Uskršnje jevanđelje na grčkom. Početak svih početaka. Jevanđelje na Vaskršnjoj liturgiji

Uskršnja slava U porodici se slavi divan, radostan, dugo očekivani praznik Uskršnja sedmica Stoga se svakog dana, osim tradicionalnih Uskrsa, uskršnjih kolača i jaja, za doručak, ručak i večeru pripremaju domaća jela od mesa, živine, svježeg sira,

Uskršnji "Blog" 1 ? šolje brašna, šolje zdrobljenih jezgri oraha, kašičica praška za pecivo i sode bikarbone, 100 gr puter, 1 čaša granuliranog šećera, 2 jaja, ? čaše soka od pomorandže, 2 žlice. meda, 1 kašičica esencije vanile, 1 kašičica rendane

Uskršnje "srce" 1 ? šolje brašna, 1 kašičica praška za pecivo, ? šolje granuliranog šećera, 100 g omekšalog putera, 2 jaja, ? h. kašike esencije vanile,? čaša mlijeka, šolje malih čokoladnih pahuljica, šolje zdrobljenih jezgri lešnika, so.1. U sudovima

685. Uskršnji pozdrav Hristos Voskrese! N.N.! Želim vam sve najbolje u ovim danima - i za njihovo dobro - i u svim narednim. Gospod je uvek slast, i radost, i mir! - Uspij uvijek biti sa Gospodom - i uvijek ćeš slaviti Uskrs svijetli. To možete i sami vidjeti

828. Uskršnji pozdrav Hristos vaskrse, mladi Hristov ratniče! Apostol piše da je Hristos Gospod, uskrsnuvši, niko ne umire. Smrt ih više ne posjeduje. Zatim dodaje: tako ćemo mi, u obnovi života, početi hodati. Obnovljeni život je život koji je uklonjen od svega

1284. Uskršnji pozdrav Hristos Voskrese! Hvala na čestitkama. Šaljem ti i svoje dobre želje, da dani tvoga života prođu u gospodstvu vaskrsenja, u gospodstvu, koje nas je učinilo pričesnicima sveto krštenje. Blagoslovljen, Gospode! Šta je sve od sveta

br. 1377. Uskršnji pozdrav. Neka je s vama milost Božija! Hristos Vaskrse! Pozdravljam vas sa svetlim praznikom Vaskrsenja Hrista Gospoda! - Svetlim mislima i još svetlijim osećanjima i raspoloženjima, neka Vas Velikodušni Vaskrsli obogati! Tešim se sa

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 8 stranica) [dostupan izvod iz čitanja: 2 stranice]

Od Uskrsa do Trojstva: nedjeljna apostolska i jevanđeljska čitanja sa kratkim tumačenjima
Sastavio Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Jevanđelje

Reč "jevanđelje" na grčkom znači "jevanđelje". Ovo jevanđelje je upućeno svim ljudima. U početku je ova riječ označavala samu kršćansku propovijed: Idi oko svijeta- Hristos zapoveda apostolima posle svog slavnog vaskrsenja, - i propovijedati jevanđelje cijelom stvorenju(Marko 16:15). Kasnije su tako počele da se nazivaju prve četiri knjige od 27 knjiga Novog zaveta, koje objavljuju dobru i radosnu vest o Gospodu našem Isusu Hristu, koji je došao u telu, pretrpeo smrt na krstu, vaskrsao i pokrenuo vaskrsenje iz mrtvih, koji su nam pripremili večno blaženstvo na nebu.

Nastanak jevanđelja datira iz druge polovine 1. stoljeća. Može se pretpostaviti da je apostol Matej napisao svoje jevanđelje oko 50-60. godine nove ere, apostoli Marko i Luka - nekoliko godina kasnije, međutim, pre razaranja Jerusalima 70. godine, a apostol Jovan Bogoslov - krajem 19. 1. vek.

Tri jevanđelja (od Marka, Luke i Jovana) napisana su na grčkom, ali ne klasičnim, već takozvanim aleksandrijskim, jer je taj jezik tada bio najčešći i najrazumljiviji svim narodima koji su činili Rimsko Carstvo.

Prva tri jevanđelja nazivaju se sinoptičkim jer imaju mnogo zajedničkog u svom sadržaju. Svrha pisanja četvrtog jevanđelja bila je dovršiti prva tri jevanđelista. Da je to tako, svjedoči i sam sadržaj Jevanđelja po Jovanu.

Prvo jevanđelje - Matej

Najranijim od jevanđelja smatra se Evanđelje po Mateju, koje je njegov autor napisao na hebrejskom, jer je bilo namijenjeno da se propovijeda suplemenicima, posebno književnicima. Jevanđelje dokazuje obraćenim Jevrejima da je Isus Mesija kojeg su očekivali. Apostol Matej svaki događaj iz Hristovog zemaljskog života objašnjava starozavetnim proročanstvima, zbog kojih se često poziva na Stari zavet. Ima najmanje 65 takvih referenci.

Jevanđelje po Mateju ocrtava Hristov rodoslov od Abrahama, a među Hristovim precima spominju se i pagani. Tako sveti Matej pokazuje da je svjetlost Jevanđelja obasjala sve narode, kao što su objavili kralj David, prorok Isaija i drugi proroci Starog zavjeta:

I dogodit će se u onaj dan: do korijena Jesejeva, koji će postati kao barjak za narode, okrenut će se neznabošci - i počinak će mu biti slava(Izaija 11:10). Tražite od mene, i dat ću vam narode u baštinu, i krajeve zemlje u vaše vlasništvo.(Ps. 2:8). Svi krajevi zemlje će se sjetiti i obratiti se Gospodu, i sva će se plemena neznabožaca pokloniti pred Tobom.(Ps. 21, 28).

Jevanđelje po Mateju podijeljeno je na 28 poglavlja i počinje pričom o rodoslovu Isusa Krista, a završava se razgovorom Spasitelja s apostolima prije Vaznesenja.

Drugo jevanđelje – Marko

Drugo jevanđelje napisao je jevanđelist Marko, koji je u mladosti nosio dvostruko ime Jovan-Marko, potonje ime, koje je bilo najčešće među Rimljanima, a kasnije je zamijenilo prvo. Slušaoci apostola Petra, pagani, željeli su da dobiju pismeno objašnjenje njegovog učenja. Kao odgovor na ovaj zahtjev, Marko je iznio sve što je čuo od apostola Petra o zemaljskom životu Isusa Krista. Rijetko se pominje Stari zavjet, ali opisuje vrijeme svečane Mesijine službe, kada je On trijumfalno govorio protiv grijeha i zla ovoga svijeta.

Samo u ovom jevanđelju govori se o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su vojnici uhvatili Hrista u jednom velu istrčao na ulicu, a kada ga je jedan od vojnika zgrabio, on je pobegao i ostavio veo. u rukama vojnika, trčao potpuno gol: Jedan mladić, obavijen velom oko svog golog tela, krenuo je za Njim; i vojnici su ga uhvatili. Ali on je, ostavivši veo, pobegao gol od njih.(Marko 14:51-52). Prema legendi, ovaj mladić je bio sam jevanđelist Marko.

Jevanđelje po Marku se sastoji od 16 poglavlja, počinje pojavom Jovana Krstitelja, a završava se pričom o tome kako su apostoli išli da propovedaju Hristovu nauku posle Vaznesenja Spasitelja.

Treće jevanđelje - Luka

Treće jevanđelje napisao je jevanđelist Luka, saradnik apostola Pavla tokom njegovih misionarskih putovanja. Svoje jevanđelje je posebno namenio izvesnom prepodobnom Teofilu, koji je očigledno uživao veliko poštovanje u Crkvi i želeo da sazna čvrstu osnovu doktrine u koju je bio poučen(Luka 1:4). Pošto je Teofil, po pretpostavci, bio od neznabožaca, onda je čitavo Jevanđelje po Luki napisano za hrišćane iz neznabožaca. Dakle, Hristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Jevanđelju po Mateju, već od Adama kao praoca svih ljudi.

Hristov život u ovom jevanđelju prikazan je uglavnom sa istorijske strane, a priča se odlikuje temeljitošću.

Jevanđelje po Luki podijeljeno je na 24 poglavlja i završava se Vaznesenjem Hristovim.

Četvrto jevanđelje - Jovan

Četvrto jevanđelje napisao je u Efesu voljeni učenik Isusa Hrista, apostol Jovan, koji je zbog visine svoje vizije Boga nazvan Bogoslovom.

