Ispravna hronologija u Rusiji. Koja je zapravo godina sada? Hronologija Slovena je 6370 od postanka sveta

Na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji 325. godine ustanovljeno je pravilo: da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca, i proslavu početka crkvene godine treba pomeriti na 1. septembar, umesto na 1. mart. Prvi vaseljenski sabor (Σύνοδος) održan je u gradu Nikeji u Vizantijski car Konstantina Velikog. Na Prvom Nikejskom saboru 325. godine prisustvovalo je 318 episkopa, među kojima su bili: Sveti Atanasije Veliki, Sveti Nikolaj Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimifuntski.

Izvještaj o vremenu korištenom u Vizantiji odnosi se na datum Stvaranje svijeta do 1. septembra 5508. pne (tj. prije Hristovog rođenja, odnosno prije Krista), pa se 1. septembar slavio u Byzantine Empire kao na početku godine. Vizantijsko doba preuzeli su Grci u 7. vijeku.

U 10. vijeku preuzevši kršćanstvo i vizantijsku hronologiju od stvaranja svijeta, drevna Rus' sačuvana do kraja 15. stoljeća (do 1492.) pretkršćanska prolećna proslava Nove godine 1. marta, a ne 1. septembra u jesen, kako je to bio običaj u Vizantiji. Pre usvajanja hrišćanstva u Rusiji vreme se računalo u prolećnim godinama, a ne u jesen, kao što je to bio običaj u Vizantiji. Drevni ruski sistem hronologije X-XIV vijeka vođen je od stvaranja svijeta, a početak godine se slavio 1. marta.

Na kovanicama X-XIV stoljeća nisu naznačeni svi brojevi milenijuma u godini. Na primjer, oznaka godine 207 značila je 7207 od stvaranja svijeta. Za prenošenje godine 7207 u novu hronologiju iz "Božića" - treba oduzeti broj "5508". Dakle, novčić od 207. godine odnosi se na 1699. godinu.

Princ Rurik "Ljeto 6370"

Na prijelazu iz XIV u XV vijek, zapisi o 1. septembru, kao početku godine, pojavljuju se u drevnim ruskim hronikama. Od sada Nova godina, počelo je 1. septembra, njegova proslava je sačuvana u Rusiji do poznatog kraljevskog ukaza Petra I od 20. decembra 7208. godine od stvaranja svijeta.

Carska Rusija je trgovala sa mnogima evropske zemlje, a u svim trgovinskim ugovorima i ugovorima sa Evropljanima, morala je naznačiti datume po gregorijanskom kalendaru, dok je u Rusiji još bio na snazi julijanski kalendar, usvojen Ukazom cara Petra I od 20. decembra 7208. godine od stvaranja. svijeta, koji je uveo hronologiju od Rođenja Hristovog. Petrovski dekret se zvao: " O pisanju od sada Genvare od 1. dana 1700. godine u svim listovima ljeta od Rođenja Hristovog, a ne od stvaranja svijeta. Dekret cara Petra I završio je sa opreznom rezervom: “I ako neko hoće da napiše obje te godine, od stvaranja svijeta i od rođenja Hristovog, redom slobodno.”

Prema ukazu cara Petra I od 20. decembra 7208 od stvaranja sveta u Rusiji uveden je julijanski kalendar koji vodi hronologiju od Hristovog rođenja. Da bi se prešlo na novi kalendar sa hronologijom "od Rođenja Hristovog", sledio je u starom kalendaru od "stvaranja sveta" od godina 7208 oduzmi 5508 godina.

Ukaz Petra I propisuje da će posle 31. decembra 7208. godine od stvaranja sveta doći 1. januara 1700. godine od rođenja Hristovog, „od rođenja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“.

Dekret Petra I Rusija je prešla na julijanski kalendar 1700. godine , koji se smatra solarnom ili astronomskom godinom koja traje 365 dana 5 sati 48 minuta 46 sekundi i Nova godina od 1. januara. Usvajanje hronologije po julijanskom kalendaru od strane Rusije uvelike je olakšalo trgovinske, kulturne i naučne veze sa Evropom, iako je u mnogim evropskim zemljama u 16. i 17. veku već usvojena hronologija po gregorijanskom kalendaru.

Svojim ukazom naredio je car Petar I odgoditi proslava početka godine od 1. septembra do 1. januara.

U ukazu kraljevom, svima je naređeno da ovaj događaj proslave posebno svečano: „I u znak tog dobrog poduhvata i novog stogodišnjeg vijeka, u radosti, čestitajte jedni drugima Novu godinu... Na plemenitoj i prolaznoj ulice na kapijama i kucama, od drveca i grana bora, smreke i kleke praviti ukrase... popravljati pucanje iz malih topova i topova, lansirati rakete, koliko god se kome zadesi, paliti vatru.

Car Petar I naredio je da se zgrada Gostinog dvora ukrasi granama smreke i bora, a državnim ljudima i bojarima naređeno je da za praznik nose evropsku odjeću. Prva novogodišnja jelka u Moskvi postavljena je i u novogodišnjoj noći 1700. godine na Crvenom trgu, a u znak zabave za narod je upriličen svečani novogodišnji vatromet, topovski i puščani pozdravi.

O skitskom monahu Dionizu Malom.

Predloženo je usvajanje nove ere računajući od Hristovog rođenja Papa Jovan I ( od 523-526), po čijem uputstvu njegov arhivar, monah, Dionizije Mali (Egzegius -exiguous - mali) 525. godine izračunali su dane proslave hrišćanskog Uskrsa i sastavio tabelu proračuna za Pashaliju za 95 godina.

Skitski monah Dionizije nije imao apsolutno nikakve podatke o tačnom vremenu rođenja Isusa Hrista, ovaj datum je prihvatio uslovno. Dionizije je izračunao godinu Hristovog rođenja pomoću proračuna koji nemaju nikakve veze sa naukom. Dionizije nije poznavao nule. Evropljani su se 1202. godine od Arapa upoznali sa arapskim brojevima i matematičkim konceptom "nula". O -

Rimski brojevi ne mogu predstavljati "nulu" - X-10, ili LX -60, ili CXX -120, i nula -?

Prema Dioniziju Malom, Isus Hrist je rođen 25. decembra 753 godine nakon osnivanja Rima. Skitski monah Dionizije nazvao je 753. godinu od osnivanja Rima prvom godinom nakon Hristovog rođenja (Anno Domini).

Dionizije Mali je zabilježio datume dana Uskrsa u godinama ere "od rođenja Hristovog" i u mjesecima julijanskog kalendara, univerzalno prihvaćenog u Rimskom carstvu. Pashalia od Dioniza ili uskršnje tablice su kršćanima mnogo olakšale izračunavanje datuma Uskrsa.

Kalkulacije Skitski monah Dionizije Male je koristila rimska crkva od 533. godine, kada je uvedena hronologija nove ere.

Dionizovo doba naziva se brojanjem godina od Hristovog rođenja. U kolevku rođenog Mladenca Isusa Hrista došli su mudraci - na grčkom "mađioničari". U jevanđelsko doba magičari (magi) na cijelom prostoru Rimskog Carstva i Istoka nazivani su, naime, perzijski sveštenici, sledbenici , od u grčki nema "sh" zvuka njegovo grčko ime je Zoroaster, "Sin zvijezde". Istraživači veruju da su perzijski magovi, sveštenici i tumači svete knjige posetili Betlehem proto-Arijevci iz Aveste, sljedbenici Zoroastera.

Dionizijevo doba ili računanje od rođenja Hristovog raširilo se u zapadnoj Evropi počevšiiz 6. veka , a do 19. veka prihvaćen je u svim hrišćanskim zemljama i mnogim nehrišćanskim zemljama.

2017-12-17

Savremeni sistem hronologije ima nešto više od dve hiljade godina nakon rođenja Isusa Hrista i nekoliko stotina vekova pre ovog događaja. Međutim, prije pojave kršćanske hronologije, različitih naroda bili sopstvenim putevima mjeriti vrijeme. Slovenska plemena nisu izuzetak. Mnogo prije pojave kršćanstva imali su svoj kalendar.

Porijeklo riječi "kalendar"

Prema zvaničnoj verziji, izraz "kalendar" dolazi iz latinskog. U starom Rimu kamate na dug plaćale su se svakog prvog dana u mjesecu, a podaci o njima bilježili su se u knjizi dugova zvanoj calendarium. Kasnije je iz naslova knjige nastala riječ „kalendar“, koja je kod Slovena došla s kršćanstvom.

Neki naučnici veruju u to ovaj termin potiče od izraza "Koljadin Dar" (Koljadin dar), koji se zvao hronologija. Istraživači slovenskog porijekla smatraju sasvim mogućim. Neki od njih su sigurni da su Rimljani posudili riječ "kalendar" od Slovena, a ne obrnuto. Procijenite sami: nema prijevoda riječi kalendar, kao ni objašnjenja kako je ona povezana sa dugovima i knjigama. Uostalom, na latinskom je dug debitum, a knjiga libellus.

