Sanan kymmenykset merkitys. Mikä on kymmenykset? Sanan kymmenykset merkitys historiallisessa sanakirjassa Mitä kymmenykset tarkoittaa

TITH

vanha venäläinen maamitta, jota käytettiin ennen metrijärjestelmän käyttöönottoa. D. on 2 400 neliömetriä. noki (yleensä 80 x 30 tai 60 x 40 sazhens.) = 12/11 (täsmälleen 1,093) ha.

Maatalouden sanakirja-viitekirja. - Moskova - Leningrad: Valtion kollektiivi- ja valtiontilakirjallisuuden kustantamo "Selkhozgiz". Päätoimittaja: A. I. Gaister. 1934 .

Synonyymit:

Katso, mitä "TITH" on muissa sanakirjoissa:

Kymmenykset, maamitta, joka vastaa 2400 neliömetriä. sazhens (1,09 ha, ns. osavaltio D.). 18. 1800-luvun alussa. Käytössä oli myös omistajan tai taloudellinen D., joka vastaa 3200 neliömetriä. sylaa (1,45 ha). Kirkko D., joka muodosti kymmenesosan sadosta tai ... ... Venäjän historiasta

Venäjän tärkein kotimaan pinta-ala, joka vastaa 2400 neliön sazhens (1,09 hehtaaria, niin kutsuttu virallinen). Klo 18. 1800-luvulla Käytettiin omistajan (kotitalouden) kymmenykset, jotka vastaavat 3200 neliön sazhens (1,45 hehtaaria) ... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Desyatinnik venäjän synonyymien sanakirja. kymmenykset n., synonyymien lukumäärä: 3 kymmenykset (1) mitta ... Synonyymien sanakirja

- (latinaksi desima) kymmenesosa sadosta (tai muusta tulosta), joka kerättiin väestöltä papiston ja temppelien hyväksi. Venäjällä se perustettiin 1000-luvulla ja lopulta poistettiin Venäjältä vuonna myöhään XIX V… Laki Sanakirja

KYMMENYKSET, kymmenykset, naiset. 1. Venäjän maa-alue ennen metrijärjestelmän käyttöönottoa, joka vastaa 2400 sazhens2 eli 1,092 hehtaaria. 2. Katolisissa maissa kirkon hyväksi maksettava vero, joka on kymmenesosa tuloista (historia:). (alkuperäinen…… Ushakovin selittävä sanakirja

KYMMEYS, s, nainen. Vanha venäläinen pinta-ala on 2400 neliömetriä. sazhens eli 1,09 hehtaaria. | adj. kymmenykset, oi, oi. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ožegovin selittävä sanakirja

Kirkko kymmenesosa sadosta ja muista kirkon varhaisen feodalismin aikana keräämistä tuloista Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Moderni taloussanakirja. 2. painos, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Taloussanakirja

TITH- 1) kirkko D. kymmenesosa kirkon väestöltä keräämistä tuloista. Venäjällä kirja perustettiin. Vladimir Pyhä pian Venäjän kasteen jälkeen, ja se oli alun perin tarkoitettu Kiovan kymmenyskirkolle, ja sai sitten luonteen ... ... Legal Encyclopedia

kymmenykset- (Maaser) Tapa, joka oli olemassa jo ennen Tooran vastaanottamista, antaa papille tai pyhään tarkoitukseen kymmenesosa sadosta ja karjan jälkeläisistä. Esimerkiksi Abraham antoi D. Malki Tzedekin; Jaakob lupasi: Kaikesta, jonka annat minulle, omistan sinulle kymmenykset. Juutalaisuuden tietosanakirja

Kymmenykset: Pinta-alayksikkö Venäjällä ennen vuotta 1918, 1,0925 ha. Kirkon kymmenysvero kirkon hyväksi (kymmenesosa sen saajan kirkon tarpeisiin antamasta tulosta). Kymmenysten paikka Totemskyn alueella ... ... Wikipedia

Tai kymmenesosa (1. Moos. 14:20) on sellainen lahja, jonka juutalaiset tunsivat kauan ennen Mooseksen aikaa. Tämä uhri, joka oli lahja Jumalalle, koostui kymmenesosasta maan sadosta, karjasta jne. ja meni leeviläisten hyväksi, joilla ei ollut maaperintöä ja siksi ... ... Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti. Synodaalinen käännös. Raamatun tietosanakirja arch. Nicephorus.

Kirjat

Vokhonin kymmenykset. kuudes painos. , V. Kholmogorov. Historiallista materiaalia kirkoista ja kylistä 1500-1700-luvuilla. Moskovan alue. Toistettu vuoden 1888 painoksen alkuperäisellä kirjoittajalla (kustantaja "Moscow. Universitetskaya ...
Mozhaiskin kymmenykset. Numero 10, V. Kholmogorov. Historiallista materiaalia Moskovan hiippakunnan kirkkolehtien kokoamiseen. Tietoja kirkoista ja kylistä XVI-XVIII vuosisadalla. Kirja on uusintapainos vuodelta 1901 (kustantaja ...

TITH

1. Venäjän maa-alue ennen metrijärjestelmän käyttöönottoa on 2400 sazhens 2 eli 1,092 hehtaaria.

2. Katolisissa maissa - vero kirkon hyväksi kymmenesosan tuloista (historia:). (alun perin kymmenesosa jostain)

Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Synonyymit:

Katso, mitä "TITH" on muissa sanakirjoissa:

Desyatinnik venäjän synonyymien sanakirja. kymmenykset n., synonyymien lukumäärä: 3 kymmenykset (1) mitta ... Synonyymien sanakirja

- (latinaksi desima) kymmenesosa sadosta (tai muusta tulosta), joka kerättiin väestöltä papiston ja temppelien hyväksi. Se perustettiin Venäjälle 1000-luvulla, lopulta se purettiin Venäjällä 1800-luvun lopussa ... Laki Sanakirja

Kirjat

Vokhonin kymmenykset. kuudes painos. , V. Kholmogorov. Historiallista materiaalia kirkoista ja kylistä 1500-1700-luvuilla. Moskovan alue. Toistettu vuoden 1888 painoksen alkuperäisellä kirjoittajalla (kustantaja "Moscow. Universitetskaya ...
Mozhaiskin kymmenykset. Numero 10, V. Kholmogorov. Historiallista materiaalia Moskovan hiippakunnan kirkkolehtien kokoamiseen. Tietoja kirkoista ja kylistä XVI-XVIII vuosisadalla. Kirja on uusintapainos vuodelta 1901 (kustantaja ...