Efez je grad koji je, nakon pada Jerusalima, neko vrijeme bio centar kako kršćanske crkve, tako i intelektualnog života Istoka uopće. Mnogi naučnici su hrlili u ovaj grad i propovijedali svoja učenja, zbog čega su ovdje lako mogla nastati različita odstupanja i izobličenja u Hristovom učenju. Tako je prvi hereziarh Kerint iskrivio kršćanstvo unoseći u njega helenističke istočnjačke elemente. Stoga su se lokalni kršćani obratili Ivanu kao jednom od najbližih svjedoka i očevidaca "službe riječi" sa zahtjevom da opišu Kristov zemaljski život. Donesene su mu knjige prva tri jevanđelista, a on je, pohvalivši ih za istinitost i istinitost priče, ipak primijetio da u njima nije jasno izraženo božanstvo Isusa Krista. Stoga, Evanđelje po Jovanu počinje upravo naznakom da je utjelovljeni Krist Prvobitna Riječ, Logos kroz koji je nastalo sve što postoji. Blaženi Teofilakt piše da je Jovan Bogoslov „urlao o onome što nas niko od drugih jevanđelista nije naučio. Budući da objavljuju Hristovo utjelovljenje, ali nisu rekli ništa sasvim jasno i evidentno o Njegovom predvječnom postojanju, postojala je opasnost da ljudi, vezani za zemaljsko i nesposobni da misle ni na što uzvišeno, pomisle da je Krist tada samo započeo je svoje postojanje, kada je rođen od Oca pre vekova. Stoga, veliki Jovan objavljuje nebesko rođenje, ne propuštajući, međutim, da spomene inkarnaciju Reči. Za kaže: I Reč je postala telo(Ivan 1, 14) ”(Komentar na Jevanđelje po Jovanu, str. 267).

Jovan Bogoslov mnogo piše o čudima Gospodnjim u Judeji i Jerusalimu: o isceljenju uzetog u Vitesdi (vidi: Jovan 5, 2-9), o isceljenju slepca (videti: Jovan 9, 1 -7), o Lazarevom vaskrsenju (vidi: Jovan 11, 11-44), o pretvaranju vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (vidi: Jovan 2, 1-11). Jevanđelje po Jovanu sadrži doktrinarne razgovore sa Jevrejima o Hristovom božanstvu i Njegovoj supstancijalnosti sa Bogom Ocem (videti Jovan 6:26–58; 8:12–59), Spasiteljeve razgovore sa ženom Samaritankom (videti: Jovan 4 :5 -26) i sa Nikodemom (vidi Jovan 3:1-21).

Jevanđelje po Jovanu je podeljeno na 21 poglavlje i završava se rečima da njegovo istinito svedočanstvo(Jovan 21:24).

Evanđelistički simboli

Drevni hrišćanski pisci su upoređivali Četiri jevanđelja sa rekom, koja je, izlazeći iz Edena da bi navodnjavala raj koji je zasadio Bog, bila podeljena na četiri reke. Još češći simbol za evanđeliste bila je tajanstvena kola koju je prorok Jezekilj video na reci Kebar i koja se sastojala od četiri bića nalik na čoveka, lava, teleta i orla: Iz sredine toga, kao da je, svjetlost plamena iz sredine vatre; a iz sredine se videla obličje četiri životinje, - i takav je bio njihov izgled: izgled im je bio kao čovek... Ličnost njihovih lica je lice čoveka i lice lava na desna strana sve četiri; a na lijevoj strani lice teleta u sve četiri i lice orla u sve četiri(Jezekilj 1, 5, 10). Ova stvorenja, uzeta odvojeno, postala su simboli evanđelista: apostol Matej se poredi sa čovekom, apostol Marko sa lavom, apostol Luka s teletom, apostol Jovan sa orlom.

Razlog za ovo poređenje bilo je razmatranje da apostol Matej u svom Evanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Hrista; apostol Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevstvo; apostol Luka govori o svom velikom svećenstvu, s kojim je bila povezana žrtvovanje teladi; apostol Jovan, kao orao, lebdi iznad oblaka ljudske slabosti. Međutim, semantičko središte svakog jevanđelja je priča o smrti i uskrsnuću našeg Gospoda Isusa Hrista.

O proslavi Uskrsa

Hebrejska riječ "Pasha" znači "prijelaz", "izbavljenje". U starozavjetnoj Crkvi tako se zvao praznik, ustanovljen u znak sjećanja na izlazak sinova Izraelovih iz Egipta i istovremeno njihovo izbavljenje iz ropstva. U novozavjetnoj Crkvi Vaskrs se slavi kao znak da je sam Sin Božiji Vaskrsenjem iz mrtvih prešao sa ovoga svijeta na Oca nebeskoga, sa zemlje na nebo, oslobađajući nas od vječne smrti i ropstva đavolu. i daje nam moć da budemo deca Božja(Jovan 1:12).

Praznik Uskrsa ustanovljen je i proslavljen već u Apostolskoj crkvi. Potiče iz samog vremena Vaskrsenja Hristovog, kada su apostoli trijumfovali nad pobedom svog Učitelja nad smrću. Hristovi učenici su naredili da se ovaj praznik slavi svake godine za sve vernike.

Godine 325., na Prvom vaseljenskom saboru, donesena je odluka da se Uskrs slavi svuda u prvu nedjelju pashalnog punog mjeseca, kako bi se kršćanski Uskrs uvijek slavio nakon jevrejskog.

„Vaskrsenje Isusa Hrista“, kaže sveti Inoćentije Hersonski, „je najviši trijumf vere – jer Njime je naša vera potvrđena, uzvišena, obožena; najviši trijumf vrline - jer je u Njemu najčistija vrlina trijumfovala nad najvećim iskušenjem; najviši trijumf nade - jer služi kao najsigurnija garancija najveličanstvenijih obećanja ”(Riječ u srijedu svijetle sedmice, str. 62).

Po važnosti blagoslova koje smo primili Vaskrsenjem Hristovim, Vaskrs je zaista praznik i trijumf slavlja, zbog čega se slavi na posebno svetao i svečan način, a njegovo štovanje se odlikuje posebnom veličinom. Uskršnja služba opeva pobedu Gospoda našeg Isusa Hrista nad smrću i dar večnog života. Sve bogosluženja praznika prožeta su osjećajem radosti zbog Vaskrslog.

Uskrs Hristov nam izražava veliku ljubav Stvoritelja prema nama. On je sam ušao u borbu sa sotonom, pobedio ga svojom svetošću, poslušnošću Ocu nebeskom. I Gospod Isus Hristos je vaskrsao Sebe, Otac Nebeski ga je vaskrsao, i ovo vaskrsenje je dato nama. Veliki svetitelj Božiji Grigorije Palama kaže da je ovaploćenje – javljanje Boga u svet, Gospoda našeg Isusa Hrista – velika tajna, još veći čin ljubavi Božje od stvaranja sveta. Kada smo kršteni, doživljavamo novo rođenje vodom i Duhom. Gospod nam daje pokajanje. Kajemo se i On nam oprašta naše grijehe. Gospod se sjedinjuje s nama u sakramentu pričešća

Tijelo i Krv Hristova. Stoga, u ovoj našoj ispovijesti „Hristos Voskrese!“ leži sva suština naše svete vjere, sva čvrstoća i postojanost naše nade i nade, sva punoća vječne radosti i blaženstva.

O vremenu Uskrsa

U proslavi Uskrsa Pravoslavna crkva posmatra prolećnu ravnodnevicu, 14. mesec i tri dana - petak, subota, nedelja. Ako se 14. mjesečev dan dogodi prije ravnodnevnice, kaže sveti Jovan Zlatousti, onda ga ostavljamo i tražimo drugi, koji bi trebao biti poslije ravnodnevnice; prije proljećne ravnodnevice, 14. mjesečev dan se ne uzima.

Prema starozavetnom zakonu, pashalno jagnje je trebalo da se zakolje 14. nisana popodne. Gospod je dan ranije proslavio staru Vaskrs, pripremajući apostole za nadolazeću novozavetnu večer, pravu Vaskrs. Hleb koji je bio ove večeri bio je kiseo, a ne beskvasan.

Tokom Tajne Večere, Gospod je rekao: Jedan od vas će me izdati(Matej 26:21) i dao hleb Judi. Tako ga je Gospod odvojio i ekskomunicirao od učenika. Ranije je obuzdao Judinu zlobu, zadržao za Sebe vrijeme smrti: Šta radiš, radiš(Jovan 13, 27), kao da kaže: „Ostavljam te, čini šta hoćeš“. Kada je Juda otišao, Gospod je rekao: Zaista sam ovo htela da jedem sa tobom poslednji Stari zavet Uskrs(Luka 22:15) i ustanovio sakrament Tijela i Krvi. Za stolom sa njima nije bilo izdajnika.

Uskršnja sedmica

Čitanje jevanđelja, postavljeno na sam dan Svetog Vaskrsenja Hristovog, uzvišeno je učenje o Ličnosti Isusa Hrista, Njegovom Božanstvu, Njegovom božanskom odnosu prema svetu i čoveku i Njegovom ovaploćenju radi spasenja ljudi. Iako doslovno ne govori o Vaskrsenju Hristovom, ono iznosi istinu o Vaskrsenju: Onaj koji je uskrsnuo svojom voljom, svojom vlastitom silom, otkrio se u svoj jasnoći kao pravi Bog, i otkriven je kao Sin Božji u sili, po duhu svetosti, kroz vaskrsenje iz mrtvih(Rimljanima 1:4). U znak da se slava Vaskrslog Gospoda proširila po svim narodima, jevanđelje se naviješta tokom noćne pashalne službe na različitim jezicima.

Apostolic Reading
(Djela 1:1-8)

Napravio sam prvu riječ o svima, o Teofilu, iako je Isus počeo stvarati i poučavati sve do dana, kada je zapovjedio apostolu Duhom Svetim, koga je izabrao, on je uzašao: pred njima i oživi se po na tvoje stradanje u mnogim istinitim znacima, četrdeset dana i govoreći im o Carstvu Božjem: s njima, i otrov im je zapovjedio da ne napuštaju Jerusalim, nego da čekaju obećanje Očevo, ako čuješ od mene: kao što je Jovan već krstio vodom, vi morate biti kršteni Duhom Svetim ne mnogo ovih dana. Pa se okupiše da ga upitaju govoreći: Gospode, ako ove godine uspostaviš kraljevstvo Izraelovo? I reče im: shvatite svoja vremena i godine, čak i Oca stavite u njegovu vlast; ali vi ćete primiti silu koju je Duh Sveti našao na vama, i bit ćete mi svjedok u Jerusalimu i u svoj Judeji i Samariji, pa čak i do poslednje zemlje.

Napisao sam prvu knjigu za tebe, Teofile, o svemu što je Isus činio i učio od početka do dana kada je uzašao, dajući zapovesti Duhom Svetim apostolima, koje je izabrao, kojima se pokazao živim, nakon Njegova patnja, sa mnogim vjernim dokazima, javlja im se četrdeset dana i govori o Carstvu Božijem. I sabravši ih, zapovjedi im: ne napuštajte Jerusalim, nego čekajte obećanje Očevo, koje ste čuli od mene, jer je Jovan krstio vodom, a vi ćete, nekoliko dana nakon toga, biti kršteni Sveti duh. Zbog toga su se okupili i upitali Ga govoreći: U ovo vrijeme, Gospode, vraćaš li kraljevstvo Izraelu? Rekao im je: Nije na vama da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac postavio u svojoj vlasti, ali vi ćete primiti moć kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu, i po svoj Judeji i Samariji, i do nakraj svijeta.

O Teofilu- odnosi se na istog Teofila, za koga je apostol Luka napisao svoje jevanđelje.

Čak je i Isus počeo da stvara i poučava. U svom zemaljskom životu Gospod je samo počeo da stvara i poučava, ali će Njegovo delo nastaviti apostoli i njihovi naslednici. do kraja veka(Matej 28:20).

sveti duh– Hristos je sve stvorio Duhom Svetim, jer, kako kaže blaženi Teofilakt, „gde Sin stvara, Duh pomaže i saprisustvuje, kao jednosuštinski“ (Tumačenje Dela Svetih Apostola, str. 9).

Kome se pokazao živ kako bi apostoli mogli svjedočiti o Njegovom vaskrsenju cijelom svemiru.

Ne napuštajte Jerusalim- upravo tamo gde je neprijateljstvo protiv Boga dostiglo svoj najviši izraz - ubistvo Sina Božijeg - trebalo je da počne širenje Jevanđelja širom svemira.

U ovo vrijeme, Gospode, vraćaš li kraljevstvo Izraelu? Apostoli su i dalje gajili očekivanje koje je zajedničko svim Jevrejima od Mesijinog kraljevstva kao potpuno zemaljske države. Gospod na ovo odgovara da to nije delo apostola da zna vremena ili godišnja doba koje je Otac postavio u Svojoj vlastitoj moći. Njihov posao je da budu svjedoci Vaskrsenja Sina Božijeg čak do poslednje zemlje.

čitanje jevanđelja
(Jovan 1:1-17)

U početku je bila Reč, i Reč je bila Bogu, i Bog je bio Reč. To je od pamtivijeka Bogu. Sve To je bilo, a bez Njega nije bilo ničega, jež. U Tome je stomak bio, a stomak je bio svetlost čoveka. I svjetlost sija u tami, a tama je ne grli. Čovjek je poslan od Boga, ime mu je bilo Jovan: ovaj je došao da svjedoči, da svjedoči o svjetlosti, da svi imaju vjeru u njega. Ne to svetlo, nego neka svedoči o Svetlosti: budi prava Svetlost, Koja prosvetljuje svakog čoveka koji dođe na svet. U svijetu biti, i svijetu Koji je bio, a svijet Ga nije poznavao. U njegovom sopstvenom dolasku, a njegovi Ga nisu prihvatili. I primivši Njega, Elitsa, dade im područje da budu dijete Božije, vjerujući u Njegovo ime, čak ni ne od krvi, ni od tjelesne požude, ni od muške požude, nego rođene od Boga. I Riječ tijelom postade, i nastani se u nama, i vidjeh slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca, punu milosti i istine. Jovan svedoči o Njemu i doziva glagol: Budi ovo, Egožereh, Ko dođe za mnom, budi preda mnom, kao prvi manje. I od Njegovog ispunjenja svi smo primili i milost je uzvratila milost: kao što je zakon dao Mojsije, ali milost i istina su bili od Isusa Hrista.

U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi. I svjetlost sija u tami, a tama je nije obuhvatila. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John. Došao je za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi povjeruju kroz njega. On nije bio svjetlo, već je poslan da svjedoči o Svjetlu. Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet. On je bio u svijetu, i svijet je postao kroz Njega, i svijet Ga nije poznavao. Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili. A onima koji su Ga primili, onima koji vjeruju u ime Njegovo, dao je moć da postanu djeca Božja, koji nisu rođeni ni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje ljudske, nego od Bože. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca. Jovan svjedoči o Njemu i uzvikujući kaže: Ovo je bio Onaj za koga rekoh da je onaj koji dolazi poslije mene ispred mene, jer je bio prije mene. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost, jer je zakon dat preko Mojsija; milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

U početku Riječ - Evanđelist ovim izrazom ukazuje na vječnost Jedinorodnog. Da bi Ga nazvao Rečju, da niko ne bi pomislio na strasno rođenje: „Kao što se reč rađa od uma bestrasno“, piše Teofilakt Bugarski, „tako se rađa od Oca bestrasno. Takođe: On Ga je nazvao Rečju jer nam je objavio svojstva Oca, kao što svaka reč objavljuje raspoloženje uma, a u isto vreme i da bi pokazao da je On savečan sa Ocem. Jer kao što se ne može reći da je um ponekad bez riječi, tako ni Otac i Bog nisu bili bez Sina” (Komentar na Jevanđelje po Jovanu, str. 269).

I Reč je Bogu. Sam Gospod kaže da je bio sa Ocem prije nego je svijet bio(Jovan 17:5). „Jer nemoguće je“, kaže blaženi Teofilakt, „da Bog ikada bude bez Reči, ili Mudrosti, ili Sile. Stoga je Sin, budući da je Riječ, Mudrost i Sila

Otac (vidi: 1 Kor. 2, 4), oduvijek je bio s Bogom, odnosno bio je savremenik i zajednički sa Ocem... Evanđelist ovdje na najjasniji način kaže da je Riječ drugačija i Bog je drugačiji, odnosno Otac. Jer ako je Riječ bila zajedno s Bogom, onda se očito uvode dvije Osobe, iako obje imaju jednu prirodu” (Komentar na Jevanđelje po Jovanu, str. 269).

A Bog je bio Reč. Otac i Sin imaju jednu prirodu, kao i jedno Božanstvo. S jedne strane, oni su različite Ličnosti, a sa druge strane su jedno, jer imaju jednu prirodu – Božansku.

To je od pamtivijeka Bogu. Sin je vječan kao i sam Otac.

Sve To je bilo, a bez Njega nije bilo ničega, jež. sve - jer On je stvorio sve na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo(Kol. 1:16). Tem- samo kroz Reč. Bysha- svijet je dobio početak, odnosno bez moći Riječi ništa u stvorenoj prirodi nije primilo postojanje. Jež- samo ono što je stvoreno. Međutim, „Duh ne pripada stvorenoj prirodi“, kaže blaženi Teofilakt, „dakle, nije primio postojanje od Njega“ (Tumačenje Evanđelja po Jovanu, str. 273). Djelovanje Duha Svetoga, koje se očitovalo pri stvaranju svijeta, opisano je u Knjizi Postanka: Duh Božji lebdio je nad vodom(Post 1, 2). Slika učešća svake Ličnosti Svete Trojice u delu stvaranja može se ukratko izraziti rečima svetog Grigorija Bogoslova: „U prvom Bog misli na anđeoske i nebeske sile. I ova misao je postala djelo, koje se ispunilo Riječju i izvršilo Duhom” (Riječ o Teofaniji, ili o Rođenju Spasiteljevom, str. 445).

U Tome je stomak bio, a stomak je bio svetlost čoveka. Bog Riječ nije samo stvaralačka Moć koja je sve pozvala na postojanje. Blaženi Teofilakt piše da „bez Riječi nije nastalo ništa što nije primilo postojanje u Njemu, jer sve što je primilo postojanje i stvoreno je stvoreno od same Riječi i, prema tome, nije bilo bez Njega. Evanđelist Gospoda naziva životom, i zato što On održava život svega, i zato što daje duhovni život svim razumnim bićima, i svjetlost koja nije toliko čulna koliko inteligentna, koja prosvjetljuje samu dušu. Nije rekao da je On svjetlost samo za Jevreje, već za sve ljude. Jer svi smo mi ljudska bića, utoliko što smo primili um i razum od Riječi koja nas je stvorila, i stoga se od Njega nazivamo prosvijetljenima. Jer razlog koji nam je dat, prema kojem se nazivamo razumnim, svjetlo je koje nas vodi u onome što trebamo, a što ne trebamo činiti” (Tumačenje Evanđelja po Jovanu, str. 274).

I svjetlost sija u tami, a tama je ne grli. I svjetlo to jest, Riječ Božja nije prestala da obasjava ljude čak ni nakon što su ljudi otpali od Boga, kada je tama grijeha prekrila cijelu zemlju i sve narode. "Svjetlo, to jest, Reč Božija, sija po mraku, to jest u smrti i zabludi“, kaže blaženi Teofilakt. - Jer On je, podvrgnuvši se smrti, tako pobedio da ju je naterao da povrati i one koje je prethodno progutao. A propovijed blista u paganskoj zabludi. I tama ga ne grli. Ni smrt Ga nije savladala, ni zabluda. Jer je ovoj svjetlosti, to jest Riječi Božjoj, neodoljiva” (Komentar na Jevanđelje po Jovanu, str. 274). Svetlost je došla na svet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla(Jovan 3:19). I ova divna svjetlost sijala je uglavnom kroz glas savjesti - najneumoljivijeg sudije ljudskih stvari.

Svjetlo naše duše je Krist, koji nam kroz svoju riječ otkriva naše grešno stanje, pokazuje nam put u život vječni i čini nas sposobnima da donosimo dobre plodove, dok Njegova blagodatna svjetlost počinje da sija u našim srcima i grije nas. svoju toplinu. Osjećaj ove svjetlosti otvara mentalnom oku vjere neizmjernu dubinu božanskih misterija, a uz to, umjesto pokvarenog srca, daje se novo srce (vidi: Jer. 32, 39), vjernik ulazi. u predivno ... svjetlo(1. Pet. 2, 9), postajući novo stvorenje (vidjeti: 2. Kor. 5, 17) i, jednom kada je tama, postaje svjetlo u Gospodu(Ef. 5:8).

Čovjek je poslan od Boga, zvao se Jovan. Ove riječi znače da on ništa nije rekao ni od sebe ni od ljudi, već sve od Boga. Stoga se u starozavjetnom proročanstvu naziva Anđeo (vidi: Mal. 3, 1), a svojstvo anđela je da ništa ne govori sam od sebe. Međutim, Ivan nije bio anđeo po prirodi, već se zove anđeo po djelu i službi: mnogo je služio propovijedajući i predosjećao Gospodina. Po prirodi je bio čovjek, pa stoga jevanđelist kaže: Budi čovjek poslan od Boga.

Ovaj je došao da svjedoči, i svjedoči o Svjetlosti, i svi imaju vjeru u njega. Jovan je došao da svedoči o Sinu Božijem, da ljudima ukaže na Mesiju (videti: Jovan 1, 29-36), a ljudi su samo preko njega morali da prepoznaju Mesiju i veruju u Njega - Neka svi imaju vjeru u Njega.

Ne to svjetlo, ali neka svjedoči o Svjetlosti. Pošto se često dešava da je svedok viši od onoga kome svedoči, da ne bi pomislili da je Jovan, svedočeći o Hristu, bio viši od Njega, jevanđelist kaže: Ne budi tako lagan.„Svakog svetitelja možemo nazvati svetlošću“, kaže blaženi Teofilakt, „ali svetac nije svetlost po prirodi, nego po pričešću, jer ima gospodstvo od prave Svetlosti“ (Tumačenje Jevanđelja po Jovanu, str. 275). ). Isto je bilo i sa Jovanom u odnosu na Hrista.

Budite istinska Svetlost. Riječ je bila svjetlost svijeta uvijek i prije Njegove inkarnacije, Mesija kao izvorna svjetlost, svjetlost u samoj svojoj suštini, a ne pozajmljena, izvor svake svjetlosti i prosvjetljenja za svaki čovek da dođe na svet. Ali svijet je, naravno, pretežno paganski, On nije poznat kao svog Boga, i, odstupajući od istine Božje, stvorio je sebi mnoge bogove umjesto jednog pravog Boga.

u tvom dolasku, odnosno Jevrejima, izabranom narodu, i nije prihvatio svoje, barem ne svi, kao što bi se moglo očekivati ​​od naroda izabranog od Boga. I prije inkarnacije Riječi, uprkos proročanstvima, obećanjima o Njemu, teofaniji, oni Ga nisu prihvatili, a kada se on ovaplotio, ovaj narod je Njega, svog Učitelja i Otkupitelja, odbacio i razapeo.

Blitz, ali prihvativši Ga, koji su vjerovali u Njega kao Mesiju, bilo da su robovi ili slobodni, mladi ili starci, varvari ili Grci - svi daj im regiju da budu dijete Božje. Evanđelist je to rekao jer, kako objašnjava sveti Jovan Zlatousti, milost ne djeluje silom, ne ograničava ljudsku slobodu i samovlast, već dolazi i djeluje samo u onima koji to žele i traže. Stoga, da bi se očuvala čistota, nije dovoljno biti kršten, već je potrebno mnogo truda da bi slika sinovstva data u krštenju ostala neokaljana. Božije delo je davanje milosti, ljudsko delo predstavljanje vere. Nije telesno rođenje ono što nas usvaja Bogu, ono ne čini ljude bliskim Njemu, Njegovoj deci, već duhovno, neshvatljivo rođenje, rođenje od Boga. Ovo blagosloveno rođenje i usvojenje Bogu stiču kroz vjeru u Božansku Riječ.

I Reč je postala telo. Reč - Sin Božiji - je poprimio punu ljudsku prirodu, zemaljsko telo i razumnu dušu, i, budući Bog od pamtiveka, vremenom je postao Bogočovek. Sama Riječ Božja, prema rasuđivanju Svetog Grigorija Bogoslova, pročišćavajući slično sličnim, postaje Čovjek u svemu osim u grijehu. Gospodin je pokazao veliko čovjekoljublje radi našeg spasenja, uzevši na sebe nešto drugačije i potpuno strano Njegovoj vlastitoj prirodi, odnosno tijelu.

Bog Reč, Isus Hrist prebivaj u nama to jest, nije se ni na trenutak pojavio na zemlji, kao što su to učinili anđeli, već je živeo među ljudima, jeo, pio, pričao i radio sve što obično ne čini duh koji nema meso i kosti, već osoba. Kroz jevanđelje učimo vjerovati da u jednom Kristu postoje dvije prirode: božanska i ljudska.

I video sam Njegovu slavu,- kaže jevanđelist Jovan, kao u ime svih apostola, - ne samo unutrašnjim očima vere, ne samo slikama i simbolima, kao ljudi Starog zaveta, nego i spoljašnjim telesnim očima, spoljašnjim ljudska manifestacija Reči, u samoj stvarnosti, jer je pred njima bio pravi Bogočovek.