Hronologija od rođenja Hristovog

Danas je naša era od Hristovog rođenja više od 2000 godina. Međutim, tradicija brojanja godina na ovaj način koristi se već oko hiljadu godina, jer su se čak i sa priznavanjem kršćanstva kao službene religije Rimskog carstva, godine nastavile računati od važnih sekularnih datuma. Za Rimljane je ovo bila godina osnivanja Rima, za Jevreje godina uništenja Jerusalima, za Slovene godina stvaranja sveta u Zvjezdanom hramu.

Ali jednom se zabunio rimski monah Dionisije, koji je sastavljao uskršnje tablice razni sistemi hronologija. Zatim je smislio univerzalni sistem čija je polazna tačka bila godina Hristovog rođenja. Dionizije je izračunao približan datum ovog događaja i od sada koristi hronologiju nazvanu "od rođenja Hristovog".

Ovaj sistem je postao široko rasprostranjen 200 godina kasnije zahvaljujući monahu Bedi Prepodobnom, koji ga je koristio u svom istorijskom radu o anglo-sansonskim plemenima. Zahvaljujući ovoj knjizi, britansko plemstvo je postepeno prešlo na hrišćanski kalendar, a nakon njega i Evropljani. Ali crkvenim vlastima je trebalo još 200 godina da počnu koristiti kršćanski hronološki sistem.

Prelazak na hrišćansku hronologiju kod Slovena

U Ruskom carstvu, koje je u to vrijeme uključivalo mnoge izvorne slovenske zemlje Bjelorusiju, Poljsku, Ukrajinu i druge zemlje, prelazak na kršćanski kalendar dogodio se od 1. januara 1700. godine do Mnogi vjeruju da je car Petar mrzeo i pokušavao da ga iskorijeni sve slovensko, uključujući i kalendar, stoga je uvelo hrišćanski vremenski referentni sistem. Međutim, najvjerovatnije je da je kralj jednostavno pokušavao dovesti u red tako zbunjujuću hronologiju. Slavensko odbacivanje ovdje, najvjerovatnije, ne igra ulogu.

Činjenica je da su s dolaskom kršćanstva na Slavene, svećenici aktivno pokušavali prenijeti pagane u rimski kalendar. Narod se opirao i potajno se pridržavao starog kalendara. Dakle, u Rusiji su zapravo postojala 2 kalendara: rimski i slovenski.

Međutim, ubrzo je počela zabuna u analima. Uostalom, grčki hroničari koristili su rimski kalendar, a učenici manastira Kijevske Rusije koristili su se slovenskim kalendarom. Istovremeno, oba kalendara su se razlikovala od Dionizijeve hronologije usvojene u Evropi. Da bi riješio ovaj problem, Petar I naredio je prisilno prenošenje čitavog carstva koje mu je bilo podvrgnuto sistemu hronologije koji datira od Hristovog rođenja. Kao što je praksa pokazala, i ona je bila nesavršena, a 1918. godine zemlja je prebačena na moderan računovodstveni sistem.

Izvori podataka o staroslovenskom kalendaru

Danas nema pouzdanih podataka o tome kako je izgledao pravi staroslovenski kalendar. Sada popularni "Krugolet Čislobog" rekonstruisan je na osnovu podataka iz različitih istorijskih izvora kasnijih perioda. Prilikom rekonstrukcije staroslovenskog kalendara korišteni su sljedeći izvori:

Istočnoslovenski narodni obredni kalendar. Pisani dokazi o njemu datiraju iz XVII-XVIII vijeka. Uprkos tako "mladom" dobu, ovaj kalendar je zadržao dosta podataka o životu Slovena u vreme paganske Rusije.
Crkveni kalendar "Mjeseci". U procesu pokrštavanja Rusije, crkvene vlasti su često slavile hrišćanske praznike na važne paganske praznike. Upoređujući datume praznika iz Mjesečnika sa datumima iz drugih kalendara, kao i iz folklornih izvora, moguće je izračunati vrijeme važnih staroslovenskih praznika.
U 19. veku, oko 400 zlatnih ploča sa natpisima pronađeno je na mestu vedskog hrama u Rumuniji, kasnije nazvanog “Santii Dacov”. Neki od njih su stari preko 2000 godina. Ovaj nalaz ne samo da svedoči o prisutnosti pisanja kod starih Slovena, već je i izvor informacija o razdobljima staroslovenske istorije.
Chronicles.
arheološki nalazi. Najčešće su to ritualne sa likom kalendarskih simbola. Najinformativnije su glinene vaze slavenske kulture Černjahov (III-IV vek nove ere).

Epohe starih Slovena

Prema podacima sadržanim u "Santija Dačanima", istorija starih Slovena ima 14 epoha. Najvažniji događaj koji je poslužio kao polazna tačka za kalendar bio je približavanje Sunčevog i dva druga planetarna sistema, usled čega su Zemljani na nebu posmatrali tri sunca odjednom. Ova epoha je nazvana "Vrijeme tri sunca" i datovana je u 604387 godinu (u odnosu na 2016).

Godine 460531, vanzemaljci iz sazviježđa Malog medvjeda stigli su na Zemlju. Zvali su se Da'Arijevci, a ovo doba je nazvano "Vrijeme darova".
273910. vanzemaljci su ponovo stigli na Zemlju, ali ovoga puta iz sazviježđa Orion. Zvali su se Kh'aryans, a u čast njih ovo doba je nazvano "Vrijeme Kh'Arra".
211699. godine dogodila se naredna posjeta vanzemaljskih bića, koja je označila početak "Svag vremena".
Godine 185779, počeo je uspon jednog od četiri najvažnija grada kontinenta Daaria, Tule. Ovaj grad je bio poznat po svojim veštim zanatlijama i cvetao je skoro 20.000 godina. Ovaj vremenski period je nazvan "Thule Time".
Godine 165.043, Perunova kći, boginja Tara, donela je Slovenima mnogo semena, iz kojih su potom izrasle brojne šume - tako je počelo „Vreme Tare“.
153349. odigrao se grandiozni rat svjetla i tame. Kao rezultat toga, jedan od Luticijinih satelita je uništen, a njegovi fragmenti su postali asteroidni prsten - ovo je doba Assa Dei.
Godine 143.003, zemljani su uz pomoć naučnih dostignuća uspjeli dovući satelit sa druge planete, a Zemlja, koja je u to vrijeme već imala dva satelita, imala ih je tri. U čast ovog značajnog događaja, nova era je nazvana "Period tri mjeseca".
Godine 111. 819, jedan od tri mjeseca je uništen i njegovi fragmenti su pali na Zemlju, potonuo drevni kontinent Daaria. Međutim, njeni stanovnici pobjegnu - počela je era "Velike seobe iz Daarije".
Godine 106. 791. osnovan je grad bogova Asgard Irijski na rijeci Irtiš, a novi sistem hronologije vođen je od godine njegovog osnivanja.
44560. svi slavensko-arijevski rodovi su se ujedinili da žive zajedno na istoj teritoriji. Od tog trenutka počinje era "Stvaranja Velikog Kolo Rasenija".
Godine 40017. Perun je stigao na Zemlju i podijelio svoje znanje sa sveštenicima, zbog čega je došlo do velikog skoka u razvoju ljudskih tehnologija. Tako je započela era "Trećeg dolaska Belog Peruna".
Godine 13021. uništen je još jedan satelit Zemlje, a njegovi fragmenti, pavši na planetu, utječu na nagib ose. Kao rezultat toga, kontinenti su se raspali i počelo je zaleđivanje, nazvano erom "velikog zahlađenja" (hladnoće). Inače, u vremenskom smislu, ovaj period se poklapa sa posljednjim ledenim dobom kenozojske ere.

Moderno čovečanstvo živi u eri koja je počela da broji godine od stvaranja sveta u Hramu zvezda. Starost ove ere danas je više od 7,5 hiljada godina.

Đorđa Pobjednika i doba stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu

Kao što znate, riječ "svijet" ima nekoliko značenja. Stoga se naziv moderne ere često tumači kao vrijeme stvaranja Univerzuma. Međutim, "mir" znači i pomirenje između zaraćenih strana. S tim u vezi, naziv "Stvaranje svijeta u Zvjezdanom hramu" ima potpuno drugačije tumačenje.

Nešto pre nego što je obeležena prva godina "od stvaranja sveta u zvezdanom hramu", izbio je rat između slovenskih plemena i Kineza. Uz ogromne gubitke, Slaveni su uspjeli pobijediti, a na dan jesenje ravnodnevice sklopljen je mir između dva naroda. Kako bi se obilježio ovaj važan događaj, on je postao početna tačka nove ere. Kasnije je u mnogim umjetničkim djelima ova pobjeda alegorijski prikazana u obliku viteza (Sloveni) i zmaja koji ubija (Kinezi).

Ovaj simbol je bio toliko popularan da se dolaskom kršćanstva nije mogao iskorijeniti. Od vremena kijevskog kneza Jaroslava Mudrog, vitez koji je pobijedio zmaja počeo se službeno zvati Đorđe (Jurij) Pobjednik. O njegovom značaju za Slovene svedoči i činjenica da je kult Georgija Pobedonosca bio veoma čest među svim slovenskim plemenima. Osim toga, u različito vrijeme, Kijev, Moskva i mnogi drugi drevni slavenski gradovi bili su prikazani na grbu ovog sveca. Zanimljivo je da je priča o svetom Đorđu popularna ne samo među pravoslavcima i katolicima, već i među muslimanima.

Struktura staroslovenskog kalendara

Staroslovenski kalendar označava jednu potpunu revoluciju Zemlje oko Sunca ne kao godinu, već kao ljeto. Sastoji se od tri godišnja doba: jesen (jesen), zima i proljeće. Svaka sezona je uključivala 3 mjeseca od po 40-41 dan. Sedmica se tih dana sastojala od 9 dana, a dan - od 16 sati. Slaveni nisu imali minute i sekunde, ali su postojali dijelovi, razlomci, trenuci, trenuci, sige i santigi. Teško je i zamisliti na kojem nivou bi tehnologija trebala biti da je bilo imena za tako kratke vremenske periode.

Godine u ovom sistemu mjerene su ne u decenijama i vekovima, kao danas, već u ciklusima od 144 godine: 16 godina za svako od 9 sazvežđa Svarogovog kruga.

Svaka obična godina od stvaranja svijeta sastojala se od 365 dana. No, prijestupna godina 16 imala je čak 369 dana (svaki mjesec u njoj se sastojao od 41 dana).

Nova godina kod starih Slovena

Za razliku od savremenog kalendara, u kojem Nova godina počinje sredinom zime, slovenska hronologija je jesen smatrala početkom godine. Iako se mišljenja istoričara po ovom pitanju razlikuju. Većina naučnika vjeruje da je Nova godina prvobitno bila na dan jesenje ravnodnevice, što je pomoglo da se tačnije prilagodi kalendar za Slovene od stvaranja svijeta u Zvjezdanom hramu. Međutim, prema vizantijskoj tradiciji, pokušali su da odgode početak nove godine za prvi mjesec proljeća. Kao rezultat toga, postojala su ne samo dva paralelna kalendara, već i dvije tradicije za proslavu Nove godine: u martu (kao kod Rimljana) i u septembru (kao u Vizantiji i Slovenima).

Mjeseci starih Slovena

Prvi mjesec staroslovenskog devetomjesečnog kalendara zvao se Ramhat (počinje od 20. do 23. septembra), a zatim slijede zimski mjeseci Ajlet (31. oktobar - 3. novembar), Bejlet (10.-13. decembar) i Gaylet (20.-23. januara). ).

Proljetni mjeseci zvali su se Daylet (1-4. mart), Ailet (11-14. april) i Veylet (21.-24. maj). Nakon toga je počela jesen koja se sastojala od mjeseci Haylet (1-4. jul) i Taylet (10-13. avgust). I sljedeći, jesenji mjesec Ramhata bio je početak Nove godine.

Usvajanjem kršćanstva umjesto rimskog, mjesecima su davana slovenska imena. Sa uspostavljanjem novog kalendara od strane Petra I, latinski nazivi su vraćeni mesecima. Oni su ostali u savremenom ruskom jeziku, dok su bratski narodi zadržali ili vratili poznate slovenske nazive mjeseci.

Ne zna se pouzdano kako su se zvali s pojavom kršćanstva prije reforme Petra I, međutim, postoji nekoliko opcija rekonstruiranih zahvaljujući folkloru različitih slavenskih naroda.

Sedmica sa Slovenima

Pitanje broja dana u sedmici prije reforme Petra I ostaje kontroverzno do danas. Mnogi tvrde da ih je bilo 7 – otuda i preživjela imena

Međutim, ako razmislite o riječima iz Malog konja grbavog, postaje iznenađujuće kako se u tekstu iz 1834. spominje takav dan u sedmici kao "osam", koji prethodi drugom danu - "sedmici".

Ispostavilo se da su uspomene na devetodnevnu sedmicu ostale u sjećanju Slovena, što znači da je u početku bilo samo 9 dana.

Kako izračunati godinu prema staroslovenskom kalendaru?

Danas se mnogi Slaveni pokušavaju vratiti tradicijama svojih predaka, uključujući i kalendar.

Ali savremeni svetživot prema hrišćanskom kalendaru zahteva da osoba može da se kreće u ovom referentnom sistemu godina. Dakle, svako ko koristi slovensku hronologiju (od stvaranja sveta) treba da zna kako da prevede godine iz nje u hrišćanski sistem. Uprkos očiglednim razlikama između oba sistema obračuna, ovo je lako učiniti. Bilo kojem datumu hrišćanskog kalendara potrebno je dodati broj 5508 (razlika u godinama između sistema) i biće moguće prevesti datum u slovensku hronologiju. Koja je sada godina po ovom sistemu može se odrediti sljedećom formulom: 2016 + 5508 = 7525. Međutim, treba imati na umu da moderne godine počinje u januaru, a kod Slovena - od septembra, pa za preciznije proračune možete koristiti onlajn kalkulator.

Prošlo je više od tri stotine godina otkako su stanovnici Ruskog carstva prestali koristiti slovenski kalendar. Uprkos svojoj tačnosti, danas je to samo istorija, ali treba je zapamtiti, jer ne samo da je uključivala mudrost predaka, već je bila i deo slovenske kulture, koja, uprkos mišljenju Petra I, ne samo da nije bila inferiorna od Evropljanin, ali ju je u nekim stvarima i nadmašio.

Prvi sistem brojanja godina u drevnoj ruskoj državi bio je vizantijski "er 5500", koji je prirodno ušao u upotrebu nakon krštenja Rusije.

Istorija i hronologija mitoloških priča od prvog čoveka Adama do jevrejskog/arapskog praoca Abrahama, kao i od Abrahama do prvog rimskog cara Avgusta, pod kojim su se odvijali novozavetni događaji poznati kao "Inkarnacija i rođenje Spasitelja". mjesto, datiraju iz godina 1-5500 "od stvaranja mira".

Naravno, u ovim periodima su se odvijali sasvim stvarni događaji u različitim antičkim stanjima. Ali nije postojao jedinstven sistem za sve, a mnogi stručnjaci koji su bili upućeni u ova pitanja pokušali su izmisliti odgovarajuća opcija kroz kalendarsku eru, gde je svaka činjenica istorije mogla da zauzme svoje jedino mesto.

Evo kratkog izvoda iz monografije Kuzenkova P.V., "Hrišćanski hronološki sistemi" (izdanje 2014. od R.Kh. / 7523 od p. m.).

Aleksandrijska era Anijana
"5500 godina od Adama do inkarnacije" (412)

Aleksandrijsko doba bilo je predodređeno da postane jedan od najautoritativnijih sistema obračuna u kršćanskom svijetu. Postigla je vrlo efektnu kombinaciju mistične simbolike i strogog slaganja sa crkvenom tradicijom. Međutim, njegovo porijeklo je skriveno u tami.

Gotovo sve što znamo o njegovom tvorcu, Annianu, ispričao nam je George Sinkell. Anijana naziva „najbogobojažljivijim monahom“, Panodora savremenika i zemljaka, koji je živeo u Egiptu za vreme Teofila Aleksandrijskog (384-412).

Ilija iz Nisibinskog (XI vek) navodi podatke „Anija Aleksandrijskog“ prema hronologiji asirskih i medijskih kraljeva. Mihajlo Sirijac (XII vek) među svojim izvorima spominje „aleksandrijskog monaha Enana“, koji je sastavio hroniku od Adama do Konstantina.

Međutim, iz ove fraze ne treba zaključiti da je Anian svoje delo doneo tek na početak 4. veka pre nove ere. George Sinkell, pozivajući se na svoj izvor (Anniana ili Pandora), spominje dva "referentna" datuma: 5816 godina od Adama do 20. godišnjice vladavine Konstantina Velikog (325. n.e.), na koje je "uzastopno predstavljanje (στοιχείωσιν) događaja ", kao i 5904 od Adama do "blaženog 22. arhiepiskopa Aleksandrije i Egipta i oba Livija idolopoklonika Teofila."

Od 20. godine Konstantina (očigledno izabrana kao sinhronizam sa konačnim datumom Euzebijeve hronike) odgovara 5816. samo u aleksandrijskoj eri
(prema eri Panodorusa, to bi bilo 5817/8), oba datuma se odnose na Anijanovo delo.

Shodno tome, Anian je završio svoj rad 5904. = 412. godine nove ere, a pre 15. oktobra, kada je umro arhiepiskop Teofil, čije ime još nije praćeno epitetom „blažene uspomene“.

