Mikä on ortodoksisen kirkon keskikruunun nimi. Lehdistö uudelleen leimausyrityksestä

Lukuisilla valonlähteillä temppelissä on suuri liturginen ja salaperäinen merkitys. Niitä on kolmenlaisia: ikkunat, lamput ja kynttilät. Liturginen sääntö, jota ei nyt tarkkaan noudateta lamppujen suhteen, säätää joissakin tapauksissa kaikkien lamppujen sytyttämisestä, toisissa - vain tietyn osan, kolmannessa - melkein kaikkien lamppujen täydellisen sammumisen ja sen jälkeen uudelleen syttymisen.

Valtaistuimen takana olevassa alttarissa lampadat tai kynttilät (seitsemän kynttilänjalkaa) palavat erityisessä lampussa, lampada tai kynttilänjalka asetetaan High Placelle, valtaistuimelle, alttarille, lampadoja voidaan sytyttää myös yksittäisillä kuvakkeet alttarissa.

Temppelin keskiosassa lamput palavat yleensä kaikkien ikonien kohdalla, ja erityisen kunnioitettujen ikonien lähellä syttyy useita lamppuja; Lisäksi suuret kynttilänjalat, joissa on soluja monille kynttilöille, sijoitetaan, jotta uskovat voivat laittaa tänne tuomansa kynttilät näille ikoneille. Suuri kynttilänjalka sijoitetaan aina temppelin keskelle puhujan itäpuolelle, missä on päivän ikoni. Erityinen kynttilänjalka, jossa on suuri kynttilä, otetaan ulos pienistä sisäänkäynneistä vesperissä ja liturgiassa, suuresta sisäänkäynnistä liturgiassa ja myös evankeliumin edestä, kun se otetaan ulos sisäänkäynnistä tai lukemista varten. Tämä kynttilä merkitsee Kristuksen saarnaamisen valoa, itse Kristusta valona valona, todellisena valona. Sama merkitys on kynttilällä kynttilänjalassa, jolla pappi yhdessä suitsutusastian kanssa esipyhitettyjen lahjojen liturgiassa siunaa ihmisiä sanoilla "Kristuksen valo valaisee kaikki". Hierarkkisissa dikiriyoissa ja trikiriyoissa olevilla kynttilällä on erityinen henkinen merkitys. Kirkon suitsutuksen aikana, lakisääteisissä tapauksissa, diakoni edeltää suitsuttavaa pappia erityisellä diakonikynttilällä, joka merkitsee apostolisen saarnan valoa, joka edeltää uskon vastaanottamista Kristukseen kansojen keskuudessa, eli ikään kuin ennen Kristuksen tuloa ihmisten luo. Sytytetyt kynttilät pappien käsissä ovat peruskirjan mukaisissa palvontatapauksissa. Pappi siunaa ihmisiä pääsiäisen jumalanpalveluksissa erityisellä lampulla, jossa on kolme kynttilää. Temppelin keskiosassa laskeutuu kupolista alaspäin suuri lamppu, jossa on monia tulipaloja, jotka sytytetään määrätyissä tapauksissa - kattokruunu tai kattokruunu. Sivukäytävien kupuista laskeutuu temppeliin samanlaisia pienempiä lamppuja, joita kutsutaan polycandyleiksi. Polikandilissa on seitsemästä kahteentoista lamppua, kattokruunussa yli kaksitoista. Ennen kuin tarkastelemme yksittäisten lamppujen symbolisia merkityksiä, käännytään valon tärkeimpiin henkisiin merkityksiin temppelissä.

valo sisään Ortodoksinen kirkko on ensisijaisesti kuva taivaallisesta, jumalallisesta valosta. Erityisesti hän merkitsee Kristuksen maailman valoksi (Joh. 8:12), valoksi valosta (uskontunnustus), todelliseksi valoksi, joka valaisee jokaista maailmaan tulevaa ihmistä (Joh. 1:9). Tämä on erityinen, aineeton, luomaton kolminaisuusvalo, joka poikkeaa tämän jumalallisen valon olemukseltaan ulkoisesta, luonnollisesta materiaalista.

Ulkoinen valo sallittiin temppelin sisään kuvana aineettomasta valosta. Tämä auttaa ymmärtämään kirkon suhdetta ulkoiseen, luonnonvaloon. Valo kirkon tietoisuuden varsinaisessa merkityksessä on vain jumalallista, mikä määrittää temppelin sisäisen valaistuksen luonteen. Sitä ei koskaan määrätty valaisemaan temppelin tiloja ja tavallisessa mielessä, toisin sanoen, jotta se olisi valoa. Temppelilampuilla on aina ollut hengellinen ja symbolinen merkitys. Ne syttyvät myös päiväsaikaan, päiväpalveluissa, jolloin ikkunoiden valo riittää yleisvalaistukseen. Lakisääteisissä tapauksissa kirkon lamput ilta- ja yöjumalanpalveluksissa voidaan sytyttää hyvin pieninä määrinä ja kuutta psalmia luettaessa koko yön vartiointi on välttämätöntä sammuttaa kaikki kynttilät, paitsi temppelin keskellä oleva kynttilä, jossa lukija seisoo, Kristuksen, Jumalanäidin ja ikonostaasissa olevan temppelin ikonien edessä. Juhla- ja sunnuntaijumalanpalvelusten aikana kaikki lamput sytytetään järjestyksen mukaan, mukaan lukien ylälamput - kattokruunu ja polycandilo, luoden kuvan siitä täydellisestä Jumalan valosta, joka loistaa uskoville taivasten valtakunnassa ja on jo sisältyy juhlitun tapahtuman hengelliseen merkitykseen.

Kuusen ja oliivin pyhän historian syvimmästä antiikista, jonka hedelmistä se on saatu, ne osoittautuvat henkisten totuuksien merkiksi. Nooan arkista vapauttama kyyhkynen toi hänelle tuoreen oliivinlehden (1. Moos. 8:11), todisteeksi siitä, että vedenpaisumus oli ohi, kuivaa maata ilmestyi, että Jumalan viha lakkasi ja sen tilalle tuli armo. Siitä lähtien oliivinoksa on ollut Jumalan ja ihmisten välisen rauhan symboli, rauhan ja sovinnon symboli yleensä.

Uudessa testamentissa Vapahtaja ja apostolit käyttävät usein öljy- ja oliivipuiden kuvia. Vertauksessa laupias samarialainen Herra sanoo, että samarialainen kaatoi öljyä ja viiniä varkailta kärsineen miehen haavoihin (Luuk. 10:34). Tässä osoitetaan Jumalan pelastavat teot suhteessa hengellisesti haavoittuneeseen ihmiskuntaan, joihin Jumalan sanoinkuvaamaton armo vuodatetaan antaen Ainosyntyisen Pojan, jotta Hän peseisi pois ihmisten synnit verellään. Vertauksessa kymmenestä neitsyestä Vapahtaja puhuu öljyn runsaudesta viisaiden neitsyiden lampunjaloissa ja sen puutteesta tyhmien keskuudessa. Pyhän Serafimin Sarovin tulkinnan mukaan öljy tarkoittaa tässä Jumalan Pyhän Hengen armoa, joka on kertynyt elämän aikana palvelemalla Jumalaa uskollisesti puhtaasta rakkaudesta Häntä kohtaan. Lopuksi vuorta, jolla Vapahtaja saarnasi ja usein vieraili opetuslastensa kanssa ja josta Hän nousi taivaaseen, kutsutaan nimellä Öljy: historiallisesti, koska sen rinteille oli istutettu oliivipuita (oliivipuita), ja hengellisesti tämän vuoren nimen vuoksi. tarkoittaa armon huippua Jumalan kansalle, joka nostaa ihmisluonnon kirkkauden ja iankaikkisen elämän taivaalliseen kammioon.

Ortodoksisessa kirkossa yksi seitsemästä sakramentista on Unction-sakramentti, eli erityinen öljyn pyhitys, jolla ihmiset voidellaan sairauksien parantamiseksi. Sakramentin merkityksen mukaan öljy sisältää tässä tapauksessa Jumalan armon sairaita kohtaan, joka ilmenee hänen syntien anteeksisaamisena (anteeksiantamiseen), Pyhän Hengen armon, puhdistavan ja henkisesti elvyttävän ihmisen sekä parantavan voiman. kehollisilta ja henkisiltä sairauksilta.

Kynttilöillä, joita uskovat ostavat temppelistä kynttilänjalkoihin ikonien läheisyyteen, on myös useita hengellisiä merkityksiä: koska kynttilä ostetaan, se on merkki ihmisen vapaaehtoisesta uhrauksesta Jumalalle ja Hänen temppelilleen, ilmaus ihmisen valmiudesta totella Jumalaa. Kynttilä ilmaisee myös ihmisen rakkauden lämpöä ja liekkiä Herraa, Jumalanäitiä, enkeliä tai pyhää kohtaan, jonka kasvoille uskova asettaa kynttilänsä.

Kirkon valaisimet ovat erilaisia. Kaikenlaiset kynttilänjalat, käytännöllisen tarkoituksensa lisäksi, symboloivat sitä henkistä korkeutta, jonka ansiosta uskon valo loistaa jokaiselle talossa, koko maailmalle. Ylhäältä temppelin keskiosaan laskeutuva kattokruunu ja sivukäytävissä oleva policandilo monine valoineen tarkoittavat itse taivaallista kirkkoa kokoonpanona, Pyhän Hengen armosta pyhitettyjen ihmisten tähdistönä, uskon valon valaisemana, palavana rakkauden tulessa Jumalaa kohtaan, pysyen erottamattomasti yhdessä valossa taivasten valtakunnassa. Siksi nämä lamput laskeutuvat ylhäältä temppelin siihen osaan, jossa seisoo maallisen kirkon seurakunta, joka on kutsuttu hengellisesti pyrkimään ylöspäin taivaallisia veljiään kohti. Taivaallinen kirkko valaisee maallisen kirkon valollaan, karkottaa pimeyden siitä - se on riippuvien kattokruunujen ja polycandylien merkitys.

Ortodoksisen kirkon valo on ennen kaikkea taivaallisen, jumalallisen valon kuva. Erityisesti hän merkitsee Kristuksen maailman valoksi (Joh. 8:12), valoksi valosta (uskontunnustus), todelliseksi valoksi, joka valaisee jokaista maailmaan tulevaa ihmistä (Joh. 1:9). Tämä on erityinen, aineeton, luomaton kolminaisuusvalo, joka poikkeaa tämän jumalallisen valon olemukseltaan ulkoisesta, luonnollisesta materiaalista.

Ulkoinen valo sallittiin temppelin sisään kuvana aineettomasta valosta. Tämä auttaa ymmärtämään kirkon suhdetta ulkoiseen, luonnonvaloon. Valo kirkon tietoisuuden varsinaisessa merkityksessä on vain jumalallista, mikä määrittää temppelin sisäisen valaistuksen luonteen. Sitä ei koskaan määrätty valaisemaan temppelin tiloja ja tavallisessa mielessä, toisin sanoen, jotta se olisi valoa. Temppelilampuilla on aina ollut hengellinen ja symbolinen merkitys. Ne syttyvät myös päiväsaikaan, päiväpalveluissa, jolloin ikkunoiden valo riittää yleisvalaistukseen. Lakisääteisissä tapauksissa kirkon lamppuja ilta- ja yöjumalanpalveluksissa voidaan sytyttää hyvin pieniä määriä, ja kuutta psalmia luettaessa koko yön vigiliassa sen oletetaan sammuttavan kaikki kynttilät paitsi temppelin keskellä olevaa kynttilää. , jossa lukija seisoo Kristuksen, Jumalanäidin ikonien ja ikonostaasissa olevan temppelin edessä. Juhla- ja sunnuntaijumalanpalvelusten aikana kaikki lamput sytytetään järjestyksen mukaan, mukaan lukien ylälamput - kattokruunu ja polycandilo, luoden kuvan siitä täydellisestä Jumalan valosta, joka loistaa uskoville taivasten valtakunnassa ja on jo sisältyy juhlitun tapahtuman hengelliseen merkitykseen.

Temppelin sisätilat.

Huolimatta monista muodoista ja arkkitehtonisia tyylejä käytetään temppelien rakentamisessa, sisäinen organisaatio Ortodoksinen kirkko noudattaa aina tiettyä kaanonia, joka muotoutui 4. ja 8. vuosisatojen välillä eikä ole kokenut merkittäviä muutoksia. Samaan aikaan kirkon isien, erityisesti Dionysius Areopagiitin ja Maximuksen Rippinantajan kirjoituksissa temppeli rukous- ja palvontarakennuksena saa teologista ymmärrystä. Tätä edelsi kuitenkin pitkä esihistoria, joka alkoi Vanhan testamentin ajoilta ja jatkui varhaisen kristillisen kirkon aikakauteen (I-III vuosisatoja).

Aivan kuten Vanhan testamentin tabernaakkeli ja sitten Jumalan käskyn mukaan rakennettu Jerusalemin temppeli (2Moos. 25:1-40) jaettiin kolmeen osaan: kaikkein pyhimpään, pyhäkköön ja esipihaan, niin myös perinteinen Ortodoksinen kirkko koostuu kolmesta osasta - alttarista, keskiosasta (itse temppeli) ja eteisestä (narthex).

Kuisti.

Temppelin sisäänkäynnin edessä olevaa aluetta kutsutaan nimellä kuisti Joskus ulkoinen eteinen, ja temppelin ensimmäinen osa sisäänkäynnistä on nimeltään eteinen tai kreikaksi nertex, Joskus sisäkuisti, etupiha, ruokasali. Sukunimi tulee siitä, että muinaisina aikoina ja joissakin kirkoissa vielä nykyäänkin (yleensä luostareissa) tässä osassa tarjoiltiin ateria jumalanpalveluksen jälkeen.

Muinaisina aikoina eteinen oli tarkoitettu katekumeeneille (valmistuivat kasteeseen) ja katuville (kristityille, jotka kantoivat katumusta), ja sen pinta-ala oli melkein yhtä suuri kuin temppelin keskiosa.

Typiconin mukaan temppelin eteisessä tulisi suorittaa seuraavat:

1) katsella;

2) litium vesperille;

3) kompline;

4) keskiyön toimisto;

5) muistotilaisuus(lyhyt muistotilaisuus).

Monissa nykyaikaisissa temppeleissä eteinen joko puuttuu kokonaan tai sulautuu kokonaan temppelin keskiosaan. Tämä johtuu siitä, että eteisen toiminnallinen merkitys on pitkään menetetty. Nykykirkossa katekumeenit ja katuvaiset eivät ole olemassa erillisenä uskovien kategoriana, ja käytännössä yllä luetellut jumalanpalvelukset suoritetaan useimmiten temppelissä, ja siksi myös eteisen tarve erillisenä huoneena on kadonnut.

Temppelin keskiosa.

Temppelin keskiosa on nimeltään, joka sijaitsee eteisen ja alttarin välissä. Tämä temppelin osa muinaisina aikoina koostui yleensä kolmesta osasta (joita erotettiin pylväillä tai väliseinillä), ns. naves: muita leveä keskilaiva oli tarkoitettu papistoille, etelä - miehille, pohjoinen - naisille.

Tämän temppelin osan tarvikkeet ovat: suola, saarnatuoli, kliros, piispan puhujatuoli, puhujatuolit ja kynttilänjalat, kattokruunu, istuimet, ikonit, ikonostaasi.

Solea. Ikonostaasin varrella etelästä pohjoiseen on ikonostaasin edessä oleva lattian korotus, joka muodostaa alttarin jatkon. Kirkkoisät kutsuivat tätä nousua suolaliuosta(kreikasta [sόleijona] - tasainen paikka, perustus). Solea toimii eräänlaisena prosceniumina (lavan edessä) palvontaa varten. Muinaisina aikoina suolaportaat palvelivat subdiakonien ja lukijoiden istumapaikkaa.

saarnatuoli(Kreikka "nousu") - suolan keskiosa kuninkaallisten porttien edessä ulottui temppeliin. Sieltä diakoni julistaa litaniaa, lukee evankeliumia ja pappi tai saarnaaja yleensä antaa ohjeita tulevalle kansalle; joitain pyhiä riittejä suoritetaan täällä, esimerkiksi liturgian pienet ja suuret sisäänkäynnit, suitsutusastialla käynti vesperissä; irtisanominen lausutaan saarnatuolilta - viimeinen siunaus jokaisen jumalanpalveluksen lopussa.