1) Kymmenykset- - palvojien, kirkon hyväksi kymmenesosa uskovien raha- ja luontoistuloista. Se oli olemassa monien kansojen keskuudessa antiikin aikana. Se mainitaan Raamatussa, mikä perusteli sen. Se säilytettiin feodaalisessa Euroopassa ja feodaalisessa Venäjällä, kunnes se korvattiin muilla papiston varojen keräämisellä. pakollinen adventisteille.

2) Kymmenykset- - vapaaehtoinen lahja Jumalalle, juutalaisten tuntema Abrahamin (1. Moos. 14.20) ja Jaakobin (1. Moos. 28.22) ajoista lähtien. Laki vaati kymmenykset kaikesta pellon sadosta (3. Moos. 27.30; 5. Moos. 14.22) ja laumasta (3. Moos. 27.32), joka meni leeviläisille, joilla ei ollut perintöä (4. Moos. 18.21). Leeviläiset jakoivat kymmenykset papeille (4. Moos. 18:26-28). Joka kolmas vuosi, jota kutsutaan kymmenysten vuodeksi (5. Moos. 26.12), israelilainen käytti kymmenykset asuinpaikassaan ruokkiakseen köyhiä, orpoja, muukalaisia ja leeviläisiä (5. Moos. 14.28-29). Kaikki tämä tehtiin, jotta opittaisiin pelkäämään Herraa (5. Moos. 14:23), samalla kun oli tarpeen vahvistaa kymmenysten oikeellisuus (5. Moos. 26:13-14). (Katso uhraus)

3) Kymmenykset- kymmenesosa väestöltä kirkon hyväksi kerätyistä tuloista. Kristinuskossa kymmenykset on tunnettu 300-luvulta lähtien. uskovien vapaaehtoisena lahjoituksena. Kirkko ilmaisi vaatimuksen kymmenysten maksamisesta ensimmäisen kerran vuonna 585 Maconin kirkolliskokouksessa. Ranskassa kymmenykset poistettiin Ranskan vallankumouksen aikana.

4) Kymmenykset- - maamitta Venäjällä, 1,09 ha. Kirkon kymmenykset - kymmenesosa väestöltä kirkon hyväksi kerätyistä tuloista.

5) Kymmenykset- - Venäjän maamitta, 2400 - 2500 neliömetriä. sazhens eli 1,09 ha. (peruttu 1.9.1927 alkaen). Siellä oli myös kirkon kymmenykset, jotka olivat kymmenesosa sadosta tai muista tuloista, jotka väestöltä kerättiin kirkkoja varten, sen otti ensimmäisenä käyttöön ruhtinas Vladimir Kastaja (980 - 1015). Hän antoi kymmenesosan tuloistaan Kymmenyskirkon rakentamiseen 10. vuosisadalla. Kirkon kymmenykset poistettiin 1800-luvun lopulla.

6) Kymmenykset- 1) Kirkon kymmenykset - kymmenesosa kirkon väestöltä keräämistä tuloista. Venäjällä kirja perustettiin. Vladimir Pyhä pian Venäjän kasteen jälkeen, ja se oli alun perin tarkoitettu Kiovan kymmenyskirkolle, ja se sai sitten kirkon organisaatioiden (mutta ei luostarien) perimän laajan veron luonteen. 2) Kirkkopiiri, osa hiippakuntaa Venäjällä eKr. 1700-luvulla Kymmenysten kärjessä oli kymmenen mies, jonka tehtävät vuodesta 1551 alkaen siirtyivät osittain pappien ja kymmenen pappien vanhimmille. 3) Venäjän maamitta. Tunnettu 1400-luvun lopulta. Aluksi kymmenykset mitattiin kahdessa neljänneksessä ja se oli neliö, jonka sivut olivat 0,1 verstaa (2500 neliömetriä). Vuoden 1753 mittausohjeella valtion kymmenysten kooksi määritettiin 2400 neliömetriä. sylaa (1,0925 ha). XVIII - n. 20. vuosisata taloudellinen tai vino kymmenykset (80x40=3200 neliöymystä), taloudelliset pyöreät kymmenykset (60x60=3600 neliötä jne. Peruutettiin siirtymisen vuoksi Metrijärjestelmä toimenpiteet vuonna 1918.

7) Kymmenykset- - Venäjän pinta-ala, joka vastaa 2400 neliömetriä. sylaa (1,09 ha). XVIII-luvulla - varhain. 1800-luvulla käytetty suvereeni (kotitalous) - 3200 neliömetriä. sylaa (1,45 ha).

8) Kymmenykset- maa-ala 2400 neliömetriä. sazhens (1,09 ha, ns. osavaltio D.). 1700-luvulla - 1800-luvun alussa. Käytössä oli myös omistajan tai taloudellinen D., joka vastaa 3200 neliömetriä. sylaa (1,45 ha). Kirkko D., jonka osuus sadosta tai muista tuloista oli kymmenesosa, kerättiin väestöltä kirkon tarpeisiin.

kymmenykset

Vähennys jumalanpalvelusten, kirkon hyväksi kymmenesosa uskovien raha- ja luontoistuloista. Se oli olemassa monien kansojen keskuudessa antiikin aikana. Se mainitaan Raamatussa, minkä vuoksi papisto perusteli tarvetta noudattaa tätä tapaa. Se säilytettiin feodaalisessa Euroopassa ja feodaalisessa Venäjällä, kunnes se korvattiin muilla varojen keruumuodoilla kirkkojen ja papiston ylläpitoon. Nyt pakollinen adventisteille.