Dakle, vrlo simbolična "era 5500" nastala je na početku poznatog "5. veka nove ere". Ovako tačan broj zasniva se na približnom proračunu životnog veka starozavetnih likova i trajanja vladavine tadašnjih vladara, kao i zbog elementarnog prilagođavanja svetih pet i po hiljada godina, što odgovara do šest dana stvaranja sveta.

Adam je stvoren sredinom šestog dana; dakle (kako su drugovi obrazlagali), new adam, Hrist, trebalo je da se rodi sredinom šestog milenijuma od SM, 5500 godina nakon pada prvih ljudi, jer " Gospodu jedan dan je kao hiljadu godina, a hiljadu godina je kao jedan dan (2. Petrova 3:8).

Grci i Rimljani, Egipćani, Jevreji i svi drugi prosvetljeni narodi tog doba već su prilično dobro naučili da prate svoje vreme, Sunce, Mesec i zvezde; Julije Cezar je u isto vrijeme, prije vladavine Augusta, uveo vrlo dobru praksu Julijanski kalendar; nova univerzalna era bukvalno je visila u vazduhu...

Općenito, era se pojavila samo četiri stoljeća nakon evanđelskih događaja i ubrzo nakon prva dva Vaseljenska sabora (325. i 381.). Stvorena je osnova za konzistentan opis istorije od kraja do kraja antički svijet i precizno snimanje modernih događaja koji se brzo kreću.

Sve više i više pristalica hrišćanstva, po redu, pridruživalo se hronologiji i ispravnim zapisima o datumima velikih dela svojih lokalnih vladara: prinčeva, vojvoda, kraljeva itd. Istorija je stajala na čvrstim šinama jedinstvenog sistema brojanja godina, zahvaljujući čemu sada imamo priliku da lako pregledamo događaje u posljednje dvije i po hiljade godina.

U desetom veku i Rus je primila hrišćansko krštenje i počela se polako navikavati na četvorocifrene datume „od stvaranja sveta“. Krajem 11. - početkom 12. vijeka, iz više izvora sastavljen je prvi ljetopisni kod, "Priča o davnim godinama", gdje su godine date u željenom formatu.

Trebalo bi detaljno navesti neke odlomke iz PVL-a koji otkrivaju suštinu prošlih vremena.

„Godine 6360 (852), indeks 15, kada je Mihailo počeo da vlada, počela je da se naziva ruska zemlja. Za to smo saznali jer je pod ovim carem Rus došla u Carigrad, kako se o tome piše u grčka hronika. Zato ćemo od sada početi i stavljati brojeve.

« Od Adama do potopa 2242, i od potopa do Abrahama 1000 i 82 godine, i od Abrahama do Mojsijevog izlaska 430 godina, i od Mojsijevog egzodusa do Davida 600 i 1 godina, i od Davida i od početka od vladavine Solomona do zatočeništva u Jerusalimu 448 godina, i od ropstva do Aleksandra 318 godina, i od Aleksandra do rođenja Hristovog 333 godine, i od rođenje do Konstantina 318 godina, od Konstantina do Mihaila ovih 542 godine».

I od prve godine vladavine Mihaila do prve godine vladavine Olega, ruskog kneza, 29 godina, i od prve godine vladavine Olega, otkako je sjedio u Kijevu, do prve godine Igorove. , 31 godina, i od prve godine Igorove do prve godine Svjatoslava 33 godine, i od prve godine Svjatoslavova do prve godine Jaropolkova 28 godina; i Jaropolk je vladao 8 godina, Vladimir je vladao 37 godina, a Jaroslav je vladao 40 godina. Dakle, od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslava, 85 godina; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 godina.

„Onda su Grci poslali filozofa Vladimiru... Vladimir je upitao: „Zašto je Bog sišao na zemlju i prihvatio takvu patnju?“ Filozof je odgovorio: „Ako hoćeš da slušaš, reći ću ti redom od samog početka. počevši zašto je Bog sišao na zemlju".

Vladimir je upitao: „Kada se to ostvarilo? I da li se sve to obistinilo? Ili se to tek sada ostvaruje?" Filozof mu je odgovorio: „Sve se to već ostvarilo kada se Bog ovaplotio. Kao što sam rekao, kada su Jevreji tukli proroke, a njihovi kraljevi prekršili zakone, Bog ih je izdao za pljačku, i oni su odvedeni u Asiriju zbog svojih greha, i tamo su bili u ropstvu 70 godina. A onda su se vratili u svoju zemlju, a nisu imali kralja, nego su nad njima vladali biskupi do stranca Iroda, koji je počeo vladati njima.

Tokom vladavine ovog poslednjeg, 5500. godine Gabrijel je poslan u Nazaret k djevici Mariji, rođen u Davidovom plemenu, reci joj: „Raduj se, raduj se. Gospod je s vama!"

Pored biblijskih i staroruskih datiranih događaja, hronika spominje mnoge nebeske i zemaljske prirodne pojave. Karakterističan odlomak sa pomračenjem sunca iz istorije vladavine Vladimira Monomaha:

„Godine 6621 (1113). Znak se pojavio na suncu u 1 sat popodne. Svima je to bilo vidljivo: od sunca je malo ostalo, kao mjesec dolje s rogovima, mart 19. dana i mjesec 29. Ovo nisu znakovi za dobro; postoje znakovi sa suncem ili sa mjesecom, ili sa zvijezdama, ne po cijeloj zemlji, ali ako u nekoj zemlji postoji znak, da ga jedan vidi, a drugi ne vidi.

Tako su u davna vremena, u danima Antiohije, postojali znakovi u Jerusalimu, ljudi su se počeli pojavljivati u zraku, šuljajući na konjima s oružjem u rukama i prijeteći oružjem, a to je bilo samo u Jerusalimu, ali i u drugim zemljama nije bilo.

Takođe, znak koji je bio na suncu nagovještavao je Svyatopolkovu smrt. Nakon ovog znaka, stigao je praznik Pashe, i oni su ga proslavili; a nakon praznika princ se razbolio. A blaženi knez Mihailo, koji se zvao Svjatopolk, umrije 16. aprila izvan Višgoroda, dovezoše ga čamcem u Kijev, i dovedoše tijelo njegovo u pravi oblik, i položiše ga na saonice.

I bojari i cela njegova četa plakali su za njim; nakon što su nad njim otpjevali dostojne pjesme, sahranili su ga u crkvi Svetog Mihaila koju je sam sagradio. Njegova princeza (supruga) je velikodušno podijelila svoje bogatstvo između manastira, sveštenika i siromaha, tako da su se ljudi čudili, jer niko ne može stvoriti tako velikodušnu milostinju.

Posle toga, desetog dana, Kijevljani su sastavili savet, poslat Vladimiru (Monomahu), govoreći: „Dođi, kneže, za trpezu oca i dedova. Čuvši to, Vladimir je mnogo plakao i nije otišao (u Kijev), tugujući za bratom. Kijevci su opljačkali dvorište Putyaty tysyatsky, napali Jevreje, opljačkali njihovu imovinu.

I Kijevljani opet poslaše Vladimiru govoreći: „Idi, kneže, u Kijev; ako ne odeš, znaj da će se mnogo zla desiti, nije samo Putjatinovo dvorište ili Sockijevi, nego će opljačkati Jevreje, a napasti će i tvoju snahu, i bojare, i manastire, a ti ćeš zadržati odgovor, kneže, ako će i manastiri biti opljačkani. Čuvši to, Vladimir je otišao u Kijev.

Drugi izvori o istom pomračenju:

Pomračenje Sunca. 19. marta 1113. godine Lavrentievskaya, Novgorodskaya II, Pskovskaya I, Novgorodskaya Karamzinskaya-1, Voskresenskaya, Nikonovskaya. "U ljeto 6622. Bio je znak na suncu u 1 sat po podne, da ga vide svi ljudi, malo ga je ostalo, kao da luta dolinom roga, mart u 19. ."

Kontradikcija između datuma 6621/6622 objašnjava se različitim brojanjem godina.

Berezhkov N. "Kronologija ruske hronike" :

„Pod godinom 6622, Laurentijanska hronika povezuje događaje iz 6621 (1113/4) i 6622 (1114/5) martovskih godina i, takvom vezom, vraća se sa ultramartovske oznake godina na martovsku. Sam redosled poruka u ovom članku, njihovo datiranje po mesecima, distribucija u dve grupe (mart, april, januar; zatim ponovo mart i novembar), sugeriše da su ovde dati događaji od dve godine.

U to uvjerava poređenje s Pričom o prošlim godinama i Novgorodskom I ljetopisom. Do marta 6621 (1113/4) su: „znak na suncu“ 19. marta, smrt Svjatopolka Izjaslaviča 16. aprila, ulazak Vladimira Vsevolodoviča u Kijev 20. aprila „za nedelju dana“, imenovanje Danila (Jurjevskoj) biskupiji 6. januara.

Pomračenje Sunca bilo je 19. marta 1113. godine, odnosno 6621. marta; 20. april je i ove martovske godine pao na nedjelju (ne u 6622). Priča o prošlim godinama i Novgorodska hronika O ovim događajima govorim pod 6621. godinom (Novgorodska hronika ne spominje pomračenje).

Od dve poruke koje čine drugu grupu u ovom članku Laurentijanove hronike - o smrti Svjatoslava Vladimiroviča 17. marta i o postavljenju Kirila za episkopa (koje episkopije nije naznačeno) 6. novembra - u Priči o Prošle godine i Novgorod I postoji samo prvi, u oba pod 6622 (u Priči - sa drugim datumom u mesecu, 16. marta, u Novgorodu - bez navođenja dana).

Do novembra iste godine i drugu poruku treba atribuirati prema mjestu koje zauzima (Laurentijanska hronika počinje sljedeći članak porukom koja se odnosi na 6623. maj martovske godine). Tako je u članku pod 6622 Laurentijanove kronike oznaka godine ultra-mart u odnosu na prvu grupu poruka i mart u odnosu na drugu.

„Potpuna pomračenje Sunca 19. marta 1113. godine je 26. pomračenje 115. Sarosa. Područje njegove najbolje vidljivosti spada u srednje i suptropske geografske širine sjeverne hemisfere.

Pomračenje dostiže svoj maksimum u tački sa koordinatama 42,7° severne geografske širine, 63,6° istočne geografske dužine, traje najviše 4 minuta i 8 sekundi, a širina mesečeve senke je zemljine površine je 290 kilometara. U trenutku iu tački najvećeg pomračenja, smjer prema suncu (azimut) je 139°, a visina Sunca iznad horizonta je 41°.

„Kanon ruskih pomračenja, sastavio M. A. Viliev.
Kanon daje uslove za vidljivost pomračenja Sunca za tačku φ = 55°.O i λ=32°.Ο istočno od Greenwicha, tj. koja leži nekoliko versta od Smolenska, kao tačku približno jednako udaljenu od Novgoroda, Kijeva, i Moskvu. Prva kolona označava broj pomračenja prema kanonu Oppolzera. Druga kolona prikazuje datum pomračenja. Treći stupac daje satni ugao Sunca u trenutku najveće faze pomračenja.

Uz pomoć donje tabele, može se pretvoriti u uobičajeno vrijeme u satima i minutama. Četvrta kolona daje magnitudu najveće faze pomračenja u inčima. Pomračenja navedena u zagradama su samo djelimično vidljiva pri izlasku ili zalasku sunca, tako da se najveća faza javlja ili ispod horizonta, ili nekoliko minuta nakon izlaska sunca, ili neposredno prije zalaska sunca.

Pomračenja označena zvezdicama su identifikovana u daljim komentarima pod odgovarajućim brojevima Oppolzerovog kanona sa opisima hronika ili drugih istorijskih izvora; ako je zvjezdica u zagradama, onda identifikacija ostaje upitna.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. Potpuno pomračenje 19. marta 1113. Laurentijanska hronika sadrži sljedeći zapis: „U ljeto 6622. Bio je znak na suncu, u 1 sat poslije podne, da ga vide svi ljudi: nema ga dovoljno, kao mjesec doline roga, mjesec mart u 19” .

U Ipatievskoj, skoro u istom izdanju, ali pod 6621, dodano je da je ovaj znak pokazivao smrt Svyatopolka, koji je umro 16. aprila. Isto pomračenje je ukratko zabeleženo pod 6621 u Gustinskoj hronici i Abrahamovim analima, i pod 6622 u Novgorodu II, u Pskovu I, u Nikonu i Voskresenskoj.

Pomračenje je bilo 19. marta 1113. godine, za Smolensk je njegova faza bila 7 dana (inča). u 19:48 y(tra); pojas potpunog pomračenja išao je od Egipta preko Arabije i Sibira do sjeverni pol, a položaj polumjeseca sunca sa spuštenim rogovima je zaista morao biti uočen u Rusiji, dok se, na primjer, u Kini, polumjesec sunca morao pojaviti s rogovima okrenutim prema gore. (kraj citata)

Dakle, strogi astronomski podaci moderna nauka o pomračenju 19. marta 1113. potvrđuju datiranje PVL.

Poslednji datum hronike (PVL): "Godine 6625 (1117)"

Hronološki podaci o pravoslavnoj istoriji sadržani su u poznatom Pilotska knjiga. Osnove pravoslavlja postavili su crkveni oci na Vaseljenskim saborima, čiji su datumi bili dobro poznati cijelom sveštenstvu.

"Pilotska knjiga- zbirka crkvenih pravila i državnih zakona u vezi s njima, koju su usvojile pravoslavne ruske i druge slovenske crkve iz Vizantije. Zbirka seže u vizantijski Nomokanon (doslovno vladavina prava), sastavljen u 6. veku. Patrijarh carigradski Jovan Skolastik. Slovenski prevod Nomokanona završen je u 9. veku. za bugarsku crkvu i pripisuje se sv. Metodije.

U XIII veku. Mitropolit cele Rusije Kiril II obratio se bugarskom knezu Jovanu Svjatislavu sa molbom da u Rusiju pošalje Pilotsku knjigu sa tumačenjima crkvenih pravila. U ispunjenje ovog zahteva poslat je u Rusiju srpski prevod Kormčasa, koji je sa grčkog jezika napravio oko 1225. godine srpski arhiepiskop Sv. Savvoy. Spisak ovog prevoda predložio je mitropolit Kiril II na Vladimirskom saboru 1274. ruskim episkopima kao vodič za crkvenu upravu.

Srpski pilot je prepisan tokom XIV-XVI veka. u različitim oblastima Rusije u velikom broju lista. Poređenje raznih spiskova već u XV veku. izazvalo je zbunjenost u pogledu njegovog najispravnijeg sastava. Prvi pokušaj revizije pripisuje se mitropolitu Kiprijanu krajem 15. veka. IN početkom XVI stoljeća, revizijom ruskih pilota bavio se Maksim Grk, vlč. Joseph Volokolamsky i dr. U 16. vijeku. Mitropolit Danilo je pripremio Srpski pilot za objavljivanje za opštu upotrebu u celoj Ruskoj crkvi. U 17. vijeku, pod patrijarhom Josipom, doživio je novu reviziju u odnosu na najstarije popise i prvi put je štampan 1650. godine.

Iosifovskaya Pilot je najvećim delom srpski pilot. Sadrži: „Predgovor čitaocu, priče o katedralama, dva predgovora sintagmi XIV naslova ili "faseta"; "titule ili pravilo kombinacije" i 71 poglavlje, koje postavljaju pravila svetih apostola (gl. 1-4), sabora (gl. 5-20), otaca (gl. 21-35) i jerarha (gl. 36-41); izvodi iz spisa Justinijana (42 i 44), Alekseja Komnena (43) i Mojsijevog zakona (45); zakon o presudama (poglavlje 46); esej Niketa Stifata protiv Latina (gl. 47-48); Prohiron i Ekloga (gl. 49-50); članak "O misteriji braka" (gl. 51); dekreti nekih grčkih sabora (gl. 52-54) i kanonski odgovori mitropolita Iraklija, patrijarha sv. Nikifor, Jovan Kiparski (gl. 55-59), Timotej Aleksandrijski (gl. 61) i Anastasije Sinajski (gl. 69); "Kirotonija" (pog. 60); pravila za monahe (gl. 62-64); članci Kirila Turovskog (gl. 65-68), prezvitera Timoteja i Nikona crnogorskog (gl. 70-71).“

Datumi Vaseljenskih sabora, koji su, pretpostavlja se, bili dobro poznati prvom ruskom caru Ivanu Groznom, aktivnom braniocu pravoslavne vjere u njegovim sporovima s katoličkim izaslanicima:

Prvi Vaseljenski sabor je datiran „od ovaploćenja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista, do prvog sabora godina, TNI", odnosno 318; "ali od početka svijeta godina, EWHI“, odnosno 5818. Između dva datuma – 5500 godina, sveti broj.

Moderno prihvaćeni datumi prvih sabora razlikuju se za oko osam godina od onih koji su dati, zbog dobro poznate nedosljednosti između dvije ere, Aleksandrije (5500) i Dionizija Malog (5508). I jedno i drugo se koristi u raznim izvorima, a ponekad je čak i velikom stručnjaku vrlo teško utvrditi gdje je koji račun ili elementarna zbrka uz korištenje relativnih vremenskih intervala, koji se nesvjesno mogu pomjeriti ulijevo ili udesno.

Teško je PVL datume nazvati apsolutno tačnim, oni često sadrže greške od nekoliko ili više godina. Ko je obratio pažnju na datum pomračenja - " godišnje 6621 (1113)“- vidio je razliku 5508, iako se tekst direktno odnosi na eru 5500... Ovo je čest problem kopiranja i uređivanja starih tekstova, kada novi mogu naići na stare greške.

