نام لوستر مرکزی در یک کلیسای ارتدکس چیست؟ مطبوعات در مورد شرکت ریستمپ

منابع نوری متعدد در معبد دارای اهمیت مذهبی و اسرارآمیز زیادی هستند. آنها در سه نوع هستند: پنجره، لامپ و شمع. قاعده عبادی، که اکنون دقیقاً در رابطه با چراغ ها رعایت نمی شود، در برخی موارد روشن شدن همه چراغ ها را فراهم می کند، در موارد دیگر - فقط بخشی خاص، در سوم - خاموش شدن کامل تقریباً همه چراغ ها و سپس روشن شدن دوباره.

در محراب پشت تخت، لامپادها یا شمع ها (هفت شمعدان) در یک چراغ مخصوص می سوزند، یک لامپادا یا یک شمع در یک شمعدان در مکان بالا قرار می گیرد، روی تخت، روی محراب، لامپادها را نیز می توان به صورت فردی روشن کرد. نمادها در محراب

در قسمت میانی معبد، معمولاً در تمام نمادها چراغ ها روشن می شود و در نزدیکی نمادهای مخصوصاً مورد احترام، چندین چراغ روشن می شود. علاوه بر این، شمعدان های بزرگ با سلول های بسیاری برای شمع ها قرار داده شده است تا مؤمنان بتوانند شمع هایی را که به این نمادها می آورند، در اینجا قرار دهند. یک شمعدان بزرگ همیشه در مرکز معبد در ضلع شرقی سخنرانی قرار می گیرد، جایی که نماد روز قرار دارد. یک شمعدان مخصوص با یک شمع بزرگ در ورودی های کوچک هنگام عشاء و عبادت، در ورودی بزرگ در مراسم عبادت و همچنین در مقابل انجیل هنگامی که در ورودی ها یا برای خواندن بیرون آورده می شود، خارج می شود. این شمع نشانگر نور موعظه مسیح است، خود مسیح، به عنوان نوری از نور، نور واقعی. شمع در شمعدان نیز به همین معنی است، که با آن، همراه با یک گاز دهنده در مراسم هدایای از پیش مقدس، کشیش مردم را با کلمات "نور مسیح همه را روشن می کند" برکت می دهد. شمع‌ها در سلسله‌مراتب کیکیریا و تریکیریه اهمیت معنوی خاصی دارند. در هنگام سوزاندن کلیسا، در موارد قانونی، شماس با یک شمع مخصوص شماس، که نشان دهنده نور موعظه رسولان است، قبل از پذیرش ایمان به مسیح در میان ملل، پیشی می گیرد. قبل از آمدن مسیح نزد مردم شمع های روشن در دست کشیشان در موارد عبادت پیش بینی شده توسط منشور است. کشیش با یک چراغ مخصوص با سه شمع، مردم را در مراسم عید پاک برکت می دهد. در قسمت مرکزی معبد، یک چراغ بزرگ از گنبد به سمت پایین با آتش های فراوان فرود می آید که در موارد مقرر روشن می شود - یک چلچراغ یا یک لوستر. از گنبدهای راهروهای جانبی، چراغ‌های کوچک‌تر مشابهی به نام چند کندیل به داخل معبد فرود می‌آیند. پولیکندیل از هفت تا دوازده لامپ دارد، لوستر بیش از دوازده لامپ دارد. قبل از در نظر گرفتن معانی نمادین لامپ های فردی، اجازه دهید به معانی معنوی اصلی نور در معبد بپردازیم.

نور در کلیسای ارتدکسدر درجه اول تصویری از نور آسمانی و الهی است. به ویژه، او مسیح را به عنوان نور جهان (یوحنا 8:12)، نوری از نور (اعتماد)، نور واقعی، که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند (یوحنا 1: 9) مشخص می کند. این یک نور تثلیثی خاص، غیر مادی و مخلوق است که در ذات این نور الهی با نور طبیعی و خارجی مادی متفاوت است.

نور خارجی به عنوان تصویری از نور غیر مادی در داخل معبد مجاز بود. این به درک رابطه کلیسا با نور طبیعی و خارجی کمک می کند. نور به معنای واقعی برای آگاهی کلیسا فقط الهی است و ماهیت روشنایی درونی معبد را تعیین می کند. هرگز برای نورانی کردن محوطه معبد و به معنای معمولی، یعنی نورانی بودن تعیین نشده است. چراغ های معبد همیشه معنایی معنوی و نمادین داشته اند. آنها همچنین در طول روز، در طول خدمات روز، زمانی که نور از پنجره ها برای روشنایی عمومی کافی است، روشن می شوند. در موارد قانونی، چراغ های کلیسا در طول مراسم شب و شب را می توان به مقدار بسیار کم روشن کرد و هنگام خواندن مزامیر شش گانه شب زنده داریباید همه شمع ها را خاموش کرد، به جز شمع وسط معبد، جایی که خواننده در مقابل نمادهای مسیح، مادر خدا و معبد در نماد ایستاده است. در طول مراسم جشن و یکشنبه، همه لامپ ها بر اساس دستور روشن می شوند، از جمله لامپ های بالایی - لوستر و چند کندیل، و تصویری از آن نور کامل خدا را ایجاد می کنند که بر مؤمنان در ملکوت بهشت می تابد و قبلاً وجود دارد. موجود در معنای معنوی رویداد جشن گرفته شده است.

نمادین بودن نور در کلیسا را ساختار و ترکیب شمع ها و لامپ های سوزان نیز نشان می دهد. موم و روغن در زمان های قدیم به عنوان قربانی های داوطلبانه توسط ایمانداران به معبد ارائه می شد.

از ژرف ترین قدمت در تاریخ مقدس صنوبر و زیتون که از میوه های آن به دست می آید، نشانه هایی از حقایق معنوی است. کبوتری که نوح از کشتی آزاد کرد، برگ زیتون تازه ای برای او آورد (پیدایش 8:11)، به عنوان شاهدی بر این که سیل پایان یافته است، خشکی ظاهر شد، و خشم خدا متوقف شد و رحمت جایگزین آن شد. از آن زمان به بعد، شاخه زیتون نماد صلح بین خدا و مردم، به طور کلی نماد صلح و آشتی بوده است.

در عهد جدید، تصاویر درختان روغن و زیتون اغلب توسط منجی و رسولان استفاده می شود. در مَثَل سامری نیکو، خداوند می گوید که سامری روغن و شراب را بر زخم های مردی که از دزدان رنج برده بود، ریخت (لوقا 10:34). در این، اعمال رستگارانه خداوند در رابطه با بشریت مجروح معنوی نشان داده شده است که رحمت غیرقابل بیان خداوند بر آن جاری می شود و پسر یگانه را می دهد تا گناهان مردم را با خون خود بشوید. در مَثَل ده باکره، منجی از فراوانی روغن در چراغدان‌های باکره‌های خردمند و کمبود آن در میان نادانان صحبت می‌کند. روغن در اینجا، طبق تفسیر قدیس سرافیم ساروف، نشان دهنده فیض روح القدس است که در طول زندگی از طریق خدمت صادقانه به خدا از عشق خالص به او جمع شده است. سرانجام، کوهی که منجی با شاگردانش بر آن موعظه می کرد و اغلب از آن بازدید می کرد و از آنجا به بهشت عروج می کرد، زیتون نامیده می شود: از نظر تاریخی به این دلیل که دامنه های آن با باغ های زیتون (درختان زیتون) کاشته شده بود و از نظر معنوی نیز به دلیل نام این کوه. به معنای قله رحمت برای قوم خداست که فطرت انسان را به حجره بهشتی جلال و حیات جاودانه می رساند.

در کلیسای ارتدکس، یکی از هفت عبادت، مقدسات Unction است، یعنی یک تقدیس ویژه از روغن، که با آن افراد برای شفا از بیماری ها مسح می شوند. روغن در این مورد حاوی رحمت خداوند نسبت به شخص بیمار است که در بخشش گناهان او، فیض روح القدس، پاکسازی و احیای روحی انسان و قدرت شفابخشی بیان شده است. از بیماری های جسمی و روحی.

