ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವಿಧಾನ: ಸಾರ, ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳು. ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಆಧುನೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು, ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು.

ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಧಾನ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಹಾನ್ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಾಯಕರು, ಸೀಸರ್ಗಳು, ರಾಜರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖರು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು. ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು, ಅಥವಾ, ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳು, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅತಿಮಾನುಷ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ, ವಿಶ್ವ ವಿಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅತಿಮಾನುಷ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳುಅವರು ಈ ಅತಿಮಾನುಷ, ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕಾರ ಅವಧಿಯು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ, ನವೋದಯ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲ. ಈ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಯುಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಲ್ಲ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಇತರ ಮಾನವೀಯ ವಿಭಾಗಗಳಂತೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲು, ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್. K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1. ಮಾನವಕುಲದ ಏಕತೆಯ ತತ್ವಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆ.

2. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ತತ್ವ.ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸ್ಥಿರ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

3. ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ತತ್ವವು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾದ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನ.

4. ಪ್ರಗತಿಯ ತತ್ವ.ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿ - ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ,ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ.ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಂದವರು ಮುಂದಿನ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆ: ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರೆ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕು. ಅವರು ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜ" (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್. ಸಂಪುಟ 6. - P. 442). "ರಚನೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಮಕಾಲೀನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರಚನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಏಕತೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹೋಲಿಕೆ, ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅದರ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ- ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ರಚನೆಯ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಐದು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ - ರಚನೆಗಳು: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು, ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ (ಸಮಾಜವಾದವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ).

ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ. ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೊಸ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಳತಾದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜೇತ ವರ್ಗವು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದು ಹೊಸ ರಚನೆಯು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದ ಲೋಕೋಮೋಟಿವ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ರಚನೆಯ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಳೆದ 80 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಲವು ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಏಕರೇಖಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪ.ರಚನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಯುರೋಪ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು ಐದು ರಚನೆಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ನೋಡಿದರು. ಈ ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವರು "ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶೇಷ ರಚನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿವರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕೆಲವು ದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾ) ಯಾವಾಗಲೂ ಐದು ರಚನೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಬಹುವಿಧದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಂಧಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳು,ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ - ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದ್ವಿತೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ cog. ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾನವ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳು.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ ಸಂಘರ್ಷ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ,ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ ಸೇರಿದಂತೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಥಿಕ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾನದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವು ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂ.ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವರ್ಗರಹಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ರಚನೆಯಿಂದ ವರ್ಗ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ - ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ - ವರ್ಗರಹಿತ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಯುಗದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಾಜದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸಾಧನೆ ಎಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಧನೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸ್ವರೂಪವು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು "ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ನಿರ್ಮಾಣ" ವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಧಾನದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನ.ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XIX- XX ಶತಮಾನಗಳು. ವಿದೇಶಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದರೆ M. ವೆಬರ್, A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜರ್ನಲ್ ಆನಲ್ಸ್ (F. ಬ್ರೌಡೆಲ್, J. ಲೆ ಗಾಫ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು. ) ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು N. Ya. Danilevsky, K.N. ಲಿಯೊಂಟಿವ್, ಪಿ.ಎ. ಸೊರೊಕಿನ್.

ಈ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ."ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. "ನಾಗರಿಕ" ಪದಗಳು - ನಗರ, ನಾಗರಿಕ, ರಾಜ್ಯ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗದ ನಂತರ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಸಿವಿಲ್" "ಸಿಲ್ವಾಟಿಕಸ್" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು - ಕಾಡು, ಕಾಡು, ಒರಟು. ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುನಾಗರಿಕತೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಗರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ರಾಜ್ಯತ್ವ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದರ "ಅವಸಾನ" ಅಥವಾ ಅವನತಿ (O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆ,ಇದು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರ, ಅವುಗಳ ಆಂತರಿಕ ತಿರುಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ನಾಗರೀಕತೆಗೆ ಇಂತಹ ವಿಧಾನವನ್ನು N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎನ್.ಯಾ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ 13 ವಿಧಗಳು ಅಥವಾ "ಮೂಲ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು", A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ - 6 ವಿಧಗಳು, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ - 8 ವಿಧಗಳು.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

