Të rinjtë në shpellë. Khreg është Biri i Perëndisë. Fjala për tre të rinjtë dhe për furrën e Babilonisë

histori biblike

Historia e tre të rinjve në furrën e zjarrtë gjendet në tre kapitujt e parë "Librat e Profetit Daniel". (E njëjta histori, pa ndonjë ndryshim të madh, ritregohet nga Josephus Flavius në "Antiket hebraike") .

Fillimi i karrierës gjyqësore

Ananias, Azariahu, Misaeli dhe miku i tyre Danieli, në emër të të cilit u shkrua ky libër biblik, ishin ndër të rinjtë fisnikë hebrenj në robërinë babilonase, të afruar me oborrin nga mbreti Nebukadnetsar II.

Katër të rinjtë, pavarësisht se duhej të ushqeheshin me ushqim nga tryeza mbretërore, nuk u ndotën me të. Kreu i shqetësuar i eunukëve pas pak u bind se të rinjtë ishin më të bukur se të tjerët që hanin ushqim mbretëror. Tre vjet më vonë, ata u paraqitën para mbretit dhe ai u bind për epërsinë e tyre ndaj të tjerëve: çfarëdo që mbreti u kërkoi atyre, ai i gjeti ata dhjetë herë më të lartë se të gjithë okultistët dhe magjistarët që ishin në të gjithë mbretërinë e tij". Shokët zunë vendin e tyre në gjyq.

Në vitin e dytë të mbretërimit të Nebukadnetsarit, ai pa një ëndërr dhe urdhëroi dijetarët ta interpretonin. Me kërkesën e të urtëve që të tregonin të paktën përmbajtjen e ëndrrës, mbreti u përgjigj se nëse ishin të urtë, ata vetë duhet ta merrnin me mend se për çfarë ishte ëndrra dhe ta interpretonin atë. Përndryshe, ai do të urdhërojë ekzekutimin e të gjithëve. Kërcënimi me vdekje ishte gjithashtu i varur mbi katër hebrenjtë, por Perëndia i tha Danielit se për çfarë ishte ëndrra e mbretit - ishte një ëndërr për një kolos me këmbë prej balte. Pas një interpretimi të suksesshëm, mbreti vendosi Danielin " mbi gjithë krahinën e Babilonisë dhe kryesues mbi të gjithë njerëzit e ditur të Babilonisë", dhe tre miqtë e tij u vunë" mbi punët e vendit të Babilonisë"(Dan.).

"Kryeengjëlli Michael dhe tre të rinjtë në furrën e zjarrtë" ikonën

Mrekulli në furrën e zjarrit

Kapitulli i tretë "Librat e Danielit" përmban një tregim të drejtpërdrejtë për mrekullinë që lavdëroi të rinjtë. Pasi krijoi një idhull të artë, mbreti urdhëroi të gjithë nënshtetasit të përkuleshin para tij sapo të dëgjonin tingujt instrumente muzikore nën dhimbjen e vdekjes nga djegia. Tre hebrenj nuk e bënë këtë (sepse është në kundërshtim me besimin e tyre), gjë që armiqtë e tyre ia raportuan menjëherë mbretit. Nebukadnetsari i urdhëroi edhe një herë që të adhuronin idhullin, por Anania, Mishaeli dhe Azariahu nuk pranuan, duke thënë: "Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, mund të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe të na çlirojë nga dora jote, o mbret". pas së cilës Nebukadnetsari jep urdhrin për ekzekutimin e tyre dhe të rinjtë hidhen në një furrë të nxehtë.

Meqenëse urdhri i mbretit ishte i rreptë dhe furra ishte jashtëzakonisht e nxehtë, flaka e zjarrit vrau ata njerëz që hodhën Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon. Dhe këta tre burra, Shadraku, Meshaku dhe Abednego, ranë të lidhur në furrën e zjarrit. [Dhe ata ecnin në mes të flakëve, duke i kënduar Perëndisë dhe duke bekuar Zotin. Atëherë Azariahu u ngrit dhe u lut, hapi gojën në mes të zjarrit dhe thirri: I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë, i bekuar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë...". Ndërkohë, shërbëtorët e mbretit, që i hodhën poshtë, nuk pushuan së ndezuri furrën me vaj, katran, tërheqje dhe dru furre, dhe flaka u ngrit mbi furrën dyzet e nëntë kubitë dhe shpërtheu dhe dogji kaldeasit që arriti pranë furrës. Por Engjëlli i Zotit zbriti në furrë bashkë me Azariahun dhe ata që ishin me të, hoqi flakën e zjarrit nga furra dhe bëri që në mes të furrës të kishte zhurmë, si të thuash. era e lagësht dhe zjarri nuk i preku fare, nuk i dëmtoi dhe nuk i turpëroi. Pastaj këta të tre, sikur me një gojë, kënduan në furrë dhe bekuan e lavdëruan Perëndinë.

Ndryshimi i emrit të të rinjve

Të rinjtë iu përgjigjën emrave që u jepeshin kur komunikonin me paganët, por ruanin emrat e tyre origjinalë në komunikim me njëri-tjetrin dhe me anëtarët e fisit (shih, për shembull, Dan.). Vetë emri i profetit Daniel u ndryshua në Belshazari.

Sipas pikëpamjeve të lashta lindore, një ndryshim në emër shoqërohet me një ndryshim në fat. Sipas interpretimit të teologëve, emërtimi i të rinjve hebrenj nga Nabukadnetsari me emra paganë ishte për shkak të qëllimit për të futur në to adhurimin e perëndive babilonase (sipas planit të mbretit, i gjithë populli hebre i robëruar duhej të pranonte paganizmin në e ardhmja - krh. Dan.).

Emri hebraik	emër pagan	Një koment
Hananiah(Hebraisht חֲנַנְיָה ‎ - " mëshira e Zotit»)	Shadraku(Emri Akkadian, Hebraisht שַׁדְרַךְ ‎ - " Aktvendimet Aku»)	Emri është dhënë për nder të hyjnisë sumeriane të ujërave, mençurisë dhe fatit të botës Enki, emri i të cilit në traditën e vonë babilonase mund të lexohej si " Aku', edhe pse zakonisht shqiptohej si ' ejah».
Michael(Hebraisht מִישָׁאֵל ‎ - " Ai që është Zoti»)	Meishach(Emri Akkadian, Hebraisht מֵישַׁךְ ‎ - " kush eshte Aku»)	Emri është dhënë për nder të hyjnisë sumeriane të përshkruar më sipër. Enki.
Azarya(Hebraisht עֲזַרְיָה ‎ - " ndihmën e Zotit»)	Aved-nego(Emri kaldeas, hebraisht עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - " shërbëtor i Tij»)	Emri është dhënë për nder të hyjnisë sumerio-akadiane të botës së krimit Nergal, por mbase nënkuptohet Nebo (Nabu) - perëndia e shkruesit, mbrojtësi i librave, pas të cilit u emërua vetë Nebukadnezari (Nabu-kudurri-utzur - " Nabu, ruaje trashëgiminë time»).

Interpretimi teologjik

Shqyrtimi i historisë së tre të rinjve gjendet tashmë te teologët e hershëm të krishterë. Kështu Qipriani i Kartagjenës (gjysma e parë e shekullit III), në esenë e tij mbi martirizimin, i jep si shembull të rinjtë, duke besuar se ata " megjithë rininë dhe pozicionin e tyre të kufizuar në robëri, me fuqinë e besimit ata mundën mbretin në mbretërinë e tij ... Ata besonin se mund t'i shpëtonin vdekjes me besimin e tyre ...».

në ceremonitë kishtare

Këndimi i të rinjve

Kënga e falenderimeve të të rinjve (" Lutja e Tre të Rinjve të Shenjtë”) ka qenë pjesë e himnografisë së krishterë që nga shekujt -V. Athanasius i Aleksandrisë (shek. IV) përmend këndimin e këngës së Moisiut nga Eksodi dhe të rinjtë babilonas në Pashkë. Pseudo-Athanasius në esenë " Rreth virgjërisë”(shekulli IV) tregon përfshirjen e këngës së tre të rinjve në kompozimin e maturës.

Një përmbledhje këngësh biblike nga dorëshkrimet e hershme bizantine shfaqet si një shtesë e Psalterit. Sipas praktikës së lashtë të Kostandinopojës, Psalteri ndahej në 76 antifone dhe 12 këngë biblike (ato përfshinin edhe këngën e të rinjve babilonas, e cila këndohej çdo ditë), duke filluar nga shekulli i VII (tradita e Jeruzalemit), numri i Biblës. këngët u reduktuan në 9, por kënga e të rinjve babilonas në të mbeti dhe renditet në numrin shtatë.

Në praktikën moderne liturgjike, këngët biblike përdoren si prokimen. Prokimen nga kënga e të rinjve babilonas (" Kënga e Etërve") këndohet:

në javën e parë të Kreshmës së Madhe (Triumfi i Ortodoksisë, kujtimi i fitores ndaj ikonoklastëve dhe kujtimi i profetëve të shenjtë);
në javën e 7-të pas Pashkëve (përkujtimi i etërve të Koncilit 1 Ekumenik);
një javë pas 11 tetorit (përkujtimi i etërve të Koncilit të 7-të Ekumenik);
një javë pas 16 korrikut (përkujtimi i etërve të gjashtë Koncilit të parë Ekumenik);
në javët e të parëve dhe etërve para Lindjes së Krishtit.

Duhet të theksohet se teksti i këngës së përdorur në adhurim nuk është identik me atë të dhënë në librin e profetit Daniel: kënga është një ritregim i shkurtër i historisë së të rinjve që hidheshin në furrë dhe çlirimit të tyre të mrekullueshëm nga vdekja. , me shtimin e lutjeve të falënderimit.

« Një engjëll bëri një shpellë pjellore si një i ri i nderuar, ndërsa kaldeasit përvëluan urdhrin e Zotit, duke e këshilluar torturuesin të thërriste: I bekuar qoftë Zoti i etërve tanë"(irmos 7 këngë të kanunit të së dielës së tonit të gjashtë)
« Vesën e shenjtorëve e nxori nga flaka dhe flijimin e drejtë me ujë doje, çdo gjë bëj o Krisht vetëm po të duash. Ne ju lartësojmë përgjithmonë"(irmos 8 këngët e kanunit të së dielës së tonit të gjashtë)
« Duke i çliruar të rinjtë nga shpella, duke qenë burrë, vuan si një i vdekshëm dhe me një pasion të vdekshëm do të veshë shkëlqimin në pakorruptueshmëri, Zoti është i bekuar nga etërit dhe i lavdëruar.(irmos 7 këngë të kanunit të Pashkëve)
« Fëmijët e mençur nuk do t'i shërbejnë trupit të artë, dhe ata vetë do të hyjnë në flakë, dhe perënditë i kanë qortuar, dhe unë vadi Engjëllin. Duke dëgjuar më shumë lutje nga buzët e tua"(irmos 7 këngët e kanunit të pendimit për Zotin Jezu Krisht)

Në Kreshmën e Madhe, kur në përputhje me Triodin lexohen të plota këngët biblike, gjatë shërbesës mund të dëgjoni tekstin e plotë të Këngës së Tre të Rinjve.

Veprimi u krye sipas rregullimit letrar të tregimit biblik, krijuar nga Simeoni i Polotsk. Riti u ndalua në shekullin e 18-të nga Pjetri I në lidhje me reformat e Kishës Ortodokse Ruse. Në fillim të shekullit të 20-të, riti u rivendos nga kompozitori Alexander Kastalsky, rindërtimi u bazua në leximin e regjistrimeve të vjetra "hook" të muzikës, dhe për momentin është përfshirë në repertorin e disa interpretuesve modernë.

Ceremonia ishte jo vetëm mësimore, por edhe argëtuese, falë pranisë së mamarëve. Karnavali dimëror rus filloi menjëherë pas përfundimit të aksionit të tempullit. Ata persona që në këtë aksion luajtën rolin e kaldeasve dhe i vunë flakën "barit të kllounit", pasi dolën përtej pragut të tempullit, ndezën dritat e Krishtlindjeve në rrugë.

Skena "Aksioni i sobës" në Katedralen e Supozimit u filmua nga Sergei Eisenstein në filmin "Ivan the Terrible".

në ritualet popullore

Në ditën e përkujtimit të Danielit dhe të tre të rinjve (natën e 30-31 dhjetorit) në provincat veriore, në kujtim të të rinjve të shenjtë, në shpellën e zjarrtë jashtë periferisë u ndezën zjarre të mëdha dhe u hodhën në zjarrin e tre kukulla të bëra me borë, dhe nga sjellja e zjarrit ata pyesnin veten për motin.

Në Kishën Anglikane

Kënga e tre të rinjve (zakonisht quhet me fjalën e parë latine në lat. Benediciti) sipas Librit lutjet e përbashkëta 1662 këndohet në Matinën Anglikane. Duhet të theksohet se vetë teksti i kësaj kënge është, sipas 39 neneve, apokrif, domethënë mund të përdoret për ndërtim në jetë dhe për të mësuar drejtësinë, por jo për të ndërtuar një dogmë.

Nderim në Rusi

Tema e tre të rinjve në shpellën e zjarrtë ishte e dashur në Rusi. Përveç "Veprimit të sobës", vlen të përmendet përsëritja e shpeshtë e komplotit në ciklin e afreskeve.

Kjo histori i atribuohet origjinës bizantine, por asnjë tekst grek nuk është gjetur. Në Rusi, ishte shumë e zakonshme në botime të ndryshme që kanë mbijetuar deri më sot.

Historia për mrekullinë në shpellë u përfshi në koleksionin që ekzistonte në Rusi. "Fiziolog", ku ai ishte, me sa duket, një shtesë e vonë e historisë së salamandrës.

Në art

Në pikturën e Epokës së Re

tradicionale emri i miqve të profetit. Danieli, të cilat u shpëtuan nga Perëndia nga djegia në furrë gjatë robërisë babilonase nën mbretin Nebukadnetsar.

Historia e V. o. në Dhiatën e Vjetër

Në rrëfimin biblik, secili prej V. o. ka emra të çiftëzuar: Ananias (Shadrach) (Heb. - mëshira e Zotit, Heb. - urdhri i [zotit] Aku (ndoshta vjen nga emri i perëndisë Marduk - mbrojtësi i Babilonisë), Misail (Misah) ( Heb. - që është si Zoti; - që pëlqen Aku) dhe Azariah (Abednego) (- Ndihma e Zotit; , nga Akad. abad-nabu - shërbëtor, skllav i [zotit] Nabu). Babilonasit - Asphenaz (1. 7), Nebukadnetsari (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), informatorët kaldeanë (3. 12), ose në kontekstin e marrëdhënieve me ta (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), ndërsa në lidhje me Danielin (në emër të transmetuesit) quhen emra hebrenj (1. 11, 19; 2. 17). Ndoshta përsëritja më e shpeshtë e emrave babilonas në tregimin për shpëtimin në një furrë të zjarrtë është një mjet retorik (P. Coxon) Shtrembërimi i formave babilonase të emrave ka shumë të ngjarë të jetë qëllimisht ironik, me qëllim që t'i kundërvihet traditës fetare dhe kulturore babilonase të hebrenjve.