Stari vernici u Rusiji su svojevremeno snažno krivili reformatore crkve: " Ukrao si osam godina od Boga! Kako kaže poznata anegdota: "Ili je ukrao, ili ga je neko ukrao..."

Ali šta je osam godina naspram hiljada? Dakle, mala škola kreatora hrišćanske hronologije ...

P.S. Što se tiče grešaka u analima, postoji zanimljiv paragraf u jednoj staroj sovjetskoj knjizi:

L. V. Čerepnin, "Ruska hronologija" (Moskva, 1944)

Netačnosti hronoloških podataka drevnih ruskih ljetopisa i njihova provjera.

Govoreći o korištenju kronika za provjeru hronologije djela, ujedno se mora uzeti u obzir da su kronološki podaci kronika često netačni.

To se posebno odnosi na Primarnu hroniku, najraniji spomenik hroničnog tipa koji je do nas došao. Studije brojnih stručnjaka (uglavnom akademika Šahmatova) dokazale su da je originalni drevni tekst Primarne hronike (ili hronike koje su mu prethodile, a koje do nas nisu došle) u osnovi bio kontinuirani književni prikaz, lišen hronološke mreže.

Glavni datumi za najraniji period ubačeni su kasnijom rukom, a većina datuma nema čvrsto tlo. Pojavili su se kao rezultat različitih nagađanja i razmatranja sastavljača ljetopisa, koji je uporedio događaje iz ruske istorije sa hronološkim podacima koji su mu poznati iz grčkih izvora koji se odnose na istoriju Vizantije.

Tako akademik Šahmatov, najbolji poznavalac drevnog ruskog hroničarskog pisanja, dokazuje da se do 945. godine u Osnovnoj hronici samo tri datuma mogu priznati kao pouzdana: 6420 (911) (Olegov ugovor s Vizantijom), 6449 (941) (Igorov pohod protiv Vizantija) i 6453. (945.) (Igorov ugovor s Vizantijom). Svi ostali hronološki podaci su očito nepouzdani, a posebno 6370 (862), s kojim ljetopis povezuje mitski poziv Varjaga i koji se u svim starim udžbenicima istorije pojavljuje kao datum početka ruske države.

Šahmatov je saznao da je letopisac za početnu tačku svojih hronoloških konstrukcija uzeo 6360. (852.) godinu, datum stupanja na presto vizantijskog cara Mihaila, sa kojim je povezao početak Rusije: „U leto god. 6360 Počeću da vladam za Mihaila, počeću zvati rusku zemlju."

Ljetopisac je u ovom slučaju doveden u zabludu netačnim naznakama njegovih grčkih izvora, budući da je u stvarnosti Mihailo stupio na prijesto ne 852. godine, već 842. godine. Na osnovu ovog pogrešnog početnog datuma, ljetopisac je, kao rezultat različitih hronoloških proračuna, uveo u tekstu hronike i drugih godina.

6360. godina od stvaranja svijeta ili, kako se kaže, 852. godina od rođenja Hristovog, važan je datum u istoriji ukrajinskih zemalja. Od tog vremena možemo govoriti o postojanju Rusije-Ukrajine. U Priči davnih godina, od ovog datuma, vodi se hronologija i kaže se da se od tada naša zemlja zove ruska zemlja. U prevodu zvuči ovako:

„Godine 6360, indikt 15, kada je Mihailo počeo da vlada, počela je da se zove ... ruska zemlja. A o tome smo saznali [od] da je Rus došla u Carigrad ovom cezaru, kako je [George] napisao u grčkom hroničaru. Počnimo odavde i onda, i stavimo broj. Slijedi široka hronologija: rečeno je koja važnih događaja nastao od stvaranja sveta do Hristovog rođenja, pa od Božića do vremena cara Mihaila III, zatim je reč o tome koji su knezovi vladali u Rusiji od vremena Mihaila III do Jaroslava Mudrog i Svjatopolka. Pokazuje koliko je godina prošlo od jednog događaja do drugog. Međutim, data hronologija nije tačna. Članak pod godinom 6360 završava se sljedećim riječima: „Ali vratit ćemo se na prethodni i reći šta se dogodilo ovih godina, kako smo počeli ovdje biti ranije - [u] prvoj godini [vladavine] Mihaila - i poređajte brojeve [godina].”

Prvo, obratimo pažnju na konceptualne tačke u datom analističkom članku. Ističe tako ključne događaje u hronologiji - Rođenje Hristovo (što je sasvim razumljivo za hrišćane) i vladavinu cara Mihaila III, koja se tumači kao početak ruske istorije i državnosti. I iako se autor ovog članka poziva na grčku hroniku, zapravo, „Hroniku” Georgija Amartola, on se verovatno pridržavao raširenih ideja drevnih ruskih intelektualaca da upravo u tim vremenima treba tražiti „početak Rus'”.

VIZANTIJSKI CAR MIHALO III I FORMIRANJE RUSKE DRŽAVNOSTI

Zašto je car Mihailo III (840-867) postao ključna ličnost u ruskoj istoriji za hroničara? Naravno, ovdje su se osjetile grkofilske simpatije. Međutim, vremena cara Mihaila III bila su zaista važna kako za Rusiju, tako i za slovenski svijet u cjelini.

Za vrijeme Mihaila III okončan je period ikonoklastičke krize, koja je trajala od 711. do 843. U to vrijeme, zbog unutrašnjih sukoba, carstvo je opadalo. Michael III, odnosno njegovi saborci, morali su je izvući iz ovog teškog stanja. Važnu ulogu igrao je i savladar cara Varde, kao i jedan od najistaknutijih vizantologa tog vremena Fotije, koji je 28. decembra 858. postao carigradski patrijarh.

Varda je 849. reformisao Magnavrijsku školu u Carigradu, koju je 425. osnovao car Teodosije. Ova škola je pretvorena u ustanovu univerzitetskog tipa, koja se zvala Pandidakterion. Neki ga smatraju prvim evropskim univerzitetom. U Pandidakteriji nastava se izvodila na grčkom i Latinski, studirao je filozofiju, posebno djela Platona i Aristotela, pravo, medicinu i retoriku. Neko vrijeme ovdje je radio Konstantin filozof, koji se smatra jednim od "apostola Slovena". Vremenom je Pandidakterion postao verska škola, sa jakim fokusom na teološka pitanja.

Što se tiče Fotija, on je bio poznat ne samo kao naučnik. Poznati njemački bizantolog G. Ostrogorsky daje mu sljedeću karakterizaciju: „Foti je bio najistaknutija ličnost, najsposobniji i najsnalažljiviji diplomata među svima koji su do sada bili na patrijarhalnom tronu u Carigradu.“

RUSKI PJEŠANJE DO CARIGRADA

Po našem mišljenju, jedan momenat je vezan za Fotija, koji je prisutan u citiranom letopisu pod 6360. Tamo se posebno kaže da je u vreme Mihaila III Rus došla u Carigrad.

U ovom slučaju ne postoji tačno datiranje. Međutim, iz vizantijskih izvora se zna da su 860. ili 861. godine, kada je car Mihailo III bio u pohodu na Arape, Rusi opkolili glavni grad Vizantije, opljačkali njegova predgrađa, nanijeli mnogo zla Grcima i mirno se vratili kući. sa plijenom. Ovaj pohod je pokazao veliku vojnu moć Rusa i izazvao prilično veliki odjek kako u Vizantiji tako i šire. Za organizovanje ovakve kampanje bila je potrebna odgovarajuća državna organizacija. Nije ni čudo što je drevni ruski hroničar povezao početak Rusije sa ovim pohodom. O ovom pohodu pisao je i patrijarh Fotije u dva svoja razgovora. Postoje reference na to u drugim izvorima.

Očigledno, ova kampanja je primorala političku elitu Vizantije da obrati pažnju na „rusko“ i, uopšte, „slovensko“ pitanje. Ne bez Fotijeve dozvole u ovom trenutku, Konstantin filozof nalazi se u diplomatskoj misiji u oblasti severnog Crnog mora. Njen glavni zadatak je da Hazare, koji su dominirali ovim područjem, preobrati u kršćanstvo. Konstantinov put u Hazare, njegove rasprave sa jevrejskim i muslimanskim sveštenstvom spominju se u Panonskom žitiju ovog slovenskog apostola, kao i u drugim izvorima.

Činilo se da hazarska misija nema nikakve veze sa Rusijom. Ali nije. Hazarski kaganat u to vrijeme nije bio samo najveći vojno-politički pokušaj Sjevernog Crnog mora i Azovske regije, već je pokušavao da podredi svojoj vlasti istočnoslavenska plemena, posebno proplanke. Nakon što su pokrstili Hazariju, Vizantinci su od nje mogli napraviti svog saveznika, uvodeći je u svoju sferu uticaja. U ovom slučaju, uz pomoć Hazara, mogli su obuzdati Ruse od napada na Vizantiju.

