Të premten, më 13 tetor 1307, me urdhër të mbretit të Francës, Filipi IV i pashëm, të gjithë templarët francezë u arrestuan. Urdhri u ndalua zyrtarisht, por gjurmët e Templarëve të "zhdukur" gjenden edhe në Rusi.

Neo-Templarët

Nga gjithçka që mund të lexohet për pasuesit e Kalorësve Templarë, mund të konkludojmë se Templarët nuk janë më të njëjtët. Templarët e shekullit të 20-të kanë pak të bëjnë me atë rend, i cili në Evropën mesjetare ishte më i pasur se të gjitha shtetet, megjithatë, në Rusi kishte dhe ka nga ata që e quajnë veten pasardhës të po atyre "templarëve".

Në 1917, Apollon Andreevich Karelin, një anarkist dhe sociolog, u kthye në Rusi. Gjatë jetës së tij jashtë vendit, ai u konvertua në Urdhrin, kjo ngjarje e rëndësishme ndodhi në Francë. Karelin u kthye në Rusi me një qëllim specifik: të hedhë themelet për "Detashmentin Lindor" të Urdhrit. Urdhri i Kalorësve Templar u hap nga Karelin së bashku me Andrei Bely në 1920. Artistët Yu.A. dhe V.A. Zavadsky, V.S. Smyshlyaev, M.A. Chekhov, matematikanët A.A. Solonovich dhe D.A. Bem, shkencëtarët N.I. Proferansov, M.I. Sizov, N.P. Kiselev, M.V. Dorogova, historiani i artit A.A. dhe shkrimtarët A.A. I. Anosov.

Urdhri i Kalorësve Templarë përfshinte disa nën-urdhra, të cilat ishin faza përgatitore: Urdhri i Dritës, Urdhri i Shpirtit dhe Tempulli i Arteve. Organizata ruante një hierarki strikte. "Knights" morën shkallë të reja inicimi, duke kaluar një lloj provimi, duke përfshirë historinë e disa legjendave dhe shqiptimin e një formule sekrete. Pavarësisht Urdhrit, ekzistonte edhe një “Vëllazëria e Mëshirës”, e cila bashkonte një pjesë si të kreshnikëve që kishin pranuar tashmë nismën, ashtu edhe të njerëzve që i qëndronin pranë Urdhrit, por nuk iu bashkuan zyrtarisht. Qëllimi i vëllazërisë ishte të siguronte ndonjë ndihmën e nevojshme atyre që kishin nevojë (përfshirë jo anëtarët e urdhrit), por në mënyrë të tillë që marrësi i ndihmës (monetare, materiale, mjekësore, sociale) të mos e merrte me mend se nga vjen.

Në takimet, kalorësit e Rendit u thanë legjendat e lashta, ligjëratat u dhanë mbi kozmologjinë dhe filozofinë, për kalorësinë, botën e shpirtrave, Atlantis, pafundësinë e universeve, për parimet shpirtërore në njeriun, mishërimin tokësor të të cilit është vetëm një nga fazat e shumta në zhvillimin e një molekule shpirtërore (monada), e cila e bën "tullën" e Kës së gjeneralit.

Pavarësisht se kishte shumë anarkistë në mesin e Templarëve, ata nuk i vunë vetes ndonjë detyrë politike. Qëllimi i Urdhrit ishte iluminizmi, u diskutuan çështje të historisë, filozofisë dhe problemeve të artit. OGPU, megjithatë, mendoi ndryshe. Templarët u quajtën "anarkistë" dhe në vitin 1930 iu nënshtruan arrestimeve dhe represioneve.

Ari templar

Templarët ishin urdhri më i pasur i kalorësisë në histori. Ata ishin aq të pasur sa asnjë nga shtetet ekzistuese nuk mund të krahasohej me ta. Misteri kryesor që lanë pas templarët ishte misteri i arit templar që ishte zhytur në harresë. Kështu funksionon historia.

Ekziston një version, besueshmëria e të cilit, megjithatë, është në dyshim të madh, se ari i Templarëve nuk duhet të kërkohet askund, por në Rusi.

Ky version bazohet në informacionin se në një nga netët para valës së arrestimeve, ari Templar u dërgua nga Parisi në portin e La Rochelle, ku u ngarkua në 18 galera që u nisën në një "drejtim të panjohur". Dhe në 1307, Yuri Danilovich i Moskës ishte në Novgorod, ku takoi kalikët e huaj (endatarët pelegrin), të cilët mbërritën me 18 grykë përplasjeje. Kaliki solli "një mori thesare ari, perla dhe gurë të çmuar", të cilat iu përkulën princit Yuri, zotit dhe të gjithë njerëzve; pastaj u ankuan tek ata që u takuan për "të gjithë të pavërtetën e princit të Galëve dhe të Papës". Si çdo teori konspirative, ky version është i mirë për guximin dhe mungesën e provave. Mbetet mister sesi anijet arritën pa pengesa në Novgorod nga Franca, duke anashkaluar të gjithë kordonët. Gjithashtu duhet pasur parasysh se në atë kohë “spastrime” po bëheshin në të gjithë Evropën, kishte shumë templarë që ishin të uritur për ar.

Katedralja e Supozimit

Thashethemet se Katedralja e Supozimit në Vladimir është ndërtuar me paratë e Templarëve kanë qarkulluar në literaturën pseudo-shkencore për një kohë të gjatë. Ato bazohen në supozimin se Andrei Bogolyubsky mori pjesë në kryqëzatën e dytë. Nuk ka asnjë informacion të besueshëm për këtë, por duke qenë se nuk ka, atëherë (sipas logjikës së historianëve revizionistë) është logjike të supozohet se diçka është e papastër këtu, diçka po fshihet. Supozimi i një marrëdhënieje të ngushtë midis Princit të Vladimirit dhe Perandorit Frederick bazohet në një përmendje në shkrimet e Vasily Tatishchev. Historiani shkroi se perandori gjerman gjoja dërgoi disa zejtarë te Princi Andrei Bogolyubsky për të ndërtuar Katedralen e Supozimit: "Mjeshtrat u dërguan nga Perandori Frederiku i Parë, me të cilin Andrei ishte në marrëdhënie miqësore". Kjo, në fakt, është e gjithë "dëshmia" se Katedralja e Supozimit është ndërtuar me ndihmën e Templarëve. Kjo hipotezë nuk mund të jetë e vlefshme, nëse vetëm për arsyen se gjatë ndërtimit të katedrales, Templarët ishin larg nga të qenit aq të pasur sa mendohet zakonisht: porosia ishte vetëm, siç thonë ata, "duke marrë vrull" dhe fakti që "punëtorët mysafirë" të Friedrich ishin të përfshirë në ndërtimin e saj nuk është një praktikë kaq e rrallë.

Urdhri i Templarëve Orientalë

Urdhri i Templarëve Oriental është një organizatë që ka ende zyrën e saj përfaqësuese në Rusi. Qendra e rendit ndodhet në Kaliforni, kjo për faktin se ishte atje që Aleister Crowley themeloi shtëpizën Agape. Urdhri i Templarëve Oriental e njeh divergjencën e tij nga Masoneria tradicionale, por ai gjithashtu ka shkallë inicimi. Të dy burrat dhe gratë mund të bëhen anëtarë të rendit.

Dega e Urdhrit në Moskë - "Azili i Panit" u krijua në bazë të një statuti të lëshuar nga Këshilli i Lartë i Ordo Templi Orientis më 15 Prill 2000. Baza e Kampit "Streha e Panit" ishin anëtarë rusë të Urdhrit, të cilët morën inicimin në vende të tjera. Programi i Urdhrit përfshin vetëm studimin e emrit tim të magjisë.

Templarët e Moskës

Thashethemet se ari i templarëve "u vendos" në Rusi gjithashtu lindën hipotezën se ngritja e Moskës u bë e mundur pikërisht falë pasurisë së sjellë nga kalorësit. Sipas mbështetësve të historisë alternative, para se të bëhej kryeqyteti i një shteti laik, Moska kohe e gjate ishte një fortesë ose komandë e Templarëve. Pra, nga analet dihet se nga viti 1305 deri në 1314 ka pasur një mbërritje masive të njerëzve të shërbimit në Moskë. Këta kalorës ("në një kalë me armaturë të plotë") vinin nga hordhia, nga Lituania dhe "nga gjermanët" dhe ishin vetëm templarët që kishin ikur nga Inkuizicioni dhe mbreti francez. Hipoteza për ngritjen e Moskës për paratë e Templarëve nuk pranohet nga shumica e historianëve, por tifozët e ndjesive dhe skandaleve do të sjellin gjithmonë "argumentet" e tyre në favor të saj.

Grail shenjtë

Një nga misteret kryesore që na kanë lënë templarët është Graali i Shenjtë. Relikti i shenjtë, i cili u zhduk së ​​bashku me zhdukjen e Urdhrit, sipas disa historianëve, është ende në Moskë. Pra, Dmitry Zenin pretendon se Graali i Shenjtë ndodhet në birucat midis Katedrales së Shën Vasilit dhe Kremlinit. Sipas mendimit të tij, artefakti i krishterë dyshohet se erdhi në Rusi si një prikë e gruas angleze të princit rus Vladimir Monomakh.

Simbolika e templarëve

Mbështetësit e versioneve për templarët rusë shpesh i ndërtojnë hipotezat e tyre jo mbi dokumentet historike, analet dhe gjetjet arkeologjike, por mbi materialin ilustrues, i cili është një shumëllojshmëri simbolesh të spiunuara nga "kërkuesit". Simbolet e templarëve mund të gjenden kudo: në yjet me tetë cepa në Katedralen e Shën Vasilit, në kryqet dhe trëndafilat e grilave të vjetra të varrezave, në stolitë e llaçit të rrokaqiejve të Stalinit.

Me të gjitha mangësitë dhe llogaritjet e gabuara të dashamirëve të "misterit të Templarëve", nuk mund të mos thuhet se disa familje fisnike ruse me ndikim kishin si paraardhësit e tyre Templarët: Shchukins, Nazimovs, Nesterovs, Suvorovs, por vështirë se është e nevojshme të flasim për "sekretin" këtu. Të asimiluar në mjedisin rus dhe traditën ruse për disa breza, ata nuk kishin më asnjë lidhje me Urdhrin e Jacques de Mollet. Lozhat masonike që ekzistonin dhe ekzistojnë sot në Rusi gjithashtu kanë një marrëdhënie të largët me templarët. Ndonjëherë është më mirë të mbash sekret një sekret.

Templarët(Tampliers francezë nga "tempulli" - tempull, "templarë") ose Kalorësit e Krishtit dhe Tempulli i Solomonit (lat. Templique Solomonici) është një urdhër shpirtëror dhe kalorës i themeluar në Tokën e Shenjtë në 1119 nga një grup i vogël kalorësish të udhëhequr nga Hugh de Payne pas Kryqëzatës së Parë. Ky është i pari nga urdhrat ushtarakë fetarë në shekujt XII-XIII. Rendi ishte shumë i pasur, zotëronte prona të mëdha toke si në shtetet e krijuara nga kryqtarët në Palestinë dhe Siri, ashtu edhe në Evropë.

Urdhri kishte gjithashtu privilegje të gjera kishtare dhe ligjore që i ishin dhënë atij personalisht nga Papa, të cilit urdhri ishte drejtpërdrejt në varësi të tij, si dhe nga monarkët në tokat e të cilëve jetonin templarët. Urdhri shpesh kryente funksionet e një bankieri, megjithëse qëllimi kryesor i krijimit të tij ishte mbrojtja ushtarake e shteteve të krijuara nga kryqtarët në Lindje. Sidoqoftë, në vitin 1291, kolonët e krishterë u dëbuan nga Palestina nga muslimanët, dhe templarët, për të ruajtur rendin, pothuajse plotësisht kaluan në fajde dhe tregti, duke grumbulluar vlera të rëndësishme materiale dhe duke shkaktuar zilinë e mbretërve dhe papës. Në 1307-1314. anëtarët e urdhrit iu nënshtruan arrestimeve dhe persekutimit mizor nga Kisha Katolike Romake, feudalët dhe mbretërit e mëdhenj, si rezultat i të cilave urdhri u shfuqizua dhe u shpërbë nga Papa Klementi V.

Historia e porosisë

Lindja e rendit

Xhamia Al-Aksa, pjesa juglindore e malit të tempullit. Ky vend ishte selia e Templarëve.

Në vitet pas pushtimit të Jeruzalemit në 1099, shumë nga pjesëmarrësit në Kryqëzatën e Parë u kthyen në Perëndim ose u shkatërruan, dhe shtetet e reja të kryqëzatave që ata krijuan në Lindje nuk kishin mjaft trupa dhe komandantë të aftë për të mbrojtur siç duhet kufijtë e shteteve të reja. Si rezultat, pelegrinët, të cilët çdo vit i bënin nderimet e tyre faltoreve palestineze, sulmoheshin shpesh nga hajdutët ose të pafetë dhe kryqtarët nuk ishin në gjendje t'u siguronin mbrojtjen e duhur.

Rreth vitit 1119, fisniku francez Hugh de Paynes mblodhi tetë nga të afërmit e tij kalorës, duke përfshirë Godefroy de Saint-Omer, dhe vendosi rendin, me qëllimin për të mbrojtur pelegrinët në pelegrinazhet e tyre në vendet e shenjta në Lindjen e Mesme. Ata e quajtën urdhrin e tyre "Kalorësit e varfër". Pak njerëz dinin për veprimtarinë e urdhrit, si dhe për urdhrin në përgjithësi, deri në Këshillin e Trojes në 1128, në të cilin u njoh zyrtarisht urdhri dhe prifti Shën Bernardi i Clairvaux u udhëzua të zhvillonte Kartën e tij, e cila do të përmbledhte ligjet bazë të rendit. Historiani mesjetar Wilhelm, Kryepeshkop i Tirit, kancelar i Mbretërisë së Jeruzalemit, historian - një nga më të mëdhenjtë në Mesjetë, në veprën e tij dokumenton procesin e krijimit të rendit:
"Në të njëjtin vit, disa kalorës fisnikë, njerëz me besim të vërtetë dhe me frikë nga Zoti, shprehën dëshirën për të jetuar në rreptësi dhe bindje, të braktisin përgjithmonë pasuritë e tyre dhe, duke e tradhtuar veten në duart e sundimtarit suprem të kishës, të bëhen anëtarë të rendit monastik. Midis tyre, të parët dhe më të famshmit ishin Hugh de Paynes dhe Gode Frou et Saint-Omer. Meqenëse vëllazëria nuk kishte ende tempullin ose shtëpinë e vet, mbreti u siguroi atyre strehim të përkohshëm në pallatin e tij, të ndërtuar në shpatin jugor të Malit të Tempullit. Kanunet e tempullit që qëndronin aty, në kushte të caktuara, ia lanë një pjesë të oborrit të rrethuar me mure për nevojat e rendit të ri.

Për më tepër, Mbreti Baldwin II i Jeruzalemit, shoqëruesi i tij dhe patriarku me prelatët e tyre i dhanë menjëherë mbështetje urdhrit duke i ndarë atij disa nga pronat e tyre të tokës - disa për jetë, të tjera për përdorim të përkohshëm - falë të cilave anëtarët e urdhrit mund të siguronin jetesën. Para së gjithash, ata u urdhëruan të shlyheshin për mëkatet e tyre dhe nën udhëheqjen e patriarkut "të mbronin dhe të mbronin pelegrinët që shkonin në Jeruzalem nga sulmet e hajdutëve dhe banditëve dhe të kujdeseshin për sigurinë e tyre".

Harta e Jeruzalemit që tregon vendndodhjen e selisë së urdhrit

Në fillim të veprimtarisë së tij, urdhri ishte urdhëruar vetëm për të mbrojtur pelegrinët, dhe kalorësit e parë të rendit formuan diçka si një vëllazëri laikësh. Urdhri ishte një grup kalorësish në shërbim të Kishës së Varrit të Shenjtë.