1) ಅದರ ತತ್ವಗಳು ಯಾವುದೇ ದೇಶ ಅಥವಾ ದೇಶಗಳ ಗುಂಪಿನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು.ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುಮುಖತೆಈ ವಿಧಾನ;

2) ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕು ಬಹು ರೇಖೀಯ, ಬಹುವಿಧದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ;

3) ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಸಮಗ್ರತೆ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕತೆ.ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಇದು ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ.ಈ ವಿಧಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ದೇಶ, ಜನರು, ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ದೇಶಗಳು, ಜನರು, ಪ್ರದೇಶಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ;

4) ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಾಧನೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ;

5) ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಶಗಳು.ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನದ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಸ್ಫಾಟಿಕತೆಯಲ್ಲಿದೆನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಂದ ಈ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದೆಡೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಗಳು. N. Ya. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ. ಕೆಲವು ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ - ರಾಜಕೀಯ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು - ಧಾರ್ಮಿಕ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.

N. Ya. Danilevsky ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ತತ್ವದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಸಂಶೋಧಕರ ಮುಂದೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವನ್ನು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ. ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಮನಸ್ಥಿತಿ(ಫ್ರೆಂಚ್ ಮೆಂಟಲಿಟ್'- ಚಿಂತನೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿರ ರಚನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಈ ವರ್ತನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ - ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ನೈತಿಕ ರಚನೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸೂಚಕಗಳು ಕಳಪೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ.

ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು - ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಬದಿಗಳು, ಆದರೆ ನೀವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ವಿಷಯ 2 ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು

1/ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ: ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು

2/ ಪ್ರಾಚೀನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ನಾಗರೀಕತೆ

3/ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆ

ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಸ್ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನ

ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, M. ವೆಬರ್, P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ನಾಗರೀಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ರೂಪಿಸಿದರು. ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮಾಜದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಹರಡುವಿಕೆ ಇವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ನೋಡಿ: Toynbee A. ಇತಿಹಾಸದ ಗ್ರಹಿಕೆ. M., 1996. S. 35-37. A. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವು ರಾಜ್ಯಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗೆ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಧರ್ಮ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಳ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಅಂಶಗಳು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ಏಕೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಇವುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ರಾಜ್ಯದ ಬೃಹತ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

2. ರಾಜಕೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕ.

ದ್ವಿತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇವುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ:

1. ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಡುವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ; ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿಲ್ಲ.

2. ಆಡಳಿತಗಾರನ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ಥಾನ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವುದು: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಪವಿತ್ರ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ.

ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವಿಧಾನವು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೋಷಿತರ ಮೇಲೆ ಶೋಷಕರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಾಧನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜನರ ಬಲವರ್ಧನೆ, ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ರಾಜ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಭವನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಣಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು.

ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವಿಧಾನವಿದೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾಗತಿಕ, ಸಮಗ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸವು ತೋರಿಸಿದೆ. ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣಗಳಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳ ರಚನೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಅಧ್ಯಯನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿವೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೃಷ್ಟಿಗೆ ದೂರವು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳುಮನುಷ್ಯ, ಇದು ಪ್ರತಿಕೂಲ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಮತ್ತು "ರಚನೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಬಲ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೂಲಕ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಹಾಸ್ಟೆಲ್ನ ಅಂತಹ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಾನ್ ಗಾಲ್ಬ್ರೈತ್

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಅವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿವೆ.

ಜಾನ್ ಲಾಕ್

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಮಾನವಕುಲದ ಚಲನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು-ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಇದನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಾರವಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ತಿರುಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಚನೆ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸಗಾರನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಳು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ರಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಒಂದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅನುಕ್ರಮ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ:

• - ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು;
• - ಗುಲಾಮಗಿರಿ;
• - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ;
• - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ;
• - ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಉಲ್ಬಣವು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐದು-ಹಂತದ ಅವಧಿಯು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಏಷ್ಯಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಚೀನಾ, ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಡತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರ್ಥಿಕೇತರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂಶಗಳು (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಮಾನಸಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) . ಪಿ.).