Vapaaehtoinen lahja Jumalalle, juutalaisten tuntema Abrahamin (1. Moos. 14:20) ja Jaakobin (1. Moos. 28:22) ajoista lähtien. Laki vaati kymmenykset kaikesta pellon sadosta (3. Moos. 27.30; 5. Moos. 14.22) ja laumasta (3. Moos. 27.32), joka meni leeviläisten elatukseen, joilla ei ollut perintöä (4. Moos. Leeviläiset jakoivat kymmenykset papeille (4. Moos. 18:26-28). Joka kolmas vuosi, jota kutsutaan kymmenysten vuodeksi (5. Moos. 26.12), israelilainen käytti kymmenykset asuinpaikassaan ruokkiakseen köyhiä, orpoja, muukalaisia ja leeviläisiä (5. Moos. 14.28-29). Kaikki tämä tehtiin, jotta opittaisiin pelkäämään Herraa (5. Moos. 14:23), samalla kun oli tarpeen vahvistaa kymmenysten oikeellisuus (5. Moos. 26:13-14). (Katso uhraus)

kymmenesosa väestöltä kerätyistä tuloista kirkon hyväksi. Kristinuskossa kymmenykset on tunnettu 300-luvulta lähtien. uskovien vapaaehtoisena lahjoituksena. Kirkko ilmaisi vaatimuksen kymmenysten maksamisesta ensimmäisen kerran vuonna 585 Maconin kirkolliskokouksessa. Ranskassa kymmenykset poistettiin Ranskan vallankumouksen aikana.

Maamitta Venäjällä, 1,09 ha. Kirkon kymmenykset - kymmenesosa väestöltä kirkon hyväksi kerätyistä tuloista.

Maa-ala venäjällä on 2400-2500 neliömetriä. sazhens eli 1,09 ha. (peruttu 1.9.1927 alkaen). Siellä oli myös kirkon kymmenykset, jotka olivat kymmenesosa sadosta tai muista tuloista, jotka väestöltä kerättiin kirkon ylläpitoon, sen esitti ensimmäisenä ruhtinas Vladimir Kastaja (980 - 1015). Hän antoi kymmenesosan tuloistaan Kymmenyskirkon rakentamiseen 10. vuosisadalla. Kirkon kymmenykset poistettiin 1800-luvun lopulla.

1) Kirkon kymmenykset - kymmenesosa kirkon väestöltä keräämistä tuloista. Venäjällä kirja perustettiin. Vladimir Pyhä pian Venäjän kasteen jälkeen, ja se oli alun perin tarkoitettu Kiovan kymmenyskirkolle, ja se sai sitten kirkon organisaatioiden (mutta ei luostarien) perimän laajan veron luonteen. 2) Kirkkopiiri, osa hiippakuntaa Venäjällä eKr. 1700-luvulla Kymmenysten kärjessä oli kymmenen mies, jonka tehtävät vuodesta 1551 alkaen siirtyivät osittain pappien ja kymmenen pappien vanhimmille. 3) Venäjän maamitta. Tunnettu 1400-luvun lopulta. Aluksi kymmenykset mitattiin kahdessa neljänneksessä ja se oli neliö, jonka sivut olivat 0,1 verstaa (2500 neliömetriä). Vuoden 1753 mittausohjeella valtion kymmenysten kooksi määritettiin 2400 neliömetriä. sylaa (1,0925 ha). XVIII - n. 20. vuosisata taloudellinen eli vino kymmenykset (80x40=3200 neliösylää), taloudelliset pyöreät kymmenykset (60x60=3600 neliötä jne.) Peruttiin metrijärjestelmään siirtymisen yhteydessä vuonna 1918.

Venäjän pinta-ala on 2400 neliömetriä. sylaa (1,09 ha). XVIII-luvulla - varhain. 1800-luvulla käytetty suvereeni (kotitalous) - 3200 neliömetriä. sylaa (1,45 ha).

pinta-ala 2400 neliötä. sazhens (1,09 ha, ns. osavaltio D.). 1700-luvulla - 1800-luvun alussa. Käytössä oli myös omistajan tai taloudellinen D., joka vastaa 3200 neliömetriä. sylaa (1,45 ha). Kirkko D., jonka osuus sadosta tai muista tuloista oli kymmenesosa, kerättiin väestöltä kirkon tarpeisiin.

[Hepr. , ; kreikkalainen δεκάτη; lat. desimaa], in muinainen maailma ja Kristuksen harjoituksessa. Kymmenennen osan tuloista (yleensä luontoissuorituksena) siirretään kirkolle kertaluonteisena tai säännöllisenä lahjoituksena viranomaisten, papiston tai uskonnon hyväksi. yhteisöjä.

Vanha testamentti

D. mainitaan ensimmäisen kerran tarinassa patriarkka Abrahamista, joka luovutti 10:n osan sotasaaliista Melkisedekille, Saalemin kuninkaalle ja Korkeimman Jumalan papille (1. Moos. 14:18-20; katso kristologinen tulkinta : Hepr 7:4-9). Patriarkka Jaakob Betelissä lupasi antaa Jumalalle D. kaikesta mitä hänellä on, jos Hän pitää hänet tiellä ja auttaa häntä palaamaan turvallisesti kotiin (1. Moos. 28:20-22). Vaikka nämä kertomukset näyttävät viittaavan D.:n varhaisimpiin uhrikeskuksiin (Jerusalem ja Betel), ne eivät voi osoittaa, että tämä käytäntö olisi ollut säännöllinen tai pakollinen implisiittisenä historiallisena ajanjaksona. Varhaisin todiste säännöllisestä D.:sta on profeetta Aamoksen kirjan sanat: "Tuo uhrinne joka aamu, jopa kymmenyksesi joka kolmas päivä" (Aamos 4.4; VIII vuosisata eKr.).

Kirjassa. Exodus sisältää käskyn tuoda esikoiset (2Mo 23:16, 19; 34:26), mutta ei täsmennä, onko D. osa niitä vai erillinen uhri (vrt. 5. Moos. 26:1-14; Neh 12). :44). Kirjan mukaan. Numerot, leeviläiset, joilla ei ole tonttia, saavat D:n palvelukseen (numerot 18. 19-21). Samaan aikaan heidän on itse annettava D. papeille kaikesta, mitä he saavat, "kymmenykset kymmenyksistä" (4. Moos. 18:26), "Kaikesta parhaasta" (4. Moos. 18:29). Kirjan mukaan. Leviticus, D. voidaan lunastaa lisäämällä "hänen viidennen osakkeensa hintaan" (3.Moos. 27.31). D.:tä erotettaessa on kiellettyä valita karjaa laadun mukaan tai korvata eläimet toisella, muuten molemmat eläimet julistetaan pyhiksi ja takavarikoidaan (3. Moos. 27. 32-33).

Tarkimmat ohjeet D:stä ovat kirjassa. Mooseksen kirja, jonka mukaan se tulisi erottaa ja syödä vuosittain "Herran edessä", eli pyhäkössä, leivästä, viinistä, öljystä ja suurten ja pienten karjan esikoisista (5. Moos. 12:17-18; 14). :22-23). Jos pyhäkkö on syrjässä, on sallittua myydä satoa ja karjaa, ja tuotolla ostaa kaikki mitä tarvitset pyhäkön läheltä ja jakaa ateria perheesi kanssa (5. Moos. 14. 24-26). Joka 3. vuosi D.:tä ei anneta temppelille, vaan leeviläisille, muukalaisille, orvoille ja leskille (5. Moos. 14:27-29). Kun erotetaan D., luetaan erityinen rukous (5. Moos. 26. 13-15).

D.-uhrin päätarkoitus on oppia pelkäämään Herraa (5. Moos. 14:23). Pääasiallinen teologinen edellytys D:n erottamiselle oli ilmeisesti vakaumus, että maa ja sen hedelmät kuuluivat Jumalalle (Ps 23.1), joka antoi sen Israelille omaisuudeksi (5. Moos. 26.10). Siksi profeetat kutsuivat maksamattomuutta D. "Jumalan ryöstöksi" (Mal 3.8).

Ensimmäinen kuninkaiden kirja sanoo, että Samuel varoitti juutalaisia, jotka halusivat valita kuninkaan, että hän ottaisi D:n itselleen (1. Samuel 8. 15-17). Samaan aikaan kuningas Hiskia D.:n aikana kerättiin niin paljon temppelin hyväksi, että piti rakentaa erityisiä varastohuoneita (2. Aikakirja 31. 4-12). Vankeuden jälkeisenä aikana Nehemia palautti D.-kokoelman temppelin ylläpitämiseksi (Nehemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Samaan aikaan kerrotaan, että leeviläiset menivät yhdessä pappien kanssa Juudean kaupunkeihin keräämään D.

Tieteellisessä kirjallisuudessa niitä on useita. D.-instituutin alkuperän ja kehityksen teoriat Useimmat XIX-XX vuosisatojen tutkijat. pyrki harmonisoimaan VT:n todisteita järjestämällä ne johonkin kronologiseen järjestykseen. J. Wellhausenin mukaan raamatullisen D.:n historiassa voidaan erottaa 3 vaihetta (Wellhausen. 1905). Aluksi sitä uhrattiin muiden uhrien ohella vapaaehtoisesti ja suoraan Jumalalle (eli ilman pappien ja leeviläisten välitystä) heimojen pyhäköissä, joissa lahjoittajat itse söivät sen pyhän aterian aikana. Seuraavassa vaiheessa D.:tä alettiin uhrata säännöllisesti (vuosittain) Jerusalemin pääpyhäkössä, ja myös leeviläiset osallistuivat pyhään ateriaan. Lisäksi osa D:stä (joka 3. vuosi) jätettiin paikalleen tukemaan leeviläisiä ja köyhiä. Kolmannessa vaiheessa leeviläiset alkoivat kerätä ja kuluttaa D.:tä Jerusalemissa. Tässä vaiheessa D. karjasta lisättiin D. maataloustuotteista. Wellhausen piti D:n maksamista papeille ja kuninkaalle konseptin viimeisimpänä kehityksenä. D. Y. Kaufman ja hänen seuraajansa ehdottivat toista teoriaa, jonka mukaan D. tuotiin alun perin paikallisten pyhäkköjen papeille, alkuvaiheessa- vapaaehtoisesti, lahjana. Ja vasta sen jälkeen. se alkoi kokoontua keskitetysti ja säännöllisesti (Kaufmann 1960). J. Milgromin mukaan Pentateukin todistukset D:stä eivät ole ristiriidassa, vaan täydentävät toisiaan (Milgrom. 1976). D.:n varhaisessa vaiheessa uhraamisen vapaaehtoisuutta voidaan vain olettaa, koska kaikki raportit todistavat vuosittaisesta ja kiinteästä D:stä. D:n päätavoitteena on aina ollut pyhäköissä palvelleiden leeviläisten ja pappien ylläpito. Nehemian aikana järjestelmä muuttui: leeviläiset keräsivät D.:n kaupunkeihin kaikkialla Juudeassa ja jakoivat sitten 10. osan Jerusalemin papeille. Useita nykyaikaisia tiedemiehet osoittavat, että huolimatta D.:tä koskevien määräysten myöhemmistä tulkinnoista, Pentateukki puhuu aina samasta tarjonnasta, vain tapa, jolla se jaetaan, muuttuu (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

hellenistinen ja roomalainen aikakausi

Ero välillä eri tyyppejä D. suoritetaan selkeämmin. Tobitin kirja kertoo, kuinka Tobias meni Jerusalemiin vuotuisiin juhliin ja toi yhden D:n leeviläisille, myi muut ja käytti ne Jerusalemissa ja "antoi kolmannen niille, joiden piti" (Tov 1. 6-8). Vatikaanin koodin tekstin mukaan). Juhlavuosien kirja puhuu D.:sta, joka on erotettu leeviläisille, ja 2. D:sta, joka tulisi syödä joka vuosi Jerusalemissa, ja siinä on erityisesti määrätty antaa D.:tä karjasta papeille (Jub 32). 8-15); D:n verottamien tuotteiden luettelo laajenee (D. "kaikesta", "ihmisistä karjaan, kullasta astioihin ja vaatteisiin" - Yub 32. 2; vrt.: Tobit Codex Sinaiticuksen tekstin mukaan) .

Flavius Josephus väittää, että Mooses määräsi erottamaan 2 D. joka vuosi ja 3. - 3. ja 6. vuonna 7-vuotisen syklin (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; vrt.: Tobit 1. 6-8 Codex Sinaiticuksen tekstin mukaan). Siten seitsemän vuoden syklin aikana erotettiin yhteensä 14 eekkeriä. Kuinka pitkälle tämä kuva heijastaa todellista käytäntöä, on mahdotonta määrittää, mutta taakka, jonka tällainen järjestelmä asetti viljelijöille, on täytynyt olla erittäin raskas. Jeesuksen, Sirakin pojan, viisauden kirja sisältää moraalisen ohjeen D.:stä: ”Olkaa iloiset kasvot jokaisella lahjalla ja vihkikää kymmenykset ilossa” (Sir 35.8). Josephus Flaviuksen mukaan papit kokoontuivat suoraan maahan toisen temppelin aikana, ja monille heistä se oli ainoa olemassaolon lähde (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Vita. 63, 80). Filo Aleksandrialainen huomauttaa, että papit ottivat kaiken tarvitsemansa temppelin varastohuoneista, eivät enää lahjana ihmisiltä, vaan Jumalan heille antamana (Philo. De spec. leg. I 152).

Qumranin keskuudessa. löydöt D. mainitaan vain 5 kertaa ns. Temppelikäärö, joka puhuu D.:sta sotilassaaliista, joka annetaan kuninkaalle (11 QT 58. 12-13), ja että D., joka luottaa pappeihin, tulisi erottaa D.:stä, joka lahjoitetaan tavalliselle kansalle ( Ibid 37. 8-10).

hellenistiset hallitsijat ja myöhemmin. ja Rooma. viranomaiset jättivät D.:n keräämisjärjestelmän temppelin ja pappeuden hyväksi ennallaan (1. Makk 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). On näyttöä siitä, että Hasmonealaiset yrittivät tehdä joitain muutoksia D:n käytäntöön (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) Huolimatta siitä, että uudistusten sisältöä ei tiedetä tarkasti, ilmeisesti he pääsyy oli tarpeen ylläpitää armeijaa, koska Hasmonealaiset taistelivat lukuisia sotia, eikä Mooseksen laissa määrätty tästä. Lisäksi Juudea oli vankeuden jälkeisenä aikana lähes jatkuvasti riippuvainen ulkopolitiikasta, kuten monet muutkin. Tämän alueen osavaltioissa elettiin kaksinkertaisen verotuksen järjestelmän alaisina - perinteisten kanssa. maksut temppelin ylläpitoon, hallitsijoille maksettiin veroja (todennäköisesti jotkut heistä perivät myös D.-Sanders. 1992).

Uusi testamentti

Käskyä erottaa D. ei ole suoraan kumottu, mutta sitä ei myöskään ole määrätty. Herra tuomitsee kirjanoppineet ja fariseukset, jotka antavat D.:tä "mintusta, anisesta ja kuminasta", koska täyttäessään Mooseksen lain pienimmät määräykset he jättivät siihen tärkeimmän - "tuomion, armon ja uskon" ( evankelista Luukkaan mukaan ”Jumalan tuomio ja rakkaus”), sanoen, että ”tämä on tehtävä eikä sitä saa jättää” (Mt 23:23; Lk 11:42). On ominaista, että D:n erottaminen vertauksesta on se, mistä fariseus ylpeilee (Luuk. 18:12).

Kirjeissä St. Paavalilla ei ole suoria viittauksia kirkkoon D. Kuitenkin ap. Paavali kirjoitti toistuvasti mahdollisuudesta ja tarpeesta tarjota aineellista tukea kirkon palvelijoille (1. Kor. 9:13-14) ja velvollisuudesta huolehtia köyhistä ja auttaa köyhiä yhteisöjä (1. Kor. 16:1; Gal 2: 10). Asettamatta mitään standardeja, an. Paavali kehotti kristittyjä antamaan vapaaehtoisesti, "sydämen mielen mukaan" (2. Kor. 9:7), niin paljon kuin "olosuhteet sallivat" (1. Kor. 16:2).

Varhainen kirkko

Monet ihmiset raportoivat säännöllisistä uhrauksista apua tarvitsevien ja saarnaajien hyväksi. varhainen kristus. kirjoittajat (Didache. 4.6-8; 13.1-7, joissa he mainitsevat paitsi maan hedelmät myös rahat; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Kuitenkin D.:tä pidettiin pitkään juutalaisena tapana (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), jonka kristinusko ylitti ja joka jäi menneisyyteen (Alkuperäinen Num. 11. 2). Siksi on syytä uskoa, että ainakin alkuun asti. 3. vuosisadalla ei ollut säännöllistä käytäntöä erottaa D. kirkossa. Mutta jo Ser. 3. vuosisadalla St. isät ilmaisivat pahoittelunsa siitä, että kristityt eivät uskon köyhtymisen vuoksi halua antaa edes kymmenesosaa omaisuudestaan kirkolle köyhille jaettavaksi (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Apostolien Didascaliassa mainitaan ensimmäistä kertaa tarve erottaa D. kirkon ja papiston hyväksi. Tämä käytäntö selittyy sillä, että "vuosikymmen" tarkoittaa Jumalan nimeä, koska nimi Jeesus alkaa hepr. kirjain "jodi" (tai kreikkalainen "iota"), jolla on numeerinen arvo "10" (Didasc. Apost. IX; vrt.: "pelastuksen kymmenykset, Jeesuksen nimen alku" Const. Ap. II 26. 2). Lisäargumentti on Kristuksen symbolinen tunnistaminen. papisto Vanhan testamentin temppelipappeuden kanssa. Apostolisissa säädöksissä määrätään D.:n erottamisesta piispalle ja muille papistoille (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), samoin kuin orvoille, leskille, kerjäläisille ja vaeltajille (Ibid. VII 29; vrt. vapaaehtoiset tarjoukset: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). Samassa monumentissa on viittaus, että piispat, papit ja diakonit ovat oikeutettuja ensihedelmiin, kun taas D:n tulisi mennä ruokkimaan alempia papistoja, neitsyitä, leskiä ja kerjäläisiä (Ibid. VIII 30). Tarpeesta erottaa D. pappien hyväksi sanoo blzh. Jerome (Hieron. Malakissa. 3. 7). Rev. Johannes Cassianus Roomalainen mainitsee egyptiläisten hurskaan tavan. talonpojat tuovat vuosittain D.:n mon-riin (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Samaan aikaan St. Johannes Chrysostom huomauttaa, että hänen aikalaistensa mielestä D:n eroaminen kirkon hyväksi oli yllättävää (Ioan. Chrysost. In Ef. 4. 4). blj:n mukaan. Augustinus, D. - tämä on vähimmäismäärä, joka jokaisen kristityn on erotettava päihittääkseen kirjanoppineet ja fariseukset (elosaarna 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Keskiaika

D:n institutionalisoituminen alkaa aikaisintaan 4.-5. vuosisadalla. Con. 4. vuosisadalla sovelluksessa. osa Rooman valtakuntaa, kymmenennen osan antaminen tuloista kirkon ja hyväntekeväisyyden tarpeisiin koettiin jokaisen kristityn moraalisena velvollisuutena (Viard. 1909. S. 42-44). Tästä huolimatta D.:n laillinen rekisteröinti tapahtuu aikaisintaan 6. vuosisadalla. 5-luvulla lahjoituksia sääteleviä oikeudellisia normeja ei ole vielä kehitetty, ei ole vahvistettu, mihin tarpeisiin kerätyt varat siirretään, ei ole päätetty, käytetäänkö lahjoitus papiston ylläpitämiseen vai pitäisikö se käyttää käyttää yksinomaan hyväntekeväisyyteen. Galliassa Toursin neuvostossa vuonna 567 ja Maconissa vuonna 585 D. saa rekisteröinnin kirkon hyväksi verona, jota säätelee kirkkolaki ja jota käytetään tiukasti määriteltyihin tarpeisiin. D. tuotiin Britanniaan 700-luvulla.

Idässä D. ei saanut sellaista jakelua kuin lännessä. Tunnetaan erityisesti keisarien Leon ja Anthemiuksen perustuslaki, jossa papistoa kiellettiin pakottaa uskovia suorittamaan maksuja kirkon hyväksi erilaisten kieltojen uhalla. Vaikka termiä desima ei käytetä perustuslaissa, se viittaa ensimmäisiin hedelmiin ja ilmeisesti D:n kaltaisiin maksuihin, jotka keisarien mukaan uskovien tulisi suorittaa vapaaehtoisesti, ilman mitään pakkoa (CJ. I 3. 38 39).2-6).

E. V. Silvestrova

Venäjän kirkko

Venäjällä kirkkoveroa ei kerätty säännöllisesti. Ensimmäinen maininta siitä sisältyy vanhimpaan tunnettuun venäläiseen lainsäädäntöön - Prinssin peruskirjaan. Vladimir. Peruskirja sisältää luettelon pääkaupunkiseudun tuomioistuimen käsiteltävistä henkilöistä ja asioista. Luetteloa edeltää viesti D:n myöntämisestä kaikista ruhtinaskunnan tuloista kivikatedraalin, joka sai tässä suhteessa nimen "Kymmenyskirkko" ja koko metropolin ylläpitoon (Venäjän lainsäädäntö X-XX vuosisatojen ajan : In 9 Vols. M., 1984. Vol. 1 : Legislation Muinainen Venäjä. S. 40).

Tietyllä aikakaudella D. otettiin käyttöön yksittäisissä ruhtinaskunnissa. Perimmäinen ero Venäjällä olemassa olevan D:n ja lännen välillä oli, että sitä ei peritty koko väestöltä, vaan ainoastaan ruhtinaskunnan tuloista palkinnon perusteella, ja siksi se oli monta kertaa pienempi kuin lännessä . Lahjoitusten keräämistä varten perustettiin kymmenysten asema piispanpaviloilla.

Myöhemmin Venäjän kymmenykset alettiin kutsua alueiksi, joihin hiippakunta jaettiin. Tämän mukaisesti kymmenykset tai kymmenykset alettiin kutsua virkamiehiksi (aateliset ja bojaarilapset), jotka piispat nimittivät komentamaan tällaisia piirejä. Heillä oli hallinto- ja tuomiovalta, ja he vastasivat myös luostareiden ja seurakuntien veronkeräyksestä piispantalon hyväksi - eräänlainen D., jonka määrä ei kuitenkaan välttämättä vastannut kymmenesosaa tuloista.

Vuoden 1551 Stoglavyn kirkolliskokouksen jälkeen heidän avustajiksi alettiin toimittaa kymmenysten lisäksi pappivanhimpia ja kymmenespappeja. Pappivanhimmat ja kymmenes papit alkoivat hoitaa pääasiassa oikeudellisia tehtäviä suhteessa papistoon. XVII - 1. kerroksessa. 1700-luvulla pappeja, jotka nimitettiin hoitamaan piirikuntia hiippakunnan sisällä, kutsuttiin myös arkkipapeiksi ja asiakkaiksi. Myöhemmin tällaisen viran yleisnimestä tulee "dekaani". Ensimmäistä kertaa tätä sanaa käytettiin pappivanhimpien yhteydessä patriarkka Adrianin "Ohjeissa pappivanhimmille" vuonna 1698.

Sen jälkeen kun pappivanhinten asema lakkautettiin vuonna 1764, hiippakunnan osia hallinnoivia pappeja alettiin kutsua yksinomaan dekaaneiksi. Vastaavasti näitä itse hiippakunnan osia kutsutaan vastedes dekaanipiireiksi tai dekanareiksi.

Prot. Vladislav Tsypin

Val.: Lyubimov G . M., Rev. Historiallinen katsaus tapoihin pitää Kristuksen. papisto apostolien ajoilta XVII-XVIII vuosisatojen asti. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Pyhä kymmenes eli Tutkimukset kymmenysten antamisesta, muinainen ja nykyaikainen. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 osa; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 osa; Babbs A. The Law Vanhan testamentin kymmenykset, N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd C. E. Kirkollisten kymmenysten alku Italiassa // Speculum 2146 N 2 P 158-172 eadem Kymmenykset ja seurakunnat keskiaikaisessa Italiassa Ithaca 1952 Kaufmann Y Israelin uskonto Chicago 1960 Dandamaev M A Temppelin kymmenykset myöhäisessä Babyloniassa // VDI, 1965. Nro 2, s. 14-34, eli Taxes and Duties Länsi-Aasiassa 7.-4. vuosisadalla eKr. (626-330) // Verot ja tullit muinaisessa idässä : Artikkelikokoelma / Päätoimittaja: M. A. Dandamaev, Pietari, 1999, s. 64-81; Vischer L. Kymmenykset alkukirkossa / Käännös R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Kymmenykset // EJud. 1972, Vol. 15, P. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Maaseutuyhteisö muinaisessa Ugaritissa. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultti ja omatunto: Asham ja Pappillinen parannuksen oppi. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Kymmenykset // NIDNTT. 1978 Voi. 3. s. 851-855; Jagersma H. Kymmenykset Vanhassa Testamentissa // Muistan koko matkan / Toim. B. Albrektson. Leiden, 1981, s. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the non-literal use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. S. 245-251; Jew Sanders Law Jeesus Mishnalle: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 eaa.–66 jKr.), L.; Phil., 1992; Herman M. Kymmenykset lahjana: Instituutio Pentateukki ja Maussin prestation-teorian valossa: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Voi. 2. P. 1035-1055; Lebedev A. P . Muinaisen ekumeenisen kirkon papisto apostolisista ajoista 1000-luvulle. SPb., 2006.

Kymmenykset olivat maapalstan mitta, joka oli suorakaiteen muotoisen suunnikkaan muotoinen ja sen sivuilla oli kaksi muunnelmaa:

80 ja 30 sylaa - "kolmekymmentä";
60 ja 40 sylaa - "neljäkymmentä".

Hänelle annettiin nimi "viralliset kymmenykset" ja siitä tehtiin Venäjän tärkein maan mitta.

Tämän käsitteen tulkinta

Kymmenykset on muinaisina aikoina venäläinen mittayksikkö suhteessa maa-alaan, joka rinnastettiin 2400 neliön sazheniin (noin 1,09 hehtaaria) ja jota käytettiin Venäjällä ennen erityisen metrijärjestelmän käyttöönottoa.

On myös syytä määritellä termi "sazhen" - venäläinen pituuden mitta, joka määräytyy henkilön kehon keskimääräisten mittojen mukaan. Joten esimerkiksi pieni syvyys on olkapäästä lattiaan ja vino on alkaen sisällä vasemman jalan jalat ylös nostetun oikean käden sormien yläosaan.

Tähän käsitteeseen liittyviä faktoja historiasta

Tiedetään, että 1500-luvun lopulla maa-alue Oli tapana mitata kaksi neljännestä. Maan kymmenykset olivat geometrinen muoto kuin neliö, jonka sivut olivat 1/10 verstiä (2500 sazhens). Vuodelta 1753 päivätyn rajaohjeen mukaan sen koko rinnastettiin 2400 neliön sazhensiin (1,0925 ha).

Vanhan venäläisen maamitan typologia

XVIII lopulla - XX vuosisadan alussa. käytettiin myös kymmenyksiä, joiden aluetta edusti seuraavat lajikkeet:

Viistot - 80 x 40 sylaa (3200 neliötä).
Pyöreä - 60 x 60 sylaa (3600 neliötä).
Sadat - 100 per 100 sylaa (10 000 neliötä).
Melonit - 80 per 10 sazhens (800 neliötä) jne.

Sitten valmistuttuaan Lokakuun vallankumous, ottaen huomioon siirtymisen metrijärjestelmään, RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston 14. syyskuuta 1918 antaman asetuksen mukaan kymmenysmitta oli rajoitettu käytössä ja 1. syyskuuta 1927 alkaen se kiellettiin kokonaan.

Yhdessä sen kanssa menneisyyteen jäivät muutkin tuolloin yleiset mittayksiköt:

vershok (0,045 m);
arshin (0,71 m);
verst (1,06 km);
sazhen (2,13 m).

On syytä muistaa vielä kerran, että maan kymmenykset olivat mittayksiköissämme 1,09 hehtaaria.

Toinen tarkasteltavana olevan käsitteen käytön näkökohta

Muinaisen Venäjän kymmenykset ovat myös eräänlainen vero, joka peritään papiston, viranomaisten tai uskonnollisen yhteisön hyväksi. Sen keräämiseksi piispojen osastoilla oli jopa erityinen virkamies - kymmenen.

Tuohon aikaan kymmenykset ovat myös alueita pienet koot hiippakunnissa, jotka olivat edellä mainittujen virkamiesten lainkäyttövallan alaisia, ja sitten - pappien vanhimpien luona. Heidän lisäksi näille piireille nousee myöhemmin kymmeniä pappeja, jotka suorittavat joitain edellä mainituista tehtävistä. virallinen. Ne valittiin Moskovassa 1700-luvun alussa.

Kyseisen termin alkuperä

On syytä muistaa vielä kerran, että venäläiset maksoivat muinaisen Venäjän kymmenykset laumalle tatari-mongolien ikeen aikakaudella. Hallintojärjestelmää edustivat tuolloin sellaiset asemat kuin kymmenen johtaja, sadanpäällikkö, tuhannen johtaja, prinssi. Ja tässä muodossa se kesti yli sata vuotta. Kuten on jo käynyt selväksi, tässä järjestelmässä on yksijuurinen sana - työnjohtaja. Tämä ei ole satunnainen hetki.

Tämä sana tarkoittaa valittavaa virkaa, eli yksi ehdokas valitaan kymmenestä toisilleen tutusta, esimerkiksi talonpojasta. Tämä henkilö oli kiireinen ratkaisemaan erilaisia ongelmia tämän yhteisön sisällä ja edusti sen etuja kylässä, satoja jne. Häntä auttoivat muut yhteisön jäsenet - talonpojat.

Tämä tuki oli luonteeltaan sekä fyysistä - lisäajan työstämistä työnjohtajan tilalla että eräänlaista materiaalia - osan sadosta siirtämistä. Siten 1 kymmenys vastasi 10 % joko työajasta tai korjatuista sadoista. Tämä toimi ns. punkkina, jonka jokainen yhteisön jäsen, paitsi esimies itse, teki yhteistä asiaa varten.

Kymmenysten aineellinen muoto

Se saattoi olla hedelmiä ja viljaa ja vihanneksia ja viiniä ja myöhemmin eläimiä, joita pidettiin maan tuotteena. Kyseinen vero ei koskaan toiminut rahana, koska Mooseksen laissa on kirjoitettu, että se kuuluu Herralle kaikista maan tuotteista. Rahaa käytettiin yksinomaan sen ostoon kaupungissa, eikä se koskaan toiminut korvaavana vastineena.

Kymmenykset olivat kunnianosoitus eläinten ja maan lahjojen muodossa. Missään pyhissä kirjoituksissa ei mainita, että nämä voivat olla seteleitä tai pankkisekkejä, jotka on asetettava kirkon tarjottimelle joka viikko, kuten tapahtuu nykyaikaisissa kirkon laitoksissa omissa katedraaleissaan.

Kymmenykset: kuinka paljon

Tiedetään, että Raamatun tekstien mukaan Israelia käskettiin uhraamaan kymmenykset seitsemän vuoden ajan. Se jaettiin kolmeen tyyppiin. Vanhan testamentin mukaan ensimmäiset kymmenykset siirrettiin papeille ja leeviläisille 10-100% koko maapallon tuotteiden kokonaismäärästä ensimmäisen kuuden vuoden jakson aikana.