Sundimtari i Mbretërisë së Jeruzalemit, Baldwin II, ndau një vend për selinë në krahun juglindor të tempullit të Jeruzalemit, në xhaminë Ala Aksa. Dhe Bernard of Clairvaux, i cili zhvilloi Dekretin e Urdhrit të Kalorësve të Tempullit, u bë gjithashtu mbrojtësi i urdhrit.

Shën Bernardi i Clairvaux, mbrojtës i urdhrit

Templarët, të cilët ishin të pranishëm në Këshillin e Troyes, nisën një fushatë aktive dhe të suksesshme rekrutimi në Francë dhe Angli, për të cilën shumica e tyre, duke ndjekur shembullin e Godefroy de Saint-Omer, shkuan në atdheun e tyre. Hugh de Paynes vizitoi Champagne, Anjou, Normandi dhe Flanders, si dhe Anglinë dhe Skocinë. Përveç shumë neofitëve, urdhri mori dhurime bujare në formën e pronave të tokës, të cilat siguruan pozicionin e tij të qëndrueshëm ekonomik në Perëndim, veçanërisht në Francë, dhe konfirmuan përkatësinë e tij origjinale "kombëtare" - urdhri konsiderohej francez. Sidoqoftë, shumë shpejt ideja për t'iu bashkuar këtij urdhri shpirtëror dhe kalorës pushtoi edhe Languedoc dhe Gadishullin Iberik, ku afërsia e muslimanëve armiqësor e detyroi popullsinë vendase të lidhte shpresat për mbrojtje te kryqtarët. Çdo fisnik që hynte në rend bënte një betim varfërie dhe pasuria e tij konsiderohej pronë e të gjithë urdhrit.

Më 29 mars 1139, Papa Inocenti II lëshoi ​​një dem, të cilin e quajti Omne Datum Optimum, i cili thoshte se çdo tempullar mund të kalonte lirisht çdo kufi, ishte i përjashtuar nga taksat dhe nuk i bindej askujt përveç vetë Papës.

Zhvillimi i mëtejshëm i rendit

Rënia e rendit dhe shpërbërja e tij

Jacques de Molay

Në mëngjesin e hershëm të 13 tetorit 1307, anëtarët e rendit që jetonin në Francë u arrestuan nga zyrtarët e mbretit Filipi IV. Arrestimet u bënë në emër të Inkuizicionit të Shenjtë dhe zotërimet e templarëve u bënë pronë e mbretit. Anëtarët e urdhrit u akuzuan për herezinë më të rëndë - për heqjen dorë nga Jezu Krishti, për të pështyrë në një kryq, për puthje me njëri-tjetrin në mënyrë të turpshme dhe për t'u prirur ndaj homoseksualizmit, si dhe për adhurimin e idhujve në takimet e tyre sekrete, etj. ously u deklarua fajtor . Shumë të burgosur u torturuan. De Molay pastaj përsëriti publikisht rrëfimin e tij përpara një takimi teologësh në Universitetin e Parisit. Nga ana e tij, mbreti Filip IV u shkroi monarkëve të tjerë të të ashtuquajturit krishterim duke i nxitur ata të ndiqnin shembullin e tij dhe të arrestonin templarët në zotërimet e tyre. Papa Klementi V në fillim i mori këto arrestime si një sulm të drejtpërdrejtë ndaj autoritetit të tij. Megjithatë, ai u detyrua të pajtohej me gjendjen aktuale dhe, në vend që të rezistonte, u përpoq të merrte përgjegjësinë për atë që kishte ndodhur. Më 22 nëntor 1307, ai lëshoi ​​demin "Pastoralis praeeminentiae", me të cilin urdhëroi të gjithë monarkët e botës së krishterë të arrestonin templarët dhe t'u konfiskonin tokat dhe pronat e tyre. Ky dem filloi padi në Angli, Spanjë, Gjermani, Itali dhe Qipro. Dy kardinalë u dërguan në Paris për të pyetur personalisht drejtuesit e urdhrit. Megjithatë, në prani të përfaqësuesve të papës, de Molay dhe de Peiro tërhoqën rrëfimet e tyre dhe u kërkuan nga pjesa tjetër e templarëve të bënin të njëjtën gjë.

Në fillim të vitit 1308, Papa pezulloi proceset inkuizitore. Filipi IV dhe njerëzit e tij u përpoqën më kot për gjysmë viti të ndikonin te papa, duke e shtyrë atë të rihapte hetimin. Kulmi i bindjes ishte një takim midis mbretit dhe papës në Poitiers në maj-qershor 1308, gjatë të cilit, pas shumë debatesh, Papa më në fund ra dakord të hapte dy hetime gjyqësore: njëri do të kryhej nga një komision papnor brenda vetë urdhrit, i dyti do të ishte një seri gjyqesh në nivelin e gjykatës vendore ose të një tjetër anëtari të peshkopatës. Këshilli i Vjenës ishte caktuar për tetor 1310, i cili do të merrte një vendim përfundimtar për rastin e templarëve. Hetimet ipeshkvnore, të cilat u kryen nën kontrollin dhe presionin e vetë peshkopëve, të lidhur ngushtë me fronin francez, filluan tashmë në 1309, dhe, siç doli, në shumicën e rasteve Templarët përsëritën rrëfimet e tyre origjinale pas aplikimit të torturave të rënda dhe të zgjatura. Komisioni papal, i cili hetoi veprimtaritë e urdhrit në tërësi, filloi të dëgjojë çështjen vetëm në nëntor 1309. Vëllezërit templar, të frymëzuar nga dy priftërinj të talentuar - Pierre de Bologna dhe Renaud de Provins - filluan të mbrojnë vazhdimisht urdhrin dhe dinjitetin e tyre përballë komisionit papal.

Nga fillimi i majit 1310, gati gjashtëqind templarë kishin vendosur të mbronin urdhrin, duke mohuar plotësisht të vërtetën e rrëfimeve të zhvatura prej tyre në fillim të hetimit, të bëra ose para inkuizitorëve në 1307 ose para peshkopëve në 1309. Papa Klementi V e shtyu Këshillin për një vit, derisa u vendos përsëri këtu për 1311. , i transferoi në një gjykatë laike (e cila zbatonte dënimet e gjykatave të kishës). Më 12 prill 1310, pesëdhjetë e katër templarë u dënuan të digjen në kunj dhe u ekzekutuan në periferi të Parisit. Një nga dy nxitësit kryesorë të mbrojtjes së urdhrit në gjykatë, Pierre de Bologna u zhduk diku dhe Renaud de Provins u dënua nga këshilli provincial i Sane me burgim të përjetshëm. Falë këtyre ekzekutimeve, templarët iu kthyen dëshmisë së tyre origjinale. Seancat dëgjimore të komisionit papnor përfunduan gjithashtu vetëm në qershor 1311.

Në verën e vitit 1311, Papa kombinoi dëshminë që mori nga Franca me materialet e hetimit që vinin nga vende të tjera. Por vetëm në Francë dhe në ato zona që ishin nën dominimin ose ndikimin e saj, Templarët u detyruan me të vërtetë të rrëfenin fajin e tyre. Në tetor, më në fund u mbajt Këshilli i Vjenës dhe Papa kërkoi urgjentisht shpërbërjen e urdhrit me arsyetimin se templarët e kishin çnderuar veten aq shumë sa rendi nuk mund të ekzistonte më në formën e tij të mëparshme. Rezistenca e etërve të shenjtë gjatë Koncilit ishte, megjithatë, shumë domethënëse dhe Papa, nën presionin e mbretit të Francës, këmbënguli më vete, duke e detyruar audiencën të heshtë nën dhimbjen e shkishërimit. Demi "Vox in excelso" i datës 22 maj 1312 shënoi shpërbërjen e urdhrit dhe sipas demit "Ad providam" të datës 2 maj, e gjithë pasuria e urdhrit u transferua pa pagesë në një urdhër tjetër madhor - Hospitallers.
Menjëherë pas kësaj, Filipi IV sekuestroi një shumë të madhe parash nga spitalorët si kompensim ligjor.

Dy templarë digjen në kunj.

Tempullarë të ndryshëm u dënuan me burgime të ndryshme, duke përfshirë edhe burgim të përjetshëm, në rastet kur vëllezërit nuk e pranonin fajin, i burgosnin në manastire, ku përjetonin një ekzistencë të mjerueshme deri në fund të jetës. Drejtuesit e tyre, me sa duket, u sollën para gjykatës papale më 18 mars 1314 dhe u dënuan me burgim të përjetshëm. Hugues de Peyrot, Ekzaminuesi i Përgjithshëm i Urdhrit dhe Geoffroy de Gonneville, Prior i Aquitaine, e dëgjuan verdiktin e tyre në heshtje, por Mjeshtri i Madh Zhak de Molay dhe Priori i Normandisë Geoffroy de Charnay protestuan me zë të lartë, duke mohuar të gjitha akuzat dhe pohuan se rendi i tyre i shenjtë ishte ende i pastër përpara Zotit dhe njerëzve. Mbreti kërkoi menjëherë dënimin e tyre se kishin rënë në herezi për herë të dytë, dhe në të njëjtën mbrëmje ata u dogjën në një nga ishujt aluvial të Seines, të ashtuquajturin ishull hebre.

Lidhja me tempullin e Solomonit

Një nga variantet e kryqit të përdorur nga Kalorësit Templar"

Meqenëse ata nuk kishin as një kishë dhe as një strehë të përhershme, mbreti u dha atyre vendbanim të përkohshëm në krahun jugor të pallatit, pranë Tempullit të Zotit. "Tempulli i Zotit" i referohet Tempullit të Dytë të Jerusalemit, i ndërtuar nga Herodi i Madh dhe i shkatërruar nga Romakët në vitet 70 të erës sonë. lum Solomonis - Tempulli i Solomonit. Ata - dhe gjithashtu, më vonë, pallati i Mbretit të Jeruzalemit, u ndërtuan në territorin e Malit të Tempullit - në të njëjtin vend ku tempulli i Jeruzalemit u shkatërrua nga romakët. Vendbanimi kryesor i Templarëve ndodhej në krahun jugor të pallatit. planet mesjetare dhe harta që përshkruajnë Jerusalemin, deri në shekullin e 16-të mali i tempullit quhet Tempulli i Solomonit. Për shembull, në planin e Jeruzalemit në 1200, mund të lexohet qartë "Tempulli Solomonis". Prandaj emri i vetë porosisë. Në dokumentet e viteve 1124-25. Templarët quhen më thjesht - "kalorës të tempullit të Solomonit" ose "kalorës të tempullit të Jeruzalemit".

"Tempulli i vërtetë është tempulli në të cilin ata jetojnë së bashku, jo aq madhështor, sidoqoftë, sa tempulli i lashtë dhe i famshëm i Solomonit, por jo më pak i famshëm. Sepse gjithë madhështia e tempullit të Salomonit ishte në gjërat e vdekshme, në ar dhe argjend, në gurë të gdhendur dhe në shumë lloje druri; por bukuria e Tempullit sot qëndron në përkushtimin ndaj Zotit të anëtarëve të tij dhe në jetën e tyre shembullore. Ai u admirua për bukurinë e tij të jashtme, ky nderohet për virtytet dhe veprat e tij të shenjta, dhe kështu pohohet shenjtëria e shtëpisë së Zotit, sepse lëmimi i mermerit nuk është aq i pëlqyeshëm për Të sa sjellja e drejtë, dhe Ai kujdeset më shumë për pastërtinë e mendjeve dhe jo për prarimin e mureve.

“Ambientet e tyre ndodhen në vetë tempullin e Jeruzalemit, jo aq i madh sa kryevepra e lashtë e Solomonit, por jo më pak e lavdishme. Vërtet, e gjithë shkëlqimi i Tempullit të Parë përbëhej nga ari dhe argjendi që prishet, gurët e lëmuar dhe drurët e shtrenjtë, ndërsa sharmi dhe dekorimi i ëmbël e i këndshëm i këtij tempulli është zelli fetar i atyre që e pushtojnë atë dhe sjellja e tyre e disiplinuar. Në të parën mund të sodiseshin të gjitha llojet e Ngjyra te bukura, ndërsa në këtë të fundit - për të nderuar të gjitha llojet e virtyteve dhe veprave të mira. Vërtet, shenjtëria është një stoli e përshtatshme për shtëpinë e Perëndisë. Aty mund të shijoni virtyte madhështore, jo mermer të shkëlqyeshëm dhe të magjepseni nga zemrat e pastra, jo panelet e praruara.

Natyrisht, fasada e këtij tempulli është e zbukuruar, por jo me gurë, por me armë, dhe në vend të kurorave të arta të lashta, muret e tij janë varur me mburoja. Në vend të shandanëve, temjanicave dhe qypave, kjo shtëpi është e mobiluar me shalë, parzmore dhe shtiza.

"Në vitin 1118 në Lindje, kalorësit e kryqëzatave - midis tyre Geoffrey de Saint-Omer dhe Hugues de Payens - iu përkushtuan fesë, duke i bërë një betim Patriarkut të Kostandinopojës, selia e të cilit kishte qenë gjithmonë fshehurazi ose haptazi armiqësore ndaj Vatikanit që nga koha e Fotit. Qëllimi i pranuar haptazi i templarëve ishte mbrojtja e pelegrinëve të krishterë në vendet e shenjta; qëllimi i fshehtë - për të rivendosur tempullin e Solomonit sipas modelit të treguar nga Ezekieli. I restauruar dhe kushtuar kultit Universal, Tempulli i Solomonit do të bëhej kryeqyteti i botës. Për të shpjeguar emrin Templars (Templarë), historianët thonë se Baldwin II, Mbreti i Jerusalemit, u dha atyre një shtëpi në afërsi të Tempullit të Solomonit. Por këtu bien në një anakronizëm të rëndë, sepse gjatë kësaj periudhe jo vetëm që nuk mbeti asnjë gur as nga tempulli i dytë i Zorobabelit, por ishte e vështirë të përcaktohej edhe vendi ku qëndronin këta tempuj. Duhet të supozohet se shtëpia që iu dha templarëve nga Baldwin nuk ndodhej në afërsi të tempullit të Solomonit, por në vendin ku këta misionarë të armatosur të fshehtë të Patriarkut Lindor synonin ta rivendosnin atë.

Templarët i konsideronin muratorët e Zorobabelit si modelin e tyre biblik, të cilët punonin me një shpatë në njërën dorë dhe një shpatull gurgdhendës në tjetrën. Duke qenë se shpata dhe shpatula ishin shenjat e tyre në periudhën në vijim, ata e shpallën veten Vëllazëria Masonike, pra Vëllazëria e Gurëgdhendësit.

Aktivitetet gjatë epokës së kryqëzatave

Vula e Knights Templar. Dy kalorës simbolizojnë betimin e varfërisë ose dualitetin e një murgu dhe një ushtari

Sipas një versioni, gjatë nëntë viteve të ardhshme, nëntë kalorës nuk pranojnë një anëtar të vetëm të ri në shoqërinë e tyre. Por duhet theksuar se ka fakte që bëjnë të mundur ose dyshimin për krijimin e Urdhrit në 1119, ose nëntë vjet të izolimit të tij.
Dihet se në 1120 Fulk of Anjou, babai i Geoffroy Plantagenet, u pranua në Urdhrin, dhe në 1124 Konti i Shampanjës. Deri në vitin 1126, dy persona të tjerë u pranuan.