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಗಿತವನ್ನು (ವಿವೇಚನೆ) ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ, ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವಿನ ವರ್ಗ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಆಳವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ - ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಧಿಸಿದ ಮಟ್ಟ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪ ಮತ್ತು ಜನರ ಅನುಗುಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ:

• 1) ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಹುಮುಖತೆ;
• 2) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನೀಯ ಕ್ರಮೇಣತೆ;
• 3) ವರ್ಗದ ನಿರಾಕರಣೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು;
• 4) ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜ್ಞಾನ;
• 5) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು;
• 6) ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಂದೇ ಗ್ರಹವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಬಲ ಮೌಲ್ಯ, ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಏಕೀಕರಣ (Fig. 3.1).

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಮನುಷ್ಯನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿ, ಗುರಿ ಕಾರ್ಯ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ W. ರೋಸ್ಟೋವ್ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು "ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು"ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐದು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

• - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜ;
• - ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಾಜ;
• - ಶಿಫ್ಟ್ ಹಂತ;
• - ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಹಂತ;
• - ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಯ ಹಂತ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್.ಜಿ. ಮೋರ್ಗನ್ಮೂವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದೆ

ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು:

• - ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗ (ಬೇಟೆ);
• - ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗ (ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ);
• - ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಮತಲ ಮತ್ತು ಲಂಬ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಚಿತ್ರ 3.2).

ಸಮತಲ ಅಂಶಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ.

ಲಂಬ ಅಂಶಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಸನ, ಒಂದು ಹಂತದ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಲನೆ, ಹೆಚ್ಚಿನದು. ಅವನಿಗೆ ಲೋ-

ಮಾನವಕುಲದ ವಿಶ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಗೀಕ್.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿದೇಶಿ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ (ಜೆ. ಗಾಲ್ಬ್ರೈತ್, ಆರ್. ಅರಾನ್, ಇತ್ಯಾದಿ), "ಸಮಾಜದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ" ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:

• - ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾ (ಕೃಷಿ) ಸಮಾಜ;
• - ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ;
• - ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜ.

IN ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾಸಮಾಜವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಕೃಷಿಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ ಕೆಲಸ. ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಿಯೋಜನೆಯ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

IN ಕೈಗಾರಿಕಾದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯಾಂತ್ರಿಕೃತ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜ- ಇದು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಆರಂಭವನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಮಾಹಿತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಕೀಕರಣ, ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ರೋಬೋಟೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಬಂಡವಾಳ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೇವಾ ವಲಯ (ಶಿಕ್ಷಣ, ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಾರನು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಕೆಲಸದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತೂಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಗಣಕೀಕರಣ, ಗಗನಯಾತ್ರಿಗಳು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿವೆ, ಇದು V.I ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಖವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹೊಸ ನೂಸ್ಫಿರಿಕ್-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಬಗ್ಗೆ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ನಮಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಭಜನೆಯ ಆಳವಾಗುವುದು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸರಕುಗಳು, ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ನುರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಶ್ವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶ, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪುನರ್ರಚನೆ, ಸಂಘಟನೆಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸ್ವತಃ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಏಕ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ" ರಚನೆಗೆ ಅದರ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳುಮತ್ತು ಜನರು, ಅವರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆಯ ನಷ್ಟ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಏಕ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ - ಬಹುಮುಖ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಜನರ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಿಂದ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂತರ್-ನಾಗರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳವರೆಗೆ.