Toinen - annettiin vapaapäivinä ja muodosti 10 - 90% jäljellä olevasta osasta kymmenysten siirron jälkeen leeviläisille. Hän söi Herran edessä. Nämä kymmenykset varattiin vain ensimmäiseksi, toiseksi, neljänneksi ja viidenneksi vuodeksi. Kolmas - annettiin köyhille 10 - 90%. Kyseinen kunnianosoitus lykättiin yksinomaan kolmanteen ja kuudenteen vuoteen. Yhtään sen lajia ei siirretty seitsemänteen (lauantai) vuoteen.

Vastaa kysymykseen: "Kuinka paljon on kymmenykset?" - V moderni puoli jopa kirkon ministerit itse pitävät sitä vaikeana.

Kymmenysten historia kristinuskossa

Tämä käsite kuultiin ensimmäistä kertaa Vanhasta testamentista. Tämä maininta tehtiin siinä yhteydessä, että kaikki Maan lahjat kuuluvat Herralle, ja sen pienimmänkin osan säilyttämistä pidettiin Jumalalta varastamisena. Yksikään uskova ei ole edes ajatellut olla maksamatta kymmenyksiä.

Vanhan testamentin aikakaudella ei ollut temppeliä tai kirkkoa, joten Nooa, Abel ja muut uskovat uhrasivat kymmenykset suoraan taivaan alla. Jokainen sai halutessaan pystyttää henkilökohtaisen alttarin, jossa voi tuoda kunniaa Jumalalle.

Jonkin ajan kuluttua Herra kuitenkin valitsi ihmiset ja tietyt ihmiset suorittamaan jumalanpalveluksia ja kymmenysten keräämismenettelyn. Kaikki poikkeuksetta toivat sen Mooseksen vaelluksen aikana kolme kertaa vuoden aikana.

Siten kymmenykset ovat eräänlainen apu temppelille, joka koostuu sen toiminnan ja palvelutyön ylläpitämisestä, joka toimi palkkaa papit ja heidän apulaisensa saarnaamassa sekä kodeissa että temppelissä.

Tällaisia rituaaleja suoritettiin ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa ja hänen ristiinnaulitsemistaan Golgatalla. Tällaista uhrausta seurasi Kalvarian temppelin tuhoaminen, ja jotkut kristityt tulkitsivat tämän kymmenysten lakkauttamiseksi. Voit kuitenkin nähdä, että kukaan ei ole peruuttanut sitä. Myös temppelien puuttuessa kymmenykset annettiin, koska se oli välttämätön keino sekä papiston että uskonnon maailmalliselle olemassaololle. Siitä ei ole tullut niinkään elämäntuen väline kuin eräänlainen uskon ja nöyryyden symboli.

Kymmenykset kerättiin papeille ja apostoleille, jotka lähettivät saarnojaan sekä Jerusalemissa että ympäri maailmaa. Vahvistaakseen Jeesuksen sanat sen kokoelman lakien olemassaolon jatkamisesta, jotka sisältyvät Vanhan testamentin teksteihin, kristinuskon kannattajat antavat esimerkin hänen puheestaan: "En ole tullut tuhoamaan, vaan täyttämään."

Numeron 10 merkitys kristinuskossa

Se ilmaisee eräänlaista täydellisyyttä suhteessa jumalalliseen järjestykseen ja toimii kolmantena numerona pyhässä ketjussa - 3, 7, 10. Numero "kymmenen" ilmaisee puutteen puuttumisen, että koko sykli on suoritettu. Ja kyseinen kunnianosoitus ilmaisee juuri sen verran kuin on tarpeen.

Seuraavia pyhän historian kohtia, jotka on merkitty numerolla 10, voidaan korostaa, nimittäin:

1. Nooa päätti antiikin aikakauden X-luvulla (1. Moos.5).

2. Kymmenen pyhää peruskäskyä kristinuskossa.

3. Herran rukous koostuu kymmenestä pääkohdasta.

4. Kymmenysten roolissa esiteltiin mitä ihmisen tulee antaa Jumalalle.

5. Sielun lunastus ilmaistiin 10 gerissä. (0,5 sekeliä).

6. Kymmenen vitsausta edustivat Egyptin Jumalan tuomion kiertokulkua (2. Moos. 9:14).

7. Antikristuksen voima tarkoitti 10 valtakuntaa, jotka ilmaisivat neljännen pedon kymmenen sarvea ja Nebukadnessarin kuvan kymmenen varvasta. Oli kymmenen kansaa, jotka Abrahamin täytyi omistaa lupauksen mukaan.

8. 10 verhoa peitti tabernaakkelin (2. Moos. 26:1).

9. Tuli laskeutui taivaasta tasan 10 kertaa.

10. Kymmenen neitsyttä ilmaisevat kutsuttujen täyteyden: uskolliset ja uskottomat.

Näin ollen Herra ei valinnut tätä numeroa sattumalta, koska jälleen kerran on syytä muistaa, että tämä on kolmas täydellisyyteen liittyvä numero.

Jälkisana

Yhteenvetona kaikesta yllä olevasta voimme erottaa kolme päämääritelmää kyseessä olevasta termistä, erityisesti:

1. Kymmenesosa kaikista tuloista, jotka kirkkolaitokset perivät väestöltä, oli kirkon kymmenykset. Muinaisella Venäjällä sen perusti prinssi Vladimir Pyhä Suuren jälkeen ja se oli tarkoitettu Kiovaan, ja se sai myöhemmin asiaankuuluvien uskonnollisten järjestöjen perimän laajan veron värin luostareita lukuun ottamatta.

2. Kymmenykset toimi kirkkopiirinä Venäjällä, tietyssä osassa hiippakuntaa 1700-luvun alkuun asti. Päässä oli mies, jolla oli erityisasema - kymmenen johtaja. Vuoden 1551 alusta lähtien sen tehtävät siirtyivät osittain kymmenennelle papille ja pappivanhimmille.

3. Kymmenykset maasta on vanha venäläinen tontin pinta-alan mitta. 1400-luvun lopusta lähtien se laskettiin alun perin kahdella neljänneksellä ja näytti neliöltä, jonka sivut olivat 0,1 verstaa (2500 sazhens). Myöhemmin vuodelta 1753 päivättyjen rajaohjeiden mukaan kyseessä oleva maa-ala on 2 400 neliötä (1,0925 ha).

Mitä tulee nykyiseen käsitykseen tästä raamatullisesta kymmenysten laista, jokainen uskova päättää itse, tuleeko hänen maksaa edellä mainittu vero vai ei ja minkä verran.