Aktivitetet financiare

Një nga profesionet kryesore të Urdhrit ishte financa. Por çfarë përfaqësonin ata në atë kohë? Sipas fjalëve të Mark Block, "Paratë nuk qarkulluan shumë". Ato nuk ishin monedha të vërteta, por të transferueshme, të numërueshme. "Vetëm në fund të shekullit të 13-të që legalistët francezë filluan me vështirësi të dallonin vlerën e saj (monedha) reale (peshën në ar) dhe natyrore, domethënë shndërrimin e saj në një kartëmonedhë, një instrument këmbimi," shkroi Zhak Le Goff. Vlera e livrit ndryshoi nga 489,5 g ar (koha e Karolingut) në 89,85 g në 1266 dhe në 72,76 g në 1318. Prerja e monedhave të arit rifilloi nga mesi i shekullit të 13-të: florin 1252 g (3,537 g); ecu i Louis IX; Dukati venecian 1284. Në realitet, sipas J. Le Goff, argjendi ishte prerë: një qindarkë e Venedikut (1203), Firence (rreth 1235), Francë (rreth 1235). Prandaj, marrëdhëniet monetare kanë një natyrë të rëndë - gjë që i bën ato disi të vështira. Përpjekjet për të vlerësuar çdo shkallë të pasurisë mund të çojnë në rezultate joadekuate. Është e mundur, për shembull, të vlerësohet nga niveli 1100 - kur livra luhatet midis 367-498 g, ose me nivelin e 1318 - livre 72,76 g. Kështu, autori i çdo vepre, duke përdorur të dhëna, mund të marrë rezultatin që i nevojitet - për sasinë e madhe të pasurisë së Templarëve, për shembull. Duhet të theksohet - për shkak të rrezikut të lartë transaksionet financiare fituan vetëm individë dhe kongregacione të caktuara. Kamata praktikohej zakonisht nga italianët dhe hebrenjtë. Ata konkurruan me abacitë, të cilët zakonisht jepnin para për sigurinë e "tokës dhe frutave prej saj". Qëllimi i huasë ishte zakonisht një pelegrinazh në Jeruzalem, termi - kthimi prej andej. Shuma e kredisë ishte e barabartë me 2/3 e shumës së pengut.

Dukej shumë më solide në këtë fushë aktivitetet financiare Urdhri i Kalorësve Templar.

Ai kishte një status të veçantë - jo vetëm një organizatë laike, por edhe shpirtërore; për rrjedhojë, sulmet në ambientet e Urdhrit u panë si sakrilegji. Për më tepër, Templarët më vonë morën nga Papa të drejtën për t'u përfshirë në transaksione financiare, falë të cilave ata i kryenin aktivitetet e tyre hapur. Kongregacionet e tjera duhej të përdornin të gjitha llojet e mashtrimeve (për shembull, për t'u dhënë hua hebrenjve para me interes).

Janë Templarët ata që janë shpikësit e çeqeve, dhe nëse shuma e depozitës shterohej, atëherë ajo mund të rritet me rimbushjen e mëvonshme nga të afërmit. Dy herë në vit, çeqet dërgoheshin në komisionin e çështjeve për numërim përfundimtar. Çdo çek është pajisur me gjurmën e gishtit të depozituesit. Për operacionet me çeqe, Urdhri merrte një taksë të vogël. Prania e çeqeve i çliroi njerëzit nga nevoja për të lëvizur metalet e çmuara (të cilat luanin rolin e parave), tani ishte e mundur të shkoni në një pelegrinazh me një copë të vogël lëkure dhe të merrnin një monedhë me peshë të plotë në çdo komandë Templar. Kështu, pasuria monetare e pronarit të çekut u bë e paarritshme për grabitësit, numri i të cilëve ishte mjaft i madh në mesjetë.

Ishte e mundur të merrje një hua nga Urdhri me 10% - për krahasim: zyrat e kredisë dhe kredisë dhe hebrenjtë dhanë kredi me 40%. Por që nga koha e kryqëzatave, papët i kanë çliruar kryqtarët nga "borxhet hebreje", por templarët u dhanë në çdo rast.

Sipas Steuardit, "Pushtimi më i gjatë i Templarëve, kontributi i tyre në shkatërrimin e monopolit të Kishës mbi fajde, ishte ekonomia. Asnjë institucion mesjetar nuk bëri më shumë për zhvillimin e kapitalizmit.”

Urdhri zotëronte prona të mëdha tokash: në mesin e shekullit të 13-të, rreth 9,000 manuari; deri në vitin 1307, rreth 10.500 manuaire. Manuari në Mesjetë quhej një truall prej 100-200 hektarësh, të ardhurat nga e cila bënin të mundur armatosjen e një kalorësi. Megjithatë, duhet theksuar se pronat e tokës të Urdhrit të Shën Gjonit ishin më shumë se dy herë më të mëdha se ato të Urdhrit të Tempullit.

Gradualisht, templarët bëhen kreditorët më të mëdhenj në Evropë. Ndër debitorët e tyre janë të gjithë - nga fshatarët te mbretërit dhe papët. Biznesi i tyre bankar është aq i zhvilluar sa Filipi II Augusti i besoi arkëtarit të Urdhrit kryerjen e funksioneve të Ministrit të Financave. "Për 25 vjet, thesari mbretëror u menaxhua nga arkëtari i Urdhrit, Gaimard, pastaj Jean de Milly". Nën Louis IX Shenjtorin, thesari mbretëror ndodhej në tempull. Nën pasardhësin e Louis, ajo vazhdoi të qëndronte atje dhe pothuajse u bashkua me arkëtarin e Urdhrit. "Shefi i thesarit të Urdhrit u bë shefi i thesarit i Francës dhe përqendroi menaxhimin financiar të vendit," shkruan Lozinsky. Jo vetëm mbretërit francezë ua besuan templarëve thesarin e shtetit, madje 100 vjet më parë, një nga çelësat e thesarit të Jeruzalemit ruhej nga ata.

Kalorësit e Tempullit e dinin Kontabiliteti dhe parimi i hyrjes së dyfishtë, pagesave me çek dhe interesit të përbërë; në të gjithë të ashtuquajturin krishterim nuk kishte ekonomistë më me përvojë dhe më të ndershëm.

Urdhri u drejtua aktiv punimet e ndërtimit. Në Lindje, ato përbëheshin kryesisht nga ndërtimi i kështjellave dhe shtrimi i rrugëve. Në perëndim - rrugë, kisha, katedrale, kështjella. Në Palestinë, Templarët zotëronin 18 kështjella të rëndësishme, për shembull, Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine dhe të tjera.

Në më pak se njëqind vjet, Urdhri ndërtoi "80 katedrale dhe 70 tempuj më të vegjël" në Evropë.

Më vete, duhet të veçohet një lloj aktiviteti i tillë i templarëve si ndërtimi i rrugëve. Në atë kohë, mungesa e rrugëve, shumësia e “barrierave doganore” – tarifa dhe detyrime që vinte çdo feudal i vogël në çdo urë dhe pikë kalimi të detyrueshëm, pa llogaritur grabitësit dhe piratët, e vështirësonte lëvizjen. Për më tepër, cilësia e këtyre rrugëve ishte, sipas S. G. Lozinsky, jashtëzakonisht e ulët. Templarët ruanin rrugët e tyre dhe ndërtuan komandantë në udhëkryqet e tyre, ku mund të qëndronin natën. Njerëzit mbroheshin në rrugët e Rendit. Një detaj i rëndësishëm: taksat doganore nuk ngarkoheshin për udhëtimet në këto rrugë - një fenomen ekskluziv për mesjetën.

E rëndësishme ishte puna bamirëse e Templarëve. Karta i urdhëronte ata të ushqenin të varfërit në shtëpitë e tyre tri herë në javë. Përveç lypsarëve në oborr, në tavolinë po hanin edhe katër. G. Li shkruan se kur gjatë zisë së bukës në Moster çmimi i një mase gruri u rrit nga 3 në 33 sous, templarët ushqenin 1000 njerëz çdo ditë.

Në 1291 Akka ra dhe urdhrat i zhvendosën rezidencat e tyre në Qipro. Shumë kohë përpara kësaj ngjarjeje, Templarët, duke përdorur kursimet e tyre dhe lidhjet më të gjera, u bënë bankierët më të mëdhenj në Evropë, kështu që ana ushtarake e aktiviteteve të tyre u zbeh në plan të dytë.

Ndikimi i templarëve ishte veçanërisht i madh në Spanjë, Francë dhe Angli. Rendi u zhvillua në një strukturë të ngurtë hierarkike me një Mjeshtër të Madh në krye. Ata u ndanë në katër kategori - kalorës, kapelanë, skuadra dhe shërbëtorë. Vlerësohet se në kohën e fuqisë së tij më të madhe, urdhri kishte rreth 20,000 anëtarë - kalorës dhe shërbëtorë.

Falë një rrjeti të fortë komandash - në shekullin e 13-të kishte pesë mijë sosh, së bashku me kështjellat dhe manastiret e varura - që mbulonin pothuajse të gjithë Evropën dhe Lindjen e Mesme, templarët mund të siguronin, me norma të ulëta interesi, jo vetëm mbrojtjen e vlerave që u ishin besuar, por edhe transportin e tyre nga një vend në një vend tjetër në drejtim të tij. trashëgimtarët.

Aktivitetet financiare dhe pasuria e tepruar e urdhrit ngjallën zilinë dhe armiqësinë e fuqive, veçanërisht mbretit francez Filipi IV i pashëm, i cili kishte frikë nga forcimi i templarëve dhe, duke përjetuar mungesë të vazhdueshme parash (ai vetë ishte një debitor i madh i urdhrit), dëshironte të merrte pronën e tyre. Privilegjet e veçanta të urdhrit (juridiksioni i vetëm kurisë papale, tërheqja nga juridiksioni i feudalëve vendas, përjashtimi nga pagimi i taksave të kishës, etj.) shkaktuan keqdashje ndaj tij nga ana e klerit kishtar.

Shkatërrimi i porosisë

Negociatat sekrete midis Mbretit të Francës dhe Papës

Duke përdorur disa denoncime të rastësishme si pretekst, Filipi urdhëroi që disa templarë të merreshin në pyetje në heshtje dhe më pas filloi negociatat sekrete me Papa Klementin V, duke këmbëngulur për një hetim mbi gjendjen e punëve në rend.
Nga frika e përkeqësimit të marrëdhënieve me mbretin, Papa, pas njëfarë hezitimi, ra dakord për këtë, aq më tepër që urdhri i alarmuar nuk guxoi të kundërshtonte hetimin.

Në vjeshtë, më 22 shtator 1307, Këshilli Mbretëror vendosi të arrestonte të gjithë Templarët që ndodheshin në Francë. Për tre javë, në konfidencën më të rreptë, u bënë përgatitjet për këtë operacion aspak të lehtë për autoritetet e atëhershme. Zyrtarët mbretërorë, komandantët e detashmenteve ushtarake (si dhe inkuizitorët vendas) nuk e dinin deri në momentin e fundit se çfarë duhej të bënin: urdhrat vinin në pako të mbyllura, të cilat u lejuan të hapeshin vetëm të premten, më 13 tetor. Templarët u kapën në befasi. Nuk kishte asgjë për të menduar për rezistencën.

Mbreti pretendoi të vepronte me pëlqimin e plotë të papës. I njëjti e mori vesh për aksionin mjeshtëror “polici” të kryer nga Filipi vetëm pasi kishte përfunduar.

Të arrestuarit u akuzuan menjëherë për krime të shumta kundër fesë dhe moralit: blasfemi dhe heqje dorë nga Krishti, kulti i djallit, jeta e shthurur dhe perversione të ndryshme.

Marrja në pyetje u krye bashkërisht nga inkuizitorët dhe shërbëtorët mbretërorë, ndërkohë që u përdorën torturat më mizore dhe si rezultat hetimi mori dëshminë e nevojshme. Filipi IV madje mblodhi Estates General në maj 1308 me qëllim që të merrte mbështetjen e tyre dhe në këtë mënyrë të neutralizonte çdo kundërshtim të papës. Formalisht, mosmarrëveshja me Romën ishte se kush duhet t'i gjykonte templarët, por në thelb ishte se kush do të trashëgonte pasurinë e tyre.

Tarifat:

Duke mohuar Jezu Krishtin dhe duke pështyrë në kryq. C. Heckerthorn sheh këtu teatralitetin e ritualit të kishës, karakteristikë e mesjetës, një paralele me mohimin e Shën Pjetrit.
Urdhri pranoi kështu një person që hodhi poshtë Krishtin dhe përdhosi kryqin e shenjtë - domethënë që kreu blasfemi. Dhe nga ky apostat, Urdhri bëri një të krishterë cilësor të ri - Kalorësi i Krishtit dhe Tempulli - duke u lidhur përgjithmonë me vetveten.
Një tjetër opsion ofrohet nga G. Lee. Ai thotë se heqja dorë ishte një provë e betimit të bindjes ndaj pleqve, e cila u ngrit në një kult në Urdhrin. Për shembull, kur Jean d'Aumont u urdhërua të pështyjë në kryq gjatë fillimit të tij në Urdhrin, ai pështyu, pastaj shkoi të rrëfehej te një françeskan, i cili e siguroi atë dhe e urdhëroi të agjëronte tre të premte si shlyerje.
Kalorësi Pierre de Cherru në fillim me urdhër shqiptoi frazën: "Unë heq dorë nga Zoti", të cilës i pari buzëqeshi me përbuzje. Sidoqoftë, jo të gjithë pranuan lehtësisht të hiqnin dorë nga Zoti dhe të pështynin në kryq - shumë vëllezër duhej të qetësoheshin më vonë (si Ed de Bura), duke thënë se ishte një shaka.

Puthje në pjesë të ndryshme të trupit. Henry Lee sugjeron se kjo mund të ketë qenë ose një provë bindjeje ose tallje e një kalorësi me një vëlla në shërbim. Puthjet zakonisht kërkoheshin vetëm nga punonjësit.

Sodomi.

Shenjtërimi i litarit të veshur nëpër trup rreth idhullit. Sipas dëshmisë së një prifti, templarët e merrnin litarin me çdo mjet, dhe nëse prishej, përdornin edhe kallamishte të thurura.

Priftërinjtë e Urdhrit nuk i shenjtëruan Dhuratat e Shenjta gjatë Kungimit dhe shtrembëruan formulën e Meshës.

Këtu është një listë e akuzave të bëra nga Inkuizicioni kundër Templarëve:
kalorësit adhuronin një mace të caktuar, e cila ndonjëherë u shfaqej në mbledhjet e tyre;
në çdo krahinë ata kishin idhuj, përkatësisht koka (disa prej tyre kishin tre fytyra, e disa vetëm një) dhe kafka njerëzore;
ata i adhuronin këta idhuj, veçanërisht në takimet e tyre;
ata i nderuan këta idhuj si përfaqësues të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit;
Templarët pretendonin se koka mund t'i shpëtonte dhe t'i bënte të pasur;
idhujt ia dhanë të gjithë pasurinë urdhërit;
idhujt e bënë tokën të japë fryte dhe pemët të lulëzojnë;
ia lidhnin kokat secilit prej këtyre idhujve ose thjesht i preknin me litarë të shkurtër, të cilët më pas i mbanin në trup nën këmishë;
gjatë pranimit të një anëtari të ri në radhët e urdhrit, atij iu dhanë litarët e sipërpërmendur të shkurtër (ose një i gjatë që mund të pritej);
çdo gjë që ata bënë, ata e bënë nga nderimi për këta idhuj.

Gjykata: e përgjithshme dhe e veçantë në zhvillimin e gjykimit të templarëve në vende të ndryshme

Duhet të theksohet menjëherë se më mizori ishte persekutimi i Templarëve në Francë. Është në shembullin e saj që historianët zakonisht e konsiderojnë procesin. Të krijohet përshtypja se një formë të ngjashme – tortura, burgje dhe zjarre – kishte edhe në vende të tjera. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë.
Faktet e cituara nga G. Li tregojnë se nëse tortura përdorej pothuajse kudo, përveç Qipros, Kastiljes, Portugalisë, Trierit dhe Mainzit, atëherë ata zakonisht burgoseshin:
jo papritur, si në Francë;
ata mund të merrnin fjalën e nderit dhe ta linin në kështjellat e tyre - si në Angli dhe Qipro;
nuk mund të arrestohej fare, por thirrej në gjykatë. Kjo u bë në Trier, Mainz, Lombard dhe madje edhe në Shtetet Papale. Sidoqoftë, Templarët shfaqeshin vetë.
Dhe, sigurisht, templarët nuk u dogjën kudo në kunj. janë djegur:
Franca:
54 Templarët në Dioqezën e Sanës më 12 prill 1310; 4 templarë të tjerë u dogjën atje më vonë;
në prill 1310, 9 Templars në Senlis;
3 Templarët në Pont de l'Arc;
Jacques de Molay (i fundit nga mjeshtrit e rendit) dhe Guillaume de Charnay, komandant i Normandisë - në 1314.
Shtete te tjera:
shumë u dogjën në Lorraine, por vërejmë se Duka Thibaut i Lorenës ishte një vasal i Filipit IV të Bukurit;
djegur nga templarët nga 4 manastire në Marburg;
ndoshta 48 templarë u dogjën në Itali, megjithëse peshkopi Denis pretendoi se asnjë tempullar nuk u dogj në Itali.