XIX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು - ರಚನಾತ್ಮಕಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಏಕ (ಒಂದು ಸಾಲಿನ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ರಚನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ (1818–1883) ರಚನೆ- ಇದು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ, ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ರಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಆಧಾರ) ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು(ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಧನಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಜನರು) ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳು(ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು). ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಅಡಿಪಾಯದ ಈ ಎರಡು ಘಟಕಗಳು ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬ್ರೇಕ್ ಆಗುವ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇದು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದಾಗ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಐದು ಅಂತಹ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದಿ, ಏಷ್ಯನ್, ಪ್ರಾಚೀನ (ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವ), ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ. ಅವರು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೊದಲ ಸುತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ನಿಜವಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡನೇ ಸುತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ M.N. ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ (1868-1932).

ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಏಕರೂಪವಲ್ಲದ (ಬಹು-ರೇಖೀಯ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯ- ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ, ಜನರು ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎನ್.ಯಾ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ, ಅರ್. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ N. ಯಾ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ(1822 - 1885) ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶೇಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು (ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್, ಚೈನೀಸ್, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಇರಾನಿಯನ್) ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಯಹೂದಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮೊನೊಬಾಸಿಕ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಜರ್ಮನಿಕ್-ರೋಮನ್) ಡ್ಯುಯಲ್-ಬೇಸಿಕ್, ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು-ಮೂಲಭೂತ, ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ 13 ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಭಾಷೆ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಒಕ್ಕೂಟದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆರಾಜ್ಯಗಳು. ಐದನೇ ಕಾನೂನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ಏಕ-ಹಣ್ಣಿನ ಸಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೀರ್ಘ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಂತರ, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಫ್ರುಟಿಂಗ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ.

ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್(1880-1936) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆವರ್ತಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ "ಜೀವಿಗಳ" (ಈಜಿಪ್ಟ್, ಭಾರತೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಸಾಮೂಹಿಕ "ಜನರ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನ ಚಕ್ರ(ಜನನ, ಏಳಿಗೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಅಳಿವು). ಅಂತಹ ಎಂಟು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂತಹ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಾಹ್ಯ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ "ಅಜೈವಿಕ ಸಮಯ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು, ಅದರ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ.

ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಟಾಯ್ನ್ಬೀ(1889-1975) ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಸಮಾಜವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಪೂರ್ವ ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಫಾರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್. ಉಳಿದವರು ಸತ್ತರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಕಾರಣ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಏಕಮುಖ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (“ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಸ್ಥಿರ ರಚನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳು, ಅವು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಅವರು ಏಕಮುಖ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ").

ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ - ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾನವನ ಆರೋಹಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇದುವರೆಗೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನೋಡುವ ವಿಧಾನ

4. ಇತಿಹಾಸದ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಫಲನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ

N. M. ಕರಮ್ಜಿನ್

ಸಿಎಂ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್

ಎನ್.ಐ. ಕೊಸ್ಟೊಮಾರೊವ್

IN. ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ

P. N. ಮಿಲ್ಯುಕೋವ್

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು M. N. ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು

ಪ್ರಮುಖ ಸೋವಿಯತ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚೆರೆಪ್ನಿನ್, ಸಖರೋವ್, ರೈಬಕೋವ್, ಮಿಲೋವ್, ಮಿಂಟ್ಸ್, ನೆಚ್ಕಿನಾ, ಕೊವಲ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ -

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, G. ಹೆಗೆಲ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನೇಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಎರಡು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಏಕತಾವಾದಿ, ಇನ್ನೊಂದು ನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಬಹುತ್ವ. ಮೊದಲನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿರ್ಧಾರಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ - ರಚನೆಗಳು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೈಗಾರಿಕಾ.

ಏಕತಾವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಎರಡನೆಯ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕುರಿತು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಟೈಟಾನಿಕ್ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ರಚನೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್, ಜನರ ಸಮುದಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳು, ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ರಚನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕರುಳಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಾಗ. . ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಈ ವಿಧಾನಉತ್ಪಾದನೆ, ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಮಾನತೆ.

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಉನ್ನತ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ರಚನಾತ್ಮಕ ಬೋಧನೆಯ ಕಡೆಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂತಹ ಬದಲಿ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು, ಅಂದರೆ ಅದರ ಹಲವಾರು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕರೂಪದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಮರ್ಪಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, M. A. ಬಾರ್ಗ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಚಿತ್ರವು ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗೂಡಿದೆ ಎಂದರೆ ಇಡೀ ಬಹುಮುಖಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಹೇಗಾದರೂ ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು , ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನ್ವಯದ "ಭೌಗೋಳಿಕ" ಗಡಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಕಡಿಮೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೂಪಗಳು ಐದು ರಚನೆಗಳ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕ (ಮೊನಿಸ್ಟಿಕ್) ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ನಾಗರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲ. ಈ ಪದವು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವಸ್ತು-ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸೌಕರ್ಯ ಬಳಕೆ. ಮೂರನೆಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದನ್ನು ಬಹುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳು (ನಾಗರಿಕತೆಗಳು) ಇವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಚನೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರಂತೆಯೇ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿರ್ಣಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವನ್ನು "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಮಾಜವನ್ನು, ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ಮೇಲಿನಿಂದ", ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು (ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಮತ್ತೊಂದು ಏಕತಾನತೆಯ ಅಪಾಯದ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, M. ವೆಬರ್, A. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಇಲ್ಲ, ಜನರ ನೈಜ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುತ್ತಾ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ರೂಪದ ಮುಂಚಾಚಿರುವಿಕೆಯು ವಿಧಾನವನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದು ಬಹುತ್ವವಾಗಿರಬೇಕು. ಅದರ ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಲ್ಟಿಫ್ಯಾಕ್ಟೋರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಮಲ್ಟಿವೆಕ್ಟರ್ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಹು-ಫ್ಯಾಕ್ಟೋರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಬಹು-ವೆಕ್ಟರ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಸಾಧನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ನಾಗರಿಕ (ಬಹುತ್ವ) ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ (ಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್) ವಿಧಾನಗಳ ವಿಲೀನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಯೋಗಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸುರುಳಿಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಊಹಿಸಿದಂತೆ ರೇಖೀಯ-ಹಂತವಲ್ಲ). ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಹಳಷ್ಟು ನೀಡಬಹುದು, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವವಾದಿ ವಿಧಾನಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ನಂತರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉದಾರವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕ ಜಿ. ಮೆಕ್ಲೆನ್ನನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: “ಬಹುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರ್ವಿಜ್ಞಾನ ತೀರಾ ಕಳಪೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಆಳದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಕಾಸದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವರ್ಗಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಂತಹ) ಬಳಸದೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ನಗರೀಕರಣ, ಗ್ರಾಹಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳುಇತ್ಯಾದಿ), ಬಹುತ್ವದ ವಿಧಾನದ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ. ಕಾರ್ಯವು ಅದನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಇಂಟರ್ಫೇಸ್ ಮಾಡುವುದು. "ಎರಡೂ-ಅಥವಾ" ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ತತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹಳೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣ.

ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನಗಳು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಸ್ವತಃ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಭಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಭೌಗೋಳಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿವಿಧ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ.

ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಕೋತಿಯಂತಹ ಪೂರ್ವಜರ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಂಕುಡೊಂಕುಗಳವರೆಗೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸ ಏನು?

ಆದ್ದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ (ಹೇಳುವುದು):

1) ರಚನೆ: ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್. ಇತಿಹಾಸವು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ರಚನೆಗಳ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ರೀತಿಯ ಜಾಗತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ, ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳುಎಲ್ಲಾ ಇತರರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ (ಆರ್ಥಿಕ ಭೌತವಾದದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ).

2) ನಾಗರಿಕತೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆ. ನಿರಂತರ ವಿಕಸನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. 1 ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ) - ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಣೆ, ನಿರ್ದೇಶನ, ನಂತರ 2) - ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುವಿಧ. ರಚನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಇತಿಹಾಸದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ "ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜನರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ." ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

1. ಇತಿಹಾಸವು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಇತಿಹಾಸವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ,

ಜನರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ,

1. ಯಾರು ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ? (ಅನೇಕ ಜನರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ).

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ: ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ

ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. (ಇವರು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಜನರಲ್ಗಳು, ