprije vjerovati Mojsiju (5,46-47), međutim, ono što Otac priopćava i čini preko Sina (12,49; 14,10), križa sve što je prethodilo.

Ali temu "Krist i Mojsije" Evanđelist ne svodi samo na umanjivanje važnosti Mojsija. Nakon ozdravljenja u ovčjem jezercu u subotu, kada Židovi optužuju Isusa za kršenje Mojsijevog zakona (5,16; 7,23), On im odgovara da mu je sav sud dan od Oca (5,22) te će Mojsije, čijim se braniteljima predstavljaju, postati njihov tužitelj na posljednjem sudu (5,45).

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U Njemu bijaše život, i život bijaše svjetlost ljudima. I svjetlo svijetli u tami, i tama ga nije zagrlila. Pojavio se čovjek poslan od Boga, zvao se Ivan. Došao je za svjedočanstvo, da posvjedoči za Svjetlo, da svi vjeruju po njemu. On nije bio Svjetlo, nego je došao svjedočiti za Svjetlo. Bilo je istinsko Svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet. On bijaše u svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna. K svojima dođe, a svoji ga ne primiše. Svima koji su ga prihvatili dao je moć da postanu djeca Božja, koji vjeruju u njegovo ime, koji nisu rođeni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje čovjeka, nego su rođeni od Boga. I Riječ tijelom postade i nastani se među nama, i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca, puna milosti i istine. Ivan svjedoči o Njemu i naviješta: To je bio Onaj za kojega rekoh: Onaj koji dolazi za mnom, preda mnom je bio jer bijaše prije mene. Jer od Njegove punine svi smo primili: i milost na milost; jer je Zakon dan preko Mojsija, milost i istina došle su kroz Isusa Krista. (Ivan 1,1-17)

Na kraju Velikog tjedna dolazi Velika subota - dan kada je Tijelo Krista Spasitelja skinuto s križa počivalo u grobu. Na liturgiji ovoga dana kler se presvlači iz tamne u svijetlu odjeću, a zvuči Evanđelje po Mateju koje već govori o uskrsnulom Gospodinu. A u samoj uskrsnoj noći blagdansko čitanje, začudo, ne govori nam o uskrsnuću.

U uskrsnoj noći slušamo proslov Evanđelja po Ivanu Evanđelistu – o početku početaka.

Počeci teologije

Naravno, nije slučajno da je Crkva odabrala upravo ovaj tekst, ovo posebno evanđeosko poimanje, kako bi ono bilo naviješteno na Uskrs, na blagdan nad svetkovinama. Uostalom, upravo u tim riječima sadržana je sva suština pravoslavnog učenja o Bogu – učenja o Presvetoj Trojici i učenja o Kristu, Bogu i Čovjeku. I po svoj je prilici upravo zbog proslova njegova Evanđelja, u kojem je koncentrirana punina spoznaje Crkve o Bogu, Ivan nazvan Teologom.

Teologija drevne Crkve područje je pitanja o trojstvu Boga: nauk o jednakosti Oca i Sina, nauk o njihovoj različitosti, a zatim i primjena pronađenih formula na Duha Svetoga. Sva ostala pitanja vezana za područje ekonomije – nauka o tome kako Bog upravlja svojom kućom – svemirom. Trojstvena teologija Crkve ima svoj početak upravo u proslovu Četvrtog evanđelja. U Ivanu čitamo da je Riječ bila kod Boga, i da je i ona bila Bog; Iz tih je odredbi naknadno izvedena dogma o jedinstvenoj biti Oca i Sina i Duha Svetoga te o njihovoj različitosti u Ipostasima.

U prologu četvrtog evanđelja zaključuje se kristološki nauk Crkve (nauk o tome kako su Bog i čovjek spojeni u jednoj Kristovoj Osobi): Riječ ne samo da je "Bog bila", nego je i "tijelo postala" - to jest, Čovjek. I sveti Ivan svjedoči o Njemu, da vjerujemo u Njega i po toj vjeri imamo život vječni.

Značenje svih stvari

U proslovu četvrtog evanđelja naša je pozornost usmjerena prvenstveno na ime kojim se ovdje naziva Sin Božji, Riječ ili Logos.