شمع هایی که مؤمنان در معبد می خرند تا در شمعدان ها در نزدیکی نمادها قرار دهند، چندین معانی معنوی نیز دارند: از آنجایی که شمع خریداری می شود، نشانه ای از قربانی داوطلبانه شخص برای خدا و معبد او است، که بیانگر آمادگی فرد برای اطاعت از خداوند است. شمع همچنین بیانگر گرما و شعله عشق یک فرد به پروردگار، مادر خدا، فرشته یا قدیس است که مؤمن شمع خود را در چهره او قرار می دهد.

چراغ های کلیسا متفاوت است. شمعدان ها از هر نوع، علاوه بر هدف عملی خود، نماد آن ارتفاع معنوی هستند که به لطف آن، نور ایمان بر همه در خانه، تمام جهان می تابد. چلچراغ که از بالا به قسمت مرکزی معبد فرود می آید و پولیکاندیلو که در راهروهای جانبی قرار دارد، با نورهای فراوان خود به معنای خود کلیسای آسمانی به عنوان یک مجمع است، صورت فلکی از مردم که به فیض روح القدس تقدیس شده اند. منور از نور ایمان، شعله ور در آتش عشق به خدا، در کنار هم در ملکوت نور آسمان می مانند. بنابراین، این چراغ ها از بالا به آن قسمت از معبد فرود می آیند که در آن مجمع کلیسای زمینی ایستاده است، که فراخوانده شده است تا از نظر روحی به سمت بالا به سوی برادران آسمانی خود تلاش کند. کلیسای آسمانی کلیسای زمینی را با نور خود روشن می کند ، تاریکی را از آن دور می کند - معنای آویزان کردن لوسترها و چند قندیل ها چنین است.

نور در یک کلیسای ارتدکس، اول از همه، تصویری از نور آسمانی و الهی است. به ویژه، او مسیح را به عنوان نور جهان (یوحنا 8:12)، نوری از نور (اعتماد)، نور واقعی، که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند (یوحنا 1: 9) مشخص می کند. این یک نور تثلیثی خاص، غیر مادی و مخلوق است که در ذات این نور الهی با نور طبیعی و خارجی مادی متفاوت است.

نور خارجی به عنوان تصویری از نور غیر مادی در داخل معبد مجاز بود. این به درک رابطه کلیسا با نور طبیعی و خارجی کمک می کند. نور به معنای واقعی برای آگاهی کلیسا فقط الهی است و ماهیت روشنایی درونی معبد را تعیین می کند. هرگز برای نورانی کردن محوطه معبد و به معنای معمولی، یعنی نورانی بودن تعیین نشده است. چراغ های معبد همیشه معنایی معنوی و نمادین داشته اند. آنها همچنین در طول روز، در طول خدمات روز، زمانی که نور از پنجره ها برای روشنایی عمومی کافی است، روشن می شوند. در موارد قانونی، چراغ‌های کلیسا در مراسم شب و شب را می‌توان به مقدار بسیار کم روشن کرد و هنگام خواندن مزامیر شش‌گانه در شب زنده‌داری، قرار است همه شمع‌ها خاموش شود، به جز شمع وسط معبد. ، جایی که خواننده در مقابل نمادهای مسیح، مادر خدا و معبد در نماد ایستاده است. در طول مراسم جشن و یکشنبه، همه لامپ ها بر اساس دستور روشن می شوند، از جمله لامپ های بالایی - لوستر و چند کندیل، و تصویری از آن نور کامل خدا را ایجاد می کنند که بر مؤمنان در ملکوت بهشت می تابد و قبلاً وجود دارد. موجود در معنای معنوی رویداد جشن گرفته شده است.

فضای داخلی معبد.

با وجود تنوع اشکال و سبک های معماریمورد استفاده در ساخت معابد، سازمان داخلیکلیسای ارتدکس همیشه از یک قانون خاص پیروی می کند که بین قرن های چهارم و هشتم شکل گرفت و دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است. در همان زمان، در نوشته های پدران کلیسا، به ویژه دیونیسیوس آرئوپاگیت و ماکسیموس اعتراف، معبد به عنوان ساختمانی برای دعا و عبادت درک الهیاتی دریافت می کند. با این حال، پیش از این یک ماقبل تاریخ طولانی بود، که در زمان عهد عتیق آغاز شد و تا عصر کلیسای اولیه مسیحی (قرن I-III) ادامه یافت.

همانطور که خیمه عهد عتیق و سپس معبد اورشلیم که بر اساس فرمان خدا ساخته شده بود (خروج 25: 1-40) به سه قسمت تقسیم شد: مقدسات، حرم و صحن، همین طور سنتی کلیسای ارتدکس از سه بخش تشکیل شده است - محراب، بخش میانی (خود معبد) و دهلیز (نارتکس).

ایوان.

محوطه جلوی در ورودی معبد نامیده می شود ایوانگاهی دهلیز خارجی، و قسمت اول معبد از در ورودی نامیده می شود دهلیزیا به زبان یونانی نرتکس، گاهی ایوان داخلی، پیش گاه، سفره خانه.نام خانوادگی به این دلیل است که در زمان های قدیم و حتی در برخی از کلیساها (معمولاً در صومعه ها) پس از عبادت در این قسمت غذا سرو می شد.

در زمان های قدیم، دهلیز برای کاتچومن ها (آماده شدن برای غسل تعمید) و توبه کنندگان (مسیحیانی که توبه می کردند) در نظر گرفته شده بود و در ناحیه آن تقریباً برابر با قسمت میانی معبد بود.

در دهلیز معبد طبق تایپیکون موارد زیر باید انجام شود:

1) تماشا کردن;

2) لیتیوم برای شام;

3) مطابقت دهید;

4) دفتر نیمه شب;

5) خدمات یادبود(مراسم یادبود کوتاه).

در بسیاری از معابد مدرن، دهلیز یا به طور کامل وجود ندارد، یا به طور کامل با قسمت مرکزی معبد ادغام می شود. این به این دلیل است که اهمیت عملکردی دهلیز مدتهاست که از دست رفته است. در کلیسای مدرن، کاتچومن ها و توبه کنندگان به عنوان دسته ای جداگانه از ایمانداران وجود ندارند و در عمل خدمات ذکر شده در بالا اغلب در معبد انجام می شود و بنابراین نیاز به یک هشتی به عنوان اتاق جداگانه نیز از بین رفته است.

قسمت میانی معبد.

قسمت میانی معبد نامیده می شود که بین دهلیز و محراب قرار دارد. این قسمت از معبد در دوران باستان معمولاً از سه بخش (که توسط ستون‌ها یا پارتیشن‌ها از هم جدا می‌شد) تشکیل می‌شد. شبستان ها: شبستان میانی که پهن تر از بقیه بود برای روحانیون در نظر گرفته شده بود، شبستان جنوبی برای مردان و شمالی برای زنان.

لوازم این قسمت از معبد عبارتند از: نمک، منبر، کلیروس، منبر اسقف، منبر و شمعدان، لوستر، صندلی، شمایل، نماد.

سولیا. در امتداد شمایل از جنوب به شمال، طبقه ای در جلوی شمایل قرار دارد که ادامه محراب را تشکیل می دهد. پدران کلیسا این ارتفاع را نامیدند شور(از یونانی [sόlion] - یک مکان سطح، پایه). سولئا به عنوان نوعی پیش نما (جلوی صحنه) برای عبادت عمل می کند. در زمان‌های قدیم، پله‌های نمکی به‌عنوان جایگاهی برای ساب شماس‌ها و خوانندگان خدمت می‌کردند.