Nepristupačna slava se očitovala u Njegovom životu, u Njegovom učenju, u Njegovim djelima, u čudima i znacima, na Preobraženju, Vaznesenju, Vaskrsenju u takvoj izuzetnoj snazi ​​i blistavom sjaju, koji samo slava može zasjati. kao jedinorođeni od Oca, Gospodar slave.

Pun milosti i istine Ovo je učenje Sina Božijeg. Zaista je ispunjeno grace kao što je prorok David uzviknuo: Milost se izlijeva iz tvojih usta(Ps. 44:3). A jevanđelje svedoči o tome divio se rečima milosti koje su izlazile iz usta Hristos (Luka 4:22), tako da je iscelio srca i duše. Da je ispunjeno istina, rečeno je zato što su sve što su proroci i sam Mojsije govorili i činili bile slike, a ono što je Hristos rekao i uradio sve je puno istine, pošto je On sam milost i istina.

Ovo budi, Egozher rekh, Čak i onaj koji dolazi posle mene, budi preda mnom, kao da je pre svega,- Jovan Preteča je svedočio o Hristu, kada Ga još nije ni video. ko dolazi po mene, to jest, Doći za mnom, znači da se Hristos pojavio u vremenu kasnije od Jovana Krstitelja, budući da je bio šest meseci mlađi od njega u telu. Međutim, postao je slavniji, časniji od njega po čudima koja je učinio, do Božića, po mudrosti. I to je pošteno, jer je Sin Božiji prvo John biti, prema vječnom rođenju od Oca, iako je došao po njega javivši se u tijelu.

I od ispunjenja Njega svi primamo milost i nagrađujemo milost. Apostol Pavle to kaže za Hrista Isusa u Njemu prebiva sva punoća Božanstva tjelesno(Kol. 2:9). U toj punini Božanstva u Kristu Isusu otkriva se najobilniji, neiscrpni izvor milosti, koji On velikodušno izlijeva na sve dostojne, i takvim izlivom ostaje puna i nikada ne iscrpljuje. Svi vjernici - koji su živjeli iu vremenima

Stari, iu vremenima Novog Zaveta, primio od punoće Hristove oproštenje grehova, pomirenje sa Bogom, iskupljenje Njegovom krvlju(Ef. 1:7), duhovni darovi mnogih vrsta, usvojenje od Boga.

Kako je zakon dao Mojsije, milost i istina su bili od Isusa Hrista. Zakon je dat preko Mojsija, a on je bio jedini kao ministar(Jevr. 3:5), koji je morao drugima prenijeti samo ono što je sam primio. Odnosno, za davanje Starog zaveta Bog je koristio čoveka kao posrednika, odnosno Mojsija, dok je Novi zavet dat kroz Isusa Hrista, Bogočoveka. „On se zove i blagodat“, kaže blaženi Teofilakt, „jer nam je Bog dao ne samo oproštenje grehova, nego i sinovstvo, a naziva se i istinom, jer je jasno propovedao ono što je Stari zavet video ili slikovito govorio. Novi zavjet, nazvan i milost i istina, nije imao posrednika običan čovek nego Sin Božiji. Evanđelista starog zakona je rekao: dato preko Mojsija, jer je bio podređen i sluga, ali za novo nije rekao „dato“, nego „nastalo“, da pokaže da je došao od Gospoda našega Isusa Hrista, kao Gospodar, a ne od roba, i na kraju je dostigao milost i istinu” (Komentar na Jevanđelje po Jovanu, str. 283).

Hristova milost skida zakonsko prokletstvo sa čoveka, opravdava pred Bogom, pomirivši se sa Njim (vidi: Gal. 3, 13; Rim. 5, 9-10), oprašta i čisti grehe, prenosi razne duhovne darove prema mjera vjere, daje snagu da se ispuni novozavjetni zakon na takav način da se čini kao dobar jaram i lako breme (usp. Mt. 11,30). Sve što je zakon prikazao kao sjenu, imajući istinu ispred sebe, jasno, otvoreno se dogodilo i zapravo je ostvaren od strane Isusa Krista.

Uskršnje čitanje: „U početku beše Reč“ je možda najteže od svih jevanđeoskih tekstova. Zašto se upravo ovaj odlomak, koji čak ne govori ništa o Vaskrsenju, čita na Uskrs? O razumijevanju Logosa u staroj, starozavjetnoj i novozavjetnoj tradiciji - u komentaru o. Oleksandr PROKOPCHUK, predavač na PSTGU.

Vaskršnje jevanđelje se čita okrenuto prema narodu. Na fotografiji: Tokom Svete Liturgije u Sabornom hramu Hrista Spasitelja na dan Vaskrsenja Hristovog 5. maja 2013. godine, jevanđelje je pročitao Njegova Svetost Patrijarh Kiril, episkopi i sveštenici – čitali su, po predanju, na različitim jezicima

1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
2. To je bilo u početku kod Boga.
3. Sve je kroz Njega postalo, i bez Njega ništa nije postalo što je postalo.
4. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi.
5. I svjetlost svijetli u tami, a tama je ne obuzme.
6. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
7. On je došao za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi povjeruju kroz njega.
8. On nije bio svjetlo, već je poslan da svjedoči o Svjetlu.
9. Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet.
10. On je bio u svijetu, i svijet je postao kroz Njega, i svijet Ga nije poznavao.
11. Svojima je došao, a njegovi ga nisu primili.
12. A onima koji su Ga primili, onima koji su vjerovali u ime Njegovo, dao je moć da postanu djeca Božja,
13. koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tijela, ni od volje ljudske, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.
15. Jovan svjedoči za Njega, i uzvikujući kaže: Ovo je bio Onaj za koga sam rekao da je onaj koji dolazi poslije mene ispred mene, jer je bio prije mene.
16. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost,
17. jer je zakon dat preko Mojsija; milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

(Jovan 1; 1-17).

Uvod u Jevanđelje po Jovanu počinje na isti način kao i knjiga Postanka: "U početku...". Sljedeća fraza - "postojala je Riječ" (grčki "Logos") - podsjeća kako je Bog svojom riječju preveo različite elemente haosa u red stvaranja (na primjer, "I Bog reče: neka bude svjetlost i bilo je svjetlo”). Međutim, ako knjiga Postanka govori o početku svijeta u vremenu, onda prvi stih prologa Evanđelja po Jovanu ukazuje na postojanje Riječi i prije stvaranja svijeta. Za jevanđelistu, Riječ je lično Biće, vječno s Bogom, supstancijalno s Njim i djeluje kao Posrednik stvaranja (1.1-3).

Ali pošto je izvan imena prolog Logos ne u jevanđeljskom tekstu, biblijska nauka je raspravljala o razlozima upotrebe ovog izraza u odnosu na Isusa Krista. Riječ "logos" je grčkog porijekla, stoga su, prije svega, istraživači pokušali pronaći porijeklo ideje Logosa evanđelista Jovana među helenističkim misliocima.

Za stoike, to je životna energija koja prožima svemir i stvara savršeni red u njemu. Jevrejski filozof Filon Aleksandrijski (oko 20. p. n. e. - 42. n. e.) držao se grčke predstave o Bogu kao entitetu udaljenom od svijeta i koristio je koncept logosa da objasni kako se odvija komunikacija između transcendentnog Boga i Njegovog stvaranja. Logos se doživljava kao unutrašnji plan svih stvari u Božjem umu i sila koja ga ostvaruje. Ona nastoji zadržati distancu između Boga i svijeta i istovremeno je nadići.

Stoga joj se ne može pripisati božanstvo. Filonov logos nije osoba, već element svijeta ideja, koji nije ni predmet vjere, ni predmet ljubavi.
Stoga drugi istraživači razumno vjeruju da je opis Riječi u prologu mnogo bliži biblijskoj tradiciji. To potvrđuje i sljedeće.

1) U psalmima, Riječ Božja je djelatna sila koja stvara svijet i donosi spasenje: „Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa“ (Ps 32,6), „On posla riječ svoju i iscijeli ih“ (Ps. 106.20). Sa prorocima, ono postaje gotovo nezavisno postojanje, i samo ostvaruje ono zbog čega je poslano: zašto sam ga ja poslao” (Izaija 55:11).