Anania, Mishaeli dhe Azariahu, së bashku me Danielin, u zgjodhën si kryetar i eunukëve Asfenaz nga mesi i judenjve fisnikë (sipas legjendës ata ishin pasardhës të mbretit Ezekia) dhe profecia e Is 39. 7 (Talmudi babilonas. Sanhedrin). 93b; Hieron. Në Is. 39; Orig. Në Mat. 15. 5) për shërbimin në oborrin mbretëror, kur ata morën, si Danieli, emra të rinj si shenjë varësie nga babilonasit fitimtarë dhe hyjnitë e tyre. Gjatë një periudhe trevjeçare arsimimi dhe trajnimi në oborrin e Khald. (aram.) gjuha dhe shkrim-leximi, nuk hanë ushqim nga tryeza mbretërore dhe megjithëse hanin vetëm perime dhe ujë, ia kalonin të rinjve të tjerë të oborrit për nga bukuria dhe shëndeti (Dani 1. 3-20). Pas përfundimit të arsimit, Daniel dhe V. o. filloi të shërbejë në oborrin e Nebukadnetsarit. Në prag të zbulesës që iu dha për ëndrrën mbretërore, Danieli iu drejtua Ananias, Mishaelit dhe Azariahut, "për të kërkuar mëshirën e Perëndisë së qiellit për këtë mister" (Dani 2. 17-19), dhe pasi Danieli hapi dhe interpretoi ëndrrën, Nabukadnetsari, me kërkesën e tij vuri V. o. "mbi punët e vendit të Babilonisë" (Dani 2:49).

Duke urdhëruar të ndërtonte një idhull të artë në fushën e Deirit (Dura - një fushë në juglindje të Babilonisë), Nebukadnetsari planifikoi hapjen e saj madhështore, në të cilën do të ishin të pranishëm të gjithë zyrtarët mbretërorë. Në tingujt e muzikës veglat, të gjithë banorët e vendit, nga frika se mos hidheshin në një furrë të nxehtë, iu desh t'i përkuleshin një idhulli të artë (Dani 3. 1-11). V. o. ata nuk e përmbushën urdhrin mbretëror, ata rrëfyen hapur besimin e tyre në Zot, duke refuzuar t'u shërbenin perëndive vendase dhe të përkuleshin para idhullit të artë. Me urdhër të mbretit, ata u lidhën dhe u hodhën në një furrë të nxehtë, ndërsa xhelatët vdiqën nga zjarri (Dani 3. 12-23). I shpëtuar nga një engjëll që zbriti në furrë, V. o. ata ecën me të në mes të zjarrit të palidhur dhe të padëmtuar (Dani 3:91-92). Pastaj Nabukadnetsari bekoi Perëndinë e Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos dhe madje e ndaloi sharjen e Tij, duke caktuar dënimin për blasfeminë e pranuar për Babiloninë - dënimin me vdekje dhe shkatërrimin e shtëpisë, dhe lartësoi V. Fr. në vendin e tyre, duke i vënë ata në krye të të gjithë hebrenjve që jetonin në perandori (Dan 3. 95-97 sipas LXX).

Në greqisht teksti LXX dhe në përkthimin e Theodotion, i cili shërbeu si burim për shumicën e përkthimeve të tjera të kishës, duke përfshirë edhe sllavishten kishtare. dhe ruse (në botimin Sinodal), një tregim për V. o. më voluminoze se në Heb. MT: Janë 2 pasazhe të mëdha poetike me togfjalësha prozë dhe një përfundim që i paraprin (Dan 3. 24-90). Të njëjtat pasazhe gjenden tek zotëri. teksti i Heksaplusit të Origjenit. Në disa greqisht Ato kanë mbishkrime të veçanta me dorëshkrime: "Lutja e Azarias" (greqisht προσευχὴ ᾿αζαρίου) dhe "Kënga e tre të rinjve" (̀λδβλθυμνος τῶριῶν παιδῶν) (p.sh., për shembull, në Kodikun e Aleksandrisë, shih edhe veprën e katolikos armen Hovhannes III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. F. 497)). në Koptisht. kënga e traditës V. o. i njohur si "himni i tre shenjtorëve" (Schneider . S. 55).

Çështja e autenticitetit të asaj pjese të tregimit për V. o., që gjendet vetëm në greqisht. teksti (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), një nga të parët që përmendi Origjenin. Ai, si shenjtorët Athanasius i Aleksandrisë dhe Kirili i Jeruzalemit, mbrojti vërtetësinë e fragmenteve. Blzh. Jeronimi i përfshiu në përkthimin e tij të Biblës, duke vënë në dukje se ato mungojnë në Heb. teksti (Prologus në Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. F. 1341). Polychronius, vëllai i Teodorit të Mopsuestias, nuk pranoi të komentonte këto pasazhe, pasi ato nuk përfshihen as në Hebraisht dhe as në Sir. Bibla, por më vonë ato u përfshinë në tekstin Peshitta. Krishti Nestorian dhe Malabar. edhe traditat e njohin kanunitetin e këtyre teksteve; ata hynë në Said, Etiopian, Latinisht të Vjetër dhe përkthime të tjera të të Shenjtit. Shkrimet e Shenjta (Daubney, f. 71-72).

Çështja e ekzistencës së këtyre inserteve, si dhe e gjuhës së tyre origjinale në heb. teksti i Librit të Danielit, mbetet i hapur. Nisur nga fakti se fragmenti narrativ, i cili është në përkthime midis teksteve poetike, “përshtatet” plotësisht në MT-në pas Artit. 23, dhe Art. 24 i referohet më tepër të dytit sesa të 1-t prej tyre, dhe pjesërisht dublikon Artin. 51, studiuesit sugjeruan që lutja e Azariahut të ishte futur në greqisht. teksti është më i vonë se kënga e V. o. (p.sh., G. Jan në rindërtimin e tij të tekstit origjinal hebraik (Lpz., 1904) përfshiu vargjet 28 dhe 49-51 nga teksti LXX). Një argument i fortë për futjen e vonë të këtyre pasazheve është mungesa e tyre nga dorëshkrimet e Kumranit (p.sh., 1QDanb (1Q72), pas Krishtit 50-68). Flavius Josephus rrëfen historinë e V. o., pa përmendur tekstet që përmbahen në greqisht. versionet (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Ato gjithashtu nuk janë në interpretimet e Librit të Profetit Daniel nga disa prej Etërve të Kishës (Shën Gjon Gojarti, Shën Efraim Sirian, etj.).

Nëse në shek disa studiues (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) e konsideruan semitizmin të mundshëm. origjinën e këngës V. o., dhe të tjerë (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) preferuan të flisnin për greqishten. origjina e këtij teksti, më pas moderne. studiuesit janë të prirur të besojnë se të dy pasazhet poetike në Dan 3 janë përkthyer nga Heb. origjinale (J. Collins).

Lutja e Azariahut në strukturën e saj është tipike për Dhjatën e Vjetër (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. F. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 përmban doksologjinë e emrit të Zotit (krh.: 1 Kron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); vargjet 27-32 janë anamnetike me rrëfimin e drejtësisë së rrugëve të Zotit dhe pendimin për mëkatet; vargjet 34-45 - një pjesë epikletike që përmban një lutje drejtuar Perëndisë që të mos e braktisë popullin e Tij, një kujtim i besëlidhjes me Abrahamin (në v. 36), një njohje e parëndësisë së dikujt dhe një kërkesë për të pranuar një sakrificë shpirtërore, për të çliruar vuajtjet , turpëroni armiqtë dhe lavdëroni emrin e Tij (doksologjia përfundimtare) (neni 45). Kalimi midis pjesëve individuale kryhet duke përdorur formulën "Dhe tani" (vargjet 33, 41). Përmbajtja e lutjes së Azariahut të kujton lutjet e Solomonit (1 Mbretërve 8:46-51) dhe të Danielit (Dani 9).

Lutja e Azaria, sipas mendimit të shumë njerëzve. studiuesit, për nga natyra e tij shkon përtej fushëveprimit të situatës, nuk është më tepër një peticion për shpëtimin e letërsisë apokrife V.O. Ideja teologjike e kësaj lutjeje është e afërt në koncept me librin. Ligji i Përtërirë (vuajtja është pasojë e mëkatit dhe çlirimi është rezultat i pendimit). Në Librin e Danielit, vuajtja është pasojë e besnikërisë dhe kërkon jo aq shumë pendim sesa durim - Collins).

Kënga e tre të rinjve është më shumë në përputhje me kontekstin e rrëfimit - është një thirrje për të gjithë krijimin për të bekuar dhe lavdëruar Zotin (krh Ps 135), i cili urdhëron edhe zjarrin të mos përvëlojë ata që i qëndrojnë besnikë Atij. . Është e ngjashme me këngët e tjera biblike (Eksodi 15, 1 Mbretërve 2 etj.), për nga struktura i ngjan Ps 136, për nga përmbajtja - Ps 148 dhe 150. Komentues të shek. besonte se teksti i himnit është një përpunim i një prej këtyre psalmeve. Autori i Këngës së Tre të Rinjve mund të ishte frymëzuar nga vargjet përkatëse nga libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër (Sir 43, Ps 19, Job 38, Ps 104 dhe Zanafilla 1.1-2, 4). Kënga e Tre të Rinjve përbëhet nga bekime të shumta (v. 52-56), e ndjekur nga thirrje edhe më të shumta në nivele të ndryshme të krijimit për të lavdëruar Krijuesin (v. 57-90).

Kuptimi kryesor i historisë së V. o. dëshmon për mundësinë e të jetuarit dhe të arritjes së suksesit, duke qenë nën pushtetin e johebrenjve dhe duke i qëndruar besnik Zotit; sipas disa studiuesve, kjo mund të shërbejë si një tregues i mjedisit në të cilin u krijua historia (shtresat e larta të shoqërisë hebraike në diasporën helenistike), e cila synonte një shembull të qëndrueshmërisë së V. çliro besimtarët nga frika e vdekjes (W. L. Humphreys). Daniel dhe V. o. janë ato të cilave Zoti u dha mençuri të veçantë () dhe Daniel - dhe njohuri të veçanta që ju lejojnë të veproni siç duhet në këtë situatë. Për shpëtimin e V. o. nga zjarri me besim përmendin para vdekjes priftin. Mattathias (1 Mac 2:59), 4 Mac 16:21, 18:12, indirekt autori i Hebrenjve 11:34.

Disa shprehje në DhR janë ndoshta aludime për tekstet e lutjes së Azariahut dhe këngës së V. o.: Mt 11,29 (krh. Dan 3,87), 2 Tim 1,18 (krh. Dan 3,38), He 12:23 (krh. Dan 3:86), Zbulesa 16:5, 7 (krh. Dan 3:27).

Historia e V. o. me Etërit e Kishës

Përmendja e V. o. të pranishme në shkrimet e mch. Justin Filozofi (I Apol. 46; krh. Dan 3. 88), Klementi i Aleksandrisë citon vargje të zgjedhura nga V. o. (në rendin e mëposhtëm: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), dhe teksti që ai citon ndryshon nga versionet e LXX dhe Theodotion (Clem. Alex. Eclog. prof. 1). Me sa duket, kënga e V. o. shumë herët e fituar ekskluzivisht Krishtin. tingëllojë, para së gjithash, në lidhje me identifikimin e engjëllit që zbriti në furrë te të rinjtë (v. 25), me Birin e Perëndisë, që u pasqyrua në përkthimet e Akila dhe Theodotion dhe teksti i tij në shekujt II-III. u bë një nga argumentet në polemikën me judaizmin rabinik (shih Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. F. 178-209). Mes Krishtit. afreske në Romë. në katakombe ka një imazh të 3 të rinjve me duart e tyre të ngritura në lutje (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; për ikonografinë e V. o., shih Tre të rinj në një shpellë e zjarrtë).

Korpusi i këngëve, i cili nuk ka pësuar ndryshime të rëndësishme që nga futja e Rregullit Studian, përfshin: troparin e tonit të dytë: ""; kondaku i tonit të 6-të: " »; kanon 8-go vota, творение Феофана, со акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), irmos: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον πάρων ατρόν, τὸν ἄναρχον Λόγον. » ( ); disa i ngjashëm. Canon V. o. përdoret gjithashtu të dielën e St. paraardhës.

Shërbesa në liturgji është si të dielën e të gjithë shenjtorëve, përveç Ungjillit (Lk 11:47-12:1). Në Tipikonin Studian-Aleksian, shërbimi në liturgji është i ndryshëm (i përbashkët për profetët).

Në tekstet himnografike, imazhi i V. o. interpretuar si një tregues i veprës së besimit (- irmos i këngës së 7-të të kanunit mbi Shpalljen e Nënës Më të Shenjtë të Zotit), misterin e Mishërimit ( - irmos i këngës së 8-të të kanunit të parë për Lindjen e Krishtit), mbi Personalitetin e Nënës së Zotit (- irmos i këngës së 8-të të kanunit të parë mbi Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar), si një prototip i Virgjëresha e Bekuar. Trini ( - irmos i këngës së 7-të të kanunit të parë të së hënës, toni 3).

Lutja e Azaria dhe Kënga e Tre të Rinjve në Liturgjinë Hyjnore

është përdorur që në shekujt e parë të krishterimit. Edhe pse struktura e përgjithshme origjinaliteti i zhanrit dhe përmbajtja është mjaft në përputhje me traditat e periudhës ndërtestamentale, nuk ka asnjë informacion për përdorimin e tyre në kultin e tempullit apo sinagogës.

Vargje të ndara nga kënga V. o. gjetur në fillim të Krishtit. tekstet liturgjike, p.sh. 26 (ose 52) është pjesë e doksologjisë së madhe, vargjet 28-30 citohen në lutjen e ofrimit të liturgjisë së Jeruzalemit nga St. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. F. 194-195).

Mbi përdorimin liturgjik të himneve nga V. Fr. thotë përfshirja e tyre në numrin e këngëve biblike. Në Codex Alexandrinus të Biblës, lutja e Azariahut dhe kënga e tre të rinjve paraqiten si këngë të veçanta midis lutjes së Manasit dhe këngës së Virgjëreshës, në kodin e Vatikanit pas këngës së Virgjëreshës (Lk 1. 46-55) vendoset vetëm kënga e tre të rinjve (v. 52-90), në këngën kodike torineze të V. o. të ndara në 3 pjesë (26-45, 52-56 dhe 57-90), të cilat ndodhen midis lutjes së Manasit dhe këngës së profetëve. Zakaria (ati i Gjon Pagëzorit) dhe fragmente narrative (v. 24-25, 46-51) janë përjashtuar.