منبر(به یونانی "صعود") - وسط نمک در مقابل دروازه های سلطنتی به معبد گسترش یافته است. از اینجا، شماس عبادت ها را اعلام می کند، انجیل را می خواند، و کشیش، یا به طور کلی واعظ، به مردم آینده دستور می دهد. برخی از آداب مقدس در اینجا انجام می شود، برای مثال، ورودی های کوچک و بزرگ برای مراسم عبادت، ورودی با یک معطر در عشاء. اخراج از منبر اعلام می شود - آخرین برکت در پایان هر خدمت الهی.

در زمان های قدیم آمبو در وسط معبد نصب می شد (بعضی اوقات چندین متر ارتفاع می گرفت، مثلاً در کلیسای ایاصوفیه (537) در قسطنطنیه). بر روی آمبو بود که عبادت کاتومنین برگزار شد که شامل خواندن کتاب مقدس و خطبه بود. متعاقباً در غرب با «منبر» در کنار محراب جایگزین شد و در شرق قسمت مرکزی نمک به عنوان منبر شروع به کار کرد. تنها یادآور آمبوهای قدیمی اکنون «کلیساهای جامع» (منبر اسقف) است که در هنگام خدمت اسقف در مرکز کلیسا قرار داده شده است.

این آمبو یک کوه، یک کشتی، که خداوند عیسی مسیح از آن تعالیم الهی خود را به مردم موعظه کرد، و سنگی در مقبره مقدس خداوند را به تصویر می‌کشد که فرشته آن را از روی آن غلتید و از آن به زنان مرّی خبر داد. درباره رستاخیز مسیح گاهی به این منبر گفته می شود دیاکونالبر خلاف منبر اسقف.

منبر اسقف. در طول خدمات سلسله مراتبی، یک مکان مرتفع برای اسقف در وسط معبد ترتیب داده شده است. نامیده می شود منبر اسقف. در کتب مذهبی به منبر اسقف نیز گفته می شود: "جایی که جلیقه اسقف می پوشد"(مسئول کلیسای جامع بزرگ در مسکو). گاهی منبر اسقف خوانده می شود "بخش". اسقف در این منبر نه تنها جلیقه می‌پوشد، بلکه گاهی بخشی از خدمات (در مراسم عبادت) و گاهی تمام خدمات (نماز) را انجام می‌دهد و مانند پدری با فرزندان در میان مردم دعا می‌کند.

کلیروس. لبه های نمک در ضلع شمالی و جنوبی معمولاً برای خوانندگان و خواننده ها در نظر گرفته شده است و به نام kliros(یونانی [kliros] - قسمتی از زمین، که به قید قرعه رفت). در بسیاری از کلیساهای ارتدکس، دو گروه کر به طور متناوب در طول خدمات الهی آواز می خوانند که به ترتیب در سمت راست و چپ قرار دارند. در برخی موارد کلیروس اضافی در سطح طبقه دوم در قسمت غربی معبد ساخته می شود: در این حالت گروه کر پشت سر حاضران و روحانیون در جلو هستند. در "قوانین کلیسا" klirosگاهی به خود روحانیون نیز می گویند (روحانیون و روحانیون).

منبر و شمعدان. به عنوان یک قاعده، در مرکز معبد ایستاده است سخنرانی(یونان باستان [آنالوگ] - پایه ای برای نمادها و کتاب ها) - یک میز چهار گوش مرتفع با بالای شیبدار که نماد یک قدیس معبد یا یک قدیس یا رویدادی که در این روز جشن گرفته می شود روی آن قرار دارد. جلوی سخنرانی می ایستد شمعدان(این گونه شمعدان ها نیز در مقابل نمادهای دیگر قرار می گیرند که روی منبرها قرار دارند یا روی دیوار آویزان شده اند). استفاده از شمع در کلیسا یکی از قدیمی ترین رسومی است که از اوایل دوران مسیحیت به ما رسیده است. در زمان ما، نه تنها معنای نمادین، بلکه به معنای قربانی برای معبد است. شمعی که مؤمن در مقابل نماد در کلیسا قرار می دهد در فروشگاه خریداری نمی شود و از خانه آورده نمی شود: در خود کلیسا خریداری می شود و پول خرج شده به صندوق نقدی کلیسا می رود.

لوستر. در کلیسای مدرن، خدمات الهی معمولاً برای روشنایی الکتریکی استفاده می شود، اما برخی از بخش های خدمات الهی قرار است در گرگ و میش یا حتی تاریکی کامل انجام شود. روشنایی کامل در مهم‌ترین لحظات روشن می‌شود: در حین عبادت شبانه، در مراسم عبادت الهی. نور معبد در هنگام خواندن مزمور ششم در متینس کاملاً خاموش می شود. نور خاموش در طول خدمات الهی روزه استفاده می شود.

چراغ اصلی (چلچراغ) معبد نامیده می شود لوستر(از یونانی [polycandylon] - یک شمعدان چندگانه). لوستر در کلیساهای بزرگ یک لوستر با اندازه چشمگیر با تعداد زیادی شمع یا لامپ (از 20 تا 100 یا حتی بیشتر) است. روی یک کابل فولادی بلند به مرکز گنبد آویزان شده است. در قسمت های دیگر معبد، ممکن است قندیل های کوچکتری آویزان شود. در کلیسای یونانی، در برخی موارد، لوستر مرکزی از این طرف به طرف دیگر تاب می‌خورد، به طوری که تابش شمع‌ها در اطراف معبد حرکت می‌کند: این حرکت، همراه با نواختن ناقوس‌ها و به‌ویژه آواز ملازماتیک، حال و هوای جشن ایجاد می‌کند. .

صندلی ها. برخی معتقدند که تفاوت مشخصه کلیسای ارتدکس با کلیسای کاتولیک یا پروتستان عدم وجود کرسی در آن است. در واقع، تمام منشورهای مذهبی باستانی وجود صندلی در کلیسا را فرض می کنند، زیرا در برخی از بخش های خدمات الهی، طبق منشور، قرار است این کلیسا بنشیند. به طور خاص، هنگام نشستن، به مزامیر، خوانش هایی از عهد عتیق و رسول، قرائت هایی از آثار پدران کلیسا، و همچنین برخی از سرودهای مسیحی، به عنوان مثال، "سدال" گوش می دادند (نام خود سرود نشان می دهد که در حال نشستن به آن گوش داده اند). ایستادن فقط در اکثرا واجب شمرده می شد نکات مهمخدمات الهی، به عنوان مثال، در هنگام خواندن انجیل، در مراسم عشای ربانی. تعجب های مذهبی، حفظ شده در عبادت مدرن - «عقل، ببخش»، «خوب شویم، با ترس بشویم»، - در اصل دقیقاً دعوت شماس برای قیام برای اقامه برخی نمازها پس از نشستن در نمازهای قبلی بود. عدم وجود صندلی در معبد یک رسم کلیسای روسیه است، اما به هیچ وجه برای کلیساهای یونانی معمول نیست، جایی که، به عنوان یک قاعده، برای همه کسانی که در خدمات الهی شرکت می کنند، نیمکت در نظر گرفته می شود. با این حال، در برخی از کلیساهای ارتدکس روسیه، صندلی هایی در امتداد دیوارها وجود دارد که برای افراد مسن و ناتوان در نظر گرفته شده است. با این حال، رسم نشستن در هنگام خواندن و برخاستن فقط در مهمترین لحظات خدمات الهی برای اکثر کلیساهای کلیسای روسیه معمول نیست. فقط در صومعه ها نگهداری می شود، جایی که راهبان در امتداد دیوارهای معبد نصب شده اند stasidia- بالا صندلی های چوبیبا صندلی تاشو و دسته های بلند. در استازیدیا هم می‌توانید بنشینید و هم بایستید، دست‌هایتان را روی تکیه‌گاه‌ها بگذارید و پشتتان را به دیوار بگذارید.

نمادها. یک مکان استثنایی در یک کلیسای ارتدکس توسط یک نماد (یونانی [نماد] - "تصویر"، "تصویر") اشغال شده است - یک تصویر نمادین مقدس از خداوند، مادر خدا، رسولان، مقدسین، فرشتگان، که برای خدمت در نظر گرفته شده است. ما مومنان به عنوان یکی از معتبرترین ابزارهای زندگی و ارتباط معنوی نزدیک با کسانی که بر روی آن تصویر شده اند.