Muinaisina aikoina ambo asennettiin temppelin keskelle (joskus se kohotti useita metrejä, esimerkiksi Hagia Sofian (537) kirkossa Konstantinopolissa). Ambolla pidettiin katekumeenien liturgia, johon kuului Pyhän Raamatun lukeminen ja saarna. Myöhemmin lännessä se korvattiin "saarnatuolilla" alttarin puolella, ja idässä suolan keskiosa alkoi toimia saarnatuolina. Ainoat muistutukset vanhoista amboista ovat nyt "katedraalit" (piispan saarnatuoli), jotka sijoitetaan kirkon keskelle piispan palveluksen aikana.

Ambo kuvaa vuorta, laivaa, josta Herra Jeesus Kristus saarnasi jumalallisia opetuksiaan ihmisille, ja kiveä Herran pyhällä haudalla, jonka enkeli vieritti pois ja josta hän ilmoitti mirhaa kantaville naisille Kristuksen ylösnousemuksesta. Joskus tätä saarnastuolia kutsutaan diakonia toisin kuin piispan saarnatuoli.

Piispan saarnatuoli. Hierarkkisen jumalanpalveluksen aikana temppelin keskelle järjestetään korkea paikka piispana varten. Sitä kutsutaan piispan saarnatuoli. Liturgisissa kirjoissa piispan saarnatuolia kutsutaan myös: "paikka, jossa piispa pukeutuu"(Moskovan Suuren taivaaseenastumisen katedraalin upseeri). Joskus piispan saarnatuolia kutsutaan "osasto". Tällä saarnatuolilla piispa ei vain pukeutuu, vaan suorittaa joskus osan jumalanpalveluksesta (liturgiassa), joskus koko jumalanpalveluksen (rukouspalvelu) ja rukoilee ihmisten keskuudessa, kuten isä lasten kanssa.

Kliros. Suolan pohjois- ja eteläpuolen reunat on yleensä tarkoitettu lukijoille ja laulajille ja niitä kutsutaan ns. kliros(Kreikka [kliros] - osa maata, joka meni arvalla). Monissa ortodoksisissa kirkoissa jumalanpalveluksissa vuorotellen laulaa kaksi kuoroa, jotka sijaitsevat oikealla ja vasemmalla kliroilla. Joissain tapauksissa temppelin länsiosaan toisen kerroksen tasolle rakennetaan ylimääräinen kliros: tässä tapauksessa kuoro on läsnäolevien takana ja papisto edessä. "Kirkkosäännössä" kliros joskus pappeja itseään kutsutaan myös (papistoksi ja papistoksi).

puhuja ja kynttilänjalat. Yleensä temppelin keskellä seisoo puhujapuhuja(muinaiskreikka [analogi] - teline ikoneille ja kirjoille) - korkea nelikulmainen pöytä, jossa on viisto kansi, jolla on temppelipyhimyksen tai tänä päivänä vietettävän pyhimyksen tai tapahtuman ikoni. seisoo puhujan edessä kynttilänjalka(sellaiset kynttilänjalat asetetaan myös muiden puhujatuoleilla makaavien tai seinillä roikkuvien ikonien eteen). Kynttilöiden käyttö kirkossa on yksi vanhimmista tavoista, jotka ovat tulleet meille varhaiskristillisyyden ajalta. Meidän aikanamme sillä ei ole vain symbolinen merkitys, vaan myös temppelin uhri. Kynttilää, jonka uskova laittaa kirkon kuvakkeen eteen, ei osteta kaupasta eikä tuoda kotoa: se ostetaan itse kirkosta, ja käytetyt rahat menevät kirkon kassalle.

Kattokruunu. Nykykirkossa jumalanpalveluksia käytetään yleensä sähkövalaistukseen, mutta jotkin jumalanpalveluksen osat on tarkoitus suorittaa hämärässä tai jopa täydellisessä pimeydessä. Täysi valaistus kytkeytyy päälle kaikkein juhlallisimmilla hetkillä: polyeleosin aikana koko yön vigiliassa, jumalallisessa liturgiassa. Temppelin valo sammuu kokonaan kuuden psalmin lukemisen aikana Matinsissa; vaimennettua valoa käytetään paaston jumalanpalvelusten aikana.

Temppelin päälamppua (kattokruunua) kutsutaan kattokruunu(kreikasta [polycandylon] - monikynttilänjalka). Suurien kirkkojen kattokruunu on vaikuttavan kokoinen kattokruunu, jossa on useita (20-100 tai jopa enemmän) kynttilöitä tai hehkulamppuja. Se on ripustettu pitkälle teräskaapelille kupolin keskelle. Muissa temppelin osissa voidaan ripustaa pienempiä kattokruunuja. Kreikkalaisessa kirkossa joissakin tapauksissa keskikattokruunu heiluu puolelta toiselle, niin että kynttilän heijastus liikkuu temppelin ympäri: tämä liike yhdessä kellojen soimisen ja erityisen juhlallisen melismaattisen laulun kanssa luo juhlatunnelman. .

istuimet. Jotkut uskovat, että tyypillinen ero ortodoksisen kirkon ja katolisen tai protestanttisen kirkon välillä on istuinten puuttuminen siinä. Itse asiassa kaikki muinaiset liturgiset peruskirjat edellyttävät istuinten läsnäoloa kirkossa, koska joissakin jumalanpalveluksen osissa sen on peruskirjan mukaan tarkoitus istua. Erityisesti istuessaan he kuuntelivat psalmeja, lukemia Vanhasta testamentista ja apostolista, luentoja kirkon isien teoksista sekä joitain kristillisiä hymnejä, esimerkiksi "sedaalit" (yksi nimi hymni osoittaa, että he kuuntelivat sitä istuessaan). Seisomista pidettiin pakollisena vain useimmissa tärkeitä kohtia Jumalanpalvelukset esimerkiksi evankeliumin lukemisen aikana, eukaristisen kaanonin aikana. Liturgiset huudahdukset, säilyneet nykyajan jumalanpalveluksessa - "Viisaus, anna anteeksi", "Tullaanpa hyviksi, tulemme pelolla", - olivat alun perin juuri diakonin kutsu nousta suorittamaan tiettyjä rukouksia sen jälkeen, kun oli istunut edellisten rukousten aikana. Istuinten puuttuminen temppelissä on venäläisen kirkon tapa, mutta se ei suinkaan ole tyypillistä kreikkalaisille kirkoille, joissa yleensä on penkit kaikille jumalanpalvelukseen osallistuville. Joissakin Venäjän ortodoksisissa kirkoissa on kuitenkin seinien varrella istuimia, jotka on tarkoitettu vanhuksille ja vammaisille seurakuntalaisille. Kuitenkin tapa istua alas lukemien aikana ja nousta ylös vain jumalanpalveluksen tärkeimmillä hetkillä ei ole tyypillistä useimmille Venäjän kirkon kirkoille. Sitä säilytetään vain luostareissa, joissa munkkeja on asennettu temppelin seinille stasidia- korkea puiset nojatuolit taitettava istuin ja korkeat käsinojat. Stadiassa voit sekä istua että seistä käsinojissa ja selkä seinää vasten.

Kuvakkeet. Poikkeuksellinen paikka ortodoksisessa kirkossa on ikonilla (kreikaksi [ikoni] - "kuva", "kuva") - pyhä symbolinen kuva Herrasta, Jumalan äidistä, apostoleista, pyhimyksistä, enkeleistä, joka on tarkoitettu palvelemaan meitä uskovia yhtenä kelvollisimmista tavoista elää ja olla läheisessä henkisessä vuorovaikutuksessa niiden kanssa, jotka siinä on kuvattu.

Ikoni ei välitä pyhän tai pyhän tapahtuman ilmettä, kuten klassinen realistinen taide, vaan sen olemusta. Ikonin tärkein tehtävä on näyttää näkyvien värien avulla pyhimyksen tai tapahtuman näkymätön sisämaailma. Ikonimaalari näyttää kohteen luonteen, antaa katsojan nähdä, mitä "klassinen" piirustus häneltä piilottaisi. Siksi hengellisen merkityksen palauttamisen nimissä todellisuuden näkyvä puoli yleensä "vääristyy" kuvakkeissa. Ikoni välittää todellisuutta ensinnäkin symbolien avulla. Esimerkiksi, nimbus- symboloi pyhyyttä, jota osoittavat myös suuret avoimet silmät; clave(raita) Kristuksen, apostolien, enkelien olkapäällä - symboloi tehtävää; kirja tai rullaa-saarna jne. Toiseksi, kuvakkeessa eri aikojen tapahtumat osoittautuvat usein yhdistyneiksi (yhdistetyiksi) yhdeksi kokonaisuudeksi (yhden kuvan sisällä). Esimerkiksi kuvakkeessa Neitsyt taivaaseenastuminen enkelien pilvien päällä tuoman unsaannin lisäksi Marian jäähyväiset ja apostolien tapaaminen sekä hautaus, jonka aikana jumalaton Avfonius yritti kaataa Jumalan äidin sängyn, ja hänen ruumiillinen Ascension ja ilmestyminen apostoli Tuomaan, joka tapahtui kolmantena päivänä, on yleensä kuvattu, ja joskus muita yksityiskohtia tästä tapahtumasta. Ja kolmanneksi, kirkkomaalauksen omituinen piirre on käänteisen perspektiivin periaatteen käyttö. Käänteisen perspektiivin luovat etäisyyteen poikkeavat viivat sekä rakennusten ja esineiden pyyhkäisy. Painopiste - ikonitilan kaikkien viivojen katoamispiste - ei ole ikonin takana, vaan sen edessä, temppelissä. Ja käy ilmi, että emme katso kuvaketta, vaan kuvake katsoo meitä; se on ikään kuin ikkuna taivaallisesta maailmasta alla olevaan maailmaan. Edessämme ei ole välitön "tilannekuva", vaan ikään kuin eräänlainen laajennettu "piirustus" kohteesta, joka antaa erilaisia tyyppejä samassa koneessa. Ikonin lukeminen edellyttää Pyhän Raamatun ja kirkon perinteen tuntemusta.

Ikonostaasi. Temppelin keskiosa on erotettu alttarista ikonostaasi(Kreikka [ikonostaasi]; sanasta [ikonit] - kuvake, kuva, kuva; + [stasis] - paikka seisomaan; toisin sanoen kirjaimellisesti "seisovien ikonien paikka" - tämä on alttarin väliseinä (seinä) peitetty ( koristeltu) kuvakkeet (tietyssä järjestyksessä). Aluksi tällainen väliseinä oli tarkoitettu erottamaan temppelin alttariosa muusta huoneesta.

Vanhimmista meille tulleista kirjallisista lähteistä uutiset alttarin esteiden olemassaolosta ja tarkoituksesta kuuluvat Eusebiukselle Kesarealaiselle. Tämä kirkkohistorioitsija kertoo meille, että 4. vuosisadan alussa Tyroksen kaupungin piispa "asetti valtaistuimen alttarin keskelle ja erotti sen upealla puisella aidalla, jotta ihmiset eivät voineet lähestyä sitä". Sama kirjailija, joka kuvaa Pyhän haudan kirkkoa, jonka St. Apostolien Constantine yhtäläinen, raportoi, että tässä temppelissä "apsidin puoliympyrä(tarkoittaa alttaritilaa) sitä ympäröi niin monta pylvästä kuin oli apostoleja". Niinpä alttari erotettiin 4.-9. vuosisadalla muusta temppelistä väliseinällä, joka oli matala (noin 1 m) marmorista tai puusta valmistettu kaiverrettu kaite tai pylväiden portiikko. kapiteelit, joista lepää leveä suorakaiteen muotoinen palkki - architrave. Arkistossa oli yleensä kuvia Kristuksesta ja pyhimyksistä. Toisin kuin myöhemmässä ikonostaasissa, alttarin esteessä ei ollut ikoneja, ja alttarin tila pysyi täysin avoimena uskollisten silmille. Alttaripuomi oli usein U-muotoinen: keskijulkisivun lisäksi siinä oli kaksi sivujulkisivua. Keskijulkisivun keskellä oli sisäänkäynti alttarille; se oli auki, ilman ovia. SISÄÄN Länsikirkko avoin alttari on säilynyt nykypäivään.

Pyhän elämästä. Basilika Suuri tunnetaan "käski, että verhot ja esteet ovat kirkossa alttarin edessä". Hunnu avattiin jumalanpalveluksen aikana ja nykisi sen jälkeen. Yleensä verhot koristeltiin kudotuilla tai brodeeratuilla kuvilla, sekä symbolisilla että ikonografisilla.

Tällä hetkellä verho, kreikaksi [katapetasma], sijaitsee kuninkaallisten ovien takana alttarin puolelta. Hunnu merkitsee mysteerin verhoa. Verhon avautuminen kuvaa symbolisesti ihmisille ilmestyvää pelastuksen mysteeriä, joka paljastettiin kaikille ihmisille. Verhon sulkeutuminen kuvaa hetken mysteeriä - jotain, mitä vain harvat ovat nähneet, tai - Jumalan mysteerin käsittämättömyyttä.

Yhdeksännellä vuosisadalla alttariesteitä alettiin koristella ikoneilla. Tämä tapa ilmestyi ja tuli laajalle levinneeksi VII ekumeenisesta kirkolliskokouksesta (II Nicea, 787), joka hyväksyi ikonien kunnioittamisen.

Tällä hetkellä ikonostaasi on järjestetty seuraavan mallin mukaan.

Ikonostaasin alemman kerroksen keskellä on kolme ovea. Ikonostaasin keskiovet ovat leveät, kaksilehtiset, vastapäätä pyhää valtaistuinta, ns. "kuninkaalliset ovet" tai "pyhät ovet", koska ne on tarkoitettu Herralle, niiden kautta liturgiassa (evankeliumin ja pyhien lahjojen muodossa) kulkee kirkkauden kuningas Jeesus Kristus. Niitä kutsutaan myös "loistava", niiden koon mukaan, verrattuna muihin oviin ja sen merkityksen mukaan, joka niillä on jumalanpalveluksissa. Muinaisina aikoina niitä kutsuttiin myös "taivaallinen". Näistä porteista pääsevät vain ne, joilla on pyhää arvoa.

Kuninkaallisiin oviin sijoitetaan yleensä Marian ilmestyksen ikonit, jotka muistuttavat meitä täällä maan päällä taivasten valtakunnan porteista. Pyhä Jumalan äiti ja neljä evankelistaa. Koska Neitsyt Marian kautta Jumalan Poika, Vapahtaja, tuli maailmaamme, ja evankelistoilta saimme tietää hyvästä uutisesta, taivasten valtakunnan tulemisesta. Joskus kuninkaallisissa ovissa on evankelistojen sijasta kuvattu pyhät Vasilis Suuri ja Johannes Chrysostomos.

Kuninkaallisten ovien vasemmalla ja oikealla puolella olevat sivuovet ovat nimeltään "pohjoinen"(vasemmalla) ja "eteläinen"(oikeudet). Niitä kutsutaan myös "pieni portti", "ikonostaasin sivuovet", "ponomarskaya ovi"(vasemmalla) ja "diakonin ovi"(oikealla), "alttarin ovi"(johtaa alttarille) ja "diakonin ovi"("diakonnik" on sakristi tai astiavarasto). adjektiivit "diakoni" Ja "ponomarskaya" voidaan käyttää monikkomuodossa ja molempien porttien yhteydessä. Näillä sivuovilla on yleensä kuvattu pyhiä diakoneja (pyhä protomarttyyri Stefanus, pyhä Lawrence, pyhä Filippus jne.) tai pyhiä enkeleitä Jumalan tahdon sanansaattajina tai Vanhan testamentin profeettoja Moosesta ja Aaronista. Mutta siellä on järkevä rosvo, samoin kuin kohtauksia Vanhasta testamentista.

Viimeisen ehtoollisen kuva sijoitetaan yleensä kuninkaallisten ovien yläpuolelle. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on aina Vapahtajan kuvake, vasemmalla - Jumalanäiti. Vapahtajan kuvakkeen vieressä on ikoni pyhimyksestä tai juhlasta, jonka kunniaksi temppeli on pyhitetty. Ensimmäisen rivin loput ovat alueella erityisen kunnioitettujen pyhimysten kuvakkeet. Ikonostaasin ensimmäisen rivin kuvakkeita kutsutaan yleensä "paikallinen".

Ikonostaasin ensimmäisen kuvakerivin yläpuolella on useita muita rivejä tai tasoja.

TO XII vuosisata sisältää toisen tason, joka kuvaa kahdestoista juhlaa. Joskus jopa mahtavia.

Samaan aikaan ilmestyi kolmas taso. "deisis rivi"(kreikan kielestä [deisis] - "rukous"). Tämän rivin keskelle on asetettu Vapahtajan kuvake (yleensä valtaistuimella), johon Jumalanäiti ja Pyhä Johannes Kastaja kääntävät rukoilevat silmänsä - tämä kuva on itse asiassa deisis. Seuraavaksi tässä rivissä ovat enkelit, sitten apostolit, heidän seuraajansa - pyhät, ja sitten voi olla reverendejä ja muita pyhiä. Pyhä Simeon Tessalonikasta sanoo, että tämä rivi: "tarkoittaa maallisten pyhien ja taivaallisten pyhien rakkauden yhteyttä ja ykseyttä Kristuksessa ... Pyhien ikonien keskellä on Vapahtaja ja hänen molemmilla puolilla on Jumalanäiti ja Kastaja, enkelit ja apostolit ja muut pyhät. Tämä opettaa meille, että Kristus on taivaassa pyhiensä kanssa ja on kanssamme nyt. Ja että Hän on vielä tulossa."

1300-1400-luvun vaihteessa Venäjällä olemassa oleviin riveihin lisättiin toinen arvo. "Profeetallinen rivi", ja 1500-luvulla "esi-isä".

Joten pyhien profeettojen kuvakkeet sijoitetaan neljänteen tasoon, ja keskellä on yleensä kuva Jumalan äidistä lapsen Kristuksen kanssa, josta profeetat julistivat pääasiassa. Yleensä tämä on kuva Jumalanäidin merkistä, Jesajan profetian järjestely: "Silloin Jesaja sanoi: "Kuulkaa nyt, Daavidin huone! Eikö riitä, että vaivaat ihmisiä, että haluat vaivata myös minun Jumalaani? Niin Herra itse antaa sinulle merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel.(Jes. 7:13-14).

Viides ylin rivi koostuu Vanhan testamentin vanhurskaiden ikoneista, ja keskellä on kuvattu Herra Sebaot tai koko Pyhä kolminaisuus.

Korkea ikonostaasi nousi Venäjällä, luultavasti ensimmäistä kertaa Moskovassa Kremlin katedraaleissa; Feofan Grek ja Andrei Rublev osallistuivat heidän luomiseensa. Täysin säilynyt korkea ikonostaasi (5 tasoa), joka valmistui vuosina 1425-27, sijaitsee Trinity-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalissa (ylempi (5.) kerros lisättiin siihen 1600-luvulla).

1600-luvulla rivi sijoitettiin joskus esi-isirivin yläpuolelle "intohimot"(kohtaukset Kristuksen kärsimyksestä). Ikonostaasin yläosa (keskellä) on kruunattu ristillä merkkinä kirkon jäsenten liitosta Kristukseen ja keskenään.

Ikonostaasi on kuin avoin kirja - silmiemme edessä Vanhan ja Uuden testamentin koko pyhä historia. Toisin sanoen ikonostaasi esittää maalauksellisissa kuvissa tarinan Jumalan pelastuksesta ihmissuvun synnistä ja kuolemasta Jeesuksen Kristuksen Pojan inkarnaation kautta; esi-isien valmistama Hänen ilmestymisensä maan päälle; profeettojen ennustukset Hänestä; Vapahtajan maallinen elämä; pyhien rukous Kristukselle Tuomarille ihmisten puolesta, suoritettuna taivaassa historiallisen ajan ulkopuolella.

Ikonostaasi todistaa myös, kenen kanssa me, jotka uskomme Kristukseen Jeesukseen, olemme hengellisessä ykseydessä, kenen kanssa muodostamme yhden Kristuksen kirkon, jonka kanssa osallistumme jumalanpalvelukseen. Pavel Florenskyn mukaan: "Taivaan maasta, korkeammalta pohjasta, alttarin temppelistä voivat erottaa vain näkymättömän maailman näkyvät todistajat, elävät symbolit molempien yhdistelmästä...".

Alttari ja tarvikkeet.

Alttari on ortodoksisen kirkon pyhin paikka - muinaisen Jerusalemin temppelin pyhimyksen kaltainen. Alttari (kuten latinan sanan "alta ara" merkitys - korotettu alttari) osoittaa - on sijoitettu temppelin muiden osien yläpuolelle - yksi, kaksi tai useampia. Siten siitä tulee näkyvä temppeliin tuleville. Korotuksellaan alttari osoittaa, että se merkitsee taivaallista maailmaa, tarkoittaa taivasta, tarkoittaa paikkaa, jossa Jumala on erityisen läsnä. Tärkeimmät pyhät asiat asetetaan alttarille.

Valtaistuin. Alttarin keskellä, vastapäätä kuninkaallisia ovia, on valtaistuin eukaristian viettämistä varten. Valtaistuin (kreikaksi "valtaistuin"; kreikkalaisten keskuudessa sitä kutsutaan - [ateria]) on alttarin pyhin paikka. Se kuvaa Jumalan valtaistuinta (Hes.10:1; Jes.6:1-3; Ilm.4:2), sitä pidetään Herran valtaistuimena maan päällä. "armon valtaistuin" Hepr.4:16), merkitsee liiton arkkia (Vanhan testamentin Israelin tärkein pyhäkkö ja temppeli - 2. Moos. 25:10-22), marttyyrin sarkofagi (ensimmäisillä kristityillä marttyyrin arkku toimi valtaistuimena) ja symboloi itse Herran Kaikkivaltiaan, Jeesuksen Kristuksen läsnäoloa kanssamme Kirkkauden Kuninkaana, kirkon päänä.

Venäjän kirkon käytännön mukaan vain papit voivat koskettaa valtaistuinta; maallikot ovat kiellettyjä. Maallikko ei myöskään voi olla valtaistuimen edessä tai kulkea valtaistuimen ja kuninkaallisten porttien välissä. Jopa valtaistuimen kynttilät sytyttävät vain papisto. Kreikan nykykäytännössä maallikoita ei kuitenkaan kielletä koskemasta valtaistuimeen.

Valtaistuin on muodoltaan kuution muotoinen kivestä tai puusta valmistettu rakenne (pöytä). Kreikkalaisissa (sekä katolisissa) kirkoissa suorakaiteen muotoiset valtaistuimet ovat yleisiä, ne on muotoiltu pitkänomaisen pöydän tai sarkofagin tapaan, ja ne on asetettu samansuuntaisesti ikonostaasin kanssa; ylempi kivilevy valtaistuin lepää neljällä pilarilla-pylväällä; valtaistuimen sisäpuoli jää auki silmälle. Venäjän käytännössä valtaistuimen vaakasuora pinta on pääsääntöisesti neliön muotoinen ja valtaistuin on kokonaan peitetty Intia- muodoltaan häntä vastaava vaate. Valtaistuimen perinteinen korkeus on arshin ja kuusi tuumaa (98 cm). Keskelle, valtaistuimen ylälaudan alle, sijoitetaan pylväs, johon piispa laittaa temppelin vihkimisen aikana hiukkasen marttyyrin tai pyhimyksen jäännöksiä. Tämä perinne juontaa juurensa muinaiseen kristilliseen tapaan viettää liturgiaa marttyyrien haudoilla. Myös kirkkoa ohjaa tässä tapauksessa Pyhän Johannes Teologin ilmestys, joka näki taivaassa alttarin ja "Jumalan sanan ja heidän todistuksensa tähden surmattujen sielujen alttarin alla"(Ilm. 6:9).

vuoristo paikka. Valtaistuimen takana itään päin olevaa paikkaa kutsutaan vuori, eli korkein. Pyhä Johannes Chrysostomos kutsuu häntä "korkea valtaistuin". Korkea paikka on korkeus, joka on yleensä sijoitettu useita portaita alttarin yläpuolelle ja jolla on piispan istuin (kreikaksi [saarnatuoli]). Tufista, kivestä tai marmorista veistetty piispanistuin, jossa on selkä ja kyynärpäät, oli järjestetty jo katakombikirkoissa ja ensimmäisissä piilokristillisissä kirkoissa. Piispa istuu korkealla paikalla tiettyinä jumalanpalveluksen hetkinä. Muinaisessa kirkossa äskettäin nimitetty piispa (nyt vain patriarkka) pystytettiin samaan paikkaan. Tästä sana tulee. "valtaistuimelle", slaaviksi "valtaistuimelle asettaminen" - "laskeuma". Peruskirjan mukaan piispan valtaistuimen tulee olla korkealla missä tahansa kirkossa, ei vain katedraalissa. Tämän valtaistuimen läsnäolo todistaa temppelin ja piispan välisestä yhteydestä: ilman jälkimmäisen siunausta papilla ei ole oikeutta viettää jumalallista liturgiaa temppelissä.

Korkealla paikalla saarnatuolin molemmilla puolilla on istuimet järjestetty palvelemaan pappeja. Kaikkea tätä yhdessä kutsutaan valtaistuimelle, se on tarkoitettu apostoleille ja heidän seuraajilleen, ts. papisto, ja se on järjestetty Pyhän Apokalypsin kirjassa kuvatun taivasten valtakunnan kuvaksi. Johannes evankelista: "Tämän jälkeen minä katsoin, ja katso, ovi avautui taivaassa... ja katso, valtaistuin seisoi taivaassa, ja valtaistuimella istui ... Ja valtaistuimen ympärillä oli kaksikymmentäneljä valtaistuinta ; ja valtaistuimilla minä näin istuvan kaksikymmentäneljä vanhinta, jotka olivat pukeutuneet valkeisiin vaatteisiin ja joilla oli kultaiset kruunut päässään.(Ilm. 4:1-4 - nämä ovat Vanhan testamentin ja Uuden testamentin Jumalan kansan edustajia (12 Israelin heimoa ja 12 apostolien "heimoa".) Se tosiasia, että he istuvat valtaistuimilla ja käyttävät kultaisia kruunuja, osoittaa, että heillä on valta, mutta valta se on annettu Häneltä, joka istuu valtaistuimella, eli Jumalalta, koska silloin he riisuvat kruununsa ja asettavat ne Jumalan valtaistuimen eteen, Ilm. 4:10). Piispa ja häntä palvelevat henkilöt kuvaavat pyhiä apostoleja ja heidän seuraajiaan.

Puolikynttilänjalka. Venäläisen kirkon perinteen mukaan valtaistuimen itäpuolella olevaan alttariin asetetaan seitsemän kynttilänjalka - lamppu, jossa on seitsemän lamppua, mukaan ulkomuoto muistuttaa juutalaista menoraa. Kreikan kirkossa ei ole menorahoja. Seitsemän kynttilänjalkaa ei mainita temppelin vihkimisriitissä, eikä se ollut kristillisen kirkon alkuperäinen lisävaruste, vaan ilmestyi Venäjällä synodaalikaudella. Seitsemänkynttilänjalka muistuttaa Jerusalemin temppelissä seisonutta lamppua seitsemällä lampulla (ks. 2. Moos. 25, 31-37), on profeetan kuvaileman taivaallisen lampun muoto. Sakarja (Sak.4:2) ja Ap. Johannes (Ilm.4:5) ja symboloi Pyhää Henkeä (Jes.11:2-3; Ilm.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*"Ja valtaistuimelta lähti salama ja ukkonen ja äänet, ja seitsemän tulilamppua paloi valtaistuimen edessä, jotka ovat Jumalan seitsemän henkeä."(Ilm. 4:5); "Johannes niille seitsemälle seurakunnalle, jotka ovat Aasiassa: armo teille ja rauha siltä, joka on ja joka oli ja joka on tuleva, ja niiltä seitsemältä hengeltä, jotka ovat hänen valtaistuimensa edessä, ja Jeesukselta Kristukselta..."(Ilm. 1:4,5); "Ja kirjoita Sardeksen seurakunnan enkelille: Näin sanoo Hän, jolla on Jumalan seitsemän henkeä ja seitsemän tähteä: Minä tiedän sinun tekosi..."(Ilm. 3:1). Tässä on meille epätavallinen osoitus Jumalan kolminaisuudesta. Tietenkin Johannes, joka eli yli kaksi vuosisataa ennen I ja II ekumeenista neuvostoa, ei tietenkään voinut vielä käyttää IV vuosisadan käsitteitä ja terminologiaa. Lisäksi Johanneksen kieli on erityinen, kuvaannollinen, eikä sitä rajoita tiukka teologinen terminologia. Siksi kolminaisuuden Jumalan maininta on muotoiltu niin epätavallisella tavalla.

Alttari. Toinen alttarin välttämätön lisävaruste on alttari, joka sijaitsee alttarin koillisosassa, valtaistuimen vasemmalla puolella. Alttari on pöytä, kooltaan pienempi kuin valtaistuin, jossa on samat vaatteet. Alttari on tarkoitettu liturgian valmistelevan osan - proskomidian - juhlimiseen. Sen päällä valmistetaan lahjoja (materiaalia) eukaristian sakramenttia varten, eli täällä valmistetaan leipää ja viiniä verettömän uhrin suorittamista varten. Pyhät lahjat asetetaan alttarille myös liturgian lopussa, maallikoiden ehtoollisen jälkeen.

Muinaisessa kirkossa kristityt toivat mukanaan leipää, viiniä, öljyä, vahaa yms. - kaikki jumalanpalveluksen juhlimiseen tarvittava (köyhimmät toivat vettä), josta valittiin paras leipä ja viini eukaristiaan ja muut lahjat käytettiin yhteisellä aterialla (agape) ja jaettiin sitä tarvitseville. Kaikki nämä lahjoitukset kutsuttiin kreikaksi prosphora, eli tarjoukset. Kaikki tarjoukset asetettiin erityiselle pöydälle, joka sai myöhemmin nimen alttari. Alttari sisään muinainen temppeli oli erikoishuoneessa sisäänkäynnin lähellä, sitten alttarin vasemmalla puolella olevassa huoneessa, ja keskiajalla se siirrettiin alttaritilan vasemmalle puolelle. Tämä pöytä nimettiin "alttari", koska siihen kasattiin lahjoituksia ja he tekivät myös verettömän uhrauksen. Alttaria kutsutaan joskus tarjous, eli pöytä, jossa luotetaan uskovien jumalallisen liturgian viettoon tarjoamiin lahjoihin.

Temppelin keskiosassa lamput palavat yleensä kaikkien ikonien kohdalla, ja erityisen kunnioitettujen ikonien lähellä syttyy useita lamppuja; Lisäksi suuret kynttilänjalat, joissa on soluja monille kynttilöille, sijoitetaan, jotta uskovat voivat laittaa tänne tuomansa kynttilät näille ikoneille. Suuri kynttilänjalka sijoitetaan aina temppelin keskelle puhujan itäpuolelle, missä on päivän ikoni. Erityinen suurella kynttilällä varustettu kynttilänjalka otetaan ulos pienistä sisäänkäynneistä vesperissä ja liturgiassa, suuresta sisäänkäynnistä liturgian jälkeen ja myös evankeliumin edestä, kun se otetaan ulos sisäänkäynnistä tai lukemista varten. Tämä kynttilä merkitsee Kristuksen saarnaamisen valoa, itse Kristusta valona valona, todellisena valona. Sama merkitys on kynttilällä kynttilänjalassa, jolla pappi yhdessä suitsutusastian kanssa esipyhitettyjen lahjojen liturgiassa siunaa ihmisiä sanoilla "Kristuksen valo valaisee kaikki". Hierarkkisissa dikiriyoissa ja trikiriyoissa olevilla kynttilällä on erityinen henkinen merkitys. Kirkon suitsutuksen aikana, lakisääteisissä tapauksissa, diakoni edeltää suitsuttavaa pappia erityisellä diakonikynttilällä, joka merkitsee apostolisen saarnan valoa, joka edeltää uskon vastaanottamista Kristukseen kansojen keskuudessa, eli ikään kuin ennen Kristuksen tuloa ihmisten luo. Sytytetyt kynttilät pappien käsissä ovat peruskirjan mukaisissa palvontatapauksissa. Pappi siunaa ihmisiä pääsiäisen jumalanpalveluksissa erityisellä lampulla, jossa on kolme kynttilää. Temppelin keskiosassa laskeutuu kupolista alaspäin suuri lamppu, jossa on monia tulipaloja, jotka sytytetään määrätyissä tapauksissa - kattokruunu tai kattokruunu. Sivukäytävien kupuista laskeutuu temppeliin samanlaisia pienempiä lamppuja, joita kutsutaan polycandyleiksi. Polikandilissa on seitsemästä kahteentoista lamppua, kattokruunussa yli kaksitoista. Ennen kuin tarkastelemme yksittäisten lamppujen symbolisia merkityksiä, käännytään valon tärkeimpiin henkisiin merkityksiin temppelissä.

Ortodoksisen kirkon valo on ennen kaikkea taivaallisen, jumalallisen valon kuva. Erityisesti hän merkitsee Kristuksen maailman valoksi (Joh. 8:12), valoksi valosta (uskontunnustus), todelliseksi valoksi, joka valaisee jokaista maailmaan tulevaa (Joh. 1:9). Tämä on erityinen, aineeton, luomaton kolminaisuusvalo, joka poikkeaa tämän jumalallisen valon olemukseltaan ulkoisesta, luonnollisesta materiaalista.

Muinaisissa bysanttilais-venäläisissä kirkoissa oli hyvin kapeat ikkunat, jotka loivat hämärää, hämärää temppeliin kirkkaimpanakin päivänä. Mutta se ei ole pimeyttä, ei valon täydellistä puuttumista. Tämä tarkoittaa synnin ja tietämättömyyden hämärään upotettua maallista ihmiselämää, jossa kuitenkin loistaa uskon valo, Jumalan valo: "Valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys sitä käsittänyt" (Joh. 1:5). Tämä hämärä valon hehku pimeydessä johtuu hyvin tarkasti temppelien muinaisesta arkkitehtuurista. Se, että muinaisten temppelien ikkunat eivät olleet vain yksinkertaisia luonnollisen, ulkoisen valon johtimia, vaan niillä oli välittömästi, muinaisista ajoista lähtien, symbolinen merkitys, osoittaa niiden lukumäärä ja sijainti. Temppelin jokaiseen seinään tehtiin pääsääntöisesti kolme tai kaksi ikkunaa, mikä tarkoitti tällä tavalla luomatonta Kolminaisuuden valoa ja Herran Jeesuksen Kristuksen valoa, joka tunnetaan kahdessa luonteessa. Voidaan väittää, että muinaisen rakennustekniikan taso ja ominaisuudet eivät sallineet leveiden ikkunoiden luomista. Mutta vaikka olisimme samaa mieltä tämän mielipiteen kanssa, niin tekninen seikka ei suinkaan ole tärkein, vaan vain samanaikainen ulkoinen syy siihen, että temppelien ikkunat tehtiin pieniksi: temppelin hämärä on kuva tuo henkinen hengellinen hämärä, peitto, joka yleensä ympäröi Jumalan salaisuuksia. Muinaisten temppelien pienet kapeat ikkunat, jotka symboloivat jumalallisen valon lähteitä, loivat siksi temppeleihin sellaisen ilmapiirin, joka vastasi täsmälleen lainattuja evankeliumin sanoja ja heijasti oikein asioiden luonnetta hengellisessä elämän maailmassa.

Ulkoista valoa sallittiin temppelin sisällä vain kuvana aineettomasta valosta ja hyvin rajoitetusti - tämä on tärkein johtopäätös muinaisen kirkkoarkkitehtuurin tarkastelusta. Tämä auttaa ymmärtämään kirkon suhdetta ulkoiseen, luonnonvaloon. Valo kirkon tietoisuuden varsinaisessa merkityksessä on vain jumalallista valoa, Kristuksen valoa, tulevan elämän valoa Jumalan valtakunnassa.

Tämä määrittää temppelin sisäisen valaistuksen luonteen. Sitä ei koskaan määrätty valaisemaan temppelin tiloja ja tavallisessa mielessä, toisin sanoen, jotta se olisi valoa. Temppelilampuilla on aina ollut hengellinen ja symbolinen merkitys. Ne syttyvät myös päiväsaikaan, päiväpalveluissa, jolloin ikkunoiden valo riittää yleisvalaistukseen. Lakisääteisissä tapauksissa kirkon lamppuja ilta- ja yöjumalanpalveluksissa voidaan sytyttää hyvin pieniä määriä, ja kuutta psalmia luettaessa koko yön vigiliassa sen oletetaan sammuttavan kaikki kynttilät paitsi temppelin keskellä olevaa kynttilää. , jossa lukija seisoo Kristuksen, Jumalanäidin ikonien ja ikonostaasissa olevan temppelin edessä. Pimeys temppelissä tulee hyvin paksuksi. Mutta täydellistä pimeyttä ei koskaan tapahdu: "Valo loistaa pimeydessä." Toisaalta juhla- ja sunnuntaijumalanpalveluksissa sytytetään kaikki lamput järjestyksen mukaan, mukaan lukien yläkruunut ja polykandila, luoden kuvan siitä täydellisestä Jumalan valosta, joka loistaa uskoville taivasten valtakunnassa ja on jo sisältyy juhlitun tapahtuman hengelliseen merkitykseen.

Kirkkojäristykset ortodoksisissa kirkoissa Jerusalemissa

Sorokoust levosta

Tuhoamaton Psalteri

kirkon muistiinpano

Rukous terveyden puolesta

Sorokoust terveydestä

Temppelit ja luostarit, joissa jumalanpalveluksia suoritetaan

Kirkon valon symbolisesta luonteesta kertoo myös palavien kynttilöiden ja lamppujen rakenne ja koostumus. Muinaisina aikoina vaha ja öljy olivat uskovien uhrauksia temppelille vapaaehtoisina uhreina. 1400-luvun liturgisti Siunattu Simeon, Thessalonikan arkkipiispa, selittää vahan symbolista merkitystä, ja sanoo, että puhdas vaha tarkoittaa sitä tuovien ihmisten puhtautta ja viattomuutta. Se tuodaan merkkinä katumuksestamme sinnikkyydessä ja valmiudessa jatkaa Jumalan tottelemista, kuten vahan pehmeys ja notkeus. Aivan kuten mehiläisten tuottama vaha kerättyään mettä monista kukista ja puista symbolisesti merkitsee uhria Jumalalle ikään kuin koko luomakunnan puolesta, niin palavaa vaha kynttilä, kuten vahan muuttuminen tuleksi, tarkoittaa jumalistamista, maallisen ihmisen muuttumista uudeksi olennoksi tulen ja jumalallisen rakkauden ja armon lämmön vaikutuksesta.

Öljy, kuten vaha, tarkoittaa myös ihmisen puhtautta ja vilpittömyyttä hänen palvoessaan Jumalaa. Mutta öljyllä on myös omat erityiset merkityksensä. Öljy on öljyä oliivipuiden hedelmistä, oliiveista. Jo Vanhassa testamentissa Herra käski Moosesta, että puhdas öljy ilman sedimenttiä tulee uhrata Jumalalle (2. Moos. 27:20). Todistaen ihmisten suhteiden puhtaudesta Jumalaan, öljy on merkki Jumalan armosta ihmisiä kohtaan: se pehmentää haavoja, parantavaa toimintaa suosii ruokaa.

Kuusen ja oliivin pyhän historian syvimmästä antiikista, jonka hedelmistä se on saatu, ne osoittautuvat henkisten totuuksien merkiksi. Nooan arkista vapauttama kyyhkynen toi hänelle tuoreen oliivinlehden (1. Moos. 8:11) todisteeksi siitä, että vedenpaisumus oli ohi, kuiva maa oli ilmestynyt, että Jumalan viha oli lakannut ja sen tilalle tuli armo. Siitä lähtien oliivinoksa on ollut Jumalan ja ihmisten välisen rauhan symboli, rauhan ja sovinnon symboli yleensä.

Uudessa testamentissa Vapahtaja ja apostolit käyttävät usein öljy- ja oliivipuiden kuvia. Vertauksessa armollisista samarialaisista Herra sanoo, että samarialainen kaatoi öljyä ja viiniä varkailta kärsineen miehen haavoille (Luuk. 10:34). Tässä osoitetaan Jumalan pelastavat teot suhteessa hengellisesti haavoittuneeseen ihmiskuntaan, joihin Jumalan sanoinkuvaamaton armo vuodatetaan antaen Ainosyntyisen Pojan, jotta Hän peseisi pois ihmisten synnit verellään. Vertauksessa kymmenestä neitsyestä Vapahtaja puhuu öljyn runsaudesta viisaiden neitsyiden lampunjaloissa ja sen puutteesta tyhmien keskuudessa. Pyhän Serafimin Sarovin tulkinnan mukaan öljy tarkoittaa tässä Jumalan Pyhän Hengen armoa, joka on kertynyt elämän aikana palvelemalla Jumalaa uskollisesti puhtaasta rakkaudesta Häntä kohtaan. Lopuksi vuorta, jolla Vapahtaja saarnasi ja usein vieraili opetuslastensa kanssa ja josta Hän nousi taivaaseen, kutsutaan nimellä Öljy: historiallisesti, koska sen rinteille oli istutettu oliivipuita (oliivipuita), ja hengellisesti tämän vuoren nimen vuoksi. tarkoittaa armon huippua Jumalan kansalle, joka nostaa ihmisluonnon kirkkauden ja iankaikkisen elämän taivaalliseen kammioon.

Kynttilillä, joita uskovat ostavat temppelistä kynttilänjalkoihin ikonien läheisyyteen, on myös useita hengellisiä merkityksiä: koska kynttilä ostetaan, se on merkki ihmisen vapaaehtoisesta uhrauksesta Jumalalle ja Hänen temppelilleen, ilmaus ihmisen valmiudesta totella Jumalaa ( vahan pehmeys), hänen halunsa jumaloitua, muuttua uudeksi olennoksi (kynttilän palaminen). Kynttilä on myös todiste uskosta, ihmisen osallisuudesta jumalalliseen valoon. Kynttilä ilmaisee ihmisen rakkauden lämpöä ja liekkiä Herraa, Jumalanäitiä, enkeliä tai pyhimystä kohtaan, jonka kasvoille uskova asettaa kynttilänsä.

Vahan ja öljyn polttaminen kirkon lampuissa on tarkoitettu merkitsemään jumalallista valoa, joka on erilainen kuin valo, jota käytetään yksinkertaiseen valaistukseen maailmassa, sillä kirkko ei ole valtakunta, joka ei ole tästä maailmasta (Joh. 17, 14, 16; 18). , 36).

Yhdistää useita lamppuja erilainen muotoilu ja tapaamiset. Temppelin suurin kattokruunu on kattokruunu - keskuslamppu. Se on koristeltu kristallilla, joka auttaa tehostamaan kynttilöiden valoa.

Tavalliselle seurakuntalaiselle kirkon kattokruunu ei ole muuta kuin kattokruunu. Ennen 1700-lukua. Venäjällä kaikkien kirkkojen keskikattokruunua kutsuttiin horokseksi, joka oli valmistettu metallista tai puusta ja näytti vaakasuoralta pyörältä, jossa oli kynttilöitä tai lamppuja. Kirkon hevoset ripustettiin kupolin alle ketjuihin tai kiinnitettiin sivuseiniin.
Myöhemmin kattokruunusta tuli täydellisempi valaisin kirkossa. Se on tullut kirkkoelämään 1600-luvulta lähtien. Kirkkokruunuista tehtiin myös monikerroksisia, joissa keskityttiin yksittäisiin numeroihin - kolmeen, seitsemään, yhdeksään tai kahteentoista. Mutta kirkon kattokruunujen tasojen lukumäärällä ei ole tarkkaa arvoa, koska jumalallisille taivaallisille olennoille, joiden hierarkiaa symboloi porrastettu sijoittelu, ei ole tarkkaa arvoa.

Kirkossa kattokruunu ripustetaan keskuskupolin alle ja siinä on yleensä yli kaksitoista lamppua. Mutta on olemassa erilaisia kattokruunuja (jota kutsutaan polycandylaksi). Ne sijaitsevat kirkon sivukäytävissä tai pienissä seurakunnissa ja niissä on seitsemästä kahteentoista lamppua. Ulkoisesti kattokruunu muistuttaa puuta, jossa lamppujen kiinnikkeet eroavat keskirungosta (tai tangosta). Alareunassa kattokruunu on kruunattu pallolla nimeltä kultainen omena - se näyttää kasvavan aivan kattokruunun pohjan oksien alla ja symboloi taivaallisen viisauden ja armon hedelmää.

Osoittautuu, että kattokruunun suunnittelussa yhdistyvät kaikkien korkeimpien enkeliarmeijan - Serafimien, Kerubimien ja Valtaistuinten - hyveet. Jokainen kirkon kattokruunu on ainutlaatuinen suunnittelultaan ja rakenteeltaan. Porrastetut sormukset voidaan koristella esimerkiksi lehdistä, kukista ja versoista koostuvilla koristeilla tai enkeleiden ja pyhimysten hahmoilla. Samanaikaisesti jokaisella rakenneosalla on pyhä merkitys, ja siksi se suoritetaan erityisen huolellisesti työn aikana. Nykyään kirkon kattokruunujen valmistuksen päämateriaalina ovat kupariseokset (yleensä pronssi) sekä kristalli, norsunluu tai luonnonkivi.

Kattokruunujen valmistus ja myynti kirkkoon

Temppelien kattokruunuille annetaan aina suuri rooli, koska ne ovat valonlähde. Työpajoissamme voit tänään tilata kaikenkokoisia kattokruunuja, joista tulee varmasti temppelin tai pienen kyläkirkon arvoinen koristelu. Kokeneet käsityöläiset ovat valmiita valmistamaan kattokruunuja erilaisia materiaaleja, sekä vakioprojektien että asiakkaan piirtämien luonnosten mukaan. Luodessasi kiinnitämme suurta huomiota jokaisen yksityiskohdan laatuun, joten kattokruunumme kestävät pitkään, ilahduttaen seurakuntalaisia upealla ulkonäöllään ja kirkon kanonien noudattamisella.

Yrityksestämme voit ostaa kokeneimpien käsityöläisten valmistamia valmiita kirkkokruunut. Niiden tuotannossa käytetään perinteisiä valutekniikoita, joiden avulla voimme valmistaa kattokruunuja, jotka voivat koristella suuria temppeleitä, kappeleita, pieniä kyläkirkkoja. Tarjoamme asiakkaillemme erikokoisia kattokruunuja, jotka on valmistettu kanonien ja perinteiden mukaan. Ne on suunniteltu eri määrälle lamppuja, eri mallit voivat täydentää toisiaan orgaanisesti. Kaikki kattokruunut on luotu parhaiden näytteiden perusteella, jotka koristavat maamme kuuluisia temppeleitä tänään.