Dëshmi të caktuara të këndimit të himneve nga V. o. për adhurim shfaqen nga kati i 2-të. shekulli i 4-të Sipas Rufin (345-410), kënga e V. o. këndohet nga e gjithë Kisha kudo dhe "kryesisht në festa" (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; krh. predikimet e Cezaresë së Arelatit (Serm. 69. 1. 19) dhe Shën Gjon Gojartit ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Kënga V. o. shfaqet në Op. Nikita, Ep. Remesian (shek. V), një nga listat më të hershme të këngëve biblike që kishte përdorim liturgjik, midis këngës së profetëve. Jeremia (Vajtimi 5) dhe kënga e Virgjëreshës (De utilit. Himn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vëll. 23. F. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Kol. 373). Verekund, Ep. qyteti afrikano-verior i Yunka († 552), në "Interpretimi i Këngëve të Kishës" raporton se "është zakon të këndohet sipas zakonit" kënga e Azaria, e cila nuk është në Heb. teksti (Koment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), dhe në komentin vijues rresht pas rreshti kënga e tre të rinjve (v. 52-90) është nuk konsiderohet prej tij. Patriarku polak Proclus (434-446) shkruan se Kënga e V. Fr. këndohen çdo ditë në të gjithë botën (Orat. 5. 1 // PG. 65. Kol. 716), dhe Këshilli i 4-të i Toledos (633) vëren se këndimi në shërbesat e së dielës dhe në festat e dëshmorëve të këngës së V. o. është një "zak i lashtë" i adoptuar në mbarë botën (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Kënga e tre të rinjve në shërbesën e Pashkës

me sa duket, është një nga institucionet më të vjetra të kishës (shih mesazhet e festës së Shën Athanasit të Aleksandrisë († 373) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), predikimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Shën Zenoni i Veronës (shek. IV) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

Në Jerusalem dhe në fushën K të Shtunën e Madhe në mbrëmje, me këndimin e këngës së tre të rinjve, peshkopi dhe i sapopagëzuari hynë në tempull (Bertonière. G. The Hist. Zhvillimi i Vigjiljes së Pashkëve dhe Shërbimet e Përafërta në greqisht Kisha R., 1972. F. 59 -65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. Nr. 168. F. 212-215, 304-307).

Në praktikën liturgjike të Jerusalemit dhe të fushës K, kënga e tre të rinjve përdorej në botime të ndryshme: në Jerusalem, në një version më të shkurtër të Theodotion (në dorëshkrimet e Psalterit nganjëherë tregohej me shenjën "κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, d.m.th. sipas [ritit] Svyatograd - p.sh., Vat gr. 752, Berber gr. 285, shekulli XI etj.); në fushën K në versionin LXX, i quajtur "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", d.m.th. sipas urdhrit të Kishës së Madhe (Schneider . S. 433-451).

Himne V. o. si pjesë e maturës

Duke qenë se shpëtimi i të rinjve nga furra konsiderohej si një lloj i Ngjalljes së Krishtit, kënga e V. o. ishte përfshirë në shërbimin e mëngjesit, një nga temat e së cilës është madhërimi i Kijametit. Autori i panjohur Op. “Mbi virgjërinë” (rreth 370), e cila u shkrua në Kapadokia, por u ruajt me emrin e St. Athanasius i Aleksandrisë, udhëzon murgeshën të këndojë "Bekoni të gjitha veprat e Zotit Zoti" (Dani 3,57) në orën e paraagimit midis Ps 62 dhe himnit të mëngjesit "Lavdi në më të lartat" (De virginitate. 20 // PG 28. Kol 276). Pothuajse në të gjitha traditat liturgjike, kënga e V. Fr. është e pranishme në përbërjen e drekës festive, zakonisht duke zëvendësuar Ps 50 të përditshme (të penduar) (në ritet ambrosiane, galike, romake, ndër maronitët (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. F. 55 -57; Taft. Liturgjia e orëve. F. 241), midis nestorianëve (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vëll. 64. F. 65-67) dhe etiopianë (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). F. 341)). Në etiopian ritual, si dhe në Arm. dhe spanjisht-mozarabisht, është zakon të këndohet kjo këngë në shërbimet e orëve të vogla. Përjashtim bëjnë vetëm siro-jakobitët, në librat liturgjikë të të cilëve (për shembull, rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, shek. IX) kënga e V. o., ndoshta për shkak të dallimeve dogmatike, u zëvendësua nga Ps 62 (Taft. Liturgjia e orëve, f. 241).

Në sekuencën e këngës K-polake, pjesë e këngës nga V. o. (v. 57-88) ishte antifoni i hyrjes (εἰσοδικόν) në drekë (M. Arrantz. Si i luteshin Zotit bizantinët e lashtë. L., 1976. f. 78). Riti i hyrjes përshkruhet në detaje nga Simeoni i Selanikut (+ 1429): në hyrje, prifti që mban kryqin përshkruan një engjëll që zbriti te të rinjtë dhe peshkopi përshkruan Vetë Zotin (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Kol. 635; përkthim rusisht: Simeon i Selanikut. Op. S. 489). Lutja e Azariahut dhe pjesa e parë e këngës së tre të rinjve (v. 52-56), sipas radhës së këngës, u kënduan mëngjesin e së shtunës. Sipas statutit Studian dhe Jeruzalemit (tani i pranuar në Kishën Ortodokse), lutja e Azarias dhe kënga e tre të rinjve përbëjnë përkatësisht odën e 7-të dhe të 8-të të kanunit himnografik.

Meqenëse zbritja e engjëllit ishte një prototip i misterit të Mishërimit të Birit të Zotit nga Virgjëresha Mari, pas këngës së V. o. në ortodoksët tradita zakonisht pasohet nga një këngë për nder të St. Theotokos "Ti, muri i pathyeshëm" (në këngën e ringjallur) ose kënga e Virgjëreshës me refrenin "Më e ndershme" (në drekën e manastirit). Shembulli më i hershëm i një kombinimi të tillë ruhet në papirusin Faiyum të shekullit të VII para Krishtit. (Pap. Ryland. 466), i cili përmban troparia me 4 strofa me titrat "Bless" dhe "Great".

Koret dhe tropariat e himneve të V. o.

Një nga referencat e para të refreneve të këngëve të tre të rinjve gjendet në kapitullin e 47-të të Jetës së St. Auxentius († 470), i cili përpiloi një rit të veçantë për vizitorët e tij, në Krom për këngën e V. o. u këndua vargu “Beko” (PG. 114. Kol. 1416). Në Gali, sipas Gregory of Tours (540 - rreth 594), kënga e V. o. (benedictio) këndoi me korin "alleluia" (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). Në Lindore Zotëri. në librat liturgjikë ekziston një refren “Këndoni dhe lartësoni përgjithmonë” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. F. 76).

Në traditën e lashtë të Jeruzalemit, këndimi i Dan 3. 1-90 në festat e Lindjes së Krishtit, Teofanisë dhe Pashkëve shoqërohej me refrene jobiblikë (Conybeare. Rituale armenorum. F. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem Addenda et corrigenda // Le Muséon, F. 1962, Vol. 75, f. 386, 391). Këto refrene, edhe pse të ndryshme në dorëshkrime të ndryshme, renditen pas të njëjtave vargje. Në dorëshkrimin e Arm. Lectionary (Jerus. Arm. 121) për Epifaninë dhe Pashkët, ato janë renditur pas vargjeve 35a, 51 dhe 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. F. 212-215, 304-307). Në dorëshkrimet e mëvonshme (Jerus. Arm. 30 dhe 454), teksti i refreneve shoqërohet me muz. shënim (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. F. 61). Sipas Tipikonit të Madh të shek. refreni i këngës ishte Art. 57b: "Këndoni dhe lartësoni përjetë" (Mateos. Typicon. T. 2. F. 86).

Në sekuencën e këngës u këndua lutja e Azarias dhe pjesa e parë e këngës së tre të rinjve me refrenin "Alleluia", dhe pjesa e dytë (antifoni i hyrjes) me refrenin "Bekoni" (Athin. Bibl. Nat. gr. 2061, fundi XIV - fillimi. shekulli XV). Sipas Simeonit të Selanikut, kënga e V. Fr. këndohet me korin “Beko”, dhe në fund thonë “Të bekojmë Atin dhe Birin dhe Shpirtin Shenjt, Zotin, tani e përgjithmonë” dhe vargu i tepërt “Lëvdojmë, bekojmë, këndojmë. dhe adhuroni Zotin” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Kol. 635; përkthim rusisht: Simeon i Selanikut. Op. S. 489), e ruajtur në moderne. praktika e kryerjes së kanunit në Matin (në odën e 8-të "" zëvendësohet me "", dhe pas troparit përfundimtar shtohet: " »).

Koret e adoptuara në traditën e Studios janë të shënuara në Tipikonin Studian-Aleksian të vitit 1034 (GIM. Syn. Nr. 330. L. 127v., 259), në një nga shtojcat e tipit Messinian të vitit 1131 (Arranz. Typicon. P. . 295-296) dhe në Librin e orëve të tipit studio (RNB. Soph. Nr. 1052, L. 40 rev.): "I bekuar je, Zot" - për lutjen e Azaria dhe "Këndo veprat e Zot dhe lartëso përjetë” - në këngën e tre të rinjve. Refrene të ngjashme deri më sot. koha janë të shtypura në Psalterin e ndjekur (T. 2. S. 65-82), por këtu ato janë tashmë të lira nga rëndësia liturgjike.

Me zhvillimin e kanunit himnografik, refrenet e himneve të V. o. në ortodoksët traditat u zëvendësuan nga irmoset dhe tropariat e odave të 7-të dhe të 8-të të kanunit (një shembull i hershëm është papirusi i përmendur tashmë Faiyum), që zakonisht përmbante aludime të shumta për mrekullinë e V. Fr. Një gjurmë e lidhjes së ngushtë mes këngës së tre të rinjve dhe këngës së Virgjëreshës në kohët moderne. praktikë - prania e pandryshueshme e kanuneve të 8-të dhe të 9-të, madje edhe në kanunet e cunguara (dy-, tre-, katër-këngë).

Në Romë. Përmbledhjet në fund të këngës nga V. o. doksologjia përfundimtare "Lavdi Atit..." gjithashtu nuk shqiptohet dhe zëvendësohet me "Të bekojmë Atin dhe Birin me Frymën e Shenjtë". Sipas legjendës, ajo u prezantua nga Papa Damasus I (366-384) (ai e zhvendosi edhe v. 56 në fund të këngës).

Prokimna nga Kënga e tre të rinjve

Në ortodoksët traditë, vargjet individuale (Dan 3. 26-27) nga kënga e tre të rinjve përdoren si prokeimenon (në Leksionarët është caktuar si "") përpara se të lexohet Apostulli në liturgjinë në ditët e përkujtimeve të katedrales së etërit - në javën e parë (të dielën) të Kreshmës së Madhe (përkujtimi i shën. profetëve), në javën e 7-të pas Pashkëve (përkujtimi i etërve të Koncilit të Parë Ekumenik - krh. në Tipikun e Kishës së Madhe: Mateos Typicon. T. 2. F. 132), një javë pas 11 tetorit. (përkujtimi i etërve të Koncilit VII Ekumenik), në javën pas 16 korrikut (përkujtimi i etërve të 6 Koncileve Ekumenik), në Javën e St. paraardhësit dhe etërit para Lindjes së Krishtit (tashmë në Tipikonin e Kishës së Madhe: po aty T. 1. F. 136). Ndoshta kjo për faktin se këngët biblike, ndër të cilat bën pjesë kënga e V. o., në kohët e lashta konsideroheshin si katisma e 21-të e Psalterit, nga e cila ishin marrë të gjitha prokimet e tjera. Ky përdorim i këngës nga V. o. ka paralele në rite të tjera (për shembull, në galiken: “Rules for Monks” nga Shën Cezari i Arelatit (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), “History of the Franks” nga Gregory of Tours (Hist Franc. 8. 7), një interpretim i shkurtër i liturgjisë së pseudo-gjermanishtes (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); në Mozarabic Missal Mixtum (Missale Mixtum) një fragment i kënga e V. O. tregohet si trakt në të dielën e parë të Kreshmës së Madhe (PL. 85. Kol. 297), dhe në Leksionarin Luxe - në Krishtlindje dhe Pashkë).

Veprim shpellë

Roli i veçantë i himneve të V. o. kanë në rangun e një veprimi shpellë, duke paraqitur qartë një mrekulli me V. o., e cila u krye si në Lindje (Sym. Thesal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Kol. 113-114) , dhe në Kishën Ruse deri në Ser. Shekulli i 17 (shih: Nikolsky. Shërbimet antike të RC. S. 174).

1. Një spektakël i ri, vërtet dhe më i madhi i devotshmërisë është fytyra e tre të rinjve, të cilët i rezistuan një konkurrence të shkëlqyer në Babiloni dhe goditën gjithë universin me një mrekulli martirizimi. Lavdia e shenjtorëve nuk kufizohet në vend, dhe kujtimi i të drejtëve nuk kufizohet në kohë, por "Të drejtët do të jenë në kujtesën e përjetshme"(). Prandaj, edhe në rastin kur martirizimi bëhej në lashtësi, bëma e durimit këndohet në të gjitha epokat. Kujtesa e historisë na ruan ngjarjet, leximi i bën të njohura veprat dhe fjala, si në foto, përshkruan edhe paudhësinë e një tirani, edhe rrëfimin e shenjtorëve, edhe një furrë që digjet nga zjarri, por që nuk bie në kundërshtim me urdhri i torturuesit dhe besimi i dëshmorëve, i pashuar nga kërcënimi i zjarrit. Megjithatë, çfarë na pengon që nga fillimi të paraqesim me radhë bëmat e të rinjve me të vërtetë Perëndidashës dhe të bekuar? Nabukadnetsari është një mbret, ose më mirë një tiran (i tillë duhet të jetë emri i vërtetë i këtij persekutori), megjithëse ishte pronar i Babilonisë, ai ishte një barbar në shpirtin e tij dhe i paepur në temperament. I dehur nga pasuria e madhe, e pavërteta dhe ligësia, ai arriti në harresë të natyrës së tij dhe duke mos e konsideruar veten njeri, kërkoi që të adhurohej si Zot. Zhvillimi i kësaj krenarie të tepruar tek ai ishte për shkak, nga njëra anë, për çmendurinë e tij të qenësishme dhe nga ana tjetër, për shpirtgjerësinë e Perëndisë, sepse ai i duron të ligjtë, duke i lejuar ata të ligësinë për ushtrimin e i devotshëm. I pabesi bëri një shëmbëlltyrë ari, domethënë një statujë ari, dhe i detyroi ata që ishin krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë të adhuronin shëmbëlltyrën që ai kishte bërë. Ambicia e madhe e shtyu t'i jepte figurës së tij një lartësi prej gjashtëdhjetë kubitësh dhe një gjerësi gjashtë; njëkohësisht kujdesej për proporcionalitetin e pjesëve dhe elegancën e punës, që jo vetëm nga përmasat, por edhe nga bukuria e idhullit, të siguronte fitoren e gënjeshtrës që rebelohej kundër së vërtetës. . Pra, arti bëri punën e tij, floriri shkëlqeu, lajmëtari frynte, torturuesi kërcënoi, furra u dogj dhe organet e ashtuquajtura muzikore i zgjuan të çmendurit në ateizëm; në përgjithësi, i gjithë mjedisi i këtij spektakli kishte për qëllim të shtypte plotësisht mendjen e spektatorëve. Megjithatë, përkundër gjithçkaje, urdhri i paperëndishëm nuk mundi të mbizotëronte mbi shenjtorët. Por kur një rrjedhë e fortë mashtrimi, si një stuhi e madhe, i çoi të gjithë në humnerën e idhujtarisë, këta tre të rinj të bukur, pasi u vendosën në mënyrë të palëkundur në devotshmëri, sikur mbi një lloj shkëmbi, qëndruan në mes të rrjedhës së të pavërtetës. Ata me të drejtë mund të thoshin: “Po të mos ishte për Zotin me ne, kur njerëzit u ngritën kundër nesh, do të na kishin gëlltitur të gjallë kur tërbimi i tyre u tërbua kundër nesh, atëherë uji do të na mbyste: por përroi na kapërceu shpirtrat, shpirti ynë ka kaluar mbi ujërat e shpejta u ”(). Ata nuk u mbytën nga përroi, nuk u morën nga uji, por u përpoqën me guxim në devotshmëri dhe, sikur të ngriheshin në krahët e besimit, u shpëtuan përgjatë degës: "Shpëto si kaprolli nga dora dhe si zogu nga dora e gjuetarit"(.) Rrjetat e djallit u përhapën në të gjithë racën njerëzore, por të rinjtë mund të thoshin për to së bashku me psalmistin: "mëkatarët do të bien ... në rrjetën e tyre" ().

Të tre robërit, të shtypur nga kaq shumë, nuk e shikonin dobësinë e tyre, por e dinin me siguri se edhe shkëndija më e vogël mjaftonte për të djegur dhe shkatërruar gjithë fuqinë e ligësisë. Prandaj, duke qenë vetëm tre bashkë, ata forcuan njëri-tjetrin dhe pohuan. Në fund të fundit, ata e dinin atë (). Ata kujtuan se Patriarku Abraham, duke mbetur në të gjithë tokën i vetmi adhurues i Zotit, nuk ndoqi të ligjtë e shumtë, por e bëri ligjin e tij ndjekjen e së vërtetës dhe devotshmërisë, prandaj me të drejtë u shfaq si një rrënjë e mirë, nga e cila kështu u rritën shumë fryte të devotshmërisë. Prej tij janë patriarkët, ligjvënësi Moisiu, profetët dhe të gjithë teologët; prej tij, kjo lule shpëtuese dhe e pavdekshme e së vërtetës është par excellence - Shpëtimtari i mishëruar; dhe vetë tre të rinjtë e njohën prej tij origjinën e tyre fisnike. Ata kujtuan gjithashtu Lotin, i cili jetonte në mesin e Sodomitëve, por ishte shumë larg tyre për shkak të moralit të tij; Ata e kujtuan Jozefin se si ai i vetëm në të gjithë Egjiptin ruante dëlirësinë dhe respektonte devotshmërinë. Kështu ata, të vetëm mes kësaj turme, e pasqyruan atë "Ngushtica është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë, dhe të paktë janë ata që e gjejnë atë". Duke parë veten dhe furrën, u kujtuan, nga ana tjetër, se mençuria diku thotë se "Furra është për arin, por Zoti vë në provë zemrat"(). Ndaj, as boria, e cila kumbonte një këngë luftarake, nuk i trembi, as lira që magjeps veshin, e shkatërroi forcën e devotshmërisë, as gjithë harmonia tjetër e muzikantëve nuk e prishi harmoninë e tyre të bukur dhe harmonike në devotshmëri, por ata kundërshtuan. melodia e bukur me unanimitet të bukur. Kur u njoftua për miqtë e Ananias se ata shkelën urdhrin e paperëndishëm, atëherë torturuesi keqdashës dhe i lig, pasi ngriti shpirtin e tij me frymën e djallit dhe, si të thuash, duke perceptuar vetë pamjen e sundimtarit të keqdashjes. , i thërret dhe u thotë: "Mos u shërbeni me dashje perëndive të mia, Shadrak, Meshak dhe Abednego, mos adhuroni shëmbëlltyrën e artë që kam ngritur?"()? Ai e konsideroi devotshmërinë e tyre vetëm të dukshme dhe pyet nëse predikuesit e devotshmërisë guxojnë vërtet të kundërshtojnë urdhrat mbretërore? Por ai duhej të bindet nga përvoja se populli i Zotit jo vetëm që neglizhon kërcënimet e torturuesit, por ata madje mund të shkelin vetë fuqinë e zjarrit me fuqinë e devotshmërisë. “Që tani e tutje, nëse jeni gati, sapo të dëgjoni tingujt e borisë, flautit, qestes, harpës, harpës, simfonisë dhe të gjitha llojeve të instrumenteve muzikore, bini dhe përkuluni para idhullit që kam bërë”. ()

2. Ai tha mirë për adhurimin e demonëve: "Bini poshtë dhe përkuluni". Është e pamundur të përkulesh para demonëve pa rënë në humnerën e vdekjes, pa u larguar nga e vërteta. "Por nëse nuk përkulesh, atëherë në të njëjtën orë do të të hedhin në një furrë të zjarrtë"() Në çdo rast, nëse ka një furrë, atëherë është e qartë se ka edhe zjarr; nëse ka zjarr, atëherë padyshim që po digjet; por (torturuesi bashkon çdo gjë së bashku, duke u përpjekur) të shtojë dhe të intensifikojë kërcënimin, në mënyrë që të shkundë qëndrueshmërinë e tyre në devotshmëri. "Në të njëjtën orë do të hidheni në një furrë të zjarrtë". Deri më tani, dikush mund të duronte ende pretendimet e arrogancës së tij, por shikoni se çfarë shton më tej: () ? Këtu është një faraon tjetër: dhe ai i tha Moisiut: “Kush është Zoti që duhet ta dëgjoj zërin e tij ... nuk e di, thotë i ligu, Unë nuk do ta lë Zotin dhe Izraelin të shkojnë(). O arrogancë e madhe njerëzore! Oh, durimi i madh i Zotit! Një burrë flet dhe shkatërron. Balta flet dhe Krijuesi është i durueshëm. Gjuha e mishit lëshon tinguj dhe zbret Zoti i shpirtrave jotrupor, Zot, “Ti bën një engjëll ov Shpirtrat dhe shërbëtorët e tyre ... Flakët e tyre të zjarrtë m ”(). Në të njëjtën kohë, mbani mend fjalët e Isaiah (Sirach): "se toka dhe hiri janë krenarë" ()?

A dëshiron ta kuptosh plotësisht shpirtgjerësinë e Perëndisë? Mendoni se sa e padurueshme do t'ju dukej krenaria e gjetur këtu nëse do t'ju prekte. Ndodh që dikush të ofendohet nga një shërbëtor; i ofenduar menjëherë, duke mbrojtur dinjitetin e tij si njeri i lirë, kërkon dënimin për një veprim të guximshëm dhe e nënshtron shkelësin në një ekzekutim të pamëshirshëm. Ose një person i zakonshëm privat do të ofendojë një tjetër anëtar të tillë të shoqërisë; i ofenduar menjëherë, i plagosur nga ofendimi, ai nxiton të hakmerret, duke mos i kushtuar vëmendje as natyrës së përbashkët, as barazisë së të gjithëve, me shpërfillje të plotë të dinjitetit të shkelësit. Ndërkohë, një dinjitet i barazisë është karakteristik për të gjithë racën tonë: të gjithë jemi krijuar nga toka dhe kthehemi në tokë; një mënyrë, e përbashkët për të gjithë, ne jemi në jetë, dhe një, e përbashkët për të gjithë, rezultati (para nesh). Secili prej nesh është bërë prej pluhuri, dhe tani pluhuri kërkon përparësi të tilla ndaj atyre me nder të barabartë. Dhe Zoti, që zotëron gjithçka si nga natyra, ashtu edhe nga ligji, dhe duke qenë aq më i lartë sa mund të imagjinohet Krijuesi në krahasim me krijesën, i blasfemuar dhe i poshtëruar nga të pamaturit, nuk acarohet, por mbetet i padurueshëm. Por më pas ai i ndëshkon pak më vonë ata që janë në çmenduri, duke qenë Gjykatësi i së vërtetës dhe Gjykatësi i paanshëm. Ai e shtyn dënimin që të mos shkatërrojë të gjithë mëkatarët përnjëherë dhe armatoset me durim për të tërhequr pendimin. Megjithatë, le t'i kthehemi temës së bisedës. Njeriu i veshur me mish guxoi të thoshte: "Dhe atëherë cili do të të çlirojë nga dora ime" ()?

Të rinjtë e bekuar, duke e dëgjuar këtë, nuk i rezistuan blasfemisë, sepse ata vetë ishin të mbushur me shpirtin e shpirtgjerësisë hyjnore, por kundër fjalëve të mosbesimit ata ngritën zërin e besimit dhe iu përgjigjën torturuesit, duke përmbysur paligjshmërinë me ligj dhe duke mposhtur kërcënimin e padrejtësisë me lirinë e së vërtetës, me këto fjalë: "Të dihet, mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë idhullin e artë që ke ngritur"(). Lëre këtë çmenduri, o njeri, ki turp nga adhurimi poshtërues i një imazhi! Në fund të fundit, nëse e vendosni vetë imazhin, atëherë si i përkuleni asaj që keni bërë? Kush duhet të jetë krijuesi i kujt - njerëzit e Zotit apo njerëzit? Nëse idhujt tuaj janë vërtet perëndi, atëherë duhet të jenë edhe ata krijues, por - siç e kemi thënë shpesh herë më parë - nëse arti nuk do t'u kishte ardhur në ndihmë njerëzve, paganët nuk do të kishin zota fare. Ndërkohë, nëse idhujt do të kishin ndonjë ndjenjë, ata vetë do të fillonin të bënin adhurim ndaj njerëzve që i krijuan. Ligji i natyrës është që krijesa duhet të adhurojë Krijuesin, dhe jo Krijuesin e krijesës. Prandaj, ne, të rritur me devotshmëri, duke ndjekur ligjin hyjnor, "Ne nuk do t'u shërbejmë perëndive tuaja dhe nuk do të adhurojmë idhullin e artë që keni ngritur"(), por ka në qiell që do të na çlirojë nga dora jote. Pastaj, që të mos duket se po tundojnë Perëndinë, ose se po e lënë pas dore zjarrin me shpresën e çlirimit, ata menjëherë shtojnë: "nëse nuk ndodh"(), d.m.th.: edhe nëse ai nuk dorëzon, por lejon që zjarri të na djegë trupat, atëherë edhe atëherë nuk do ta tradhtojmë devotshmërinë, sepse nuk i shërbejmë Zotit për një tarifë, por sinqerisht rrëfejmë të vërtetën. Duke dëgjuar këtë predikim të besimit, torturuesi ndizet edhe më shumë dhe urdhëron të ndizet sobën nga septenari. Sepse argjendi më i pastër duhet të pastrohet nga shtatzania: “Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, të argjendta i shkrirë, i sprovuar në tokë, i pastruar shtatë herë" (). Prandaj, furra u ndez nga septenari, që shenjtorët të pastrohen nga septenari. Dhe se shenjtorët e Perëndisë quhen argjend, mbani mend fjalët e urtësisë. : "argjendi i zgjedhur është gjuha e të drejtëve"() dhe dëgjoni atë që thotë Jeremia për ata që dështuan në provën e perëndishmërisë: "Ata do t'i quajnë argjend të refuzuar, sepse Zoti i hodhi poshtë"(). Por nëse i dobëti në devotshmëri rezulton të jetë një argjend i refuzuar, atëherë është e qartë se të përsosurit janë një argjend i tunduar: në këtë rast, sa më shumë të ndizet furra, aq më shumë shkëlqim fiton martirizimi.

Kështu, tre të rinjtë e shenjtë hynë në furrë me besim dhe shkelën flakën, duke thithur ajër të hollë dhe të lagësht në nxehtësinë e zjarrit. Krijuesi dhe Shkaku i gjithçkaje e zbuti nxehtësinë e zjarrit dhe e shtypi forcën e tij thumbuese, kështu që me këtë mrekulli fjalët e këngës u justifikuan në të vërtetë: "Zëri i Zotit godet një flakë zjarri"(). Zjarri ishte i butë dhe i qetë dhe shenjtorët u gëzuan, duke shijuar premtimin që nëpërmjet profetit Isaia i shpall çdo shpirti plot besim dhe devotshmëri: "A do", thotë Ai, kaloni ujërat, unë jam me ju, ... nuk do të digjeni veten dhe flaka nuk do t'ju djegë ".(). Ky premtim është realizuar në fakt këtu. Zjarri nuk i preku anëtarët e shenjtorëve: nuk i përvëlonte sytë, duke aspiruar devotshmërinë dhe përmes bukurisë së gjërave të dukshme, duke njohur Universin; nuk e dëmtoi dëgjimin, plot ligje hyjnore; nuk arriti buzët dhe nuk këndoi buzët, duke respektuar gjuhët që këndonin dhe vetë këngëtarët. Dhe secili anëtar i shenjtorëve kishte mjetet e veta mbrojtëse: duart - ngritja me lutje dhe shpërndarja e lëmoshës, gjoksi - fuqia e devotshmërisë që banonte në të, mitra dhe anëtarët hipogastrik - ushtrimi në devotshmëri, këmbët - ecja në virtyt. Por a është e nevojshme të kaloni kohë duke renditur gjithçka veç e veç? Në fund të fundit, as zjarri nuk guxoi t'i prekte flokët, sepse devotshmëria i mbulonte më mirë se çdo diademë; kurseu edhe rrobat e tyre, duke ruajtur bukurinë e shenjtorëve. Dhe cfare tjeter? Zjarri i djeg kaldeasit, në mënyrë që ata të mos mendojnë se fuqia e zjarrit shkatërrohet me magji, dhe në këtë mënyrë errësojnë lavdinë e martirëve dhe shpifin mrekullinë e së vërtetës - prandaj, ata qëndruan të qetë brenda dhe zjarri i dogji Kaldeasit, për të bindur plotësisht të pranishmit se nuk ishte nga natyra e tij, nuk bënë asgjë ndaj shenjtorëve, por nga respekti për devotshmërinë, ashtu si luanët në strofkë (e kursyen) Danielin. Dhe kështu, pasi kishin bërë një fytyrë vërtet engjëllore në zjarr, të rinjtë e bekuar iu drejtuan lavdimit të Zotit, duke bashkuar të gjithë krijimin në një fytyrë himnesh - më paqësore dhe më të soditura nga sytë.