Kështu, deklarata për qindra zjarre në të gjithë Evropën është e pasaktë. Në Angli dhe Spanjë, u kërkuan ordinanca të veçanta mbretërore për të torturuar templarët.

Sipas ligjit anglez, për shembull, tortura ishte e ndaluar. Kisha mori lejen nga Eduardi i Anglisë për të torturuar templarët. Kjo leje u quajt “ligji kishtar”.

Në Aragon, gjërat ishin më të mira: ligji gjithashtu nuk e njihte torturën, dhe korte nuk dha leje për përdorimin e tyre.

Si dëshmitarë në gjyqe, shpesh përdoreshin vëllezër të Urdhrit me arsim të dobët, domethënë vëllezër në shërbim. G. Lee vëren se ishin ata që në shumë vende dhanë dëshminë më të vështirë dhe më të vlefshme nga pikëpamja e Inkuizicionit. U përdorën edhe dëshmitë e renegatëve të Urdhrit: fiorentinit Roffi Dei dhe Prior i Montfaucon; ky i fundit, i dënuar nga Mjeshtri i Madh me burgim të përjetshëm për krime të shumta, iku dhe u bë akuzues i ish-vëllezërit të tij.

Në Gjermani, masat e zbatuara ndaj templarëve vareshin tërësisht nga qëndrimi i autoriteteve vendase laike ndaj tyre. Burchard III i Marburgut nuk i pëlqente templarët dhe dogji kalorësit nga katër manastire - për të cilat të afërmit e tyre i shkaktuan telashe të mëdha më vonë. Kryepeshkopët e Trierit dhe Këlnit në 1310 ia dorëzuan pushtetin e tyre në lidhje me templarët Burchard III të Marburgut për tokat e tyre. Kryepeshkopi Peter i Mainzit shkaktoi pakënaqësinë e Klementit V për justifikimin e templarëve. Templarët, në sytë e kryepeshkopit dhe të akuzuesve vendas, kishin prova të padiskutueshme të pafajësisë së tyre: vetë komodori Hugh Salm u shfaq në katedralen e mbledhur më 11 maj 1310 dhe solli të gjithë njëzet templarët; mantelet e tyre u hodhën në zjarr dhe kryqet mbi to nuk u dogjën. Kjo mrekulli ndikoi shumë në opinionin publik dhe ata u shpallën të pafajshëm.

Në të njëjtën Gjermani, Shën Gjoni foli në favor të templarëve, duke përmendur një rast kur gjatë një zie buke, me rritjen e çmimit të bukës nga 3 sous në 33 sous, templarët nga manastiri në Moster ushqenin 1000 njerëz në ditë. Templarët u shpallën të pafajshëm. Pasi mësoi për këtë rezultat, Klementi V urdhëroi Burchard III të Marburgut të merrte gjërat në duart e tij - rezultati dihet.

Persekutimi i templarëve në Aragon filloi në janar 1308. Shumica e templarëve u mbyllën në shtatë kështjellat, disa rruanin mjekrën dhe ikën. Komandanti i Aragonit ishte atëherë Ramon Sa Guardia. Ai u fortifikua në Miravet. Templarët gjithashtu u forcuan në kështjellat e Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot dhe Chalamera. Popullsia vendase ndihmoi templarët, shumë erdhën në kështjella dhe i mbronin me armë në duar. Në nëntor 1308, kalaja e Castellot u dorëzua, në janar 1309 - kalaja e Miraveta, Monceau dhe Chalamera - në korrik 1309. Deri në nëntor 1309, Templarët nga pjesa tjetër e kështjellave u lejuan të largoheshin në grupe prej 2-3 me armë në duar. Ramon Sa Guardia më 17 tetor iu drejtua Zëvendës-Kancelarit të Papës Arnold, duke i vënë në dukje se Templarët, të cilët janë në robëri prej 20-30 vitesh, nuk heqin dorë nga Zoti, ndërsa heqja dorë u jep atyre liri dhe pasuri, madje edhe tani 70 templarë po lëngojnë në robëri. Përfaqësuesit e shumë familjeve fisnike folën në mbrojtje të templarëve. Mbreti James i liroi të burgosurit, por tokat dhe kështjellat i mbajti për vete. Ramón Sa Guardia u tërhoq në Mallorca.

Templarët e Qipros, nga të cilët kishte 118 vëllezër të të gjitha gradave në ishull (75 ishin kalorës), fillimisht u mbrojtën për disa javë, pastaj u arrestuan me kusht. Vetë numri i kalorësve në ishull (raporti i zakonshëm i kalorësve dhe punonjësve ishte 1:10) tregon qartë se ishte Qiproja, dhe jo Tempulli në Paris, që ishte në atë kohë selia kryesore e Templarëve.

G. Lee shkruan: “Në Qipro, ku templarët njiheshin më mirë se kudo tjetër, jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë ndjenin simpati për ta, dhe veçanërisht të gjithë ata që kishin pasur marrëdhënie të ngushta me ta për një kohë të gjatë; askush nuk e fajësoi urdhrin për ndonjë krim derisa faji i tij u konfirmua kaq pa arsye nga demat e papës. Tortura nuk u përdor kundër Templarëve, ata të gjithë e mohuan unanimisht fajin e Urdhrit të Tempullit. 56 dëshmitarë të tjerë nga radhët e klerit të të gjitha gradave, fisnikët dhe banorët e qytetit, mes të cilëve ishin kundërshtarë politikë të templarëve, deklaruan pa mëdyshje se ata dinin vetëm faktet që i bënin nder Urdhrit - bujaria, mëshira dhe zelli i tyre për kryerjen e detyrave fetare u theksuan në çdo mënyrë të mundshme.

Në Mallorca, të 25 Templarët nga 22 nëntori 1307 u mbyllën në tutelën e Matte. Më vonë, në nëntor 1310, Ramon Sa Guardia u bashkua me ta. Në gjyqin e vitit 1313, Templarët u gjetën të pafajshëm.

Në Francë, Templarët u arrestuan dhe u burgosën nga ora 6 e mëngjesit më 13 tetor 1307.
Ata iu nënshtruan menjëherë torturës dhe keqtrajtimit. Ishte në Francë që ata fillimisht filluan të djegin në kunj kalorësit e Urdhrit të Tempullit. Fatkeqësisht për inkuizitorët, midis Templarëve nuk kishte asnjë të pandehur që do të mbronte herezinë e Urdhrit. Prania e një dëshmitari të tillë do të kishte qenë një dhuratë nga perëndia për Filipin IV. Kalorësit nën tortura rrëfyen të gjitha mëkatet. Tortura ishte aq e tmerrshme sa Aymery de Villiers më vonë tha: “Unë do të pranoja gjithçka; Unë mendoj se do ta pranoja se e vrava Zotin nëse do të kërkohej. Por më pas, në marrjen në pyetje të radhës, kalorësit refuzuan rrëfimin e herezisë. Këto refuzime ishin aq masive sa Jean de Marigny, kryepeshkopi i dioqezës së Sanit (që më pas përfshinte Parisin) u detyrua, nën presionin e Filipit IV, të transferonte templarët që po refuzonin dëshminë e tyre tek autoritetet laike për djegien në dru. Të gjitha rregullat e Inkuizicionit u përmbysën: shtriga, e cila kishte hequr dorë nga herezia, ishte e sigurt për shpëtimin e saj dhe fundin e torturave; një templar që hoqi dorë nga herezia ra në shtyllë.

Procesi përfundoi me shpërbërjen e urdhrit. 3 Prill 1312 Klementi V lëshoi ​​demin "Vox in excelso", në të cilin tha: është e pamundur të dënohet Urdhri për herezi, por Templarët pranuan vullnetarisht gabimet e tyre - kjo do t'i largojë besimtarët që nuk do t'i bashkohen më Urdhrit; kështu, ajo nuk do të sjellë asnjë përfitim dhe duhet të shpërbëhet.

Prona e Templarëve i kaloi Urdhrit të St. John, por S. G. Lozinsky vëren se Dominikanët, Kartuzianët, Augustinët dhe Celestianët gjithashtu arritën të përfitonin.

Templarët u liruan nga burgjet edhe në Francë, përveç udhëheqjes. Disa prej tyre iu bashkuan Urdhrit të St. Gjoni. Në Mallorca, Templarët jetonin në kështjellën Mas Deux, secili prej tyre merrte nga 30 deri në 100 livra pension. Ramon Sa Guardi-t iu dha një pension prej 350 livrash dhe të ardhura nga kopshti dhe vreshti. I fundit nga Templarët e Majorkës vdiq në 1350 - quhej Berangel de Col.

Kalaja Tomar - rezidenca e templarëve portugez dhe pasardhësve të tyre.

Në Portugali, fati i templarëve ishte më se i favorshëm: në shenjë mirënjohjeje për shërbimet e bëra prej tyre në luftën kundër saraçenëve, mbreti Denis themeloi Urdhrin e Krishtit, i cili u miratua në 1318 nga Papa Gjon XXII. Rendi i ri ishte një vazhdim i thjeshtë i atij të vjetër.

Detyrimi për të mbështetur ish-templierët iu caktua atyre që morën pronën e tyre.

Këto shuma ndonjëherë ishin aq të mëdha sa që në vitin 1318 Gjoni XXII i ndaloi templarët e Gjermanisë të merrnin një pension të tillë që i lejonte ata të kursenin para dhe të jetonin me luks. Në Francë, pjesa e mbretit dhe familjes së tij përbënte:
200,000 livra nga Tempulli, plus 60,000 livra për kryerjen e procesit;
paratë e marra nga shitja e pasurisë së Urdhrit;
bizhuteritë e Templarëve;
të ardhurat nga prona e Templarëve të marra gjatë procesit;
200 000 livra që jonitët ruanin në tempull;
500.000 franga të marra nga Filipi IV për dasmën e Blankës;
200,000 florinj që Filipi IV u detyrohet templarëve;
2500 livra të lëshuara nga templarët në 1297 për të organizuar një kryqëzatë që nuk u krye;
pagesat për faturat e Templarëve;
borxhet e familjes mbretërore.

Mjafton një vështrim i përciptë në këtë listë për të kuptuar se gjykimi i Urdhrit ishte shumë i dobishëm për Filipin IV. Sigurisht, ky proces nuk mund të shpjegohej me asnjë "luftë për pastërtinë e besimit" - arsyet e tij ishin qartësisht të natyrës ekonomike dhe politike.

Godefroy nga Parisi shprehu opinionin publik në lidhje me procesin dhe sjelljen e Filipit IV dhe Klementit V, duke thënë: "Kisha mund të mashtrohet lehtësisht, por në asnjë rast nuk mund të mashtrohet Zoti".

Legjenda e mallkuar

Sipas Gottfried-it të Parisit, Zhak de Molei, duke u ngjitur në zjarr, thirri Filipin IV, Nogaretin dhe Klementin V në Gjykimin e Zotit. Mjeshtri i madh, i thyer në dukje moralisht dhe fizikisht, me një zë të papritur të lartë, të zhurmshëm, në mënyrë që njerëzit të mund të dëgjonin, thotë:
- Drejtësia kërkon që në këtë ditë të tmerrshme, në minutat e fundit të jetës sime, të nxjerr në shesh gjithë poshtërsinë e gënjeshtrës dhe ta lë të triumfojë e vërteta. Ndaj, deklaroj para Tokës dhe Qiellit, pohoj, edhe pse për turpin tim të përjetshëm: Vërtet kam kryer krimin më të madh, por ai konsiston në faktin se u deklarova fajtor për mizoritë që i atribuohen në mënyrë kaq të pabesë urdhrit tonë. Unë them dhe e vërteta më detyron të them këtë: urdhri është i pafajshëm; nëse argumentoja ndryshe, ishte vetëm për t'i dhënë fund vuajtjeve të tepërta të shkaktuara nga torturat dhe për të qetësuar ata që më bënë të duroja gjithë këtë. E di se çfarë torturash iu nënshtruan kalorësit kur patën guximin të hiqnin dorë nga rrëfimet e tyre, por spektakli i tmerrshëm që shohim tani nuk mund të më detyrojë të konfirmoj gënjeshtrat e vjetra me gënjeshtra të reja. Jeta që më ofrohet me këto kushte është aq e dhimbshme saqë vullnetarisht e refuzoj marrëveshjen...

Është e qartë se praktika e thirrjes në Gjykimin e Zotit është e lidhur me besimin në drejtësinë më të lartë, përballë së cilës fajtorët përgjigjen me jetën e tyre. Ata u thirrën në Gjykimin e Zotit në një gjendje vdekjeje - kjo ishte dëshira e fundit e të vdekurve. Sipas ideve mesjetare, vullneti i fundit, dëshira e fundit e personit që vdes përmbushet. Ky këndvështrim nuk është karakteristik vetëm për mesjetën. Ne mund ta takojmë këtë pikëpamje në periudha të ndryshme të historisë njerëzore në mënyrë absolute rajone të ndryshme. Jehonat e këtij lloji idesh kanë arritur praktikisht në Epokën e Re - dëshira e fundit para gijotinës, për shembull, ose praktika moderne e bërjes së një testamenti - e gjithë pika e së cilës qëndron në ekzekutimin e saktë të testamentit të të ndjerit.

Kështu, në shekullin e 14-të, gjykimi i Zotit u kthye nga gjyqet me hekur të ndezur, ujë të vluar dhe luftime gjyqësore në shqyrtimin e çështjes përballë Zotit, ku paditësi ka vdekur, dhe të paditurit janë gjallë. Praktika e gjykatave të tilla ishte mjaft e zakonshme dhe G. Lee jep disa shembuj sfidash ndaj Gjykimit të Perëndisë. Nuk ka asgjë të pazakontë, pra, në thirrjen nga Mjeshtri i Madh të autorëve të tij në Gjykimin e Zotit. Gradualisht, praktika e gjykatave të tilla u harrua dhe vetëdija e historianëve të paskrupullt krijoi legjendën e mallkimit të Templarëve.

Kjo legjendë u fry gjerësisht dhe shërbeu si një nga bazat për t'i atribuar praktikave të ndryshme magjike Urdhrit.

I mbytur në flakë, Jacques de Molay anatemoi papën, mbretin, Nogaret dhe të gjithë pasardhësit e tyre për gjithë përjetësinë, duke parashikuar se ata do të merreshin nga një tornado e madhe dhe do të shpërndaheshin në erë.

Këtu fillon më misteriozja. Dy javë më vonë, Papa Klementi V vdiq nga diarreja e përgjakshme në konvulsione të tmerrshme. Pothuajse menjëherë pas tij, vdes një aleat besnik i mbretit, de Nogaret. Në nëntor të të njëjtit vit, një Philip The Handsome, absolutisht i shëndetshëm, vdiq gjoja nga një goditje në tru.

Fatin e Filipit e ndanë tre djemtë e tij, të cilët në popull u quajtën "mbretër të mallkuar".

Për 14 vjet (1314-1328), ata vdiqën njëri pas tjetrit në rrethana misterioze, duke mos lënë pasardhës. Me vdekjen e Karlit IV, i fundit prej tyre, dinastia Kapetiane mori fund.

Mjaft e çuditshme, por kjo nuk është e gjitha. Tashmë mbi përfaqësuesit e parë të dinastisë së re Valois, të ngjashme me Kapetët, ranë shi fatkeqësi të padëgjuara. Filloi Lufta e njohur njëqindvjeçare (1337-1453). Gjatë kësaj lufte, njëri nga Valois, John the Good, vdiq në robëri me britanikët, tjetri, Charles VI, u çmend.

Valois, ashtu si Kapetët, përfunduan në degjenerim të plotë, ndërsa të gjithë përfaqësuesit e fundit të dinastisë vdiqën me vdekje të dhunshme: Henriku II (1547-1559) u vra në një turne, Françesku II (1559-1560) vdiq nga trajtimi i zellshëm, Karli IX (1560-1560-1574). vdekje nga një fanatik.

Dhe Bourbonët që zëvendësuan Valois në fundi i XVI shekulli, vazhdoi të përjetonte mallkimin e Jacques de Molay: themeluesi i dinastisë, Henry IV, ra nga thika e një vrasësi, përfaqësuesi i saj i fundit nën "urdhrin e vjetër", Louis XVI, vdiq në skelë gjatë revolucionit. Një detaj interesant: para ekzekutimit, ky mbret u burgos në Kullën e Tempullit, dikur kalaja e dikurshme e templarëve. Sipas bashkëkohësve, pasi mbretit iu pre koka në skelë, një burrë u hodh në platformë, zhyti dorën në gjakun e monarkut të vdekur dhe ia tregoi turmës, duke bërtitur me zë të lartë:
- Jacques de Molay, ju jeni hakmarrë!
Jo më pak fatkeqësi i ndodhi papëve "të mallkuar". Sapo mbaroi "robëria e Avignonit", filloi "skizma": dy, apo edhe tre papë, të zgjedhur në të njëjtën kohë, pothuajse për të gjithë shekullin e 15-të, anatemuan njëri-tjetrin. Përpara se të përfundonte "skizma", filloi Reformimi: së pari, Jan Hus, pastaj Luteri, Zwingli dhe Kalvini anuluan ndikimin e "guvernatorëve apostolik" në Evropën Qendrore dhe Revolucioni i madh 1789-1799 u hoq nga pushteti i papëve dhe Francës.

Duhet theksuar se edhe në agimin e veprimtarisë së tij, rendi në sytë e bashkëkohësve shihej si një lloj institucioni mistik. Kalorësit e Tempullit dyshoheshin për magji, magji dhe alkimi. Besohej se Templarët ishin të lidhur me forcat e errëta. Në vitin 1208, Papa Inocent III i thirri templarët në rregull për shkak të "veprimeve të tyre jo të krishtera" dhe "magjive të shpirtrave". Për më tepër, legjendat pretendojnë se Templarët ishin mjaft të aftë në prodhimin e helmeve të fuqishëm.

Templarët u shfarosën vetëm në Francë. Mbreti anglez Eduardi II dërgoi Kalorësit e Tempullit në manastire për të shlyer mëkatet e tyre. Skocia madje u dha azil Templarëve nga Anglia dhe ndoshta nga Franca. Templarët gjermanë, pas shpërbërjes së urdhrit, u bënë pjesë e Urdhrit Teutonik. Në Portugali, Kalorësit e Tempullit u liruan nga gjykata dhe në 1318 ndryshuan vetëm emrin e tyre, duke u bërë Kalorësit e Krishtit. Me këtë emër, rendi mbijetoi deri në shekullin e 16-të. Anijet e rendit lundronin nën kryqet templare me tetë cepa. Nën të njëjtët flamuj, Vasco da Gama lundroi për në Indi.

Hipoteza të ndryshme për templarët

Me kalimin e viteve, janë paraqitur hipoteza të ndryshme për jetën e templarëve.

Kenotafet prej mermeri të Templarëve në Kishën e Rrumbullakët të Tempullit të Londrës.

Hipoteza e parë u parashtrua nga studiuesit Jacques de Maillet dhe Inge Ott. Sipas tyre, Templarët ose frymëzuan idenë e katedraleve gotike, ose ndërtuan katedrale gotike, ose huazuan para për ndërtimin e tyre. Jacques de Maillet pretendon se në më pak se njëqind vjet templarët ndërtuan 80 katedrale dhe 70 tempuj më të vegjël. Inge Ott flet për zhvillimin e ideve të katedrales gotike nga arkitektët e Urdhrit dhe përshkruan pjesëmarrjen e arkitektëve të Urdhrit në ndërtimin e katedraleve. Pyetja kryesore zakonisht shtrohet kështu: nga i morën Templarët shumat e mëdha të nevojshme për ndërtimin e katedrales gotike? Zakonisht në ndërtimin e katedrales merrnin pjesë rreth 150 persona, secili prej tyre merrte 3-5 sous në ditë. Një tarifë e veçantë shkoi për arkitektin. Në katedrale, mesatarisht, kishte rreth dy deri në tre mijë dritare me xham të njomur. Një dritare me njolla kushton mesatarisht 15 deri në 23 livra. Për krahasim: një shtëpi kasapi në vitin 1235 në Rue Sablon në Paris kushtonte 15 livra; shtëpia e të pasurit në Urën e Vogël në 1254 - 900 livra; ndërtimi i kështjellës së Comte de Dreux në 1224 i kushtoi atij 1175 livre pariziane dhe dy palë fustane.

Një shpjegim mjaft i thjeshtë i origjinës së pasurisë së Templarëve u dha nga A. V. Gultsev, i specializuar në punën me arkivat e Lozhës Masonike të Lindjes së Madhe të Francës: "Zakonisht, duke shkuar në kryqëzata, kalorësit feudalë transferuan të gjithë pasurinë e tyre nën mbikëqyrjen e vëllezërve të Urdhrit. Duke ditur se, në rastin më të mirë, një në dhjetë u kthye - pjesa tjetër ose vdiq, ose mbeti për të jetuar në Tokën e Shenjtë ... ose u bë Templarë - mund të kuptohet se sa shpejt Urdhri u pasurua.

Disa studiues parashtrojnë një hipotezë tjetër se pasuria e Templarëve i detyrohet origjinës së saj minierave të argjendit të Amerikës së Jugut. Fluturimet e rregullta të templarëve për në Amerikë përmenden nga Baigent, Ott dhe veçanërisht Jacques de Maillet, i cili mbron këtë këndvështrim, duke mos pasur asnjë bazë për versione të tilla. Për shembull, de Maillet shkruan për imazhet skulpturore të indianëve në pedimentin e Tempullit të Tempullarëve të shekullit XII në qytetin e Verelai në Burgoni: gjoja, Templarët i panë këta indianë me veshë të mëdhenj në Amerikë dhe i skalitën.

Fakti, natyrisht, është i mirë, por de Maillet jep edhe një fotografi të këtij pedimenti. Fotografia tregon një fragment të relievit të timpanit "Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt" në kishën e Sainte-Madeleine në Vézelay. Kjo kishë është ndërtuar në vitet 1125-1135. Urdhri i Templarëve atëherë vetëm po fitonte forcë dhe nuk kishte kryer ende ndërtime, dhe edhe nëse do të kishte, Templarët ende nuk kishin një flotë atëherë, dhe me gjithë dëshirën e tyre për të shkuar në Amerikë, ata nuk mundën atëherë.

Në vulën me mbishkrimin "Secretum Templi" ka vërtet një imazh që në pamje të parë i ngjan një indiani. Por kushdo që është i njohur me mësimet mistike, të paktën sipërfaqësisht, do ta njohë menjëherë Abraxasin në këtë imazh. Pjesa tjetër e argumenteve të de Maye janë edhe më të dobëta. Megjithatë, vlen të theksohet se monedhat e argjendit dhe argjendit që u derdhën në Evropë gjatë Pushtimit kishin shenja të templarëve në anën e pasme, e cila u mbajt sekret, por i tronditi studiuesit kur zbuluan ky fakt në shekullin e 20-të.

3. Lidhja e templarëve me gnosticizmin, katarizmin, islamin dhe mësimet heretike. Kjo është fusha më e gjerë për studiuesit. Këtu, Templarëve u vlerësohet: nga Katarizmi në Urdhrin deri te ideja e krijimit të një uniteti krijues të të gjitha linjave të gjakut, racave dhe feve - domethënë krijimi i një lloji të ri shteti me një fe që ka thithur më të mirën e krishterimit, islamit dhe judaizmit. Henry Lee është kategorik: "nuk kishte katarizëm në Rend". Karta e Rendit - e përpiluar nga St. Bernard - i mbushur me shpirtin më të lartësuar të besimit katolik. Megjithatë, Heckerthorn shkruan për praninë e simboleve gnostike në varrosjet e Templarëve (nuk jep prova); vula me Abraxas mund të tregojë praninë e disa traditave të gnosticizmit. Por kjo është e pamundur të thuhet kategorikisht. Baphomet, që i atribuohet Templarëve, nuk ka tradita dhe paralele në traditat fetare të botës.
Me shumë mundësi, ai është produkt i një procesi monstruoz mbi ta.

Versioni më i mundshëm është se historianët shpikën herezinë e supozuar të Templarëve.

Një nga vendet e supozuara ku Templarët fshehën Graalin e Shenjtë është Kapela Rosslyn në Skoci.

4. Templarët dhe Graali i Shenjtë. Graali i Shenjtë është thesari i pretenduar i Katarëve, i ruajtur nga Kalorësit e Urdhrit të Tempullit, i kënduar nga romanet e famshme të lindura në oborrin e Konteve të Shampanjës, të lidhur ngushtë me themelimin e Urdhrit të Tempullit ... Graali i Shenjtë, i investuar me fuqi misterioze; i njohur si burimi i gjithë pasurisë dhe pjellorisë në tokë. Graali i Shenjtë është legjendar, por në të njëjtën kohë, cikli i legjendave rreth tij mban gjurmën e realitetit: Godefroy i Bouillon u bë djali i Lohengrin, një kalorës me një mjellmë, dhe babai i Lohengrin ishte Parzival. Çfarë është ai është e paqartë, por Wolfram von Eschenbach tetë shekuj më parë në romanin "Parzival" (1195-1216) i tregoi Templarët si rojtarët e Graalit të Shenjtë, dhe ata nuk e hodhën poshtë këtë. Sipas legjendës, stema e njërit prej tre kalorësve të Grailit të Shenjtë - Galahad - përmbante një kryq të kuq me tetë cepa në një sfond të bardhë. Kjo është shenja dalluese e Templarëve. Natyrisht, imazhi i rojeve të Graalit tashmë në Mesjetë lidhej me imazhin e kalorësve të Urdhrit të Tempullit.

Kalorësit e Urdhrit të Tempullit ishin ushtarë profesionistë dhe disa nga financuesit më të mirë në Evropë.

Lehtësia me të cilën u arrestuan templarët në Francë është disi befasuese. Të hysh në kështjella dhe të arrestosh me qetësi më shumë se njëqind kalorës - ushtarakë profesionistë - është e pamundur. Fakti është se gjatë gjithë vitit 1307 pati një pyetje midis Papës dhe Mbretit të Francës dhe Mjeshtrit të Madh të Urdhrit për heqjen e akuzave të ndryshme nga Urdhri. Vetë mjeshtri kërkoi një gjyq për të justifikuar Urdhrin. Askush nuk mund ta imagjinonte se gjithçka do të ndodhte në këtë mënyrë: ata do të tradhtonin. Mundësia për të përmirësuar punët e tyre financiare dhe e shtyu Filipin IV në procesin e dëbimit të Urdhrit.

Duhet thënë disa fjalë për madhësinë e Urdhrit. Ekziston një prirje në historiografi që e ekzagjeron numrin e ndjekësve të tij: Wilcke besonte se në Urdhrin kishte rreth 15,000 kalorës; Zeckler - 20,000 kalorës; Malliard de Chambure - 30,000 kalorës. Të gjitha këto shifra janë shumë të mëdha dhe nuk lidhen me numrin e kalorësve që morën pjesë në luftën midis Filipit IV dhe Urdhrit.
Në Francë u arrestuan 538 kalorës, në Qipro - 75 kalorës, në Mallorca - 25 kalorës luftuan dhe të gjithë u mundën. Franca, Qiproja dhe Majorka ishin të gjitha reparte të veçanta të Urdhrit. Natyrisht, historianët gjithashtu e transferojnë numrin e vetë Urdhrit, në përgjithësi, në numrin e kalorësve në të.

Studiuesit i kushtojnë vëmendje të madhe çështjes së thesareve të Templarëve. Kjo nuk merr parasysh se në atë kohë të ardhurat ishin më shpesh në natyrë dhe jo në para. Kështu, templarët morën produkte bujqësore, të cilat në pjesën më të madhe shkonin për qëllime bamirësie. Me shumë mundësi, Templarët nuk kishin shuma të konsiderueshme parash në tetor 1307 - ata po përgatiteshin për kontrollin, prandaj bënë të gjitha llogaritjet. Ky shpjegim nuk pretendon të jetë absolut, por ndoshta e sqaron pak çështjen.

Pas heqjes së tij, pasuria e Urdhrit iu nënshtrua një grabitjeje të gjerë jo vetëm nga kleri dhe mbretërit, por edhe nga individë privatë. Shumë kontradikta dhe mospërputhje janë mbivendosur në historinë zyrtare të Urdhrit. Një gjë është e sigurt: sipas Kartës së tij zyrtare, Urdhri është Katolik. Dhe nuk ka asnjë provë që mund ta kundërshtojë atë. Historianët kanë shpikur herezinë e supozuar të Templarëve.

Fjalët më të habitshme për pasojat e rënies së Kalorësve të Tempullit i përkasin Charles William Heckerthorne: “Me templarët, e gjithë bota u zhduk; kalorësia, kryqëzatat përfunduan me ta.

Edhe papati mori një goditje të tmerrshme. Simbolizmi u trondit thellë. U ngrit një frymë e pangopur dhe e pafrytshme tregtare. Misticizmi, i cili ndriçoi brezat e kaluar me një dritë kaq të ndritshme, gjeti ftohtësi, mosbesim në shpirtrat e njerëzve. Reagimi ishte i fortë dhe templarët ishin të parët që ranë nën goditjet e forta të Perëndimit, i cili kërkonte të rebelohej kundër Lindjes, e cila deri më tani në shumë aspekte e kishte dominuar, sunduar dhe shtypur atë.

Mjeshtrit e Madh të Kalorësve Templarë

Lord de Killman (1115)
Daniel de Sasogue (1103)
Otto von Kobold (1106)
Hugh de Paynes (1119 - 24 maj 1136)
Robert de Craon (qershor 1137 - 13 janar 1149)
Evrard de Bar (1149-1152)
Bernard de Tremele (qershor 1152 – 16 gusht 1153)
André de Montbard (1153-1156)
Bertrand de Blancfort (1156-1169)
Filipi i Nablusit (gusht 1169 - prill 1171)
Odo de Saint-Amant (1171 - 8 tetor 1179)
Arnaud de la Tourouge (1180 - 30 shtator 1184)
Gerard de Ridefort (1185 - 4 tetor 1189)
Robert de Sable (1191 - 23 shtator 1193)
Gilbert Eral (1194-1200)
Philippe de Plessier (1200 - nëntor 1209)
Guillaume de Chartres (1209 - 26 gusht 1219)
Pierre de Montagu (1219 - 28 janar 1232)
Armand de Perigord (1232 - 17 tetor 1244)
Richard de Boer (1244 - 9 maj 1247)
Guillaume de Sonnac (1247 - 11 shkurt 1250)
Renaud de Vichiers (1250 - 20 janar 1256)
Thomas Berard (1256 - 25 mars 1273)
Guillaume de Beauje (13 maj 1273 - maj 1291)
Thibaut Gaudin (gusht 1291-1293)
Jacques de Molay (1293 - 13 prill 1307)

Reflektimi në kulturë

Me humbjen e rendit, hetimin e kalorësve dhe mallkimin e Zhak de Molay, fillon një seri romanesh historike të Maurice Druon "Mbretërit e mallkuar".

Tema e Templarëve është një nga më kryesoret në romanin e Umberto Eco-s, Lavjerrësi i Foucault-së.

Romani i Dan Brown "Kodi i Da Vinçit" dhe përshtatja e tij filmike.

LINDJA E RENDIT TE TEMPULLIT

Kryqëzatat e ndërmarra në Siri dhe Palestinë për çlirimin e Varrit të Shenjtë për 200 vjet tërhoqën në Lindje një luzmë njerëzish të guximshëm të të gjitha klasave, të shtyrë nga një ndjenjë e sinqertë fetare, të etur për bëma dhe lavdi, ose në kërkim të aventurës dhe fitimit. (Shih seksionin "Kryqëzatat") Kur në vitin 1099 kryqtarët arritën të merrnin Jeruzalemin dhe të krijonin një shtet të krishterë në Tokën e Shenjtë, fluksi i pelegrinëve në Varrin e Shenjtë u rrit ndjeshëm. Kujdesi për nevojat e pelegrinëve dhe mbrojtja e tyre gjatë rrugës nga bregu i detit në vendet e shenjta u mor nga Urdhrat shpirtërorë dhe kalorësiakë që u ngritën për të luftuar kundër muslimanëve. Më i fuqishmi nga këto Urdhra ishte Urdhri i famshëm i Kalorësve të Tempullit ose i Kalorësve Templarë.

Sipas Guillaume of Tyre, urdhri u themelua në 1118. Hugues de Paynes dhe Godefroy de Saint-Omer erdhën në oborrin e mbretit Baldwin II të Jeruzalemit dhe kërkuan leje për të ruajtur pelegrinët në rrugën nga Jaffa në Jerusalem. Fillimisht, urdhri ishte vetëm një kompani me 9 kalorës. Këtu janë emrat e tyre: Hugo de Payne, Godefroy de Saint-Omer, Andre de Montbard, Gundomard, Roland, Geoffroy Bizot, Payne de Montdidier, Archambo de Saint-Aman. Kalorësit premtuan se do të jetonin gjithmonë si murgj të zakonshëm, pa pronë, sipas betimeve të dëlirësisë dhe bindjes. Ata e quanin veten "ushtria e varfër vëllazërore e Jezu Krishtit" dhe në fillim nuk mbanin rroba të veçanta, por vazhduan të visheshin në përputhje me profesionin e tyre. Për t'u siguruar atyre mjetet e nevojshme për ekzistencën e tyre, patriarku dhe mbreti u ndanë atyre fonde nga thesari i tyre. Baldwin II u dha atyre një kështjellë në Jerusalem, afër vendit ku, sipas legjendës, ndodhej tempulli i Solomonit, në shpatin jugor të malit të Tempullit. Prandaj, ata u quajtën shpejt kalorësia e varfër e Krishtit dhe Tempulli i Solomonit, Kalorësit e Tempullit të Solomonit, Kalorësit e Tempullit ose thjesht Tempullarët.

Është e mundur që fillimisht Hugh de Paynes dhe bashkëpunëtorët e tij thjesht donin të krijonin një manastir tjetër ose një vëllazëri kalorësore, të ngjashme me urdhrin e Shën Gjonit, domethënë të spitalorëve që organizonin dhe ruanin bujtinat. Urdhri i Spitalorëve, i themeluar nga tregtarët e Amalfit, u kujdes për pelegrinët edhe para Kryqëzatës së Parë. Kronisti mesjetar Michael Sirian, për shembull, besonte se ishte mbreti Baldwin, i cili ishte i vetëdijshëm për brishtësinë e fuqisë së tij në Jerusalem, i cili këmbënguli që Hugh de Paynes dhe shokët e tij të mbeteshin në rangun e kalorësve dhe të mos tonizoheshin si murgj, në mënyrë që të mund "jo vetëm të shpëtonin shpirtrat, por edhe t'i mbronin këto vende".
Vendimi për të qëndruar në armë mund të jetë diktuar nga paqëndrueshmëria në rritje e jetës në territoret e huaja dhe kërcënimi i vazhdueshëm për jetën e latinëve. NË Java e Pashkëve Në vitin 1119, një grup prej 700 pelegrinësh të paarmatosur që shkonin nga Jeruzalemi në lumin Jordan u sulmuan nga saraçenë të armatosur: ata vranë 300 njerëz në vend dhe 60 i shitën në skllavëri. Turqit i bënë bastisjet e tyre grabitëse afër mureve të Jeruzalemit, kështu që u bë e rrezikshme vdekjeprurëse edhe për një kohë të shkurtër të largohej nga qyteti pa mbrojtje të besueshme.

Në 1127, Mbreti Baldwin II dërgoi Hugh de Paynes dhe William of Boers në një mision diplomatik në Evropën Perëndimore. Atyre iu dha detyra të bindnin Fulk nga Anzhu të martohej me Melisenden, të bijën e Balduinit, për t'u bërë trashëgimtare legjitime e fronit të Jeruzalemit dhe për të udhëhequr fushatën e planifikuar të armatosur kundër Damaskut. Për më tepër, Hugh po shkonte, me lejen e Papës, të rekrutonte kandidatë për hyrje në urdhrin e tij të Kalorësve të Tempullit. Është e vështirë të thuhet saktësisht se cili ishte numri i Urdhrit Templar në atë moment - kronistët flasin për nëntë Kalorës Templarë. Sidoqoftë, fakti që ishte Mjeshtri që u zgjodh nga Mbreti Baldwin për një mision kaq të përgjegjshëm - dhe ai mori një grup kalorësish të armatosur - sugjeron që sipas standardeve të territoreve latine jashtë shtetit, rendi ishte tashmë mjaft i fortë deri në atë kohë.
Pasi kryqtarët morën kështjellën e rëndësishme të Tirit në bregdet, latinët tashmë po mendonin seriozisht për të sulmuar pjesën e pasme të thellë të muslimanëve. Në 1124 Baldwin rrethoi qytetin e Alepos; në vitin 1125 ai mundi ushtrinë e saraçenëve në betejën e Aizazeos dhe bëri disa bastisje në tokat që i nënshtroheshin emirit të Damaskut. Në fillim të vitit 1126, ai depërtoi edhe më thellë në territoret e Damaskut me forca të mëdha, duke kryer disa operacione të suksesshme dhe duke kapur një plaçkë të bollshme. Dukej se vetë kapja e Damaskut nuk ishte larg: një përpjekje më shumë - dhe ky qytet më i pasur do të binte, duke u siguruar kalorësve trofe të pasur. Dhe në të njëjtën kohë, rreziku i vazhdueshëm i pushtimit mysliman do të eliminohet dhe një shtet tjetër frank do të lindë në Lindjen e Mesme.
Meqenëse mbreti i Jeruzalemit nuk kishte djalë-trashëgimtar, por vetëm tre vajza, për të ruajtur stabilitetin, ishte jetike për Baldvinin që të martonte vajzën e tij të madhe Melisende me ndonjë fisnik të rangut të lartë.

Lajmëtarët e mbretit kishin një letër prezantimi për Bernardin, abatin e Clairvoux, i cili ishte një admirues i templarëve. Më 31 janar 1128, Hugh de Paynes doli përpara këshillit të qytetit të Troyes, i cili përfshinte kryepeshkopët e Reims dhe Sens, dhjetë peshkopë dhe disa abatë, mes të cilëve ishte Bernardi i Clevros. Kardinali Albano, legat papal, kryesonte këshillin. Këshilli u dha templarëve të drejtën të vishnin mantele të bardha, të zotëronin dhe të sundonin tokat dhe vasalët (pavarësisht zotimit të varfërisë) dhe të merrnin të dhjetat si lëmoshë.

Duke themeluar kështu Urdhrin e Tempullit, Hugues de Paynes dhe kalorësit e tij u nisën, secili veç e veç, në kërkim të bashkëpunëtorëve dhe donacioneve. Prill dhe Maj 1128 Hugh kaloi në Tours dhe Le Mans në oborrin e Fulk V, Konti i Anzhu, ku ai, në emër të mbretit të Jeruzalemit, Baldwin II, negocioi dasmën e tij me vajzën e mbretit të Jeruzalemit, Melisande. Hugh më pas shkoi në Normandi, ku u prit nga Henri i Anglisë. Pas Normandisë erdhi Anglia dhe Skocia, pastaj Flanders. Guillaume of Flanders u dha templarëve të ashtuquajturin "lehtësim Flanders" - një pagesë e marrë nga secili trashëgimtar që vinte në zotërim të feudit të tij, dhe kjo dhuratë e sovranit mori miratimin e baronëve flamandë dhe normanë. Një vëlla tjetër i Urdhrit të Tempullit, Geoffroy Bizot, u vendos në Languedoc, ku mori dhurata.
Në Gjermani, perandori Lothair i dhuroi porosisë një pjesë të pasurisë së tij familjare në qarkun e Supilinburgut. 4 korrik 1130 Vëllai Hugo Rigaud, kalorës i Urdhrit të Tempullit, në Barcelonë merr dhurata nga Konti i Barcelonës dhe Provence Raymond Berengaria III, i cili bën betimin e një templari, duke u betuar që tani e tutje të jetojë në bindje dhe pa prona që do të përbënin pronën e tij, në të njëjtën kohë ai i dorëzon urdhrit të kështjellës së tij të Barcelonës dhe pëlqimit të Saranons-it të tij në Granien. Një zotëri tjetër spanjoll, konti Ermengarde VI i Urgell (1102-1154), u betua, duke i vënë duart në duart e Robert Seneschal dhe Hugo Rigaud, për t'ia transferuar kështjellën e tij Barbara te Templarët. Në të njëjtën kohë, kalorësit morën nën përgjegjësinë e tyre kështjellën e parë në Castile. Mbreti Don Alphonse i Kastiljes rrethoi Calatrava, kështjellën e Mbretërisë së Toledos, nga ku maurët shkuan për të plaçkitur pronat e të krishterëve përreth. Kur kalaja u pushtua, mbreti ia dorëzoi atë kryepeshkopit të Toledos me të drejtën për të përdorur pushtetin e plotë atje, me kusht që, megjithatë, të merrte përgjegjësinë për mbrojtjen e saj. Prelati, duke e konsideruar veten të paaftë për të mbrojtur qytetin, ia besoi mbrojtjen e tij templarëve, të cilët filluan të ushtrojnë të drejtat e një kryepeshkopi atje. Disi më herët, midis 1126 dhe 1130, Alphonse I i Aragonit dhe Konti Gaston i Bearne, të frymëzuar nga shembulli i Kalorësve të Tempullit, themeluan një urdhër të një lloji të ngjashëm, të cilit mbreti i dha qytetit të Montrealit dhe gjysmën e të ardhurave mbretërore të gjashtë qyteteve midis Darokës dhe Valencias. Por prestigji i Templarëve ishte shumë më i lartë dhe Urdhri i Montrealit u bashkua shpejt me Urdhrin e Tempullit.
Më 19 mars 1128, dy muaj pas Këshillit të Troyes, Tereza, kontesha e Portugalisë, u dha templarëve zotërimin e Sur në Mondego, së bashku me një kështjellë që bllokonte rrugën jugore nga qarku i saj. Disa vjet më vonë, Alphonse i Portugalisë ratifikoi dhuratën e nënës së tij (4 mars 1129) dhe i dha urdhër pyllit të gjerë të Sera, ende në duart e saraçenëve. Pas betejave të ashpra, kalorësit, pasi çliruan një copë tokë, themeluan qytetet e Coimbra, Rodin dhe Ego. Kishat e këtyre qyteteve ishin drejtpërdrejt në varësi të Papës së Romës, pa të drejtë të ndërhynte me asnjë peshkop.
Në Itali, punët e rendit nuk ishin aq të suksesshme për shkak të copëtimit të vendit dhe templarët u vendosën kryesisht në porte si Barletta, Bari, Brindisi, Messina e të tjera, duke ruajtur marrëdhëniet tregtare me Tokën e Shenjtë. Në total, vetëm për Hugo de Paynes janë bërë rreth 600 donacione. Gjysma e tyre ishin prona në Provence dhe Languedoc, rreth 1/3 - në Francën verilindore dhe Flanders, dhe pjesa tjetër - në zona të tjera të Francës, Spanjës, Portugalisë, Anglisë. Ata dhanë jo vetëm tokë, por edhe tregje, panaire, të ardhura nga toka e familje të ndryshme, deri edhe bujkrobër me familje. Nuk është për t'u habitur që arkat e urdhrit u mbushën shpejt dhe ata ishin në gjendje të zgjeronin operacionet e tyre në fuqi të plotë në Palestinë. Rëndësia e urdhrit u rrit gjithashtu kur ishte në gjendje të siguronte detashmente të shumta kalorësish në shërbim të sundimtarëve laikë të Palestinës. De Payne u kthye në Palestinë në 1130. me një grup të mrekullueshëm kalorësish dhe të shoqëruar nga Fulk, Konti i Anzhuit. Të gjitha tokat që i përkisnin asaj kohe në Evropë u lanë nën mbrojtjen e kalorësve të rinj të rendit.

Duke hyrë në urdhrin, kalorësit u bënë njëkohësisht murgj, d.m.th. mori zotimet monastike për bindje (nënshtrim), varfëri dhe beqari. Karta e Kalorësve Templarë u zhvillua nga vetë Bernard i Clevros dhe u miratua në Këshillin e Kishës në qytetin francez të Troyes nga Papa Eugene III në 1128. Baza e Kartës së Templarëve ishte statuti i urdhrit monastik të cistercianëve (jo ushtarako-monastik, por thjesht monastik katolik), statuti më i rreptë dhe i ngurtë. Kalorësi, duke u bashkuar me Kalorësit Templar, hoqi dorë jo vetëm nga e gjithë jeta e kësaj bote, por edhe nga të afërmit e tij. Ushqimi i tij i vetëm ishte buka dhe uji. Mishi, qumështi, perimet, frutat, vera ishin të ndaluara. Rrobat janë thjesht më të thjeshtat. Nëse pas vdekjes së një kalorësi-murgu, në sendet e tij gjendeshin sende ari ose argjendi ose para, atëherë ai humbte të drejtën për t'u varrosur në tokë të shenjtëruar (varreza), dhe nëse kjo gjendej pas varrimit, atëherë trupi duhej të hiqej nga varri dhe të hidhej për ta ngrënë nga qentë.

Anëtarët e Kalorësve Templarë u ndanë në tre klasa: kalorës, priftërinj, rreshter (shërbëtorë, faqe, shitës, shërbëtorë, ushtarë, roje, etj.). Ndryshe, le të themi, nga Urdhri Teutonik, zotimet monastike midis Templarëve u pranuan nga të gjitha klasat dhe e gjithë rreptësia e Kartës zbatohej për të gjithë anëtarët e rendit.
Shenjat dalluese të kalorësve templar ishin një mantel i bardhë për kalorësit dhe kafe për rreshterët me një kryq të kuq me tetë cepa (i njohur gjithashtu si " kryq maltez”), një thirrje beteje: “Bosean”, një flamur bardh e zi (standard). Stema e urdhrit ishte imazhi i dy kalorësve të hipur në një kalë (simbol i varfërisë së Templarëve). Sipas disa burimeve, imazhi i kryqit midis rreshterëve ishte i paplotë dhe dukej si shkronja "T". Nuk duhet të supozohet se një mantel i bardhë me një kryq të kuq ishte diçka si uniforma e templarëve dhe ata visheshin të gjithë së bashku në të njëjtën mënyrë, si oficerë apo ushtarë modernë. Prerja, stili, madhësia dhe vendndodhja e kryqit - e gjithë kjo u përcaktua nga vetë kalorësi. Mjaftonte të kishim një mantel të bardhë në përgjithësi dhe të kishim një kryq të kuq me tetë cepa në rroba. Në përgjithësi, ishte zakon që kryqtarët (jo vetëm templarët) të mbanin një kryq në gjoks, duke shkuar në një kryqëzatë dhe në kurriz kur ktheheshin nga një fushatë.
Vetëm francezët (dhe më vonë britanikët) me origjinë fisnike mund të bëheshin kalorës të rendit. Vetëm ata mund të mbanin postet më të larta drejtuese. Megjithatë, për sa i përket kombësisë, kjo nuk u respektua shumë rreptësisht. Mes kalorësve ka edhe italianë, spanjollë, flamandë. Të dy qytetarët e pasur (ata mbanin postet e shitësve, kontabilistëve, stjuardëve, magazinierëve, faqeve, etj.) dhe njerëz të thjeshtë(roje, ushtarë, shërbëtorë). Priftërinjtë e urdhrit mund të bëheshin priftërinj të Kishës Katolike, megjithatë, duke u bashkuar me urdhrin, një prift i tillë u bë anëtar i urdhrit dhe iu bind vetëm zotit të urdhrit dhe personaliteteve të tij më të larta. Peshkopët e Kishës Katolike dhe madje edhe vetë Papa humbën pushtetin mbi ta. Priftërinjtë kryenin detyra shpirtërore në rend, megjithëse kalorësit e Urdhrit ishin të pajisur me të drejtat e rrëfimtarëve. Çdo anëtar i urdhrit mund të kryente detyrat e tij fetare vetëm përpara priftërinjve të urdhrit (rrëfimi, kungimi, etj.).
Kalorësit quheshin "vëllezërit chevalier", shërbëtorët - "vëllezërit rreshter". Gratë nuk lejoheshin të anëtarësoheshin në rend (për të shmangur tundimet). Dlirësia, domethënë beqaria, për kalorësit ishte një nga kërkesat e para:

“Përmbajtja është qetësia e mendjes dhe shëndeti i trupit. Ata nga vëllezërit që nuk marrin betimin e abstenimit, mos të gjejnë prehje të përjetshme dhe të mos kenë mundësi të soditin Më të Lartin, sepse apostulli thirri: "Sillni paqen për të gjithë dhe ruani pastërtinë" dhe pa këtë askush nuk mund ta shohë Zotin tonë.

Kalorësit e martuar u pranuan në urdhër, por ata nuk mund të mbanin rroba të bardha. Pas vdekjes së templarëve të martuar, prona e tyre shkoi në urdhër dhe vejushës iu pagua një pension. Ajo duhej të linte vetë pasurinë e burrit të saj, që të mos binte në sy të templarëve dhe, përsëri, të mos i tundonte. Fillimisht, priftërinjtë nuk u pranuan në rend, por gradualisht kishte mjaft prej tyre, ata formuan një kategori të veçantë anëtarësh (sepse prifti ende nuk mund të derdhte gjak).
Sipas statutit dhe, ndoshta, për të shmangur forma të tjera të veseve seksuale, në dhomat e gjumit ku kalorësit vendoseshin për natën, llambat duhej të ndizeshin deri në mëngjes, dhe templarët duhej të flinin me këmishë, pantallona, ​​të veshur dhe me rrip. Ndoshta kjo është bërë gjithashtu në mënyrë që ata të mund të bashkohen shpejt në betejë në rast të një sulmi të befasishëm. Komodina nuk duhej të "shpërndante rroba shumë të gjata ose shumë të shkurtra, por duhet të zgjidhte rrobat e përshtatshme për ata që do t'i përdorin, në përputhje me madhësinë e secilit". Të gjithë kalorësit duhej t'i prisnin flokët shkurt, por nuk u lejuan të rruheshin, kështu që të gjithë templarët ishin me mjekër. Në pamje, asnjë atribut në modë nuk lejohej - ishte përshkruar me një dekret të përgjithshëm që "asnjë vëlla i përhershëm nuk duhet të ketë kurrë rroba lesh ose batanije të bëra me lesh delesh ose dash", dhe "mos vish këpucë me majë dhe lidhëse ... sepse të gjitha këto neveri u kanë mbërthyer vetëm johebrenjve".
Ashtu si murgjit, kalorësit duhej të hanin në tryezë dhe në heshtje. Dhe meqenëse, "siç e dini, ngrënia e mishit është një mënyrë për të prishur mishin", mishi lejohej vetëm tre herë në javë: ndalimi i plotë i tij mund të minonte forcën fizike të ushtarëve. Të dielave, kalorësve dhe priftërinjve u lejoheshin nga dy pjata me mish secila, kurse shejtanëve dhe rreshterëve vetëm një. Të hënën, të mërkurën dhe të shtunën vëllezërit morën dy-tri gjellë me perime me bukë. Të premtet agjëroheshin dhe për rreth gjashtë muaj, nga Dita e të Gjithë Shenjtorëve (në Nëntor) deri në Pashkë, ushqimi ishte rreptësisht i kufizuar. Nga agjërimi u liruan vetëm të sëmurët dhe të plagosurit. Një e dhjeta e ushqimit të templarëve dhe gjithçka që mbetej pas vaktit u jepej të varfërve.

Një rregull kaq i ashpër u diktua nga frika e Bernard of Clairvaux dhe etërve të tjerë të kishës se, pa kufizime të rrepta monastike, Kalorësit Templarë mund të rimishëroheshin përsëri si laikë mëkatarë. Urdhri mori të drejtën për të përdorur pronat e tokës, shtëpitë dhe njerëzit, duke u zotuar se do t'i "sundonte me drejtësi". Templarët u lejuan gjithashtu të mblidhnin të dhjetat e dhëna nga autoritetet laike ose shpirtërore. Gjuetia, duke përfshirë skifterin, ishte e ndaluar. Përjashtim bëhej vetëm për gjuetinë e luanëve, të cilët, ashtu si Satanai, "shëtitin në rrathë, duke kërkuar dikë që të gllabërojë". Ndalimi u vendos jo vetëm për këpucët me majë dhe lidhëse, por edhe për bizhuteritë prej ari dhe argjendi mbi armët dhe parzmoren e kuajve, si dhe ishte përshkruar që të kishte një çantë ecjeje për ushqim vetëm prej liri ose leshi.
Vëllezërit duhet të ishin përmbajtur nga vërejtjet joserioze në bisedat e tyre - "flisni thjesht, pa të qeshur dhe me përulësi disa fjalë, por të arsyeshme dhe mos bërtisni", sepse "ka gjithmonë një ves në fjalë të folura". Ishte e ndaluar të mburreshit për bëmat e kaluara. Luftëtarët e gjorë të Krishtit u udhëzuan që “të shmangin rivalitetin, zilinë, keqdashjen, murmuritjen, thashethemet, shpifjet dhe ikjen prej tyre si një lloj murtajeje”, dhe si një profilaktikë kundër zilisë, ndalohej “të kërkohej një kalë ose një armë që i përkiste një vëllai tjetër”, dhe “vetëm zotëria e kalit në përgjithësi i lejohet t’i japë ndonjë gjë kujtdo”.
Ishte e qartë se kalorësit në mënyrë të pashmangshme do të duhej të vinin në kontakt me laikët, por atyre u ndalohej "pa lejen e zotit ... të shkonin në fshatra, përveçse të luten natën në Varrin e Shenjtë dhe në vendet e tjera të lutjes që janë brenda qytetit të Jeruzalemit". Por edhe në këto raste, vëllezërit u urdhëruan të ecnin në çifte; dhe, nëse do të ishte e nevojshme të ndaleshit në një han, "asnjë nga vëllezërit, as sherbet ose rreshterët, nuk mund të hyjë në dhomat e një tjetri për ta parë ose për të biseduar me të pa leje paraprake".
Ashtu si igumeni i manastirit, mjeshtri kishte fuqi të pakufizuar. Mjeshtri, nëse dëshironte, mund të konsultohej me vëllezërit më të mençur dhe me përvojë, dhe për çështje serioze të mblidhte këshilla të përgjithshme me qëllim që të dëgjohet mendimi i të gjithë kuvendit dhe “bëni atë që është më e mira dhe më e dobishme, sipas mendimit të zotit”. Mjeshtri dhe kuvendi i rendit - i ashtuquajturi "kapitulli i përgjithshëm" - kishin të drejtë të ndëshkonin vëllezërit që shkelnin zotimin.

Ndër shtatëdhjetë e tre nenet e këtij statuti të rendit, të miratuar në Këshillin e Trojes, rreth tridhjetë bazohen në rregullat e zhvilluara në atë kohë nga Benedikti i Nursias. Bernardi dhe hierarkët e tjerë të kishës kishin më shumë gjasa t'i kthenin kalorësit në murgj sesa të bënin kalorës nga murgjit. Sigurisht, në këtë kartë gjenden edhe disa dispozita ushtarake - në veçanti, përcaktimi i numrit të kuajve që mund të disponojë një kalorës; madje ekziston një paragraf për pranimin - për shkak të klimës së nxehtë të tokave të huaja - në koha e verës zëvendësoni këmisha të leshta me ato të kanavacës. Megjithatë, i gjithë dokumenti synon qartë "shpëtimin e shpirtrave kalorës", dhe jo organizimin e një shërbimi efektiv sigurie. Hierarkët katolikë duket se nuk e kanë parashikuar që futja e një disipline të rreptë monastike midis ushtarakëve profesionistë - dhe për herë të parë që nga rënia e Perandorisë Romake Perëndimore - do të çonte në shfaqjen e një kalorësie të rëndë shumë të organizuar dhe të disiplinuar, dukshëm më të lartë në fuqi ndaj njësive ushtarake të bazuar në një besnikëri shumë të paqëndrueshme personale të rikryer nga lojaliteti ndaj lojalit.

Papët lëshuan disa dema duke i dhënë disa privilegje urdhrit. Demi më 29 mars 1139 u dha atyre autonomi nga laike dhe kishtare lokale gjyqësor, lejohet të kthejë trofetë në pronësi të porosisë. Më 9 janar 1144, një dem u dha kënaqësi atyre që dhuruan për porosinë. Më 7 prill 1145, një dem i lejoi Templarët të ndërtonin të veçanta, të porosisnin kisha dhe të rregullonin varreza për anëtarët e rendit në gardhe.

13.04.2016 - 14:36

Nga fillimi i shekullit XIV në Evropë kishte rreth një duzinë urdhrash shpirtërorë dhe kalorësiakë. Urdhri i Templarëve (Kalorësit e Tempullit) nuk ishte aspak më i pasuri, Spitalorët kishin prona shumë më të rëndësishme toke. E megjithatë më i fuqishmi ishte pikërisht Urdhri i Kalorësve të Tempullit. Vetëm templarët, duke u mbështetur në burimet materiale, krijuan nga organizimi i tyre një gjigant ekonomik dhe struktura financiare, e ktheu atë në një korporatë transnacionale, e cila nuk kishte të barabartë në Evropën mesjetare.

Urdhri i Kalorësve të Varfër të Krishtit

Në vitin 1099, kryqtarët pushtuan një pjesë të Palestinës nga arabët dhe morën Jerusalemin. Kjo ishte veçanërisht befasuese sepse përgatitjet për kryqëzatën e parë u kryen shumë keq. Nuk kishte para, asnjë organizim, asnjë plan të përgatitur. Me thirrjen e Papës, mijëra të krishterë në një gjendje ekstaze fetare me thirrjet "Ta rimarrë Varrin e Shenjtë nga të pafetë!" spontanisht u zhvendos në Palestinë, duke mos pasur absolutisht asnjë ide se ku është, si të shkosh atje dhe çfarë i pret të gjithë atje.

Dhe, megjithatë, fushata arriti rezultate maksimale, Jeruzalemi dhe një pjesë e Palestinës u pushtuan. Katër shtete të krishtera u ngritën në territoret e rimarrë: Qarku i Edessa, Principata e Antiokisë, Qarku i Tripolit dhe Mbretëria e Jeruzalemit. Mijëra pelegrinë u dyndën drejt Palestinës, të etur për të parë Tokën e Shenjtë. Megjithatë, jo i gjithë udhëtimi la kujtime të këndshme. Udhëtarët grabiteshin dhe zhvisheshin në Tokën e Shenjtë po aq shpesh sa në Evropën mëkatare.

Dhe më pas kryqtarët, që u vendosën në Palestinë, filluan të organizojnë çeta që morën funksionin e mbrojtjes së pelegrinëve dhe dhënies së ndihmës së gjithanshme. Të parët ishin italianët, të cilët themeluan Urdhrin e Spitalorëve. Kalorësit francezë thanë: "Pse jemi më keq?" dhe në 1119, 9 luftëtarë të Krishtit njoftuan shfaqjen e një urdhri të ri - "Kalorësit e varfër të Krishtit", të njohur më mirë për ne si Urdhri i Templarëve.

Ata ishin vërtet të varfër. Madje, kjo varfëri u përforcua nga një statut, i cili e ndalonte drejtpërdrejt një kalorës të kishte më shumë se tre njësi tufë, pavarësisht nëse ishte një kalë apo Simboli i Urdhrit ishte imazhi i dy kalorësve të ulur mbi një kalë (thonë se kanë para vetëm për një pelë). Sidoqoftë, nëse Kalorësit e Tempullit mbetën të varfër, atëherë vetë rendi nuk mbeti i varfër për shumë kohë.

Urdhri u rrit, i zhvendosi aktivitetet e tij në Evropë, degët e Urdhrit u shfaqën në Francë, Angli, Spanjë, Itali. Me rritjen e popullsisë, rritej edhe pasuria e saj. Të gjithë ata që u bashkuan me radhët e templarëve i dhuruan organizatës një pjesë të pasurisë së tyre, shpesh mjaft domethënëse. Mbretërit, baronët, kontët i dhanë Urdhrit një tokë të rëndësishme, të trashëguar vlera të konsiderueshme. E gjithë kjo ishte një praktikë e zakonshme për të gjitha urdhrat që ekzistonin atëherë. Sidoqoftë, Templarët, ndryshe nga të tjerët, u larguan nga praktika e thjesht grumbullimit të pasurisë. Ata vetë filluan të "bënin para".

Huadhënësit

shekujt XI-XIII, mesjeta e shurdhër. E megjithatë, tregtia zhvillohet, fillimet e industrisë së ardhshme shfaqen, por ata nuk mund të jetojnë pa kredi. Tradita e krishterë nuk e mirëpret fajdenë, ndaj kjo zonë iu dha hebrenjve të besimeve të tjera. Ishte një biznes i rrezikshëm, pasi nuk konsiderohej mëkat të mos i kthesh një borxh një çifuti. Prandaj, normat e interesit ishin jashtëzakonisht të larta - 40%! Nuk dihet se çfarë justifikimesh gjetën Templarët para Zotit për veten e tyre, por Urdhri filloi të jepte në mënyrë aktive para me interes.

Templarët jepnin hua me 10% "hyjnore". Fillimisht, shumat e tepërta u zyrtarizuan si dhurim ose dhurim vullnetar. Më pas, templarët i thirrën papës dhe ai i lejoi ata të merreshin me fajde zyrtarisht.

E gjithë Evropa ishte e mbuluar me një rrjet comturias - degë të Urdhrit, ku mund të drejtohej për ndihmë. Nga fillimi i shekullit XIV kishte tashmë më shumë se 5000 prej tyre. Të gjitha këto "degë" ishin të ndërlidhura në një rrjet të vetëm, gjë që lejoi Templarët të futnin një risi interesante në sistemin financiar të Evropës - një çek. Sot, pak njerëz mendojnë se kush e shpiku dhe kur. Epo, templarët shpikën çekun.

"Check" templar dhe "patate të skuqura" të tjera

Çdo kalorës që vendosi të shkonte për të luftuar në Palestinë kishte nevojë për para: për të blerë armë, forca të blinduara, një kalë dhe duhej të ushqehej në rrugë, ai nuk mund të mbante ushqim me vete gjatë gjithë rrugës! Kalorësi llogariste në kthimin e borxhit në kurriz të trofeve ushtarake. (Supozohej se muslimanët e pabesë do të ishin të lumtur t'i rimbursonin kalorësit të krishterë për shpenzimet e tij në ekspeditë.)

Huaja u dha për sigurinë e pasurisë (zakonisht ¾ e vlerës së pengut), dhe kalorësi mori në duart e tij ... një copë pergamenë. Sipas këtij dokumenti, bartësi në çdo comturia mund të arkëtonte shumën e treguar në të (të plotë ose pjesërisht) dhe ta merrte atë në çdo monedhë të njohur në zonë. "Kontrolli" ishte "i gjatë" - nëse dëshironi, shuma e vendosur në të mund të plotësohej. Sa i përshtatshëm! Është interesante që templarët, të cilët nuk kishin asnjë ide për gjurmët e gishtërinjve, certifikuan çdo "kontroll" me gjurmën e gishtit të pronarit.

Templarët ndërtuan rrugë. Tregtarët, pelegrinët, udhëtarët - të gjithë do të preferojnë të lëvizin përgjatë rrugës së asfaltuar dhe të mos ecin nëpër gëmusha. Në udhëkryq u ngrit një komturium tjetër, ku udhëtarët mund të pushonin, të kalonin natën, të hanin një meze të lehtë, të blinin ushqim për kuajt. Këtu mund të punësosh edhe një shoqërues të armatosur për t'ju shoqëruar. Çdo sipërmarrës do të thotë se një "pikë" e tillë në një autostradë të ngarkuar (një hotel, një kafene, një pikë karburanti, një dyqan, një zyrë këmbimi valutor - të gjitha nën një çati) është një biznes super fitimprurës, dhe templarët krijuan një rrjet të tërë bujtinash në Evropë "Relax with Templars". Dhe ky është shekulli XII-XIII!

Templarët shpikën gjithashtu kasafortën. Çdokush mund të depozitonte me vete gjërat me vlerë që ishin vendosur në arkivol. Dhe askush nuk mund ta hapte në mungesë dhe pa lejen e pronarit. I sigurt si në një bankë zvicerane. Edhe mbretërit u besuan vlerat e tyre Templarëve. Me kërkesë të pronarit, këto sende me vlerë u transportuan kudo në Evropë. Garancia e sigurisë - 100%. Sulmi ndaj një tempullari, ndaj njerëzve të kishës është sakrilegj, ata janë nën mbrojtjen e Papës! Kushdo që e bën këtë do të mallkohet dhe shkishërohet. Megjithatë, ata transportuan sende me vlerë nën roje të forta, duke u mbështetur jo vetëm në ndërmjetësimin e papës, por edhe në fuqinë e armëve.

Templarët ishin tregtarët më të mëdhenj të pasurive të paluajtshme në Evropë. Kalorësi që nuk kthehej gjithmonë nga fushata solli me vete fonde të mjaftueshme për të shlyer borxhin e tij. Dhe ndonjëherë nuk kthehej fare. Në raste të tilla, kështjellat me toka bëheshin pronë e Urdhrit. Duke u bërë pronarë të pronave, templarët tregtonin toka dhe produkte bujqësore.

Në vitin 1139 Papa Inocenti II me demin e tij e nxori Urdhrin jashtë juridiksionit të autoriteteve laike. Templarët nuk ishin më në varësi të zyrtarëve mbretërorë, madje as të vetë mbretit! Mbi ta është vetëm Zoti dhe Papa - famullitari i Zotit në Tokë. Në praktikë, kjo do të thoshte se templarët morën të drejtën për të lëvizur lirshëm në të gjithë Evropën (super Shengen!) dhe një përjashtim të plotë nga të gjitha taksat dhe detyrimet. Ëndrra e çdo biznesmeni! Po, në kushte të tilla vetëm dembelët nuk do të pasurohen! Dhe templarët nuk ishin dembelë.

Në duart e tyre u grumbulluan shuma të konsiderueshme. Mbretërit huazuan para prej tyre. Kur Eduardi I i Anglisë erdhi në pushtet, Templarët i dhanë atij dy mijë IOU nga babai i tij. Dhe Eduardi pagoi për gjithçka. TE fillimi i XIII shekulli, një nga debitorët më të mëdhenj të Urdhrit ishte mbreti i Francës, Filipi IV. Vetëm se, ndryshe nga mbreti anglez, Filipi nuk donte të shlyente borxhet e tij.

Operacioni policor i FilipitIV

Ai hyri në histori si Mbreti i Hekurt. Nga vendi i tij, ai bashkoi një fuqi të vetme, në të cilën ekziston vetëm një mendim - mendimi i mbretit. Ai shtypi opozitën e brendshme dhe zëvendësoi Papa Bonifaci VIII kokëfortë me "xhepin" Klementi V. Filipi i shikoi Kalorësit Tempullarë me epsh dhe frikë, duke kuptuar se çfarë kundërshtari i rrezikshëm mund të bëhej kjo organizatë me fuqinë e saj financiare dhe ushtarake (Urdhri mbeti një organizatë ushtarake, elita e saj ishin kalorës). Dhe përveç kësaj, si nuk duan të japin para! Dhe Filipit lindi një plan në kokën e tij se si t'i zgjidhte të gjitha problemet me një goditje.

Më 22 shtator, në Këshillin Mbretëror, u vendos që të arrestoheshin të gjithë Templarët në Francë. Lajmëtarët hipën në të gjitha skajet e Francës. Zyrtarët mbretërorë, inkuizitorët vendas, komandantët e detashmenteve ushtarake morën zarfe të dyfishta, të cilat tregonin: hapur në mëngjesin e 13 tetorit, të premten.

E premte 13

Zarfet hapen në ditën e caktuar. Ato përmbajnë një urdhër mbretëror për të arrestuar të gjithë Templarët, të cilët mund të arrijnë vetëm në dorën e një zyrtari mbretëror. U tregua arsyeja, nga e cila u ngritën flokët: rezulton se Templarët kanë rite sekrete, praktikojnë mëkatin e Sodomës, kur iniciojnë anëtarët e Urdhrit, kandidati duhet të pështyjë imazhin e Krishtit dhe tmerret e tjera. Dhe tani po merret një tjetër i arrestuar, i cili shpërthen dhe bërtet: “Ky është gabim! Unë nuk kam faj për asgjë! Urdhër mbreti?! Nuk mund të jetë! Një vit më parë, gjatë një trazire të turmës, Templarët fshehën mbretin, ai ia detyron jetën Urdhrit! Por, siç e kemi thënë tashmë, Filipi nuk e konsideroi se i detyrohej diçka dikujt.

Rreth 1000 njerëz u arrestuan. Ata torturohen menjëherë. Dje këta njerëz ishin anëtarë të Urdhrit më të fuqishëm, as mbreti nuk mund t'i urdhëronte, i shërbejnë vetëm Zotit dhe Papës, dhe sot i thyejnë krahët, i djegin me zjarr: "Rrëfeje, a adhurove Satanin?"

Vetë Mjeshtri i Madh Jacques de Molay u arrestua. Më pak se një vit më vonë, ai mbërriti në Paris me ftesë të mbretit. Kishte një takim solemn, Philippe i kërkoi de Molay të bëhej kumbari i një prej fëmijëve të tij. Dje (dje, 12 tetor!) Mjeshtri i Madh mori pjesë në varrimin e Princeshës Katerina, një e afërme e mbretit, ai qëndroi pranë Filipit! Dhe Filipi IV i buzëqeshi, tregoi respektin dhe disponimin e tij!!!

Dhe babi! Pse hesht Klementi V?! Dhe "babai i xhepit" më 22 nëntor lëshon një dem në të cilin ai urdhëron të gjithë monarkët e krishterë të arrestojnë templarët me konfiskimin e tokave dhe pronave që i përkasin Urdhrit. Persekutimi i anëtarëve të Urdhrit fillon në Angli, Gjermani, Itali, Spanjë dhe Qipro.

Dy javë pas arrestimit të tij, Jacques de Molay fillon të rrëfejë. Shumica e templarëve pendohen për mëkatet e tyre dhe rrëfejnë gjithçka: po, Satanai fluturoi në mbledhjet e Urdhrit, me thundra dhe brirë, po, ata pështynin në kryq, po, ata putheshin me njëri-tjetrin në vendet më të turpshme, kishte sodomi dhe kafshëri ... çfarë tjetër duhet të rrëfehet? Xhelatët janë të zellshëm, legalistët regjistrojnë. Është e nevojshme të vërtetohet se Urdhri i shërbeu Satanit, atëherë thesaret e Templarëve mund të konfiskohen ligjërisht.

Templarët u përpoqën të organizonin një mbrojtje. Frymëzuar nga Pierre de Bologna dhe Ren de Provins. Të dy ishin nga të përulurit (“de” në shekullin e 14-të do të thoshte “nga”). Me shumë mundësi, Pierre nuk ishte vetëm nga Bolonja, por edhe u diplomua në Universitetin e Bolonjës, ku ligji romak kishte mësuar që nga shekulli i 11-të. Të dy juristët përfunduan me trishtim: Ren de Provin u dënua me burgim të përjetshëm, Pierre de Bologna u zhduk në mënyrë misterioze.

Fundi i Knights Templar

Dhe në Francë në këtë kohë ka një "përpunim të popullsisë". Filipi ka frikë nga rebelimi. Karta e Rendit urdhëroi Templarët të shpërndanin bukë për të uriturit tri herë në javë. Në vitet e dobëta (dhe në Evropë kishte më shumë se vitet e korrjes), templarët u shpërndanë fara fshatarëve për mbjellje. Urdhri ishte organizata më e madhe bamirëse e Mesjetës. Templarët ushqenin mijëra e dhjetëra mijëra njerëz në Evropë. Ata fjalë për fjalë shpëtuan shumë nga uria.

Prandaj, Filipi organizon dhe zhvillon një fushatë në shkallë të gjerë për të diskredituar Urdhrin. në Paris dhe qytete të mëdha mbledhin përfaqësues të klerit dhe kryejnë "punë shpjeguese", informojnë për "rrëfimet e sinqerta" të templarëve. (Dhe kleri duhet t'ia sjellë këtë kopesë së tyre.) Më vete, ata mbledhin qytetarë të shquar dhe gjithashtu u shpjegojnë atyre se cilët ishin në të vërtetë templarët. Specialistët në kryerjen e fushatave të zeza PR duhet ta konsiderojnë mbretin francez Philip IV si paraardhësin e tyre.

Në vitin 1310 ndodhën ekzekutimet e para. Për më tepër, ata nuk dogjën ata që nënshkruan rrëfimet, por ata që këmbëngulën: "Nuk kishte asgjë të tillë!" Në 1312, Klementi V mblodhi Këshillin e Vjenës, i cili do të vendoste për fatin e Urdhrit. Papa sugjeroi që urdhri të njihej si heretik dhe, mbi këtë bazë, të shpërbëhej. Përfaqësuesit e urdhrave të tjerë kundërshtuan (po, sot ata, nesër ne?). Ata arritën në një kompromis: vetë rendi është i mirë, por anëtarët e tij u penguan. Të penduarit u shpërndanë midis urdhrave të tjerë ose u dërguan në manastire të largëta për të shlyer mëkatet (në varësi të ashpërsisë së mëkateve). Transferimi i pronës së Templarëve në Urdhrin e Spitalorëve me lëshimin e kompensimit monetar për Mbretin e Francës. Hierarkët më të lartë të Urdhrit - burgim të përjetshëm.

Mallkimi i Mjeshtrit të Madh

Në vitin 1314 përfundoi procesi që zgjati 7 vjet. Pasi dëgjoi vendimin, Mjeshtri i Madh tërhoqi menjëherë dëshminë e tij dhe deklaroi pafajësinë e Urdhrit. Ky është një rikthim në herezi dhe zjarri automatikisht. Më 18 mars, Zhak de Molay u dogj. Me urdhër të Filipit IV, mjeshtri u skuq në një zjarr të ngadaltë, në mënyrë që të kishte kohë të mjaftueshme për të thënë gjithçka që mendonte për mbretin, dhe ai e tha atë.

Nga zjarri, Mjeshtri i Madh mallkoi mbretin, papën dhe vulën mbretërore Guillaume de Nogaret (organizatorin e procesit), duke i caktuar (as edhe një vit!) të takohen në parajsë. Sa i përket Nogares, ai vdiq në vitin 1313, ndaj mos u besoni romaneve. Por Klementi V dhe Filipi IV vërtet vdiqën shumë shpejt, papa në një muaj, mbreti në shtatë muaj.

Sa për thesaret e panumërta, mbreti i Francës ishte në një zhgënjim të madh. Vetëm 400,000 livra u gjetën në gjokset e templarëve. Shuma është e konsiderueshme (e kombinuar me borxhet e fshira), por Filipi priste të gjente miliona. Thesaret e templarëve ende po kërkohen edhe sot e kësaj dite, ndoshta një ditë do të gjenden, ose ndoshta jo: disa historianë besojnë se pasuria e patreguar e templarëve është një legjendë dhe asgjë më shumë. Mbreti mori mijëra kambialë, të cilat me prishjen e urdhrit humbën vlerën e tyre. Thesari i vërtetë i Urdhrit ishte ai sistem i mrekullueshëm financiar i krijuar në Mesjetë, të cilin Filipi IV e shkatërroi në mënyrë kaq të pamatur.

• 3812 shikime

kompania e templarëve

Organizimi ushtarako-fetar i kalorësve në mesjetë

Çmimi i lartë shtetëror, distinktivi i saj

Bashkësi shpirtërore dhe kalorësiake, e kthyer në një shpërblim

Distinktiv i meritës ushtarake ose civile

Katolik Manastir. organizata me statutin e saj

Çmimi i guximit

Emri i shoqatave të centralizuara manastire katolike

Organizatë, komunitet me një statut specifik

Shenja speciale si çmim për shërbimet e shquara ndaj shtetit

Historia e A. Çehovit

Organizata Mesjetare Shpirtërore-Kalorësore

Vëllai i madh i medaljes

Promovimi heroik

Djalë i zgjuar mëndafshi

bashkimi monastik

Çmimi i pranuar në gjoks

Romani i JK Rowling "Harry Potter and... the Phoenix"

Andrew the First-Call Award

Një çmim nderi që Vasily Terkin nuk po e ndjek

Një çmim që është më i papritur se një medalje

Distinktivi i çmimit

Ai e bën një njeri kalorësi

Çmimi i pllakës

çmimin e gjoksit

. "anna" në qafë

Çmimi i Veteranit

Promovimi i heroit

. "Harry Potter dhe... Phoenix"

Emri i Andreas të thirrurit të parë

. “shoqëria e murgjve” në gjoksin e heroit

Masonike...

Shoqëria monastike si shpërblim

Distinktivi i shquar i shërbimit

Komuniteti i murgjve, kalorësve

Çmimi dhe komuniteti i kalorësve

Çmimin Hero Shtetëror

Çfarë ka më të nderuar se një medalje?

Do të jetë më e ftohtë se një medalje

E bën njeriun kalorësi

Çmimi shtetëror

Komuniteti sekret në Mesjetë

Shpërblimi i heroit

komuniteti jezuit

Malteze...

Dekorimi i preferuar i Brezhnevit

Ata, duke luftuar, shpërblehen

Shperblim

Çmimi Special i Meritës

Komunitet monastik ose shpirtëror-kalorësi me një statut të caktuar

Distinktiv i meritës ushtarake ose civile

Lavdërim i shquar për shërbim, çmim special për meritë

Një komunitet me një statut specifik

Historia e A. Çehovit

. "Harry Potter dhe... Phoenix"

. “Shoqëria e murgjve” në gjoksin e heroit

M. lat. pasuria e kalorësve të një shenje të një rendi, të veshur fillimisht si shenjë vëllazërimi dhe tani e dhënë nga sovranët, për dallime dhe merita; urdhri dhe vetë kjo shenjë, e cila ndonjëherë jep të drejta të veçanta. kisha është një rrugë, një vend (urdhri) është në rrugë. Urdhri Manastir, Katolik statuti dhe komuniteti që e miratoi atë. Zodchesk. rangu, renditja ose kategoria e shtyllave (kolonave), sipas madhësisë dhe dekorimit të tyre: dorik, jonik, korintik, toskan dhe i përzier. Nëpunës i porosive në Moskë. urdhërat e tregtimit, duke i punuar ato. E zakonshme, e krijuar ose e miratuar; në këtë kuptim. vetëm për titullin: Profesor oroinar, akademik. E thjeshtë, e përditshme, e zakonshme. Pëlhurë e zakonshme, çaj. Ujë i zakonshëm, kamç. ku ka vetëm një zbaticë në ditë. Shugurimi shugurimi, shugurimi i një kleriku katolik. Ordanarets m Një ushtarak, i përbërë nga parcela dhe urdhra nën kokë. Ordoshtsgaus m.zyra e komandantit. Urdhër m.urdhër me shkrim, parashkrim; aktualisht në përdorim. përveç veshjeve ose porosive për lëshimin e furnizimeve për rojet. Deti. sistemi, radha në të cilën është ndërtuar flota për një qëllim të caktuar, për shembull. rendi i betejës, formimi i betejës. Ordinoni matematikë. një nga vijat e drejta që përcakton vendndodhjen e një pike në një plan ose në hapësirë

Stolpov, tek arkitektët. kalimtar nga dorik në korintik, më i gjatë dhe më i hollë, zakonisht me lugë

Çfarë është më e nderuar se një medalje

Romani i JK Rowling "Harry Potter and... the Phoenix"

. "anna" në qafë

Komuniteti Dominikan