2) Do 1. vijeka. BC Aramejski je postao govorni jezik u cijeloj Palestini. Stoga je čitanje Svetog pisma u sinagogama na hebrejskom počelo biti praćeno paralelnom transkripcijom na aramejski. U takvim prijevodima (na aramejskom "Targums") antropomorfizmi Biblije zamijenjeni su izrazom "Božja riječ". Na primjer, rečenica "Moja ruka utemelji zemlju i moja desnica raširi nebesa" (Isaija 48:13) prevedena je na sljedeći način: "Svojom riječju osnovah zemlju, i svojom snagom objesih nebo."

3) U eri nakon zarobljeništva u Izraelu, razvijena je ideja o personificiranoj Mudrosti. U 8. pog. U knjizi Izreka ona se pojavljuje kao osoba koja je stvorena prije svega i pomogla Bogu u stvaranju. „Ona je dah sile Božije i čisti izliv slave Svemogućeg: zato ništa oskvrnjeno neće ući u nju. Ona je odraz vječne svjetlosti i čisto ogledalo Božjeg djelovanja ... Ona je jedna, ali može sve i ... sve obnavlja ” (Mudrost 7.25-27).

Ali kakve god da se podudarnosti u značenju početnih stihova prologa sa prethodnim biblijskim i filozofskim pogledima, ideja Logosa može razumjeti samo, prije svega, u kontekstu samog Jevanđelja po Jovanu, gdje djela Riječi su predstavljena kao nastavak stvaralačke aktivnosti Boga u svijetu koji je On stvorio (5.17). A učenje Isusa Krista je "puna istine" otkrivena u Božjem obraćanju ljudima (15.15, 12.49)

Razmotrite sadržaj svakog stiha ove himne.

1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.

Uvod u Evanđelje po Ivanu počinje objavom izvornosti Riječi. Ona je oduvek bila kod Boga, dakle, postojala je i pre nego što je „izrečena“. Ali Riječ ne samo da je ispred svega ostalog u biću, Ona je potpuno identična sa Bogom.

2. To je bilo u početku kod Boga.

Ovdje se odmah susrećemo s činjenicom da jedan pojam može imati više značenja za jevanđelistu. Ukoliko originalnost čl. 1 prije sugerira postojanje Riječi izvan vremena, u vječnosti, zatim u st. 2 "početak" je početna tačka stvaranja. Ponavljanje riječi ukazuje na njenu višeznačnost.

3. Sve je postalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo.

Prema knjizi Postanka, svijet je stvorila Riječ, koja je izvršila Božji plan. To znači da Riječ posjeduje kolosalnu stvaralačku moć. Ona je sposobna da stvara, ali to nikada nije radila u izolaciji. Kroz jevanđelje se mnogo puta ponavlja da Bog uvijek djeluje kroz Sina i ništa ne čini bez Njega.

4. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost za ljude.

Shodno tome, spasenje svijeta nije moglo biti ostvareno bez Njegovog učešća. Stoga, nakon teme nastanka svih stvari, prolog prelazi na temu odnosa Riječi prema ljudima. Iako je cijeli svijet stvoren iz nepostojanja od Boga, čovječanstvo nije imalo život koji je posjedovala Riječ, jer je bilo u tami. Da je Riječ bila svjetlost za sve ljude, odmah uvodi temu spasenja kroz Riječ. Božji život se može primiti samo u jedinstvu sa Sinom (Jovan 5,40), ali za to se mora imati Njega u sebi (6,56-58). Život Reči je u stanju da izvede ljude iz ropstva tame: „Ja sam svetlost sveta. Ko za mnom ide neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života” (8.12).

5. I svjetlost svijetli u tami, a tama je ne obuzme..
Evanđelist ne kaže odakle dolazi tama, ona se suprotstavlja svjetlosti i stoga, kao i svjetlost, ona mora biti lični duhovni princip. Svjetlo i tama su nespojive jedno s drugim. I koliko god da je tama velika, ona nije u stanju da sakrije ili uništi svetlost, jer je Svetlost život, početak, samo postojanje: „Ja jesam“ (8.24, 58).

6. Pojavio se čovjek poslan od Boga, zvao se Jovan.

Ako je Jovan bio pozvan na svoju službu direktno od Boga, onda je sve što je propovijedao i činio došlo od onoga koji ga je poslao.

7. On je došao za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi povjeruju kroz njega.

Prema prologu, Jovanova misija nije bila krštenje, već svjedočenje. Stoga nije slučajno što na kraju jevanđelist ne daje opis Isusovog krštenja, već odmah prelazi na brojna svjedočanstva Preteče.
U stihu 7 Svetlost postaje predmet vere. Ovo, prvo, još jednom naglašava da ne govorimo o običnom fizičkom svjetlu, već o realnosti drugačijeg reda. A Drugo, ukazuje da je ova Svetlost bila Ličnost, pošto se može verovati samo u ličnost. Važno je da su svi bili predodređeni za ovu vjeru, bez ikakvih izuzetaka.

8. On nije bio Svetlost, nego je došao da svedoči o Svetlosti.

Iako Ivan nije mogao biti svjetlost, Isus bi ga nazvao "svjetiljkom", koja gori i sija, kako bi se svi koji su se s njim družili mogli "radovati u njegovoj svjetlosti" (5,35).

9. Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet.

Definicija svjetlosti kao "istinite" više se ne nalazi u Evanđelju i značajna je, budući da je istina ovdje najprije povezana sa Drugom hipostazom: u 14. stihu Riječ će biti proglašena izvorom istine za ljude.

Druga karakteristika Svjetlosti je da, za razliku od obične svjetlosti, ne sija, već prosvjetljuje svakog čovjeka. To se može shvatiti kao pokazatelj sveznanja Isusa Krista, što se više puta spominje u Evanđelju: „Sam Isus im se nije povjerio jer je svakoga poznavao, i zato što mu niko nije trebao svjedočiti o osobi. ; jer sam znao šta je u čovjeku" (2.24-25), "idi i vidi Čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinio" (4.29), "ali znam te da nemaš ljubavi Božije u sebi" (5.42) itd.

Samo je Isusu otkriveno pravo znanje o čovjeku, dok je sve što su njegovi protivnici govorili o njemu došlo od đavola i bila je laž (8.44-45). A pošto pojava Svjetla služi otkrivanju istine, to znači dolazak suda: „A ovo je sud da je svjetlost došla na svijet... Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne ide na svjetlost... njegova djela, da su u Bogu učinjena” (3:19:20-21). Ovaj sud je "istinit" (8.16) jer se dešava u skladu sa Ocem koji ga je poslao (5.30).

10. On je bio u svijetu, i svijet je postao kroz Njega, i svijet Ga nije poznavao.

U čl. 10 riječ "svijet" je i cijeli univerzum ("svijet je kroz Njega nastao") i ljudska zajednica ("svijet Ga nije poznao"), budući da su samo razumna bića sposobna bilo šta znati. Tema znanja provlači se kroz Jevanđelje, a znanje i prihvatanje obično idu ruku pod ruku (8:19, 15:21, 17:8; up. 5:37-38, 42). Stoga nastavak fraze “svijet Ga nije poznavao” neizbježno postaje “nisu prihvatili”.

11. Svojima je došao, a njegovi ga nisu primili.

Odnosno, „došao“ je ljudima na koje je mogao računati da će prije svega primiti. “Svoji” su Jevreji, koji tako predstavljaju svijet koji se odrekao Sina Božijeg. Dakle, riječ "mir" (r. 10) dobija negativnu konotaciju, postaje personifikacija neposlušnosti čovječanstva Bogu. Savremenici Isusa Hrista nisu Ga prihvatili u božanskom dostojanstvu kao svog Stvoritelja kroz koga je svet stvoren (5.17-18).

12. Svima koji su Ga primili, On im je dao moć da postanu djeca Božja, vjerujući u Njegovo ime,

To je zaista moć da se postane sin Božji, jer ukida svaku ljudsku uslovljenost. Ako život daju osobi ne ljudi, već Bog, onda on više nije podložan smrti. Riječ „vlast“ u Evanđelju koristi se u kontekstu života i smrti: „Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je dao Sinu da ima život u sebi, i dao Mu moć da izvrši presudu, jer je On je Sin Čovječji” (5.26-27); „Niko Mi ne oduzima život Moj, nego ga Ja sam polažem. Imam moć da ga položim, i imam moć da ga ponovo primim” (10.18); „Jer si mu dao vlast nad svakim tijelom, da svima koje si mu dao da život vječni“ (17,2). Najveća moć na svijetu je sposobnost da se upravlja tuđim životom. Suverenitet Isusa Hrista znači da On ima "život u sebi" (5.26). Niko od ljudi nema pravo da raspolaže Njegovim životom (2.4), niko nema „nikakve moći“ nad Njim (19.10-11).

13. koji nisu rođeni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje ljudske, nego su rođeni od Boga.