3. Nuk mund të lihet pa hulumtuar rrethanë për të cilën ata nuk e caktuan të gjithë krijimin në përgjithësi, por e numëruan të gjithë universin në pjesë. Sa kërkohej për të vërtetën, natyrisht, mjaftoi të thuhej: "Bekoni të gjitha veprat e Zotit"(); por meqenëse kjo festë e madhe devotshmërie u zhvillua në vendin e të ligjve, ishte e nevojshme t'u jepej babilonasve një mësim se çfarë është saktësisht krijimi dhe kush është Krijuesi i gjithçkaje. Dhe ata fillojnë me engjëjt dhe mbarojnë me njerëzit. Engjëjt nderoheshin si perëndi, dhe paganët kishin një mit se perënditë ndaj të cilëve u përkuleshin ishin engjëjt e Zotit të madh. Dhe në mënyrë që të çmendurit të mësojnë se engjëjt nuk janë nga ata që adhurojnë, por nga ata që adhurojnë, (të rinjtë) bërtasin: "Bekoni, engjëjt e Zotit"(). Adhuroheshin edhe dielli, hëna dhe e gjithë fytyra e yjeve, prandaj edhe thirren për të adhuruar në himne. "Bekoni," thonë ata, dielli dhe hëna, Zoti, ... yjet e qiellit të Zotit"(). Pastaj vijon: "Gjithë shi dhe vesë, Zot"(). Është e dobishme të merret parasysh se çfarë kuptimi kanë këto fjalë: "gjithë shiu dhe vesa" dhe "të gjitha erërat" ().

Shpesh ka mungesë shiu; ndonjëherë erërat e forta fryjnë para kohe. Shërbëtorët e gënjeshtrës dhe kotësisë zakonisht ia atribuojnë të gjitha këto çrregullime një parimi të lig material, duke mos ditur se asgjë nuk ndodh pa vullnetin e Zotit, asgjë nuk ndodh kot, por se Zoti kontrollon gjithçka, duke i drejtuar gjithçka në këshillën e njerëzve dhe dëbimin. të ligësisë. Nëse rendi i krijimit zakonisht shpall Krijuesin, atëherë shkelja e rendit dëshmon kundër hyjnizimit të krijesave. Sepse nëse shiu ose shpirtrat do të kishin një dinjitet hyjnor, atëherë nuk mund të kishte çrregullim në to, sepse çrregullimi nuk pajtohet me hyjninë. Prandaj (të rinjtë) thonë: "gjithë shiu dhe vesa" Dhe "Të gjitha erërat e Zotit". Shirat dhe erërat u hyjnizuan, pjesërisht si ushqyes, pjesërisht si kultivues të frutave tokësore. Vetë toka u hyjnizua dhe frutat e saj iu atribuuan hyjnive të ndryshme: rrushi - Dionisit, ullinjtë - Athina, të tjerët - vepra të tjera. Dhe këtu është vetë fjala e së vërtetës, konfirmuese (pjesëmarrja hyjnore në veprat tokësore), thotë: "Bekoni gjithë rritjen në tokën e Zotit"() . Në fund të fundit, Ai është Zoti dhe Krijuesi i çdo gjëje - edhe vegjetative edhe vegjetative. Pastaj thirren më tej "malet dhe kodrat". Epo, a nuk janë malet dhe kodrat në tokë? Sigurisht; por meqënëse në kodra u kryen neveri demonike dhe u shpërblye adhurimi i idhujve, atëherë duke pasur parasysh këtë përmenden (veçmas): "Bekoni malet dhe kodrat e Zotit"(). Dhe duke kujtuar kodrat, ata më pas kujtojnë burimet, lumenjtë dhe detet: në fund të fundit, ata u hyjnizuan, dhe burimet u quajtën nimfa, deti - Poseidon, një lloj sirenash dhe nereide. Një nderim i tillë shtrihej edhe në lumenj, siç vërtetohet nga zakoni i ruajtur ende në Egjipt: atje ata bënë një flijim për nder të Nilit, jo në shenjë mirënjohjeje ndaj Krijuesit për këtë vepër të natyrës, por ata adhuruan vetë ujin si Zot. . Prandaj (të rinjtë) rendisin në himnin e tyre lumenjtë së bashku me detet dhe burimet. Më pas vijnë zogjtë e qiellit dhe bagëtia, pasi hyjnizimi u shtri edhe tek ata. Kështu, midis zogjve, shqiponja dhe skifteri nderoheshin; madje egjiptianët i quanin zot kafshët dhe bagëtitë, dhe ky mashtrim ishte aq i fortë saqë emri i qyteteve u huazua nga kafshët e hyjnizuara: ata kanë qytete të emërtuara sipas qenve, deleve, ujqërve dhe luanëve. Pas gjithë krijimit, raca njerëzore thirret më në fund. "Beko", thotë ai, bij të njerëzve të Zotit" ().

Raca njerëzore zë vendin e fundit, jo në meritë, por në radhën e krijimit. "Bekoni, Izrael, Zotin"(). Natyrisht, edhe populli i zgjedhur i Zotit thirret (për të bekuar Zotin), dhe meqenëse në të kishte shumë ndarje, disa prej tyre thirren në veçanti. "Priftërinjtë e Zotit"(), në denoncimin e priftërinjve të perëndive të rreme. Më tej (përmendur) "shërbëtorët e Zotit" (). Dhe pastaj, që të mos mbesin të huaj ndaj kësaj fytyre, (të rinjtë), së bashku me të gjallët, i numërojnë si pjesëmarrës në doksologji, duke thënë: “Bekoni shpirtrat dhe shpirtrat e të drejtëve, Zoti, ... Bekojeni Zotin, të drejtët dhe të përulurit në zemër”(). Pse përmenden shenjtorët dhe të përulurit? Për të treguar atë "Zoti i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve"(): Ai djeg krenarët jashtë furrës, shpëton të drejtët dhe të përulurit në mes të zjarrit. Meqenëse zjarri ishte bashkëprezent me shenjtorët, atëherë ai, së bashku me krijesat e tjera, merr një urdhër për t'i kënduar Krijuesit: "Bekoni zjarrin dhe nxehtësinë e Zotit"(), - në mënyrë që magjistarët babilonas, për të cilët zjarri ishte objekt adhurimi, të kuptonin se ai u referohet edhe adhuruesve, dhe jo atyre që adhurojnë.

Por le t'i drejtohemi përfundimit të këngës për ta ndërprerë më vonë bisedën. "Bekoni," thonë të rinjtë, Anania, Azariahu dhe Mishaeli, Zoti"(). Pse ishte e nevojshme që në fund të kaq shumë renditjeve të numëruara t'u shtonin emrat e tyre? A nuk e bekuan Zotin bashkë me Izraelin? A nuk e përfshinin veten në mesin e shërbëtorëve të Zotit kur thanë: "Bekoni, shërbëtorë të Zotit, Zotin" Apo, duke folur për të nderuarit dhe të përulurit në zemër, a nuk e kishin menduar veten mes tyre? Pra, çfarë do të thotë kjo shtesë? "Bekoni Anania, Azariah dhe Mishael"? Duke hyrë trupërisht në furrë, ata e shkelën zjarrin. Kjo mrekulli ishte aq e jashtëzakonshme, aq shumë më e lartë se natyra njerëzore, saqë spektatorët mund të kalonin nga një iluzion në tjetrin - t'i njihnin ata si perëndi dhe t'i nderonin në vend të zjarrit, i cili doli të ishte më i fortë: duke mbrojtur spektatorët nga në tundimin për të rënë në një iluzion të tillë, ata shpallin robërinë e tyre dhe bëjnë homazhe, duke thënë: "Bekoni Zotin Ananias, Azariahun dhe Mishaelin". Në të njëjtën kohë, bëhet e qartë pse Danieli nuk e lejoi të merrte pjesë në këtë martirizim. Pasi Danieli interpretoi ëndrrën mbretërore, mbreti e adhuroi si perëndi dhe e nderoi me emrin Belshazar, që rrjedh nga emri i perëndisë babilonase. Kështu që, në mënyrë që ata të mos mendonin se ishte me këtë emër hyjnor, sipas mendimit të tyre, të Belshazarit që u mposht fuqia e zjarrit, Zoti e rregulloi atë në mënyrë që Danieli të mos ishte i pranishëm në të njëjtën kohë, në mënyrë që mrekullia e devotshmërisë nuk do të pësonte dëme. Megjithatë, mjaft. Edhe ne, me lutjet e asketëve që shkëlqyen, të armatosur me të njëjtin zell, të jemi të denjë për të njëjtat lavdërime dhe të arrijmë të njëjtën mbretëri, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe pushtet përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Tre të rinj në furrën babilonase

Shumë shpejt miqtë e profetit Daniel - Anania, Azariah dhe Mishaeli - iu nënshtruan një prove të rëndë besimi. Mbreti Nabukadnetsar vendosi në fushën e Deirit, afër qytetit të Babilonisë, një idhull të madh prej ari. Të gjithë të mëdhenjtë dhe njerëzit fisnikë të mbretërisë babilonase u mblodhën për hapjen e saj. Dhe u njoftua se të gjithë, sapo dëgjuan zhurmën e borisë dhe të instrumenteve muzikore, ranë përtokë dhe adhuruan figurën; nëse dikush nuk e përmbush urdhrin e mbretit, do të hidhet në një furrë të zjarrtë.

Dhe kështu, kur u dëgjua zhurma e borisë, të gjithë të mbledhurit ranë përtokë - vetëm tre nga miqtë e Danielit qëndruan të palëkundur përpara idhullit. Mbreti i zemëruar urdhëroi të ndizet furra dhe të hidheshin tre të rinj hebrenj në të. Flaka ishte aq e fortë sa ushtarët që hodhën të dënuarit në furrë ranë të vdekur. Por Anania, Azariahu dhe Mishaeli mbetën të padëmtuar, sepse Zoti dërgoi Engjëllin e Tij për t'i mbrojtur nga flakët. Duke qenë në mes të zjarrit, ata kënduan një këngë lavdërimi, duke përlëvduar Zotin. Kjo mrekulli e habiti mbretin dhe ai urdhëroi të tre të rinjtë të dilnin nga furra që digjej. Kur dolën, të gjithë panë se zjarri nuk i kishte prekur fare, madje as rrobat dhe flokët nuk u ishin djegur. Nebukadnetsari, duke parë këtë mrekulli, tha: I bekuar qoftë Zoti... që dërgoi engjëllin e tij dhe çliroi shërbëtorët e tij që kishin besim tek ai…” (Dan. 3,95). Mbreti i ndaloi të gjithë nënshtetasit të blasfemonin emrin e Perëndisë të Izraelit, nën dhimbjen e vdekjes.

Nga libri Profetët dhe Mbretërit autore Elena e Bardhë

Kapitulli 41 Në furrën e zjarrtë (Ky kapitull bazohet te Danieli 3) e tij

Nga libri The Holy Bible History of the Old Testament autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Miqtë e profetit Daniel në furrën e Babilonisë. Së shpejti miqtë e profetit Daniel - Anania, Azariah dhe Mishaeli iu nënshtruan një prove të madhe në besim. Mbreti Nabukadnetsar vendosi në fushën e Deirit, afër qytetit të Babilonisë, një idhull të madh prej ari. Me hapjen e tij u mblodhën të gjitha

Nga libri Mbi Biblën dhe Ungjillin autor Volkoslavsky Rostislav Nikolaevich

NDËRTUESIT E KULLËS SË BABELONISË Pse Bibla përmend mëkatet dhe gabimet e njerëzve jo vetëm të të paligjshmëve, por edhe të të drejtëve? Shkrimi i Shenjtë përshkruan një person pa i fshehur të metat dhe veset e tij. Duke dëshmuar për natyrën e së keqes. Bibla tregon për pasoja tragjike

Nga libri Toka e Virgjëreshës autor Prudnikova Elena Anatolievna

Në rrëzë të Kullës së Babelit, Asiria u bë "fuqia e madhe" e parë e epokës së hekurit. Ushtria e saj ishte e pajisur me risitë më të fundit teknike. Armët e asirianëve ishin më të mira se ato të fqinjëve të tyre, ata ishin të parët që përdorën kalorësinë, tashmë 1000 vjet para Krishtit ata kishin një ushtri të rregullt dhe

Nga libri Panteoni Ruso-Borea. Zotat e popujve të kontinentit Euroaziatik autor Shemshuk Vladimir Alekseevich

Misteri i Kullës së Babelit Siç zbuluam, katër perënditë e mbretërive, të cilët kontrollojnë të gjitha ngjarjet në shoqëria njerëzore: Rule, Slavi, Navi dhe Reveal, u ndërtuan 4 tempuj, të cilët ndodheshin në katër pikat kardinal. Secili prej këtyre tempujve mund të ishte vetëm një

Nga libri Ligji i Zotit autor Sloboda Kryeprift Serafhim

Miqtë e profetit Daniel - Anania, Azariah dhe Mishaeli - në furrën e Babilonisë Shumë shpejt miqtë e profetit Daniel - Ananias, Azariah dhe Mishaeli iu nënshtruan një prove të madhe besimi. Mbreti Nabukadnetsar vendosi në fushën e Deirit, afër qytetit të Babilonisë, një idhull të madh prej ari. TE

Nga libri Mitologjia e Lindjes së Mesme autor Hook Samuel

Miti i Kullës së Babelit Ky është i fundit nga mitet që hartuesit e Dhiatës së Vjetër përfshinë në njëmbëdhjetë kapitujt e parë të Zanafillës. Miti vendoset në një përmbledhje shënimesh etnologjike dhe gjenealogjike të bëra pjesërisht nga ndjekësit e Zotit dhe pjesërisht nga priftërinjtë.