نماد ظاهر یک رویداد مقدس یا مقدس را بیان نمی کند، همانطور که هنر رئالیستی کلاسیک انجام می دهد، بلکه جوهر آن را نشان می دهد. مهمترین وظیفه یک نماد این است که با کمک رنگ های قابل مشاهده، دنیای درونی نامرئی یک قدیس یا رویداد را نشان دهد. نقاش نماد ماهیت موضوع را نشان می دهد، به بیننده اجازه می دهد ببیند که نقاشی "کلاسیک" چه چیزی را از او پنهان می کند. بنابراین، به نام بازگرداندن معنای معنوی، روی نمادها معمولاً جنبه قابل مشاهده واقعیت تا حدودی "تحریف" می شود. نماد ابتدا با کمک نمادها واقعیت را منتقل می کند. مثلا، نیمبوس- نماد تقدس است، همچنین با چشمان باز بزرگ نشان داده می شود. کلو(نوار) روی شانه مسیح، رسولان، فرشتگان - نمادی از مأموریت است. کتابیا طومار- خطبه و غیره ثانیاً ، روی نماد ، رویدادهای زمان های مختلف اغلب در یک کل واحد (در یک تصویر) متحد (ترکیب) می شوند. به عنوان مثال، روی نماد فرض باکرهعلاوه بر خود رستاخیز، وداع با مریم، و ملاقات رسولان که توسط فرشتگان بر روی ابرها آورده شدند، و دفن، که طی آن آوفونیوس شریر سعی کرد بستر مادر خدا را واژگون کند. معراج جسمانی و ظهور توماس رسول که در روز سوم رخ داد، معمولاً به تصویر کشیده می شود و گاه جزئیات دیگری از این رویداد. و ثالثاً، ویژگی خاص نقاشی کلیسا استفاده از اصل پرسپکتیو معکوس است. پرسپکتیو معکوس توسط خطوطی ایجاد می‌شود که به فاصله‌ها و جاروهای ساختمان‌ها و اشیا منحرف می‌شوند. تمرکز - نقطه ناپدید شدن تمام خطوط فضای نماد - نه در پشت نماد، بلکه در مقابل آن، در معبد است. و معلوم می شود که ما به نماد نگاه نمی کنیم، بلکه نماد به ما نگاه می کند. گویی دریچه ای از عالم بهشت به جهان پایین است. و پیش روی ما یک "عکس فوری" نیست، بلکه، همانطور که بود، نوعی "نقاشی" گسترده از شی است که انواع متفاوتدر همان هواپیما برای خواندن نماد، دانش کتاب مقدس و سنت کلیسا مورد نیاز است.

شمایل. قسمت میانی معبد از محراب جدا شده است شمایل(یونانی [نمادهای]؛ از [آیکون] - نماد، تصویر، تصویر؛ + [ایستایی] - مکانی برای ایستادن؛ یعنی به معنای واقعی کلمه "محلی برای نمادهای ایستاده") - این یک پارتیشن محراب (دیوار) پوشیده شده است ( تزئین شده) نمادها (به ترتیب خاصی). در ابتدا چنین پارتیشنی برای جدا کردن قسمت محراب معبد از بقیه اتاق در نظر گرفته شده بود.

از قدیمی ترین منابع ادبی که به ما رسیده است، خبر وجود و هدف از موانع محراب متعلق به اوسبیوس قیصریه ای است. این مورخ کلیسا به ما خبر می دهد که در آغاز قرن چهارم اسقف شهر صور «تخت را در وسط محراب گذاشتند و با حصار چوبی حکاکی شده ای آن را جدا کردند تا مردم نتوانند به آن نزدیک شوند».. همین نویسنده با توصیف کلیسای مقبره مقدس که در سال 336 توسط سنت. مساوی با رسولان کنستانتین، گزارش می دهد که در این معبد "نیم دایره اپید(به معنای فضای محراب) به تعداد حواریون با ستون احاطه شده بود.». به این ترتیب، از قرن چهارم تا نهم، محراب با پارتیشنی از بقیه معبد جدا می‌شد که یک جان پناه حکاکی شده کم ارتفاع (حدود 1 متر) از سنگ مرمر یا چوب، یا رواقی از ستون‌ها بود. سرستون‌هایی که تیر مستطیل شکل عریض آن قرار دارد - آرشیترو. آرشیترو معمولاً تصاویری از مسیح و قدیسان را نشان می داد. بر خلاف نمادهای متأخر، در حصار محراب هیچ نمادی وجود نداشت و فضای محراب کاملاً به روی چشمان مؤمنان باز می ماند. سد محراب اغلب دارای پلانی U شکل بود: علاوه بر نمای مرکزی، دو نمای جانبی دیگر نیز داشت. در وسط نمای مرکزی، ورودی محراب قرار داشت. باز بود، بدون در. که در کلیسای غربیمحراب باز تا به امروز باقی مانده است.

از زندگی یک قدیس. ریحان بزرگ شناخته شده است دستور داد که پرده‌ها و موانع در کلیسا در مقابل محراب باشد.. در حین عبادت حجاب باز شد و پس از آن تکان خورد. معمولاً پرده ها با تصاویر بافته شده یا گلدوزی شده، هم نمادین و هم نمادین تزئین می شدند.

در حال حاضر حجابدر یونانی [katapetasma] پشت درهای سلطنتی از کنار محراب قرار دارد. حجاب نشان دهنده حجاب رمز و راز است. باز شدن حجاب به طور نمادین آشکار شدن راز رستگاری را که برای همه مردم آشکار شده بود به مردم نشان می دهد. بسته شدن حجاب، راز لحظه را به تصویر می کشد - چیزی که فقط عده کمی آن را دیده اند، یا - نامفهوم بودن راز خدا.

در قرن نهم موانع محراب شروع به تزئین با نمادها کردند. این رسم از زمان VII شورای جهانی (II Nicea, 787) ظاهر شد و رواج یافت که احترام به شمایل را تأیید کرد.

در حال حاضر شمایل مطابق مدل زیر چیده شده است.

سه در در مرکز طبقه پایینی شمایل وجود دارد. درهای میانی شمایل پهن، دو لنگه، روبروی تخت مقدس به نام "درهای سلطنتی"یا "درهای مقدس"، زیرا آنها برای خداوند در نظر گرفته شده اند، از طریق آنها در مراسم عبادت (به شکل انجیل و هدایای مقدس) پادشاه جلال عیسی مسیح می گذرد. آنها نیز نامیده می شوند "عالی"با توجه به اندازه آنها در مقایسه با سایر درها و با توجه به اهمیتی که در بندگی الهی دارند. در قدیم آنها را نیز می نامیدند "بهشتی". فقط کسانی وارد این دروازه ها می شوند که دارای کرامت مقدس هستند.

نمادهای بشارت معمولاً روی درهای سلطنتی قرار می گیرند که در اینجا روی زمین ما را به یاد دروازه های ملکوت بهشت می اندازد. مادر خدای مقدسو چهار مبشر. زیرا از طریق مریم باکره، پسر خدا، نجات دهنده، به دنیای ما آمد، و ما از بشارت دهنده ها در مورد مژده، در مورد آمدن ملکوت بهشت مطلع شدیم. گاه بر درهای سلطنتی به جای انجیلیان، قدیسان باسیل کبیر و یوحنای کریزستوم به تصویر کشیده شده اند.

درهای جانبی سمت چپ و راست درهای شاهی را می گویند "شمالی"(سمت چپ) و "جنوبی"(حقوق). آنها نیز نامیده می شوند "دروازه کوچک", "درهای جانبی نماد"، "درب پونومارسکایا"(سمت چپ) و "درب شماس"(درست)، "درب محراب"(به محراب منتهی می شود) و "درب شماس"("diakonnik" یک انبار یا انبار ظروف است). صفت "شما"و "پونومارسکایا"می توان به صورت جمع استفاده کرد و در رابطه با هر دو دروازه استفاده کرد. روی این درهای جانبی معمولاً شماس های مقدس (سنت شهید استفان، سنت لورنس، سنت فیلیپ و غیره) یا فرشتگان مقدس، به عنوان فرستادگان اراده خداوند، یا پیامبران عهد عتیق، موسی و هارون به تصویر کشیده می شوند. اما یک دزد محتاط و همچنین صحنه هایی از عهد عتیق وجود دارد.

تصویری از شام آخر معمولا بالای درهای سلطنتی قرار می گیرد. در سمت راست درهای سلطنتی همیشه نماد نجات دهنده است، در سمت چپ - مادر خدا. در کنار نماد ناجی نماد یک قدیس یا تعطیلاتی است که به افتخار آن معبد تقدیس می شود. بقیه ردیف اول توسط نمادهای قدیسان اشغال شده است که به ویژه در منطقه مورد احترام هستند. نمادهای ردیف اول در نمادین معمولاً نامیده می شوند "محلی".

در بالای ردیف اول نمادها در نمادین چندین ردیف یا ردیف دیگر وجود دارد.

به قرن XIIشامل ظاهر طبقه دوم که اعیاد دوازدهم را به تصویر می کشد. گاهی اوقات حتی بزرگان.

در همان زمان، طبقه سوم ظاهر شد. "ردیف دیسیس"(از یونانی [deisis] - "دعا"). در مرکز این ردیف نماد نجات دهنده (معمولاً روی تخت) قرار دارد که مادر خدا و سنت جان باپتیست چشمان دعای خود را به سمت او می چرخانند - این تصویر در واقع است. دیسیس. بعدی در این ردیف فرشتگان هستند، سپس رسولان، جانشینان آنها - مقدسین، و سپس ممکن است بزرگواران و مقدسین دیگر باشند. قدیس سیمئون تسالونیکی می گوید که این ردیف: «به معنای پیوند عشق و اتحاد در مسیح مقدسین زمینی با آسمانیان است ... در وسط بین نمادهای مقدس، منجی به تصویر کشیده شده است و در دو طرف او مادر خدا و تعمید دهنده، فرشتگان و رسولان قرار دارد. ، و سایر مقدسین. این به ما می آموزد که مسیح با قدیسان خود در بهشت است و اکنون با ماست. و اینکه او هنوز نیامده است.»

در اواخر قرن 14-15 در روسیه، رتبه دیگری به رتبه های موجود اضافه شد. "ردیف نبوی"، و در قرن شانزدهم "اجدادی".

بنابراین، شمایل های پیامبران در طبقه چهارم قرار می گیرند و در وسط معمولاً تصویر مادر خدا با مسیح شیرخوار است که عمدتاً پیامبران درباره او اعلام کرده اند. معمولاً این تصویری از نشانه مادر خدا است ، ترتیبی از پیشگویی اشعیا: «آنگاه اشعیا گفت: «ای خاندان داود، اکنون بشنو! آیا این برای شما کافی نیست که مردم را به زحمت بیندازید که می خواهید خدای من را هم ناراحت کنید؟ پس خداوند خود نشانه ای به شما خواهد داد: اینک باکره حامله شده و پسری به دنیا خواهد آورد و نام او را عمانوئیل خواهند گذاشت.(اش. 7:13-14).

ردیف پنجم از نمادهای صالحان عهد عتیق تشکیل شده است و در وسط آن خداوند لشکرها یا کل تثلیث مقدس به تصویر کشیده شده است.

نماد مرتفع در روسیه، احتمالا برای اولین بار در مسکو در کلیساهای کرملین به وجود آمد. فئوفان گرک و آندری روبلف در ایجاد آنها شرکت کردند. یک نماد مرتفع کاملاً حفظ شده (5 طبقه) که در 1425-27 تکمیل شد، در کلیسای جامع ترینیتی Trinity-Sergius Lavra واقع شده است (طبقه بالایی (5) در قرن 17 به آن اضافه شد).

در قرن هفدهم، گاهی اوقات یک ردیف بالاتر از ردیف اجدادی قرار می گرفت "علاقه ها"(صحنه هایی از رنج مسیح). بالای شمایل (در وسط) با یک صلیب تاج گذاری شده است که نشانه اتحاد اعضای کلیسا با مسیح و بین خود است.

شمایل مانند یک کتاب باز است - در برابر چشمان ما کل تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید. به عبارت دیگر، شمایل در تصاویری زیبا داستان نجات نسل بشر از گناه و مرگ را از طریق تجسم خدا پسر عیسی مسیح ارائه می دهد. تدارک ظهور او در زمین توسط نیاکان. پیشگویی های پیامبران درباره او؛ زندگی زمینی منجی؛ دعای مقدسین به مسیح قاضی برای مردم که در بهشت خارج از زمان تاریخی انجام می شود.

شمایل همچنین گواهی می دهد که ما که به مسیح عیسی ایمان داریم با چه کسی در وحدت روحانی هستیم و با آنها کلیسای واحد مسیح را تشکیل می دهیم که با او در خدمات الهی شرکت می کنیم. به گفته پاول فلورنسکی: "بهشت از زمین، بالاتر از پایین، محراب از معبد تنها با شاهدان مرئی جهان نامرئی، نمادهای زنده از ترکیب هر دو، جدا می شود."

محراب و لوازم جانبی.

محراب مقدس ترین مکان کلیسای ارتدکس است - شبیه به مقدسات مقدس معبد باستانی اورشلیم. محراب (همانطور که خود کلمه لاتین "alta ara" - یک محراب مرتفع) نشان می دهد - در بالای سایر قسمت های معبد مرتب شده است - یک پله، دو یا بیشتر. بنابراین، برای کسانی که به معبد می آیند برجسته می شود. محراب با بلندی خود نشان می دهد که عالم بهشت را نشان می دهد، یعنی بهشت، یعنی جایی که خداوند در آن حضور خاص دارد. مهمترین چیزهای مقدس در محراب قرار می گیرد.

تخت پادشاهی. در مرکز محراب، روبروی درهای سلطنتی، تختی برای برگزاری مراسم عشای ربانی قرار دارد. تخت (از یونانی. «تخت»؛ در میان یونانیان به آن - [غذا] می گویند) مقدس ترین مکان محراب است. این تخت خدا را به تصویر می کشد (حزقی 10:1؛ Is.6:1-3؛ مکاشفه 4:2)، که به عنوان تخت خداوند بر روی زمین در نظر گرفته می شود. "تخت فیض" Heb.4:16)، نشان دهنده تابوت عهد (مقدس اصلی اسرائیل عهد عتیق و معبد - خروج 25:10-22)، تابوت شهید (برای اولین مسیحیان، تابوت شهید است. به عنوان تاج و تخت خدمت می کرد)، و نماد حضور خود خداوند قادر متعال، عیسی مسیح به عنوان پادشاه جلال، رئیس کلیسا است.

طبق رویه کلیسای روسیه، فقط روحانیون می توانند تاج و تخت را لمس کنند. افراد غیر روحانی ممنوع هستند یک فرد غیر روحانی نیز نمی تواند جلوی تخت باشد یا از بین تخت و دروازه های سلطنتی عبور کند. حتی شمع های عرش را فقط روحانیون روشن می کنند. اما در رویه یونانی معاصر، افراد غیر روحانی از دست زدن به تاج و تخت منع نمی شوند.

تخت از نظر شکل، سازه ای مکعبی شکل (میزی) است که از سنگ یا چوب ساخته شده است. در کلیساهای یونانی (و همچنین کلیساهای کاتولیک)، تخت های مستطیل شکل رایج هستند که به شکل یک میز یا تابوت مستطیل به موازات نماد قرار می گیرند. بالا تخته سنگتخت بر چهار ستون - ستون استوار است. داخل تاج و تخت به روی چشم باز می ماند. در عمل روسی، سطح افقی تاج و تخت، به عنوان یک قاعده، به شکل مربع است و تخت به طور کامل پوشیده شده است. هندوستان- لباسی که از نظر شکل با او مطابقت دارد. ارتفاع سنتی تخت، آرشین و شش اینچ (98 سانتی متر) است. در وسط، زیر تخته بالای تخت، ستونی قرار داده شده است که در هنگام تقدیس معبد، اسقف ذره ای از آثار یک شهید یا قدیس را در آن قرار می دهد. این سنت به رسم باستانی مسیحیان برمی‌گردد که بر مزار شهدا عبادت می‌کردند. همچنین، کلیسا در این مورد توسط مکاشفه سنت جان متکلم هدایت می شود که محرابی را در بهشت دید و "زیر قربانگاه ارواح کسانی که به خاطر کلام خدا و شهادتی که داشتند کشته شدند"(مکاشفه 6:9).

مکان کوهستانی. جای پشت تخت به سمت مشرق نامیده می شود کوه، یعنی بالاترین. قدیس جان کریزوستوم او را صدا می زند "تخت بلند". یک مکان مرتفع ارتفاعی است که معمولاً چندین پله بالاتر از محراب قرار دارد و روی آن صندلی (یونانی [منبر]) برای اسقف قرار دارد. صندلی در محل بلند اسقف، حکاکی شده از توف، سنگ یا مرمر، با پشت و آرنج، قبلا در کلیساهای کاتاکومب و در اولین کلیساهای مسیحی پنهان چیده شده بود. اسقف در لحظات خاصی از عبادت الهی در مکانی بلند می نشیند. در کلیسای باستان، یک اسقف تازه منصوب شده (اکنون فقط یک پدرسالار) در همان مکان برپا شد. این کلمه از اینجا می آید. "تخت سلطنت"، در اسلاوی "تخت سلطنت" - "رسوب". تاج و تخت اسقف، طبق منشور، باید در یک مکان بلند در هر کلیسا باشد، نه تنها کلیسای جامع. وجود این تاج و تخت گواه ارتباط معبد و اسقف است: بدون برکت اسقف، کشیش حق ندارد در معبد عبادت الهی را برگزار کند.

در یک مکان بلند در دو طرف منبر، صندلی هایی برای خدمت به کشیشان چیده شده است. همه اینها با هم نامیده می شود تخت پادشاهی، برای رسولان و جانشینان آنها در نظر گرفته شده است، یعنی. روحانیت، و در تصویر پادشاهی بهشت که در کتاب آخرالزمان سنت مقدس شرح داده شده است تنظیم شده است. یوحنا انجیلی: «بعد از این نگریستم و اینک دری در بهشت گشوده شد... و اینک تختی در بهشت ایستاده بود و یک نفر بر عرش نشسته بود... و در اطراف عرش بیست و چهار تخت بود. ; و بر تخت‌ها بیست و چهار پیر را دیدم که جامه‌های سفید پوشیده و تاج‌های طلایی بر سر داشتند.(مکاشفه 4: 1-4 - اینها نمایندگان مردم عهد عتیق و عهد جدید خدا هستند (12 قبیله اسرائیل و 12 «قبیله» از رسولان). آنها قدرت دارند، اما قدرت از جانب کسی که بر عرش می نشیند، یعنی از جانب خدا به آنها داده شده است، زیرا تاج های خود را برمی دارند و در برابر عرش خدا قرار می دهند، مکاشفه 4:10). اسقف و کسانی که به او خدمت می کنند، رسولان مقدس و جانشینان آنها را به تصویر می کشند.

نیم شمعدان. طبق سنت کلیسای روسیه، یک شمعدان هفت گانه در محراب سمت شرقی تخت قرار می گیرد - چراغی با هفت چراغ. ظاهریادآور منورای یهودی است. در کلیسای یونان منورا وجود ندارد. هفت شمعدان در آیین تقدیس معبد ذکر نشده است و لوازم جانبی اصلی کلیسای مسیحی نبود، اما در روسیه در عصر سینودال ظاهر شد. هفت شمعدان چراغی را با هفت چراغ که در معبد اورشلیم قرار داشت را به یاد می آورد (نگاه کنید به: خروج 25، 31-37)، شبیه چراغ آسمانی است که توسط پیامبر توصیف شده است. زکریا (زکر.4:2) و آپ. یوحنا (مکاشفه 4: 5)، و نماد روح القدس است (Is.11:2-3؛ مکاشفه 1:4-5؛ 3:1؛ 4:5؛ 5:6)*.

*«و از عرش رعد و برق و رعد و صدا بیرون آمد و هفت چراغ آتش در برابر تخت افروخته شد که هفت روح خدا هستند.»(مکاشفه 4:5)؛ یوحنا به هفت کلیسایی که در آسیا هستند: فیض و سلامتی بر شما از جانب کسی که هست و بود و خواهد آمد و از هفت روحی که در برابر تخت او هستند و از عیسی مسیح...(مکاشفه 1:4،5)؛ «و به فرشته کلیسای ساردیس بنویس: کسی که دارای هفت روح خدا و هفت ستاره است، چنین می‌گوید: اعمال شما را می‌دانم…»(مکاشفه 3:1). در اینجا نشانه ای است که برای ما غیرمعمول است، از تثلیث خدا. البته یوحنا که بیش از دو قرن قبل از شوراهای جهانی اول و دوم زندگی می کرد، البته هنوز نمی توانست از مفاهیم و اصطلاحات قرن چهارم استفاده کند. علاوه بر این، زبان یوحنا خاص، مجازی است، و با اصطلاحات کلامی سختگیرانه محدود نمی شود. بنابراین، ذکر خدای تثلیث به گونه ای غیرعادی صورت بندی شده است.

محراب. دومین ملزومات ضروری محراب، محراب است که در قسمت شمال شرقی محراب، در سمت چپ تخت قرار دارد. محراب میزی است کوچکتر از تخت و لباسهای یکسان. محراب برای جشن بخش مقدماتی مراسم مذهبی - proskomidia در نظر گرفته شده است. بر روی آن هدایایی (مواد) برای مراسم عشای ربانی تهیه می شود، یعنی در اینجا نان و شراب برای انجام یک قربانی بدون خون تهیه می شود. هدایای مقدس نیز در پایان مراسم عبادت، پس از عشای ربانی، بر روی محراب قرار می گیرد.

در کلیسای قدیم مسیحیان هنگام رفتن به کلیسا نان، شراب، روغن، موم و غیره با خود می آوردند. - همه چیز لازم برای جشن عبادت الهی (فقیرترین آب می آورد) که از آن بهترین نان و شراب برای عشای ربانی انتخاب می شد و سایر هدایا در یک غذای مشترک (آگاپه) استفاده می شد و بین نیازمندان توزیع می شد. همه این کمک ها به زبان یونانی نامیده می شد پروفورا، یعنی پیشنهادات. همه هدایا روی یک میز مخصوص قرار می گرفتند که بعداً این نام را دریافت کرد محراب. محراب در معبد باستانیدر اتاق مخصوصی نزدیک در ورودی، سپس در اتاق سمت چپ محراب و در قرون وسطی به سمت چپ فضای محراب منتقل شده است. این جدول نامگذاری شد "محراب"، زیرا بر آن هدایایی انباشته شد و آنها نیز قربانی بی خونی کردند. محراب گاهی اوقات نامیده می شود پیشنهاد، یعنی سفره ای که در آن هدایایی که مؤمنان برای برگزاری مراسم عبادت الهی تقدیم می کنند، بر آن تکیه می کنند.

در قسمت میانی معبد، معمولاً در تمام نمادها چراغ ها روشن می شود و در نزدیکی نمادهای مخصوصاً مورد احترام، چندین چراغ روشن می شود. علاوه بر این، شمعدان های بزرگ با سلول های بسیاری برای شمع ها قرار داده شده است تا مؤمنان بتوانند شمع هایی را که به این نمادها می آورند، در اینجا قرار دهند. یک شمعدان بزرگ همیشه در مرکز معبد در ضلع شرقی سخنرانی قرار می گیرد، جایی که نماد روز قرار دارد. یک شمعدان مخصوص با یک شمع بزرگ در ورودی های کوچک هنگام عشاء و عبادت، در ورودی بزرگ بعد از نماز و همچنین در مقابل انجیل هنگامی که در ورودی ها یا برای خواندن بیرون آورده می شود، خارج می شود. این شمع نشانگر نور موعظه مسیح است، خود مسیح، به عنوان نوری از نور، نور واقعی. شمع در شمعدان نیز به همین معنی است، که با آن، همراه با یک گاز دهنده در مراسم هدایای از پیش مقدس، کشیش مردم را با کلمات "نور مسیح همه را روشن می کند" برکت می دهد. شمع‌ها در سلسله‌مراتب کیکیریا و تریکیریه اهمیت معنوی خاصی دارند. در هنگام سوزاندن کلیسا، در موارد قانونی، شماس با یک شمع مخصوص شماس، که نشان دهنده نور موعظه رسولان است، قبل از پذیرش ایمان به مسیح در میان ملل، پیشی می گیرد. قبل از آمدن مسیح نزد مردم شمع های روشن در دست کشیشان در موارد عبادت پیش بینی شده توسط منشور است. کشیش با یک چراغ مخصوص با سه شمع، مردم را در مراسم عید پاک برکت می دهد. در قسمت مرکزی معبد، یک چراغ بزرگ از گنبد به سمت پایین با آتش های فراوان فرود می آید که در موارد مقرر روشن می شود - یک چلچراغ یا یک لوستر. از گنبدهای راهروهای جانبی، چراغ‌های کوچک‌تر مشابهی به نام چند کندیل به داخل معبد فرود می‌آیند. پولیکندیل از هفت تا دوازده لامپ دارد، لوستر بیش از دوازده لامپ دارد. قبل از در نظر گرفتن معانی نمادین لامپ های فردی، اجازه دهید به معانی معنوی اصلی نور در معبد بپردازیم.

نور در یک کلیسای ارتدکس، اول از همه، تصویری از نور آسمانی و الهی است. به ویژه، او مسیح را به عنوان نور جهان (یوحنا 8: 12)، نوری از نور (اعتماد)، نور واقعی، که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند (یوحنا 1: 9) مشخص می کند. این یک نور تثلیثی خاص، غیر مادی و مخلوق است که در ذات این نور الهی با نور طبیعی و خارجی مادی متفاوت است.

کلیساهای باستانی بیزانسی-روسی دارای پنجره های بسیار باریکی بودند که حتی در روشن ترین روزها در معبد غروب و گرگ و میش ایجاد می کرد. اما این تاریکی نیست، فقدان کامل نور نیست. این به معنای زندگی زمینی انسان، غوطه ور در گرگ و میش گناه و جهل است که در آن نور ایمان، نور خدا می درخشد: «نور در تاریکی می درخشد و ظلمت آن را درک نکرد» (یوحنا. 1:5). این درخشش کم نور در تاریکی دقیقاً به دلیل معماری قدیمی معابد است. این واقعیت که پنجره های معابد باستانی نه تنها رسانای ساده نور طبیعی و خارجی بودند، بلکه بلافاصله از زمان های قدیم معنای نمادین داشتند، تعداد و مکان آنها نشان می دهد. به عنوان یک قاعده، در هر دیوار معبد سه یا دو پنجره ساخته می شد که به این ترتیب به معنای نور تثلیث مخلوق و نور خداوند عیسی مسیح است که در دو طبیعت شناخته می شود. می توان بحث کرد که سطح و ویژگی های فناوری ساخت و ساز باستانی اجازه ایجاد پنجره های گسترده را نمی داد. اما حتی اگر با این نظر موافق باشیم، پس این که شرایط فنی به هیچ وجه اصلی ترین دلیل نیست، بلکه تنها یک دلیل خارجی است که پنجره های معابد کوچک ساخته شده اند: گرگ و میش در معبد تصویری از آن گرگ و میش روحی ذهنی، پوششی که عموماً اسرار خدا را احاطه کرده است. پنجره های کوچک باریک معابد باستانی که نمادی از منابع نور الهی است، بنابراین در معابد فضایی ایجاد می کند که دقیقاً مطابق با کلمات ذکر شده انجیل است و به درستی ماهیت چیزها را در قلمرو معنوی زندگی منعکس می کند.

نور خارجی تنها به عنوان تصویری از نور غیر مادی و به مقدار بسیار محدود در داخل معبد مجاز بود - این مهمترین نتیجه از بررسی معماری کلیساهای باستانی است. این به درک رابطه کلیسا با نور طبیعی و خارجی کمک می کند. نور به معنای واقعی برای آگاهی کلیسا فقط نور الهی است، نور مسیح، نور زندگی آینده در ملکوت خدا.

این ماهیت روشنایی داخلی معبد را تعیین می کند. هرگز برای نورانی کردن محوطه معبد و به معنای معمولی، یعنی نورانی بودن تعیین نشده است. چراغ های معبد همیشه معنایی معنوی و نمادین داشته اند. آنها همچنین در طول روز، در طول خدمات روز، زمانی که نور از پنجره ها برای روشنایی عمومی کافی است، روشن می شوند. در موارد قانونی، چراغ‌های کلیسا در مراسم شب و شب را می‌توان به مقدار بسیار کم روشن کرد و هنگام خواندن مزامیر شش‌گانه در شب زنده‌داری، قرار است همه شمع‌ها خاموش شود، به جز شمع وسط معبد. ، جایی که خواننده در مقابل نمادهای مسیح، مادر خدا و معبد در نماد ایستاده است. تاریکی در معبد بسیار غلیظ می شود. اما تاریکی کامل هرگز اتفاق نمی افتد: "نور در تاریکی می درخشد." از سوی دیگر، در مراسم جشن و یکشنبه، همه چراغ ها، از جمله چلچراغ بالا و پلی کندیل، طبق دستور روشن می شوند و تصویری از آن نور کامل خداوند را ایجاد می کنند که در ملکوت بهشت بر مومنان می تابد و از قبل وجود دارد. موجود در معنای معنوی رویداد جشن گرفته شده است.

کلیساهای کلیسا در کلیساهای ارتدکس در اورشلیم

Sorokoust در مورد آرامش

مزمور نابود نشدنی

یادداشت کلیسا

دعا برای سلامتی

سوروکوست در مورد سلامتی

معابد و صومعه هایی که در آنها خدمات الهی انجام می شود

نمادین بودن نور در کلیسا را ساختار و ترکیب شمع ها و لامپ های سوزان نیز نشان می دهد. موم و روغن در زمان های قدیم به عنوان قربانی های داوطلبانه توسط ایمانداران به معبد ارائه می شد. دعانویس قرن پانزدهم تبارک و تعالی، اسقف اعظم تسالونیکی، در توضیح معنای نمادین موم می گوید که موم خالص به معنای پاکی و بی گناهی افرادی است که آن را می آورند. به عنوان نشانه توبه ما در استقامت و آمادگی برای ادامه اطاعت از خداوند، مانند نرمی و لطافت موم آورده شده است. همانطور که مومی که توسط زنبورها پس از جمع آوری شهد از بسیاری از گل ها و درختان تولید می شود به طور نمادین به معنای تقدیم به خداوند است، به عنوان مثال، از طرف کل خلقت، سوزاندن شمع مومیتبديل موم به آتش به معني خدايي شدن، تبديل شدن انسان زميني به موجودي جديد با عمل آتش و گرماي محبت و لطف الهي است.

روغن نیز مانند موم به معنای پاکی و خلوص انسان در پرستش خداست. اما روغن نیز معانی خاص خود را دارد. روغن، روغن میوه درختان زیتون، زیتون است. حتی در عهد عتیق، خداوند به موسی دستور داد که روغن تمیز بدون رسوب به عنوان قربانی برای خدا تقدیم شود (خروج 27:20). گواهی بر پاکی روابط انسان با خدا، روغن نشانه رحمت خداوند نسبت به مردم است: زخم ها را نرم می کند. عمل شفابخشغذا را ترجیح می دهد

از ژرف ترین قدمت در تاریخ مقدس صنوبر و زیتون که از میوه های آن به دست می آید، نشانه هایی از حقایق معنوی است. کبوتری که نوح از کشتی آزاد کرد، برگ زیتون تازه ای برای او آورد (پیدایش 8:11)، به عنوان شاهدی بر این که سیل پایان یافته است، خشکی ظاهر شده است، که خشم خدا متوقف شده و رحمت جایگزین شده است. از آن زمان به بعد، شاخه زیتون نماد صلح بین خدا و مردم، به طور کلی نماد صلح و آشتی بوده است.

در عهد جدید، تصاویر درختان روغن و زیتون اغلب توسط منجی و رسولان استفاده می شود. در مَثَل سامری مهربان، خداوند می گوید که سامری روغن و شراب را بر زخم های مردی که از دزدان رنج برده بود ریخت (لوقا 10:34). در این، اعمال رستگارانه خداوند در رابطه با بشریت مجروح معنوی نشان داده شده است که رحمت غیرقابل بیان خداوند بر آن جاری می شود و پسر یگانه را می دهد تا گناهان مردم را با خون خود بشوید. در مَثَل ده باکره، منجی از فراوانی روغن در چراغدان‌های باکره‌های خردمند و کمبود آن در میان نادانان صحبت می‌کند. روغن در اینجا، طبق تفسیر قدیس سرافیم ساروف، نشان دهنده فیض روح القدس است که در طول زندگی از طریق خدمت صادقانه به خدا از عشق خالص به او جمع شده است. سرانجام، کوهی که منجی با شاگردانش بر آن موعظه می کرد و اغلب از آن بازدید می کرد و از آنجا به بهشت عروج می کرد، زیتون نامیده می شود: از نظر تاریخی به این دلیل که دامنه های آن با باغ های زیتون (درختان زیتون) کاشته شده بود و از نظر معنوی نیز به دلیل نام این کوه. به معنای قله رحمت برای قوم خداست که فطرت انسان را به حجره بهشتی جلال و حیات جاودانه می رساند.

شمع هایی که مؤمنان در معبد می خرند تا در شمعدان ها در نزدیکی نمادها قرار دهند، چندین معانی معنوی نیز دارند: از آنجایی که شمع خریداری می شود، نشانه ای از قربانی داوطلبانه شخص برای خدا و معبد او است، که بیانگر آمادگی شخص برای اطاعت از خداست. نرمی موم)، میل او به خدایی شدن، تبدیل شدن به موجودی جدید (شمع سوزان). شمع نیز گواه ایمان، دخالت انسان در نور الهی است. شمع بیانگر گرما و شعله عشق یک فرد به خداوند، مادر خدا، فرشته یا قدیس است که مؤمن شمع خود را در چهره او قرار می دهد.

سوزاندن موم و روغن در چراغ‌های کلیسا به معنای نور الهی است، متفاوت از نوری که برای روشنایی ساده در جهان استفاده می‌شود، زیرا کلیسا پادشاهی این جهان نیست (یوحنا 17، 14، 16؛ 18). ، 36).

چندین لامپ را با هم ترکیب می کند طراحی متفاوتو قرار ملاقات ها بزرگترین لوستر در معبد، لوستر است - چراغ مرکزی. این با کریستال تزئین شده است که به افزایش نور شمع کمک می کند.

برای یک کلیسای معمولی، یک لوستر کلیسا چیزی بیش از یک لوستر نیست. قبل از قرن هفدهم. در روسیه، لوستر مرکزی در تمام کلیساها هوروس نامیده می شد که از فلز یا چوب ساخته شده بود و شبیه چرخی افقی با شمع یا لامپ بود. اسب ها در کلیسا زیر گنبد به زنجیر آویزان می شدند یا به دیوارهای جانبی وصل می شدند.
پس از آن، لوستر به یک چراغ کامل تر در کلیسا تبدیل شد. از قرن هفدهم وارد زندگی کلیسا شده است. لوسترهای کلیسا نیز به صورت چند لایه ساخته می شدند و بر روی اعداد فردی متمرکز می شدند - سه، هفت، نه یا دوازده. اما هیچ ارزش مشخصی برای تعداد طبقات یک لوستر کلیسا وجود ندارد، زیرا تعداد دقیقی از درجات برای موجودات آسمانی الهی وجود ندارد، که سلسله مراتب آنها با قرار دادن طبقه ای نمادین است.

در کلیسا، لوستر زیر گنبد مرکزی آویزان است و به طور معمول بیش از دوازده چراغ دارد. اما انواع مختلفی از لوستر (که به آن پلی کندیلا گفته می شود) وجود دارد. آنها در راهروهای جانبی کلیسا یا در محله های کوچک قرار دارند و هفت تا دوازده چراغ دارند. از نظر ظاهری، لوستر شبیه یک درخت است که در آن براکت های دارای لامپ از تنه مرکزی (یا میله) جدا می شوند. در پایین، لوستر با کره ای به نام سیب طلایی پوشیده شده است - به نظر می رسد درست در زیر شاخه های پایه لوستر رشد می کند و نمادی از میوه خرد و فیض بهشتی است.

به نظر می رسد که طراحی لوستر ترکیبی از فضایل تمام بالاترین درجات متعلق به ارتش فرشتگان - سرافیم، کروبی و تاج و تخت است. هر کدام از لوسترهای کلیسا از نظر طراحی و ساختار منحصر به فرد هستند. حلقه های طبقه ای را می توان به عنوان مثال با زیور آلات متشکل از برگ ها، گل ها و شاخه ها یا با مجسمه های فرشتگان و قدیسان تزئین کرد. در عین حال، هر یک از عناصر ساختاری معنای مقدسی دارد و بنابراین در حین کار با دقت خاصی انجام می شود. امروزه مواد اصلی در ساخت لوسترهای کلیسا آلیاژهای مس (معمولاً برنز) و همچنین کریستال، عاج یا سنگ طبیعی است.

تولید و فروش لوستر کلیسا

به لوسترها در معابد همیشه نقش مهمی داده می شود، زیرا منبع نور هستند. امروز در کارگاه های ما می توانید لوسترهایی با هر اندازه ای سفارش دهید که مطمئناً تزئینی شایسته برای یک معبد یا یک کلیسای کوچک روستایی خواهد بود. صنعتگران با تجربه آماده ساخت لوستر از مواد مختلف، هم طبق پروژه های استاندارد و هم بر اساس اسکیس های ترسیم شده توسط مشتری. هنگام ایجاد ، ما به کیفیت هر جزئیات توجه زیادی خواهیم کرد ، بنابراین لوسترهای ما مدت طولانی دوام می آورند و با ظاهر نفیس خود و مطابقت با قوانین کلیسا ، کلیساها را خوشحال می کنند.

در شرکت ما می توانید لوسترهای آماده کلیسا را خریداری کنید که توسط با تجربه ترین صنعتگران ساخته شده اند. در تولید آنها از فناوری های ریخته گری سنتی استفاده می شود که به ما امکان می دهد لوسترهایی بسازیم که می توانند معابد بزرگ، کلیساها، کلیساهای روستایی کوچک را تزئین کنند. ما به مشتریان لوسترهایی با اندازه های مختلف ارائه می دهیم که بر اساس قوانین و سنت ها ایجاد شده اند. آنها برای تعداد متفاوتی از لامپ ها طراحی شده اند، مدل های مختلف می توانند به طور ارگانیک یکدیگر را تکمیل کنند. تمامی لوسترها بر اساس بهترین نمونه هایی که امروزه معابد معروف کشورمان را زینت می دهند ساخته شده اند.