Sveti Ivan postao je Kristov učenik još kao vrlo mlad, a Kristovo evanđelje zapisao je već kao starac. Bilo je to u maloazijskom gradu Efezu, glavnom središtu helenske kulture. Podsjetimo, upravo se u tom gradu Ivan nekoć nastanio zajedno s Djevicom Marijom koju mu je Krist povjerio na Golgoti, au istom se mjestu 431. godine održao Treći ekumenski sabor koji je dogmatski potvrdio pojam “Majka Božja”; a nekoliko stoljeća prije Ivana tu je živio grčki filozof Heraklit, koji je u filozofiju uveo pojam “logos”, označavajući opći zakon harmonije svemira. Prema Heraklitu, taj se kozmički Logos obraća ljudima, ali ga ljudi ne mogu čuti i razumjeti. Pojam "logos" naširoko su koristile razne filozofske škole, posebice stoici: za njih je Logos smisao svega što postoji, na koji su usmjereni logosi - značenja - svih stvari, odnosno smisao postojanja svake pojedine stvari skriven je u jednom svjetskom Logosu.

U međuvremenu, u sasvim drugoj kulturi, u kulturi Starog zavjeta, postojao je i koncept riječi kao oznake djelovanja Više sile. Tako, na primjer, u knjizi psalama čitamo da je nebo uspostavljeno Riječju Gospodnjom, da Bog šalje svoju Riječ na zemlju i da će Riječ suditi ljudima, te da Riječ izbavlja čovjeka iz groba. I to je glavna razlika ovdje: ako je za grčki svijet, koji nije poznavao Jednog Boga, Logos bio bezlični zakon, onda je u Starom zavjetu, gdje " Visoka snaga, visoki napon"Je li Bog, Riječ Gospodnja ima jasno osobno početak.

I sveti Ivan, koji je pripadao tradiciji Svetoga pisma, ali je pisao na grčkom, za Helene, nadahnuto bira upravo tu riječ - ukorijenjenu u Svetom pismu i istodobno naslućenu prodornom intuicijom antičke filozofije.

Ta Riječ, svjedoči Ivan, o kojoj Sveto pismo tajanstveno naviješta i o kojoj razmišljaju filozofi, jest Isus Krist – Bog Riječ, po kojoj je Otac stvorio svijet, i koja je došla na svijet, i koja stoji u središtu svemira, a za koju apostol Pavao piše da je „sve po njemu i za njega stvoreno“ (Kol 1,16).

Početak svih početaka

Evanđeoski nauk o Logosu razvili su crkveni apologetski pisci koji su potvrdili istinu kršćanstva pred poganskim svijetom. U njihovim djelima počelo se oblikovati teološko učenje Crkve. Najpoznatiji od apologeta bio je sveti mučenik Justin Filozof, koji je u mladosti prošao razne filozofske škole u potrazi za istinom, a tu istinu je našao vjerovanjem u Krista. Istodobno, do kraja života nastavio je nositi plašt filozofa i također ušao u povijest s imenom Filozof - ljubitelj "mudrosti koja silazi odozgo". O Kristovom Logosu, o Njegovoj blizini čovjeku, sveti Justin je napisao posve nevjerojatne stvari: o tome da je Logos i među onima koji ga ne poznaju. Dakle, oni filozofi koji su nosili Logos u svojim dušama i živjeli po njemu, prema Justinu, "jesu kršćani, iako su smatrani ateistima". “Takvi su”, piše Justin, “Sokrat i Heraklit i slični” (I Apologija, 46). Pa ipak, kaže sveti mučenik, "sve dobro što su ljudi rekli pripada nama kršćanima" (II. Apologija, 13), jer su sva sjemena dobrote, ljubavi i istine od Krista Logosa, koji je, prema evanđelistu Ivanu, Svjetlo, Put, Istina i Život za svakog čovjeka koji dolazi na svijet.

Drugi apologet, sveti Meliton Sardski, također govori o prisutnosti Logosa u povijesti i ljudskom životu. The Word of the Father “was killed with others, with others it was in a foreign land, with others it fled, with others it was sawn to pieces, and with others it was on the ship,” he writes and further explains what he means: the Word always had compassion on man and was with the righteous: with Abel it was killed, with David it fled, with Abraham it wandered, and Isaiah was sawn, with Noah it was in the flood of water ... "

Tako je Riječ djelovala u doba Staroga zavjeta, a utjelovljenjem je došla k nama i Tijelom postala. Stari i Novi zavjet spajaju jedna nada i jedna vjera, jedna Božja riječ, jedan Gospodin Krist.

Uskrsno čitanje počinje istom riječju kao i cijela Biblija: “U početku...” Ali ako Knjiga Postanka govori o početku svemira, onda je u četvrtom Evanđelju riječ o početku Spasenja: to je povratak na početnu točku Svete povijesti, u kojoj Vječni Bog određuje spasenje čovjeka i prije njegova stvaranja. A to Spasenje, koje je budućnost čovjeka, Bog je ostvario prije dvije tisuće godina – svojim utjelovljenjem, svojom smrću i svojim uskrsnućem. Amen.