Nga libri Mitet dhe legjendat e Kinës autori Werner Edward

Nga libri i Isagogut. Dhiata e Vjetër autori Men Alexander

Shtojcë: Nga një poezi babilonase për një të sëmurë të pafajshëm sapo fillova të jetoj - koha ime ka kaluar! Kudo që të shikoj, e keqja dhe e keqja! Fatkeqësitë rriten, por nuk ka të vërtetë! I thirra Zotit - ai ktheu fytyrën, iu luta perëndeshës - nuk e përkula kokën, Prifti falltar nuk tha për

Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 1 autor Lopukhin Alexander

17. Dhe Perëndia dëgjoi zërin e djalit (prej nga ishte); Dhe një engjëll i Perëndisë thirri nga qielli Agarën dhe i tha: "Çfarë ke me ty, Hagar?". mos kini frikë; Zoti e dëgjoi zërin e djalit nga është; "Dhe Engjëlli i Perëndisë nga qielli i thirri Agarit..." Në një moment kaq dëshpërimi të plotë, Hagari papritmas dëgjon

Nga libri Shëmbëlltyrat më të mira Zen [Tregime të zakonshme për njerëz të jashtëzakonshëm] autor Maslov Alexey Alexandrovich

30. Tani, nëse vij te shërbëtori yt, ati ynë, dhe nuk ka me ne asnjë djalosh me shpirtin e tij, 31. ai, duke parë që nuk ka djalosh, do të vdesë; dhe shërbëtorët e tu do t'i bjerë në varr flokët e thinjura shërbëtorit tënd, atit tonë, në gjuhën figurative të hebraishtes, dashuria e Jakobit për Beniaminin

Nga libri Me sytë e tu autor Adelheim Pavel

32. Për më tepër, unë, shërbëtori yt, mora përsipër t'i përgjigjem babait tim për djaloshin, duke i thënë: nëse nuk ta sjell atë (dhe nuk e vendos para teje), atëherë do të jem fajtor para babait tim gjithë ditët. e jetes sime. 33. Prandaj, më lër mua, shërbëtorin tënd, në vend të një djaloshi, të jem skllav i zotërisë tim dhe lëre djaloshin të shkojë me

Nga libri "Sekretet Libri i përjetshëm". Komenti kabalist i Tevratit. Vëllimi 1 autor Laitman Michael

Në kërkim të zjarrit në furrë Ardhja e soditjes Një ditë murgu Guishan Linyu vizitoi murgun Baizhang Huaihai. - Kush eshte atje? pyeti Baizhang. "Unë, Linyu," u përgjigj Guishan. "Hape furrën dhe shiko nëse ka mbetur akoma zjarr," e urdhëroi Baizhang. "Jo," u përgjigj Guishan.

Nga libri Takojmë Pashkët. Tradita, receta, dhurata autorja Levkina Taisiya

Nga libri i autorit

Arsyeja e rrënimit të Kullës së Babelit – Në fund të kapitullit “Noah” shkruhet kështu: 5/ DHE KRIJUESI VENDOSI TË SHIKON QYTETIN DHE KULLËN QË NDËRTUAN BIJT E NJERIUT. /6/ DHE KRIJUESI THA: “MË në fund, KA NJË NJERËZ, DHE GJITHË FJALJA ESHTË NJË, DHE KY ËSHTË VETËM FILLIMI I VEPRIMIT TË TYRE, DHE TANI ASGJË TË KATË PËR TA.

Nga libri i autorit

Torta e Pashkëve e pjekur në furrë në mënyrën e vjetër 1,5 kg miell, 2 gota brumë maja, 3 gota qumësht me përmbajtje yndyre 6%, 15 vezë, veçmas proteina dhe të verdha, 1 filxhan sheqer të grimcuar, 4 lugë gjelle. lugët gjalpë, krisur të bardhë të grimcuar, vaj vegjetal,1. Ziejeni qumështin në një tenxhere

Gjithçka rreth fesë dhe besimit - "lutje për tre të rinjtë e shenjtë" me një përshkrim të detajuar dhe fotografi.

Tre të rinj në një furrë të zjarrtë. (Ananias, Azariah dhe Mishaeli)

Kur interpretonte ëndrrën e mbretit Nabukadnetsar, profeti Daniel shpalli mbretëritë e njëpasnjëshme dhe madhështinë e Mbretërisë së fundit - Mbretërisë së Zotit tonë Jezu Krisht (Dan. 2, 44). Vizioni profetik i shtatëdhjetë javëve (Dan. 9:24-27) i tregoi botës shenjat e Ardhjes së Parë dhe të Dytë të Zotit Jezu Krisht dhe ngjarjet e lidhura me to (Dan. 12:1-12). Shën Danieli ndërmjetësoi për popullin e tij para pasuesit të Darit, mbretit Kir, i cili e vlerësoi shumë dhe u shpalli lirinë robërve. Vetë Danieli dhe miqtë e tij Ananias, Azariahu dhe Misaili jetuan në pleqëri dhe vdiqën në robëri. Sipas dëshmisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë, shenjtorëve Ananias, Azarias dhe Misail iu pre koka me urdhër të mbretit persian Kambis.

Lutja për profetin Daniel dhe tre të rinjtë: Ananias, Azariah dhe Misail.

Lutje për të gjitha fuqitë qiellore të shenjta dhe pa trup

Zot i Shenjtë dhe prehu në shenjtorët, me një zë treshe në qiell nga një engjëll i kënduar, në tokë nga një njeri në shenjtorët e Tij të lavdëruar: duke i dhënë me Frymën Tënde të Shenjtë hir kujtdo sipas masës së dhuratës së Krishtit, dhe pastaj ngritja e Kishës Tuaj të Apostujve të Shenjtë, ov profetëve, ov ungjillëzuesve ovy barinjve dhe mësuesve, fjalën e tyre të predikimit. Vetë Ty, duke vepruar në të gjitha, shumë janë bërë të shenjtë në çdo lloj dhe lloj, duke të kënaqur me virtyte të ndryshme, dhe Ty duke na lënë imazhin e veprave të tyre të mira, në gëzimin e së kaluarës, përgatit, në të tundimet të vetë të kaluarës, dhe për të na ndihmuar ne që sulmohemi . Duke kujtuar të gjithë këta shenjtorë dhe duke lavdëruar jetën e tyre bamirëse, të lavdëroj Samago, që veprove në to, të lavdëroj dhe një nga bekimet e tua të besimit, të lutem me zell Ty, i Shenjti i të Shenjtëve, më jep një mëkatar që të ndjek mësimet e tyre, më shumë se hiri yt i gjithëfuqishëm, me ta meritoje lavdinë qiellore, duke lavdëruar emrin tënd shumë të shenjtë, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë përgjithmonë. Amen.

Tropari i profetit Daniel dhe tre të rinjve: Ananias, Azariahut dhe Misailit

Madhështia e besimit të korrigjimit *: në burimin e flakës, sikur mbi ujin e prehjes, tre të rinjtë e shenjtë u gëzuan dhe profeti Daniel, bariu i luanit, iu shfaq deleve. Ato lutje, Krisht Zot, na i shpëto shpirtrat.

E ndriçuar nga Fryma, zemra jote e pastër, profecitë ishin miku më i ndritur, shikoje sikur të ishte e vërtetë larg: luanët i zbutët, i hodhët në gropë. Për këtë ne nderojmë profetin më të bekuar, Danielin më të lavdishëm.

Imazhi i shkruar me dorë nuk nderohet, por mbrohet nga një krijesë e papërshkruar, e përlëvduar në veprën e zjarrit, e përlëvduar në mes të flakës së padurueshme, që thërret Zotin: shpejto, o Bujar, dhe përpiqu sikur të jesh i mëshirshëm në ndihmën tonë, sa mundeni.

Lavdi profetit Daniel

Ne të madhërojmë, profet i Perëndisë Daniel, dhe nderojmë kujtimin tënd të shenjtë, sepse lutesh për ne Krisht, Perëndinë tonë.

Ne ju madhërojmë, tre fëmijë të shenjtë Anania, Azariah dhe Misail, dhe nderojmë kujtimin tuaj të shenjtë, sepse ju luteni për ne Krisht, Perëndinë tonë.

Lutjet popullore:

Lutja për Kirin dhe Gjonin për mrekullibërësit e shenjtë dhe jomercenarët, martirët

Lutjet për Shën Julianin e Kenomanës

Lutja për Murgun Hypatius të Shpellave, një shërues

Lutja e të nderuarit të shenjtë Melania Romakëve

Lutja për Shën Maruf, peshkop i Mesopotamisë

Lutja për Shën Bonifaci Mëshiruesin

Lutjet për Shën Spiridonin mrekullibërësin e Trimifunts

Lutja për Shën Mitrofanin e Voronezhit

Lutja për Shën Gjon Kuschnik

Lutjet për Më të Shenjtën Hyjlindëse, Shpëtimtarin e Mbytjeve

Lutjet për Profetin e Shenjtë Naum

Emrat e shenjtorëve të krishterë - shërues

Lutja për shenjtorët, të tjerët

Lutjet për ikonat e mrekullueshme të Nënës së Zotit, Më e Shenjtë Hyjlindëse

Informatorë ortodoksë për faqet e internetit dhe blogjet Të gjitha lutjet.

Lutje për shtatë të rinjtë e shenjtë të Efesit.

Ikona Ikona e Shtatë të Rinjve të Efesit: Maksimiliani, Iambliku, Martiniani, Gjoni, Dionisi, Eksakustodian (Konstantin), Antonin.

Lutja për të Shtatë Të rinjtë e Shenjtë, si në Efes: Maksimiliani, Iambliku, Martiniani, Gjoni, Dionisi, Ekzakustodiani (Konstandini), Antoninusi.

Zot i madh, i lavdërueshëm dhe i pakuptueshëm dhe i pakuptueshëm, që krijoi njeriun me dorën Tënde, pluhur nga toka, dhe e nderoi sipas shëmbëlltyrës Tënde, Jezu Krishtit, emri i dëshiruar, me Atin tënd pa fillim dhe me Më të Shenjtin dhe të Mirin Tënd, dhe Fryma Jetëdhënëse, shfaqu mbi shërbëtorin tënd (emrin) dhe vizito shpirtin dhe trupin e tij, i lutemi Zonjës më të lavdishme të Hyjlindëses sonë dhe Virgjëreshës Mari, Forcave të Shenjta Qiellore të Jotrupores dhe profetit të nderuar të lavdishëm , dhe Pararendësi dhe Pagëzori Gjoni, apostujt e shenjtë të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar, madje edhe në shenjtorët e atit tonë, dhe mësuesit ekumenik, Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi dhe Kirili, Nikolla dhe të tjerë në Mirech, Spiridoni mrekullibërësi dhe gjithë kleri i shenjtë, Apostulli i Shenjtë Dëshmori i Parë dhe Kryedhjak Stefani, Martirët e Shenjtë të lavdishëm Gjergj Fitimtari, Dhimitër Myrotochets, Theodore Stratilates dhe të gjithë dëshmorët e shenjtë, të nderuarit dhe etërit tanë Zotlindës Antoni, Euthymius, Savva i Shenjtëruari, Theodosius i jetës së përgjithshme të kokës,

Antoni dhe Teodosi i Shpellave të Kievit, Onufri, Arseni, Athanasi i Athosit dhe të gjithë murgjit, shenjtorët dhe shëruesit, pamercenarët Kozmai dhe Damiani, Kiri dhe Gjoni, Thalalea dhe Trifoni e të tjerë, i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit, i shenjtë Gjoni i Rylsk, e bekuara e shenjtë Ksenia Petersburg dhe të gjithë shenjtorët tuaj.

Dhe jepini atij një gjumë prehjeje, një gjumë trupor shëndeti dhe shpëtimi dhe një bark, dhe një kështjellë shpirtërore e trupore, sikur ndonjëherë të kishit vizituar Abimelekun shenjtorin tuaj në tempullin e Agripës dhe i keni dhënë një ëndërr ngushëllimi, nëse ju mos e shihni rënien e Jeruzalemit, dhe ky gjumë është ushqyes dhe duke e ringjallur këtë tufë në një çast kohe, për lavdinë e mirësisë Tënde.

Por edhe shtatë të rinjtë tuaj të shenjtë të lavdishëm, rrëfimtarë dhe dëshmitarë të paraqitjes suaj, duke treguar, në ditët e mbretit dhe apostatit Decius, dhe atij që fjeti në strofkë për njëqind e tetëdhjetë vjet, si foshnja të ngrohura në shtratin e tyre. nënë, dhe që nuk duroi korrupsionin, për të lavdëruar dhe lavdëruar dashamirësinë Tënde dhe si një dëshmi dhe një njoftim për ringjalljen tonë dhe ringjalljen e të gjithëve.

Ti, dashnor i njerëzimit për Mbretin, qëndro tani me fluksin e Frymës Tënde të Shenjtë dhe vizito shërbëtorin tënd (emrin) dhe jepi shëndet, forcë dhe bekime, mirësinë Tënde, pasi nga Ti ka çdo dhënie të mirë dhe çdo dhuratë realizohet. Ti je mjeku i shpirtrave dhe trupave tanë, dhe ne dërgojmë lavdi, falënderim dhe adhurim për Ty, me Atin tënd pa fillim, dhe me Shpirtin tënd Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. . Amen.

Lutja e dytë për të shtatë të rinjtë e Efesit

Për shtatë të shenjtët e mrekullueshëm të rinisë, Efes lavdërim dhe gjithë shpresën e universit! Shikoni nga lartësia e lavdisë qiellore neve, që nderojmë me dashuri kujtimin tuaj, dhe veçanërisht foshnjat e krishtera, të besuara në ndërmjetësimin tuaj nga prindërit tuaj. Sillni mbi mua bekimin e Krishtit Perëndi, rekshago: lini fëmijët, ejani tek Unë. Shëroni ata që janë të sëmurë në to, ngushëlloni ata që pikëllohen; Mbajini zemrat e tyre në pastërti, mbushini me butësi dhe mbillni e forconi farën e rrëfimit të Perëndisë në tokën e zemrave të tyre, në një iriq nga forca në fuqi. Dhe të gjithë ne, ikona e shenjtë e shërbëtorëve tuaj të ardhshëm të Zotit (emrat), dhe duke ju lutur ngrohtësisht, garantojmë Mbretërinë e Qiellit për të përmirësuar dhe lavdëruar emrin e mrekullueshëm të Trinisë Më të Shenjtë, Atit dhe Birit dhe të Shenjtë Shpirt, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja e tretë për shtatë të rinjtë e Efesit

Zot, Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, që vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, lutje për hir të shtatë të rinjve të Efesit, ki mëshirë për ne mëkatarët, fali rënien e gjithë jetës sonë dhe sipas shëmbëlltyrës të fatit na fsheh nga fytyra e Antikrishtit në shkretëtirën e fshehtë të shpëtimit Tënd.