Takvo rođenje, u razgovoru sa Nikodimom, naziva se rođenjem "odozgo... od vode i Duha", bez čega čovek "ne može ući u Carstvo Božije" (3.3, 5). Oznaka "krvi" znači plemensku pripadnost, pripadnost određenom narodu. Pošto rođenje „od krvi“ ne podrazumeva rođenje „od Boga“, superiornost jevrejskog porekla tako nestaje; Jevreji ne navode nikakve prednosti pred Bogom, o tome se detaljno govori u Besedi posle praznika senica (8.). A kasnije u prologu će se reći da i Mojsije i zakon gube svoje prijašnje značenje (r. 17).

14. I Reč postade telo i nastani se među nama, i videsmo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca, punu blagodati i istine.

Da Riječ, koja je "bila kod Boga", "postala tijelo" i "nastanila među nama", sugerira dvije naizgled međusobno isključive tačke:

1) Reč (Logos) je Božije otkrivenje spolja (videti 18. stih), i kao reč mora da je zvučala (15.22). Ali evanđelist ne govori o tome da se Bog okrenuo ljudima u propovijedanju Isusa Krista, i ne o čudima koja su pratila Njegovu službu, već o viđenju slave. I ne radi se o Preobraženju, kako komentatori često vjeruju, jer se ono ne spominje u četvrtom jevanđelju.
Kristova slava nije uključivala svjetlost, glas, buku (Jevrejima 12:18-19) ili bilo koje druge efekte. Većini ljudi koji su okruživali Isusa Hrista to nije bilo jasno. Za to je potrebna vjera. Slava je sva zemaljska služba Sina Božijeg, koja je bila ispunjenje volje Njegovog nebeskog Oca (Jovan 17,4). Slava je Božji prerogativ (5.44; 8.54), tako da "vidjeti slavu" znači razumjeti da je Isus Bog. Slava potvrđuje Njegovo božansko dostojanstvo.

2) S druge strane, inkarnacija znači da je božanstvo Reči bilo skriveno pod okriljem "mesa". Sin Božji bi mogao biti neidentifikovan "jer je On" čovjek (5.27). Stoga, zajedništvo s Isusom još nije značilo razumijevanje ko je On: „Ali rekoh vam da ste me vidjeli i ne vjerujete“ (5.36).

15. Jovan svedoči o njemu i objavljuje: ovo je bio onaj za koga rekoh: Onaj koji dolazi posle mene ispred mene je, jer je bio pre mene.

Jovan prepušta primat Isusu Hristu, ukazujući na Njegovo božansko poreklo. Prethodni evanđelisti su već citirali slične izjave, ali one nisu sadržavale dogmatske elemente. Služba Jovana Krstitelja, kako u prologu tako iu tekstu koji sledi, uvek se poredi sa Isusom Hristom. Na stranicama Četvrtog jevanđelja, Ivan ne postoji sam za sebe, sve njegove aktivnosti su povezane s Isusom: on je svjedok, koji druge vodi vjeri. U 3. poglavlju saznajemo da su učenici Ivana Krstitelja bili ljubomorni na rastuću popularnost Isusa Krista. Iako je Jovan krstio Isusa (što bi ovog drugog stavilo u podređeni položaj u odnosu na prvog), Hristova služba beskonačno nadmašuje Jovanovu misiju. Prema sinoptičkim jevanđeljima, činjenica da Ivanovi učenici nisu mogli u potpunosti shvatiti Isusovu svrhu natjerala je Krstitelja da ih pošalje k ​​njemu iz zatvora (Lk 7,19).

16. Jer od Njegove punine svi smo primili: i milost na milost;

Ovaj stih sadrži jednu od najvažnijih odredbi Jevanđelja po Jovanu: ono što je nekada pripadalo samo Sinu Božjem sada može preći na ljude. A najvažniji dar je život koji je Sin donio u izobilju: „Dođoh da imaju život i da ga imaju u izobilju“ (10.10). Stoga, prolog govori o milosti koja obuzima one koji su je primili („milost nad milošću“).

17. Pošto je Zakon dat preko Mojsija, milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

Ovdje se susrećemo s još jednom antitezom koja se provlači kroz čitavu jevanđeljsku priču: Mojsije, koji je primio zakon (7,19), suprotstavlja se Isusu Kristu i istini koju je On donio.

Ako se milost spominje samo u prologu, onda je istina jedna od ključnih tema četvrtog jevanđelja. Isus je sama istina, On se potpuno poistovjećuje s njom: “...Ja sam put i istina i život” (14.6), to je poznato samo Njemu (8.45).

Imamo pravo da govorimo o sukobu: zakon dolazi u sukob sa istinom i postaje osnova za njegovo odbacivanje. Isus objašnjava Pilatu da je Njegov dolazak na svijet povezan s otkrivenjem i širenjem istine: „Za to sam se rodio i za to dođoh na svijet, da svjedočim istinu“ (18.37), a visina Sveštenici će, tražeći Pilatovu saglasnost za Isusovo raspeće, objaviti da je njihov zahtjev diktiran zakonom: „Židovi su mu odgovorili: mi imamo zakon, i po zakonu mora umrijeti, jer je sebe učinio Sinom Bog” (19.7). Za njih je sve što je rekao o Sebi čista laž. Tako je borba zakona s istinom na kraju poslužila kao razlog za osudu Isusa Krista na smrt.

Prolog Jevanđelja po Jovanu zauzeo je svoje mesto u proslavi Uskrsa samo u Vizantiji ne ranije od 7. veka. U većini izvora drevne Crkve, 2. nedjeljno čitanje služi kao čitanje pashalne liturgije (Mk 16,2-8). Možda je prvi put vezu između prologa Evanđelja po Jovanu i praznika Vaskrsa uspostavio bl. Augustin (354-430).

U dvije svoje propovijedi novokrštenima na Uskrs, on citira relevantne stihove iz Jovana 1,1-3, 14 i raspravlja o fenomenu inkarnacije Riječi. Od kraja drugog stoljeća masovno krštenje katekumena postalo je neizostavan i važan dio pashalne službe, dok prolog, koji sadrži najpotpuniji izraz učenja o Trojstvu u Novom zavjetu, može poslužiti kao jedan novozavjetnih vjerovanja. Papa Lav I (440-461) koristio je prolog kao uskršnje čitanje, a kasnije je antiohijski patrijarh Sever (512-518) posvetio dvije uskršnje propovijedi Ivanu 1.14 "Riječ je tijelom postala" kao osnovu obreda krštenja.

Položaj Prologa Evanđelja po Jovanu u godišnjem krugu čitanja isključivo je zbog značaja njegovog sadržaja, kako u teološkom tako i u liturgijskom pogledu.

Zahvaljujući činjenici da je čujemo u Pashalnu noć, pred nama se pojavljuje čitava ikonomija spasenja, čiji je centar Vaskrsenje Hristovo.
Zakon dat preko Mojsija gubi svoj značaj zbog svega što je primljeno kroz Hrista.

Ovaj stav ćemo upoznati u daljem izlaganju jevanđeliste Jovana. Gospod počinje govor o Hlebu života rečima: “...Ne dade vam Mojsije hleb s neba, nego vam Otac Moj daje pravi hleb s neba” (Jn 6,32). I na praznik senica, obraćajući se Jevrejima, On kaže: „Zar vam Mojsije nije dao Zakon? I niko od vas ne drži zakon” (Iv 7,19). "Mojsije vam je dao obrezanje - ne da je od Mojsija, nego od otaca" (7.22). Prema navedenim Spasiteljevim rečima, ono što je dato preko Mojsija odmah se obezvređuje naknadnim... I iako se božansko poreklo otkrivenja Mojsiju ne dovodi u pitanje – „Bog je govorio Mojsiju“ (9.29) – i za veru u Kriste, prvo morate vjerovati Mojsiju (5.46-47), međutim, ono što Otac saopštava i ostvaruje kroz Sina (12.49; 14.10), precrtava sve što je prethodilo.

Ali temu "Hristos i Mojsije" Evanđelist ne svodi samo na umanjivanje važnosti Mojsija. Nakon ozdravljenja na ovčjem bazenu u subotu, kada Jevreji optužuju Isusa da je prekršio Mojsijev zakon (5.16; 7.23), On im odgovara da mu je cijeli sud dat od Oca (5.22) i Mojsija čije branioce predstavljaju sami će postati njihov tužitelj na posljednjoj presudi (5.45).