Teško je reći da li je Konstantin preduzeo ikakve korake ka pokrštavanju Rusa tokom „hazarske misije“. Nedostatak izvora onemogućava reprodukciju ovih događaja. Postoje i pristalice i protivnici ideje da je Konstantin pokrstio Rusine. Istina, u pomenutom panonskom žitiju nalazimo poruku da je u Korsunu (Hersonezu) pronašao Jevanđelje napisano ruskim slovima. Što se tiče "pravog jezika" ovog jevanđelja, postoje različita mišljenja, ali sam po sebi ovo spominjanje je zanimljivo. Očigledno, u Hersonezu, koji je bio najveći Hrišćanski centar u području Sjevernog Crnog mora, pokušavalo se hristijanizirati "varvarsko" stanovništvo i u tu svrhu su vjerski tekstovi prevođeni na lokalni dijalekt.

Još jedna stvar koja daje određene osnove da se govori o mogućnosti Konstantinovog propovedanja među ruskim stanovništvom je „Govor filozofa“, koji se nalazi u „Priči o prošlim godinama“ i pripisuje se ovoj ličnosti. Istina, "Govor ..." je navodno proglašen prije kneza Vladimira Svyatoslaviča, koji je živio sto godina kasnije od Konstantina. Međutim, nije li to odjek „starog sećanja“ da je Konstantin takvu propoved objavio pred nekim paganskim knezom, na primer Askoldom, koji je verovatno vodio ruski pohod na Carigrad 860. ili 861. godine?

Očigledno ranih 1960-ih. IX čl. Bizantinci nisu uspeli da hristijanizuju Ruse i pacifikuju ih. Istina, tada je izvršena pokrštavanje drugih slovenskih naroda. 863. godine Konstantin i njegov brat Metodije su završili u Velikomoravskoj državi, gde su izvršili pokrštavanje lokalnog stanovništva. U isto vreme (863-864) dolazi do pokrštavanja Bugara.

Očigledno, oko 866. godine i Rusi su prihvatili kršćanstvo, barem njihova vojna elita. Neki istraživači smatraju da je usvajanje hrišćanstva od strane Rusa bilo povezano sa još jednom kampanjom (ovaj put neuspešnom) protiv Carigrada. U „Priči o prošlim godinama” čitamo sledeće: „Godine 6374. Askold i Dir su otišli u Grke, i došli [tamo] četrnaeste godine... Mihailo Cezar. A Cezar... je bio u pohodu na Agarjane. A kada je stigao do Crne reke, eparh (vladar Carigrada. - P.K.) ... poslao mu je vest da Rus ide u Carigrad. I kralj se vratio. A ovi [Rusi] usred Dvora, ušavši, pobiše mnoge hrišćane i opkoliše Carigrad sa dve stotine brodova. Cezar je jedva ušao u baštu, a sa patrijarhom Fotijem u crkvi Presvete Bogorodice, koja je u Vlaherni, molili su se celu noć. A onda, iznevši s pjevanjem božanski ogrtač Presvete Bogorodice, uroniše [njegov] dno u more. Nastala je tišina i more se smirilo. [I ovdje] odmah se podigla oluja s vjetrom, i opet su se podigli veliki valovi, i brodovi bezbožne Rusije bili su odneseni i otjerani na obalu, i prikovani ih [tako] da se malo njih izvuklo iz takve nesreće i vratili se sebi.

Na osnovu datiranja, ako koristimo carigradski sistem hronologije, gore opisani događaji zbili su se 866. Zaista, u ovom opisu kao da je sintetizovan opis raznih pohoda Rusa u to vreme.

Po našem mišljenju, vredi govoriti o dva velika pohoda Rusa na Vizantiju 60-70-ih godina. IX vijeka, kako se navodi u "Priči o prošlim godinama". Prvi je pao 860. ili 861. godine i od njega je, zapravo, položen "početak Rusije". Kako je navedeno, o ovoj kampanji govorili su i vizantijski izvori. Ako ne koristimo carigradski (od stvaranja sveta do Hristovog rođenja 5508.), već aleksandrijski sistem hronologije (od stvaranja sveta do rođenja Hristovog 5500. godine), koji je, izgleda, bio koju koriste naši hroničari, fiksirajući početak naše istorije, zatim 6360. godina kada se „počela zvati zemlja ruska“, zapravo, pada na 860. Prema tome, pohod zabeležen u 6374. ne pada na 866., već na 874. godinu. Štaviše, iz konteksta „Priče...“ može se razumeti da je prošlo četrnaest godina od vremena prvog pohoda na Rusiju u vreme Mihaila III. Može se pretpostaviti da je bilo i drugih ruskih pohoda na Vizantiju, koji nisu imali veliki publicitet.

KRISTIJANIZACIJA Rusije 60-tih godina. IX vijek

Kako god bilo riješeno pitanje ruskih pohoda na Carigrad, možemo reći da u prvoj polovini ili sredinom 60-ih godina. IX vijek oni (tačnije, dio njih) su prihvatili kršćanstvo. To potvrđuje i „Okružna poslanica“ patrijarha Fotija, napisana i poslata početkom 867. Ali, pre nego što navedemo odgovarajući citat, vredi reći nekoliko reči o kontekstu u kojem se ova poslanica pojavila. Patrijarh Fotije je vodio aktivnu crkvenu politiku koja je objektivno doprinijela nezavisnosti Carigradske patrijaršije od rimskog papskog prijestolja i dugoročno dovela do podjele kršćanstva. Ovim događajima prethodio je čin posvećenja na carski tron od strane pape Karla Velikog. To se dogodilo 800. godine, kada je Vizantija bila u opadanju, u stanju "ikonoklastičke krize". Ovo posvećenje dovelo je do stvaranja alternative Vizantiji, Svetog Rimskog Carstva. Time je prekršen princip koji je uspostavljen u posljednjim vekovima: jedno carstvo - jedna hrišćanska crkva. Stvaranjem Svetog Rimskog Carstva, uz podršku Rimske stolice, na ovaj ili onaj način, moralo bi se dogoditi udaljavanje Vizantijske crkve od Rima. To se dogodilo na kraju "ikonoklastičke krize". Za vreme patrijarha Fotija crkveni sukob između Rima i Carigrada postao je potpuno očigledan. Patrijarh je nastojao da proširi uticaj vizantijske crkve. U stvari, nakon što je izgubio položaj u istočnom Mediteranu, koji su osvojili Arapi, Fotije je nastojao da proširi crkveni uticaj Carigrada na Balkan, područje Sjevernog Crnog mora i, posebno, na slovenske narode. S tim su nekako povezani i Konstantinova „hazarska misija“, misija Konstantina i Metodija u Velikoj Moravskoj, kao i krštenje Bugarske 864. To je, pak, izazvalo nezadovoljstvo rimskog prestola, koji je takođe tvrdio da hristijanizira ove teritorije. Patrijarh Fotije je, sa svoje strane, započeo teološku raspravu sa papom Nikolom I, osuđujući filioque dogmu, nezavisno priznatu od Rimske crkve. U tom cilju su u Vizantiji počele pripreme za crkveni sabor, na kojem je planirano da se diskredituju Nikola I i "Rimljani".

Pod takvim uslovima pojavljuje se Fotijeva "Okružna poslanica" u kojoj se poziva crkvenim jerarsima da dođu na sabor u Carigrad. Sasvim je prirodno da se u ovoj poruci radilo o uspjesima u pokrštavanju slovenskih naroda. Konkretno, pisalo je: „I ne samo ovaj narod (Bugari. - P.K.) svoju dotadašnju zloću promijenio u vjeru u Hrista, nego čak i takozvani Rusi, poznati po svojim okrutnostima i ubistvima, koji su, porobili narode koji ih okružuju njih, i zbog toga, veoma ponosni, digli su ruke na rimsku državu (Bizant. - P.K.). Međutim, sada su helensku (pagansku. - P.K.) i bezbožnu doktrinu, koje su se ranije pridržavali, promijenili u čistu kršćansku vjeru i ljubazno se svrstali u red naših podanika i prijatelja, sprečavajući nas da pljačkamo i borimo se protiv nas. I koliko je rasplamsala njihova želja i žar vjere...da su s velikim žarom primili biskupa i župnika i revno prihvatili kršćansko učenje.

Ne bez činjenice da je Fotije ponekad odavao želju. A ipak to nije bila samo fantazija. Da su Rusi u to vreme prihvatili hrišćanstvo potvrđuje i Konstantin Porfirogenit, koji je pisao sredinom IX veka.