Një tjetër lutje për të rinjtë e Efesit

Oh, shtatë e shenjta më e mrekullueshme e rinisë, lavdërimi i qytetit të Efesit dhe gjithë shpresa e universit! Shikoni nga lartësia e lavdisë qiellore mbi ne, ata që nderojnë kujtimin tuaj me dashuri, dhe veçanërisht foshnjat e krishtera, të besuara në ndërmjetësimin tuaj nga prindërit tuaj: sillni mbi të bekimin e Krishtit Perëndi, rekshago: lërini fëmijët të vijnë në Unë: shëroj ata që janë të sëmurë në to, ngushëllo ata që pikëllohen; Mbajini zemrat e tyre në pastërti, mbushini me butësi dhe mbillni e forconi farën e rrëfimit të Perëndisë në tokën e zemrave të tyre, rritini ato nga forca në fuqi; dhe të gjithë ne, ikona e shenjtë e ardhjes sate, reliket tuaja duke ju puthur me besim dhe duke u lutur ngrohtësisht, garantojmë Mbretërinë e Qiellit për të përmirësuar dhe zëra të heshtur gëzimi atje për të lavdëruar emrin madhështor të Trinisë Më të Shenjtë, Atit dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

E njëjta gjë i lutet Engjëllit Kujdestar të foshnjës

Tropari për shtatë të rinjtë e shenjtë të Efesit.

Mrekullitë e besimit të madh, në shpellë, si në djallin e shenjtorit mbretëror, shtatë të rinj ishin,

dhe pasi vdiq pa afide, dhe për shumë ringjallje të përkohshme si nga gjumi,

si siguri për ringjalljen e të gjithë njerëzve: nëpërmjet atyre lutjeve, o Krisht Zot, ki mëshirë për ne.

Bota është dhurata e prishshme, përçmuese dhe e padurueshme, pasi ka vdekur përveç korrupsionit: e njëjta ngritje për shumë vite, aq më tepër mosbesimi i varrosur:

edhe sot në lavdërim duke lavdëruar besnikërisht, le të këndojmë Krishtin.

Predikues të devotshmërisë dhe të ringjalljeve të portretizuesve të vdekur, Kisha është shtylla e shtatë, të rinjtë e të gjithë të bekuarve lavdërohen me këngë: për shumë vite mosprishje, sikur të jeni ngritur nga gjumi, duke i shpallur të gjithëve zgjimin e i vdekur.

Përlëvdimi i tokës sate të shenjtë mbi tokë, përpara ardhjes sate të dytë dhe të tmerrshme, o Krisht. Me kryengritjen e lavdishme të të rinjve, injorantëve ua tregove Ngjalljen, duke i zbuluar rrobat dhe trupat e paprishshëm dhe e sigurove mbretin të thërrasë: me të vërtetë ka një kryengritje të të vdekurve.

Akathist për të rinjtë e shenjtë: Maksimiliani, Iambliku, Martiniani, Gjoni, Dionisi, Ekzakustodiani, Antoninusi.

Lutjet popullore:

Lutja për Dëshmorin e Shenjtë Trifon Lutja për Blasius of Sebaste Lutje për Danielin e Moskës Lutja për princat Boris dhe Gleb Lutja për Më të Shenjtën Theotokos Lutja e kupës së pashtershme drejtuar Athanasius of Brest Lutja për Gregorin mrekullibërësin e Neocaesarea Lutja për Merkurin e Caes Hyjlindja Më e Shenjtë Kënaq dhimbjet e mia Lutja për Më të Shenjtën Hyjlindëse Tolgskaya Të gjitha lutjet.

Lutja për tre të rinjtë e shenjtë

Tre të rinj të shenjtë: Anania, Azariahu dhe Misaili

Të rinjtë e shenjtë u bënë të famshëm për mençurinë e tyre në oborrin e mbretit babilonas.

Lutja për tre të rinjtë e shenjtë

Afresk i katakombit të hershëm të krishterë, shekulli IV, Katakombet e Priscilës

Shadraku, Meshaku dhe Abednego

Zjarrfikëset (Greqi)

Tre të rinj në një furrë të zjarrtë(shekulli VI para Krishtit) - Të rinj hebrenj në robërinë babilonase, të emërtuar Anania, Azariahu dhe Mishaeli(Hebr. . Chanania, . Azaria, . Mishaeli?), miqtë e profetit Daniel, të cilët u hodhën në zjarr nga mbreti Nebukadnetsar sepse refuzuan të adhuronin një idhull, por u shpëtuan nga kryeengjëlli Michael dhe dolën të padëmtuar. Emëruar në robëri Shadraku, Meshaku dhe Abednego(Hebr. . Shadraku, . Meishah, . . Aved-nego?) përkatësisht (Dan. 1:7).

Kujtimi i tre të rinjve të Babilonisë në Kishën Ortodokse bëhet më 30 dhjetor (17 dhjetor, sipas stilit të vjetër).

Ka një thënie - “I hedhur në një furrë të zjarrtë, si tre të rinj”.

histori biblike

Fillimi i karrierës gjyqësore

Anania, Azariah, Misaili dhe miku i tyre Danieli, në emër të të cilit u shkrua ky libër biblik, ishin ndër të rinjtë fisnikë hebrenj në robërinë babilonase, të afruar me oborrin nga mbreti Nebukadnetsar II.

Mbreti i tha Asfenazit, kreut të eunukëve të tij, se nga bijtë e Izraelit, nga fisi mbretëror dhe princëror, do të sillte të rinj që nuk kishin të meta trupore, pamje të bukura dhe të kuptuarit e çdo mësimi, dhe të kuptuarit të shkencës, dhe të urtë dhe të përshtatshëm për të shërbyer në pallatet e mbretit dhe për t'u mësuar atyre librat dhe gjuhën e Kaldeasve. Mbreti u caktoi atyre ushqimin e përditshëm nga tryeza mbretërore dhe verën, të cilën ai vetë e pinte, dhe urdhëroi që të rriteshin për tre vjet, pas së cilës ata duhej të dilnin para mbretit. Midis tyre ishin Danieli, Anania, Mishaeli dhe Azariahu nga bijtë e Judës. Dhe kreu i eunukëve i riemëroi - Daniel Belshazzar, Ananias Shadrach, Misail Mishah dhe Azariah Abednego.

Mrekulli në furrën e zjarrit

Kapitulli i tretë "Librat e Danielit" përmban një tregim të drejtpërdrejtë për mrekullinë që lavdëroi të rinjtë. Pasi krijoi një idhull të artë, mbreti urdhëroi të gjithë nënshtetasit e tij që të përkuleshin para tij sapo të dëgjonin tingujt e instrumenteve muzikore, nën dhimbjen e vdekjes nga djegia. Tre hebrenj nuk e bënë këtë (sepse është në kundërshtim me besimin e tyre), gjë që armiqtë e tyre ia raportuan menjëherë mbretit. Nebukadnetsari i urdhëroi edhe një herë që të adhuronin idhullin, por Anania, Mishaeli dhe Azariahu nuk pranuan, duke thënë: "Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, mund të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe të na çlirojë nga dora jote, o mbret". pas së cilës Nebukadnetsari jep urdhrin për ekzekutimin e tyre dhe të rinjtë hidhen në një furrë të nxehtë.

Meqenëse urdhri i mbretit ishte i rreptë dhe furra ishte jashtëzakonisht e nxehtë, flaka e zjarrit vrau ata njerëz që hodhën Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon. Dhe këta tre burra, Shadraku, Meshaku dhe Abednego, ranë të lidhur në furrën e zjarrit. [Dhe ata ecnin në mes të flakëve, duke i kënduar Perëndisë dhe duke bekuar Zotin. Atëherë Azariahu u ngrit dhe u lut, hapi gojën në mes të zjarrit dhe thirri: I bekuar je ti, o Zot, Perëndia i etërve tanë, i lavdëruar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë…”". Ndërkohë, shërbëtorët e mbretit, që i hodhën poshtë, nuk pushuan së ndezuri furrën me vaj, katran, tërheqje dhe dru furre, dhe flaka u ngrit mbi furrën dyzet e nëntë kubitë dhe shpërtheu dhe dogji kaldeasit që arriti pranë furrës. Por Engjëlli i Zotit zbriti në furrë bashkë me Azariahun dhe ata që ishin me të, hoqi flakën e zjarrit nga furra dhe bëri që në mes të furrës të kishte zhurmë, si të thuash. era e lagësht dhe zjarri nuk i preku fare, nuk i dëmtoi dhe nuk i turpëroi. Pastaj këta të tre, sikur me një gojë, kënduan në furrë dhe bekuan e lavdëruan Perëndinë.

Tradita e krishterë beson se engjëlli që shpëtoi të rinjtë ishte Kryeengjëlli Michael. Pas shfaqjes së engjëllit, të rinjtë " sikur me një gojë, këndonin në furrë dhe bekonin dhe lavdëronin Perëndinë". Teksti i kësaj kënge është dhënë në Dan. 3:52-90. Nebukadnetsari, duke parë me habi se çfarë po ndodhte në flakë, bërtiti: “A nuk u hodhën tre burra të lidhur në zjarr? Ja, unë shoh katër burra të palidhur që ecin në mes të zjarrit dhe nuk u bëhet asnjë dëm; dhe pamja e të katërtit është si një bir i Perëndisë.” Më pas ai urdhëroi që të ndalohej ekzekutimi. Kur të tre të rinjtë dolën nga furra, babilonasit u bindën se zjarri jo vetëm që nuk dogji asnjë fije floku në kokë, por as rrobat e tyre nuk kishin erë zjarri. Pas kësaj, i mahnitur nga fuqia e Perëndisë, i cili di të shpëtojë ata që besojnë në të, ai i ngriti përsëri këta tre hebrenj. Kjo është historia e tre të rinjve në "Libri i Danielit" përfundon.

Fati i mëtejshëm

Danieli dhe miqtë e tij Ananias, Azariahu dhe Mishaeli jetuan në një pleqëri të pjekur dhe vdiqën në robëri. Sipas dëshmisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë, shenjtorëve Ananias, Azarias dhe Misail iu pre koka me urdhër të mbretit persian Kambis.

Analiza e tekstit biblik

Lutjet e të rinjve me rrëfimin e mëkateve të popullit hebre dhe falënderimet e tyre pas shfaqjes së një engjëlli (3, 24-90) shfaqen vetëm në Septuagintë, ato nuk janë në tekstin origjinal të Dhiatës së Vjetër.

Kompleksiteti i përbërjes së këtij komploti dëshmohet nga fakti se emrat babilonas që iu dhanë hebrenjve fillimisht u përkisnin perëndive ose banorëve vendas, domethënë ekziston mundësia që tema e djegies së dështuar të tre personazheve në zjarr ishte huazuar nga mitologjia hebraike, si disa të tjera, nga babilonishtja, me ruajtjen e emrave të heronjve origjinalë, bashkangjitur Ananias, Mishael dhe Azaria me një shpjegim të ritit të riemërtimit.

Folkloristët vënë në dukje lidhjen e truallit të shpellës së zjarrtë me të zakonshmen midis shumë popujve komplot mitologjik"ngurtësim i zjarrtë" (ngurtësimi nga Demeter, shërbëtori i foshnjës Demophon në vatër, një nga opsionet për forcimin e Akilit nga Thetis është në zjarr, sobë e Baba Yaga, e cila lejon që Ivanushka dhe të tjerët të mos vdesin, por të fitojnë forcë për të shtyp plakën, e kështu me radhë.). Studiuesit sugjerojnë se rrënja e këtyre motiveve është riti i lashtë (jo ekzistues) i fillimit me zjarr - një provë, ngurtësim, duke i pajisur një adoleshent me cilësitë e një burri.

Ndryshimi i emrit të të rinjve

Të rinjtë iu përgjigjën emrave që u jepeshin kur komunikonin me johebrenjtë, por ruanin emrat e tyre origjinal kur komunikonin me njëri-tjetrin dhe me bashkëfisnitarët (shih, për shembull, Dan. 2:17). Vetë emri i profetit Daniel u ndryshua në Belshazari.

Interpretimi teologjik

Gjon Gojarti në esenë e tij ” thekson se të rinjtë, duke hyrë në furrë, nuk e tunduan Zotin, duke shpresuar për çlirimin e domosdoshëm, por si provë se ata mos i shërbeni Perëndisë me pagesë, por rrëfejeni sinqerisht të vërtetën. Shenjtori gjithashtu vëren se mungesa e Danielit në furrë ishte një providencë e veçantë e Perëndisë:

Pasi Danieli interpretoi ëndrrën mbretërore, mbreti e adhuroi si perëndi dhe e nderoi me emrin Belshazar, që rrjedh nga emri i perëndisë babilonase. Kështu që, në mënyrë që ata të mos mendonin se ishte me këtë emër hyjnor, sipas mendimit të tyre, të Belshazarit që u mposht fuqia e zjarrit, Zoti e rregulloi atë në mënyrë që Danieli të mos ishte i pranishëm në të njëjtën kohë, në mënyrë që mrekullia e devotshmërisë nuk do të pësonte dëme.

Gjon Gojarti, Fjala për tre të rinjtë dhe për furrën e Babilonisë»

Vasili i Madh në të tijën Një fjalë për Frymën e Shenjtë në kapitullin mbi gjendjen bashkëkohore të kishës, ai ua vlerëson të rinjve babilonas faktin se ata, duke qenë të vetëm mes johebrenjve, nuk folën për numrin e tyre të vogël, por " edhe në mes të flakëve ata himnin Perëndinë, duke mos diskutuar për turmën e atyre që refuzojnë të vërtetën, por duke u kënaqur me njëri-tjetrin kur ishin tre prej tyre.».

Gregori Teologu citon të rinjtë si shembull të gjendjes së duhur të priftërinjve: Duke hyrë me guxim nën zgjedhën e Priftërisë, krijoni me të drejtë rrugët tuaja dhe korrigjoni me të drejtë fjalën e së vërtetës, me frikë dhe dridhje duke krijuar kështu shpëtimin tuaj. Sepse Perëndia ynë është një zjarr gllabërues dhe nëse e prekni si ar ose argjend, mos kini frikë të digjen, si të rinjtë babilonas në furrë. Por nëse jeni prej bari dhe kallamishte - nga një lëndë djegëse, si ai që mendon për gjërat tokësore, atëherë kini frikë se mos Zjarri Qiellor ju djeg.».

në ceremonitë kishtare

Këndimi i të rinjve

Kënga e falenderimeve të të rinjve (" Lutja e Tre të Rinjve të Shenjtë”) ka qenë pjesë e himnografisë së krishterë që nga shekujt IV-V. Athanasius i Aleksandrisë (shek. IV) përmend këndimin e këngës së Moisiut nga Eksodi dhe të rinjtë babilonas në Pashkë. Pseudo-Athanasius në esenë " Rreth virgjërisë”(shekulli IV) tregon përfshirjen e këngës së tre të rinjve në Matin.

Një koleksion këngësh biblike nga dorëshkrimet e hershme bizantine vepron si një shtesë e Psalterit. Sipas praktikës së lashtë të Kostandinopojës, Psalteri ndahej në 76 antifone dhe 12 këngë biblike (ato përfshinin edhe këngën e të rinjve babilonas, e cila këndohej çdo ditë), duke filluar nga shekulli i VII (tradita e Jeruzalemit), numri i Biblës. këngët u reduktuan në 9, por kënga e të rinjve babilonas në të mbeti dhe renditet në numrin shtatë.