U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost za ljude. I svjetlost sija u tami, a tama je nije zagrlila. Pojavio se čovjek poslan od Boga, zvao se Jovan. Došao je za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi povjeruju kroz njega. On nije bio Svetlost, već je došao da svedoči o Svetlosti. Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet. On je bio u svijetu, i svijet je postao kroz Njega, i svijet Ga nije poznavao. Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili. Svima koji su Ga prihvatili dao je moć da postanu djeca Božja, koji vjeruju u ime Njegovo, koji nisu rođeni od krvi, i ne iz želje tijela, i ne iz želje čovjeka, nego su rođen od Boga. I Riječ tijelom postade i nastani se među nama, i vidjesmo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorođenoga od Oca, punu milosti i istine. Jovan svedoči o Njemu i objavljuje: ovo je bio Onaj za koga rekoh: Onaj koji dolazi posle mene je ispred mene, jer je bio pre mene. Jer od Njegove punine svi smo primili: i milost na milost; jer je Zakon dat preko Mojsija, milost i istina su došli kroz Isusa Hrista. (Jovan 1:1-17)

Na kraju Strasne sedmice dolazi Velika subota - dan kada je u Grobu počivalo Tijelo Hrista Spasitelja skinuto sa Krsta. Na današnjoj liturgiji sveštenstvo se presvlači iz tamnog u svijetlo, a zvuči Jevanđelje po Mateju koje već govori o vaskrslom Gospodu. A na samu uskršnju noć, praznično čitanje, začudo, ne govori o Vaskrsenju.

U vaskršnjoj noći slušamo prolog Jevanđelja po Jovanu Evanđelistu – o početku početaka.

Počeci teologije

Naravno, nije slučajno što je Crkva odabrala upravo ovaj tekst, ovu evanđeosku koncepciju, da bi se on proglasio na Vaskrs, na praznik. Uostalom, upravo u ovim rečima je sadržana cela suština pravoslavnog učenja o Bogu – učenja o Presvetoj Trojici i učenja o Hristu, Bogu i čoveku. I po svoj prilici, upravo zbog prologa njegovog Evanđelja, u kojem je koncentrisana punoća znanja Crkve o Bogu, Jovan je nazvan Bogoslovom.

Teologija drevne Crkve je područje pitanja o trojstvu Boga: doktrina o jednakosti Oca i Sina, doktrina o njihovoj različitosti, a zatim primjena pronađenih formula na Duha Svetoga. Sva ostala pitanja vezana su za oblast ekonomije – doktrinu o tome kako Bog upravlja svojom kućom – univerzumom. Trojična teologija Crkve počinje upravo u prologu Četvrtog jevanđelja. U Jovanu čitamo da je Reč bila kod Boga, i da je i ona bila Bog; Iz ovih odredbi naknadno je izvedena dogma o jedinstvenoj suštini Oca i Sina i Svetoga Duha i o njihovoj različitosti u Ipostasima.

U prologu četvrtog Jevanđelja zaključeno je kristološko učenje Crkve (učenje o tome kako su Bog i Čovek spojeni u jednoj Ličnosti Hristovoj): Reč ne samo da „beše Bog“, nego i „postade telo“ – da je, čovječe. I Sveti Jovan svjedoči o Njemu, da vjerujemo u Njega i kroz ovu vjeru imamo život vječni.

Značenje svih stvari

U prologu četvrtog jevanđelja, naša pažnja je usmjerena prvenstveno na ime kojim se ovdje naziva Sin Božji, Riječ ili Logos.

Sveti Jovan je postao Hristov učenik još kao veoma mlad čovek, a jevanđelje Hristovo je zapisao kada je već bio star. Nalazio se u maloazijskom gradu Efesu, glavnom centru helenske kulture. Podsjetimo da se upravo u tom gradu Ivan jednom nastanio kod Djevice Marije, koju mu je Krist povjerio na Golgoti, a na istom mjestu se 431. godine održao Treći vaseljenski sabor koji je dogmatski potvrdio pojam „Majka Božija“; i nekoliko vekova pre Jovana, tamo je živeo grčki filozof Heraklit, koji je u filozofiju uveo termin „logos“, što znači opšti zakon harmonije univerzuma. Prema Heraklitu, ovaj kosmički Logos se obraća ljudima, ali ljudi to ne mogu čuti i razumjeti. Pojam "logos" su naširoko koristile različite filozofske škole, posebno stoici: za njih je Logos značenje svega što postoji, na šta su usmjereni logosi - značenja - svih stvari, tj. postojanja svake pojedinačne stvari skriveno je u jednom svetskom Logosu.

U međuvremenu, u sasvim drugoj kulturi, u kulturi Starog zavjeta, postojao je i koncept riječi kao oznake djelovanja Više sile. Tako, na primjer, u knjizi psalama čitamo da je Nebo uspostavljeno Riječju Gospodnjom, da Bog šalje svoju Riječ na zemlju, i da će Riječ suditi ljudima, i da Riječ izbavlja čovjeka iz groba. I ovo je glavna razlika ovdje: ako je za grčki svijet, koji nije poznavao Jedinog Boga, Logos bio bezličan zakon, onda u Starom zavjetu, gdje je “ Velika snaga„je Bog, Reč Gospodnja ima jasan lični početak.

I sveti Jovan, koji je pripadao tradiciji Svetog pisma, ali je pisao na grčkom, za Helene, nadahnuto bira upravo ovu reč - ukorenjenu u Svetom pismu i istovremeno naslućenu prodornom intuicijom antičke filozofije.

Ta Riječ, svjedoči Jovan, o kojoj je Sveto pismo tajanstveno naviještalo i o kojoj su razmišljali filozofi, jeste Isus Krist – Bog Riječ, kroz koju je Otac stvorio svijet, i koji je došao na svijet, i koji stoji u središtu svemira. , a o kome će apostol Pavle pisati, da je "sve stvoreno od njega i za njega" (Kol. 1,16).

Početak svih početaka

Evanđeosku doktrinu o Logosu razvili su pisci crkvenih apologeta koji su potvrdili istinu kršćanstva pred paganskim svijetom. U njihovim djelima počelo se oblikovati teološko učenje Crkve. Najpoznatiji od apologeta bio je sveti mučenik Justin Filozof, koji je u mladosti prošao kroz razne filozofske škole u potrazi za istinom, i tu istinu pronašao verujući u Hrista. Istovremeno, do kraja života, nastavio je da nosi ogrtač filozofa i takođe je ušao u istoriju sa imenom filozofa - ljubitelja "mudrosti koja silazi odozgo". O Logosu Hristovom, o Njegovoj bliskosti sa čovekom, Sveti Justin je pisao potpuno neverovatne stvari: o tome da je Logos i među onima koji Ga ne poznaju. Dakle, oni filozofi koji su nosili Logos u svojim dušama i živeli po Njemu, po Justinu, „jesu hrišćani, iako su smatrani ateistima“. „Takvi su“, piše Justin, „Sokrat i Heraklit i slični“ (I Apology, 46). Pa ipak, kaže sveti mučenik, „sve dobro što su ljudi rekli pripada nama hrišćanima“ (II Apologija, 13), jer je sve seme dobrote, ljubavi i istine od Hrista Logosa, koji je, po evanđelistu Jovanu, , je Svjetlost, Put, Istina i Život za svaku osobu koja dolazi na svijet.

Drugi apologet, sveti Meliton Sardski, takođe govori o prisustvu Logosa u istoriji i ljudskom životu. Riječ Očeva “sa drugima je ubijena, s drugima je u tuđini, s trećima je pobjegla, s trećima je rasječena, a s trećima je bila na lađi”, piše i dalje objašnjava šta je znači: Riječ je oduvijek suosjećala s čovjekom i bila je sa pravednima: s Abelom su pogubljeni, s Davidom su pobjegli, s Abrahamom su lutali, a sa Isaijom su bili razbijeni, s Noom su bili u potopu vode..."

Dakle, Riječ je djelovala u eri Starog Zavjeta, a sa Ovaploćenjem je došla do nas i postala Tijelo. Stari i Novi zavjet spajaju jedna nada i jedna vjera, jedna Riječ Božja, jedan Gospod Hristos.

Uskršnje čitanje otvara se istom riječju kao i cijela Biblija: “U početku…” Ali ako knjiga Postanka govori o početku svemira, onda je u četvrtom jevanđelju riječ o početku spasenja: ovo je povratak do početne tačke Svete istorije, u kojoj Vječni Bog određuje Spasenje čovjeka i prije njegovog stvaranja. I ovo Spasenje, koje je budućnost čovjeka, Bog je ostvario prije dvije hiljade godina – Svojom inkarnacijom, Svojom Smrću i Svojim Vaskrsenjem. Amen.