Na osnovu navedenih činjenica pokušaćemo da rekonstruišemo „nastanak Rusije“, kao i njeno krštenje sredinom IX veka. Shodno tome, do tog vremena Rusi su se oslobodili hazarske zavisnosti i u Dnjeparskom regionu se pojavila relativno jaka ruska država. Period njegovog formiranja pao je na uspon Vizantije, koja je preživjela „ikonoklastičku krizu“. Godine 860. ili 861. Rusi su izveli uspješan pohod na Carigrad. To je primoralo vizantijsku diplomatiju da skrene pažnju na Rusiju. Poduzeti su koraci da se mlada država dovede u sferu vizantijskog vjerskog i ideološkog utjecaja. Sredinom 60-ih. IX vijek vojno-politička elita Rusije primila je hrišćanstvo i zahvaljujući tome su uspostavljeni prijateljski odnosi sa Vizantijom. Međutim, nakon atentata 867. na cara Mihaila III i skidanja Fotija sa patrijaršijskog prijestolja, oni su se ohladili, pa čak i rastrgali. Godine 874. Rus je ponovo izvršio vojni pohod na Carigrad. Međutim, ovaj put bezuspješno. Vizantija je, očigledno, sa svoje strane pojačala diplomatiju u ruskom pravcu i izvršila "drugo krštenje" Rusije.

DA LI JE ZIV VARJAGA BIO "POČETAK Rusa"?

Kao što vidite, Priča o prošlim godinama daje potpuno razumljiv koncept „nastanka Rusije“. I ovaj koncept se zasniva ne samo na hroničnim narativima, već i na stranim, posebno vizantijskim dokumentima. Međutim, ruska carska historiografija odlučila je izgraditi drugačiji koncept, koji se temeljio na legendi o pozivanju Varjaga Rjurika, Truvora i Sineusa u Novgorod. Pod 6370, odnosno 10 godina nakon "pojave Rusije", Priča o prošlim godinama govori da je Novgorod, koji nije mogao da uspostavi red u svom gradu, odlučio da pozove Varjage na vlast. I premda se potonji u Priči pominju kao Rus, ovo izgleda kao kasniji tendenciozni umetak. Uostalom, "Priča..." govori o ruskoj zemlji deset godina prije toga.

Konačno, u Priči... poziv Varjaga ne tumači se kao početak ruske državnosti, već samo kao početak dinastije Rjurikova na ruskim zemljama. Varjaški vladari su došli "na gotovs", to jest, Rusi Sloveni su već imali svoje državne strukture.

Općenito, "varjaška legenda" ne izgleda neproblematično. Praktično se zasniva samo na poruci Priče o prošlim godinama i nije podržan od strane izvora. Postoji zabuna oko prvih decenija dinastije Rurik i oko hronologije ovog događaja. Godine 1862. god carske Rusije pompezno je proslavljena 1000. godišnjica ruske državnosti, a ove godine Rusija će proslaviti 1150. godišnjicu ovog događaja. Odnosno, veruje se da se to dogodilo 862. godine od Hristovog rođenja. Međutim, u drevnim ruskim hronikama nema takvog datuma. Navedeni događaj datira iz 6370. godine od stvaranja svijeta, što ne znači nužno i 862. godinu od rođenja Krista. Kao što je već spomenuto, prve decenije postojanja ruske države u Povesti o prošlim godinama datiraju se ne po carigradskom, već po aleksandrijskoj hronologiji. U najmanju ruku, poređenje datuma koji su tamo dati sa datumima poznatih događaja koji su zabilježeni u Priči... daje nam razloga da tako vjerujemo. Stoga se vjerojatno pozivanje Varjaga (ako ovaj događaj nije izmišljen) dogodilo ne 862. godine, već oko 870. godine, odnosno u vrijeme kada je ruska država ne samo postojala, već se i glasno deklarirala u međunarodnoj areni.

ZAKLJUČCI

Naravno, formiranje ruske državnosti je složen proces. Sudeći prema arheološkim i pisanim izvorima, početak ovog procesa seže u sredinu 1. milenijuma. Nije bio direktan. Seobe naroda, invazija Avara, formiranje Hazarskog kaganata nisu dozvolili naseljenim slavenskim plemenima na teritoriji moderne Ukrajine da stvore vlastite stabilne državne formacije. Takva se prilika ukazala tek oko 860. godine. U to vrijeme Rusija je stupila na međunarodnu arenu kao moćna država. I tada je svijet počeo pričati o njoj.

Voditelj stranice "Istorija i "ja" - Igor Syundyukov. Telefon: 303-96-13. E-mail adresa (e-mail):

Istorija ruskog kalendara i Nove godine.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> Na I Vaseljenskom saboru u Nikeji 325. godine ustanovljeno je pravilo: da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca, i proslavu početka crkvene godine treba pomeriti na 1. septembar, umesto na 1. mart. Prvi vaseljenski sabor (Σύνοδος) održan je u gradu Nikeji pod vizantijskim carem Konstantinom Velikim. Na Prvom Nikejskom saboru 325. godine prisustvovalo je 318 episkopa, među kojima su bili: Sveti Atanasije Veliki, Sveti Nikolaj Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimifuntski.

Izvještaj o vremenu korištenom u Vizantiji odnosi se na datum Stvaranje svijeta do 1. septembra 5508. pne(tj. prije Hristovog rođenja, odnosno prije Krista), pa se 1. septembar u Vizantijskom carstvu slavio kao početak godine. Vizantijsko doba preuzeli su Grci u 7. vijeku.

U 10. vijeku Preuzevši hrišćanstvo i vizantijsku hronologiju od stvaranja sveta, Stara Rus je sačuvala do kraja 15. veka (do 1492. godine) pretkršćanski prolećna proslava Nove godine 1. marta, a ne 1. septembra u jesen, kako je to bio običaj u Vizantiji. Pre usvajanja hrišćanstva u Rusiji vreme se računalo u prolećnim godinama, a ne u jesen, kao što je to bio običaj u Vizantiji. Drevni ruski sistem hronologije X-XIV vijeka vođen je od stvaranja svijeta, a početak godine se slavio 1. marta.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; margina: 0px obris: nema; stil liste: nijedan; granica: 0px nema; maksimalna širina: 100% visina: auto;" width="596" />

Princ Rurik "Ljeto 6370"

Na prijelazu iz XIV u XV vijek, zapisi o 1. septembru, kao početku godine, pojavljuju se u drevnim ruskim hronikama. Od tada je Nova godina počinjala 1. septembra, njena proslava se očuvala u Rusiji sve do poznatog kraljevskog ukaza Petra I od 20. decembra 7208. godine od stvaranja svijeta.

Carska Rusija trgovala je sa mnogim evropskim zemljama, a u svim trgovinskim sporazumima i ugovorima sa Evropljanima je morala da se naznače datumi po gregorijanskom kalendaru, dok je u Rusiji još uvek bio na snazi julijanski kalendar, usvojen Ukazom cara Petra I od 20. decembra, 7208 iz svijeta stvaranja, uvodeći hronologiju od rođenja Hristovog. Petrovski dekret se zvao: " O pisanju od sada Genvare od 1. dana 1700. godine u svim listovima ljeta od Rođenja Hristovog, a ne od stvaranja svijeta. Dekret cara Petra I završio je sa opreznom rezervom: “I ako neko hoće da napiše obje te godine, od stvaranja svijeta i od rođenja Hristovog, redom slobodno.”

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

Ukaz Petra I propisuje da će posle 31. decembra 7208. godine od stvaranja sveta doći 1. januara 1700. godine od rođenja Hristovog, „od rođenja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“.

Dekret Petra I Rusija je prešla na julijanski kalendar 1700. godine, koji se smatra solarnom ili astronomskom godinom koja traje 365 dana 5 sati 48 minuta 46 sekundi i Nova godina od 1. januara. Usvajanje hronologije po julijanskom kalendaru od strane Rusije uvelike je olakšalo trgovinske, kulturne i naučne veze sa Evropom, iako je u mnogim evropskim zemljama u 16. i 17. veku već usvojena hronologija po gregorijanskom kalendaru.

Svojim ukazom naredio je car Petar I odgoditi proslava početka godine od 1. septembra do 1. januara.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

O skitskom monahu Dionizu Malom.

Predloženo je usvajanje nove ere računajući od Hristovog rođenja Papa Jovan I (od 523-526), po čijem uputstvu njegov arhivar, Skitmonah, Dionizije Mali (Egzegius -exiguous - mali) 525. godine izračunali su dane proslave hrišćanskog Uskrsa i sastavio tabelu proračuna za Pashaliju za 95 godina.

Rimski brojevi ne mogu predstavljati "nulu"- X je 10, ili LX -60, ili CXX -120, a nula -?

Kalkulacije Skitski monah Dionizije Male je koristila rimska crkva od 533. godine, kada je uvedena hronologija nove ere.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

Dionizovo doba naziva se brojanjem godina od Hristovog rođenja.U kolevku rođenog Mladenca Isusa Hrista došli su mudraci - na grčkom "mađioničari". U jevanđelsko doba magičari (magi) na cijelom prostoru Rimskog Carstva i Istoka nazivani su, naime, perzijski sveštenici, sledbenici prorok Zardesht, pošto na grčkom nema zvuka "sh", njegovo grčko ime je Zoroaster, "Sin zvijezde". Istraživači veruju da su perzijski magovi, sveštenici i tumači svete knjige posetili Betlehem proto-Arijevci iz Aveste, sljedbenici Zoroastera.