Në praktikën moderne liturgjike, këngët biblike përdoren si prokeime. Prokimen nga kënga e të rinjve babilonas (" Kënga e Etërve") këndohet:

në javën e parë të Kreshmës së Madhe (Triumfi i Ortodoksisë, kujtimi i fitores ndaj ikonoklastëve dhe kujtimi i profetëve të shenjtë);
në javën e 7-të pas Pashkëve (përkujtimi i etërve të Koncilit 1 Ekumenik);
një javë pas 11 tetorit (përkujtimi i etërve të Koncilit të 7-të Ekumenik);
një javë pas 16 korrikut (përkujtimi i etërve të gjashtë Koncilit të parë Ekumenik);
në javët e paraardhësve dhe baballarëve para Krishtlindjes.

Kënga e tre të rinjve është gjithashtu një prototip për irmos 7 dhe 8 të kanunit të Matinit. Shembuj tipikë:

« Një engjëll bëri një shpellë pjellore si një i ri i nderuar, ndërsa kaldeasit përvëluan urdhrin e Zotit, duke e këshilluar torturuesin të thërriste: I bekuar qoftë Zoti i etërve tanë"(irmos 7 këngë të kanunit të së dielës së tonit të gjashtë)
« Vesën e shenjtorëve e nxori nga flaka dhe flijimin e drejtë me ujë doje, çdo gjë bëj o Krisht vetëm po të duash. Ne ju lartësojmë përgjithmonë"(irmos 8 këngët e kanunit të së dielës së tonit të gjashtë)
« Duke i çliruar të rinjtë nga shpella, duke qenë burrë, vuan si një i vdekshëm dhe me një pasion të vdekshëm do të veshë shkëlqimin në pakorruptueshmëri, Zoti është i bekuar nga etërit dhe i lavdëruar.(irmos 7 këngë të kanunit të Pashkëve)
« Fëmijët e mençur nuk do t'i shërbejnë trupit të artë, dhe ata vetë do të hyjnë në flakë, dhe perënditë i kanë qortuar, dhe unë vadi Engjëllin. Duke dëgjuar më shumë lutje nga buzët e tua"(irmos 7 këngët e kanunit të pendimit për Zotin Jezu Krisht)

Në Kreshmën e Madhe, kur në përputhje me Triodin lexohen të plota këngët biblike, gjatë shërbesës mund të dëgjoni tekstin e plotë të Këngës së Tre të Rinjve.

Në Mbrëmje të së Shtunës së Madhe, e kombinuar me liturgjinë e Vasilit të Madh, historia e tre të rinjve lexohet si proverbi i fundit (i pesëmbëdhjetë) dhe kënga e tyre lexohet me refrene nga lexuesi dhe ata që luten (ose në kor të tyre në emër).

"Aksioni i shpellave"

"Aksioni i shpellave"- emri i një riti të lashtë kishtar (shfaqje teatrale) sipas kësaj legjende, që kryhej në shërbimin e së dielës para festës së Lindjes së Krishtit. Ky zakon erdhi në Rusi nga Bizanti. Në tempull, llambadarët e mëdhenj u hoqën për të lënë vend për një sobë të rrumbullakët prej druri. Tre djem dhe dy të rritur përfaqësonin të rinjtë dhe kaldeasit. Kur shërbesa u ndërpre, kaldeasit të veshur me rroba i nxorën nga altari të rinjtë e lidhur dhe i morën në pyetje dhe më pas i hodhën në furrë. Nën të u vendos një furrë me thëngjij dhe të rinjtë në atë kohë kënduan një këngë duke përlëvduar Zotin. Në fund të këngës u dëgjuan tingujt e bubullimave, një engjëll zbriti nga poshtë harqeve. Kaldeasit ranë me fytyrë për tokë, pastaj hoqën rrobat e tyre dhe qëndruan në heshtje me kokë të ulur, ndërsa të rinjtë me engjëllin rrotulluan furrën tri herë.

Veprimi u krye sipas rregullimit letrar të tregimit biblik, krijuar nga Simeoni i Polotsk. Riti u ndalua në shekullin e 18-të nga Pjetri I në lidhje me reformat e Kishës Ortodokse Ruse. Në fillim të shekullit të 20-të, riti u rivendos nga kompozitori Alexander Kastalsky, rindërtimi u bazua në leximin e regjistrimeve të vjetra të muzikës "grep", dhe për momentin është përfshirë në repertorin e disa interpretuesve modernë.

Skena "Aksioni i sobës" në Katedralen e Supozimit u filmua nga Sergei Eisenstein në filmin "Ivan the Terrible".

në ritualet popullore

Në ditën e përkujtimit të Danielit dhe të tre të rinjve (natën e 30-31 dhjetorit) në provincat veriore, në kujtim të të rinjve të shenjtë, në shpellën e zjarrtë jashtë periferisë u ndezën zjarre të mëdha dhe u hodhën në zjarrin e tre kukulla të bëra me borë, dhe nga sjellja e zjarrit ata pyesnin veten për motin.

Në Kishën Anglikane

Kënga e tre të rinjve (zakonisht quhet me fjalën e parë latine në lat. Benediciti) në përputhje me Librin e Lutjes së Përbashkët të vitit 1662 këndohet në Matinat Anglikane. Duhet të theksohet se vetë teksti i kësaj kënge është, sipas 39 neneve, apokrif, domethënë mund të përdoret për ndërtim në jetë dhe për të mësuar drejtësinë, por jo për të ndërtuar një dogmë.

Nderim në Rusi

Tema e tre të rinjve në shpellën e zjarrtë ishte e dashur në Rusi. Përveç "Veprimit të sobës", vlen të përmendet përsëritja e shpeshtë e komplotit në ciklin e afreskeve.

N. S. Borisov vëren se dashuria për këtë temë në Rusinë e lashtë është e lidhur me analogjinë e tërhequr nga vetëdija e njerëzve të arsimuar të asaj kohe midis robërisë babilonase të hebrenjve dhe shtypjes nga mbreti Nebukadnezar - me pushtimin tatar-mongol të Rusisë. dhe shtypje nga khanët e Hordhisë. "Sjellja e profetit Daniel dhe të rinjve Ananias, Azariah dhe Misail në robërinë babilonase u bë një model për sundimtarët rusë që u gjendën në" robërinë e Hordhisë". Sipas Biblës, parimet kryesore të këtyre njerëzve të shenjtë në robëri të huaj ishin përkushtimi ndaj besimit - dhe shërbimi i ndërgjegjshëm ndaj "mbretit të ndyrë" si këshilltarë; guxim - dhe evazivitet i kujdesshëm, dinake, largpamësi, cilat parime udhëhoqën princat e Moskës që udhëtuan në Hordhi. Në prag të vdekjes së tij, pasi mori veten, Princi Ivan Kalita zgjodhi edhe emrin e njërit prej këtyre të rinjve - Ananias.

Në apokrifën ruse " Legjenda e Babilonisë”(shek. XIV-XV) përmban një legjendë që lidhet me të rinjtë, ose më mirë, me varrin e tyre dhe kishën e ngritur mbi të. Ajo lidhet me një legjendë të përhapur në atë kohë në Rusi, sipas së cilës fuqia e sovranëve të Moskës e merr sanksionin e saj suprem nga askush tjetër përveç Carit Nebukadnetsar. Meqenëse legjenda thotë se regalitë e shenjta të pushtetit mbretëror, përfshirë Kapelën e Monomakh, iu kaluan princave të Moskës nga paraardhësi i tyre, Duka i Madh Vladimir Monomakh, i cili nga ana e tij i mori ato si dhuratë nga perandori Konstantin Monomakh, kjo legjendë ofron një shpjegim. prej nga erdhën.u shfaq në Bizant.

Kishte një shkallë kundër murit me një mbishkrim në tre gjuhë - greqisht, gjeorgjiane dhe rusisht - duke thënë se ishte e mundur të futeshe me siguri në qytet nga kjo shkallë. Pasi e bënë këtë, ambasadorët në Babiloni panë një kishë dhe, duke hyrë në të, mbi varrin e tre të rinjve të shenjtë, Ananias, Azariahut dhe Misaelit, të cilët dikur digjeshin në një shpellë të zjarrtë, gjetën një kupë të çmuar të mbushur me mirrë dhe Liban; pinë nga kupa, u gëzuan dhe i zuri gjumi për një kohë të gjatë; duke u zgjuar, ata donin të merrnin një filxhan, por një zë nga varri i ndaloi ta bënin këtë dhe i urdhëroi të shkonin në thesarin e Nebukadnetsarit për të marrë një "shenjë", domethënë shenja mbretërore.

Në thesar, midis sendeve të tjera me vlerë, ata gjetën dy kurora mbretërore, me të cilat kishte një letër ku thuhej se kurorat ishin bërë nga Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë dhe i gjithë universit, për vete dhe për mbretëreshën e tij, dhe tani ato duhet të bëhen veshur nga mbreti Leo dhe mbretëresha e tij; për më tepër, ambasadorët gjetën në thesarin e Babilonisë një "gaforre karneliane", në të cilën kishte "një të kuqe të ndezur mbretërore, domethënë porfir, dhe një kapelë Monomakh dhe një skeptër mbretëror". Duke marrë gjërat, ambasadorët u kthyen në kishë, u përkulën para varrit të tre të rinjve, pinë më shumë nga kupa dhe të nesërmen u kthyen.

V.S. Soloviev. Bizantizmi dhe Rusia

Kjo histori i atribuohet origjinës bizantine, por asnjë tekst grek nuk është gjetur. Në Rusi, ishte shumë e zakonshme në botime të ndryshme që kanë mbijetuar deri më sot.

Historia për mrekullinë në shpellë u përfshi në koleksionin që ekzistonte në Rusi. "Fiziolog", ku ai ishte, me sa duket, një shtesë e vonë e historisë së salamandrës.

Në art

« Etërit e devotshëm në shpellë"- një komplot i preferuar i ikonografisë së krishterë, i njohur që nga shekulli i VII. Ky motiv ishte një temë e shpeshtë në pikturën e afreskeve, shihni, për shembull, pikturën e Katedrales së Shpalljes dhe Supozimit në Moskë, si dhe pikturën e ikonave. I famshëm është relievi me gurë të bardhë të Katedrales së Supozimit në Vladimir.

Në pikturën e Epokës së Re

Pikturë nga J. Turner
Piktura nga N. P. Lomtev, Galeria Shtetërore Tretyakov
Piktura e Simeon Solomonit në stilin para-rafaelit, 1863.

Në letërsi

"O mbret Nevchadnezzar, për një trup prej ari dhe rreth tre fëmijë që nuk u dogjën në një shpellë"(1673-1674) - një komedi nga Simeon i Polotsk, shkruar për Carin Alexei Mikhailovich dhe kushtuar plotësisht historisë së tre të rinjve;
Shadraku në furrë("Shadrach on Fire") është një roman fantazi nga Robert Silverberg.

Furra e zjarrtë që digjet- opera nga Benjamin Britten
Këngë Shadraku nga Beastie Boys, eponim nga Louis Prima
Këngë Njeriu i Katërt në Zjarr Johnny Cash
Një nga temat ndërprerëse të muzikës reggae: kënga e Viceroys "Shadrach, Meshach and Abednigo", kënga e Twinkle Brothers "Never Get Burn", kënga e Abyssinians "Abendigo", Bob Marley & Wailers "Survival" dhe Steel Kënga e pulsit "Blazing Fire" në albumin Afrikan Holocaust.

Zjarrfikësit në Greqi nderojnë tre të rinjtë e shenjtë si shenjtorët e tyre mbrojtës. Në ditën e kujtimit të tyre, më 17 dhjetor, në metropolet e qyteteve qendrore kryhen falje solemne, ku marrin pjesë kryetarë bashkie dhe ministra, zyrtarë të lartë dhe rekrutë vullnetarë. Në të njëjtën ditë, tradicionalisht bëhet një pritje solemne në Korpusin Qendror të Zjarrfikësve të rajonit.
Besohet se mbreti Nebukadnetsar urdhëroi që tre të rinj hebrenj të hidheshin në zjarrin e zjarrit të përjetshëm të Baba Gurgurit.

Profeti Daniel
Libri i Danielit
Manastiri Otroch - një manastir për nder të tre të rinjve
Shtatë të rinj të fjetur të Efesit
Dyzet Dëshmorët e Sebastes
Shkurre e djegur

Letërsia

Osharina O. V. Imazhi i komplotit "Tre të rinj në një shpellë të zjarrtë" në artin koptik.
"Aksioni i sobës" u përshkrua në "Vivliofika e lashtë ruse", botuar nga N. I. Novikov, vëll. tre të rinjtë Ananias, Azarias dhe Misail). Përshkrimi i dhënë në tregim përbën gjithashtu një broshurë të veçantë nga Mordovtsev: "Veprimi i shpellës në Moskë në 1675", botuar në serinë popullore "Biblioteka e shkrimtarëve rusë për vetë-edukim" (libri 17, Shën Petersburg, 1910) .

Shënime

? Vladimir Dahl. Fjalor
? Josephus, Ant.Jud.X,10.5
? Katedralja e Kryeengjëllit Michael dhe Fuqive të tjera Qiellore pa trup
? Nazirov R. G. Rilindja nga kockat në mite dhe përralla // Folklori i popujve të RSFSR: Koleksion artikujsh. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Profecitë e Librit të Danielit. 597 para Krishtit e. - 2240 pas Krishtit e.
? Qipriani i Kartagjenës. Letër Fivaretanëve, me një nxitje për martirizim
? Fjala për tre të rinjtë dhe për furrën e Babilonisë
? Vasili i Madh, Mbi Shpirtin e Shenjtë, kap. tridhjetë
? Priftëria
? Profeti Daniel në Traditën Liturgjike dhe Ikonografinë
? Zhanret e himnografisë kishtare
? Irmos i Kanonit të së Dielës
? Për festën e Krishtlindjeve: Aksioni i pjekjes
? A. M. Panchenko. Kultura ruse në prag të reformave të Pjetrit
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Legjenda e Babilonisë
? V.S. Soloviev. Bizantizmi dhe Rusia
? Fiziolog
? Katedralja e Ungjillit, Afresk "Tre të rinj në një shpellë të zjarrtë", shekulli i 16-të.
? "Pilula" nga Katedralja e Shën Sofisë në Veliky Novgorod
? Shadraku, Meshaku dhe Abednego në furrën e zjarrtë të djegur ekspozuar 1832 nga J.Turner
? Piktura nga N. P. Lomtev, shekulli i 19-të, Galeria Shtetërore Tretyakov
? Njeriu i Katërt në Zjarr. Teksti i këngës
? pjesa 5, ana 1 në albumin Satta Massagana, botuar në 1976 nga Penetrate Label.
? Korpusi Helen Zjarrfikës

Informacione të përditësuara mbi kurset e manikyrave në faqen tonë të internetit.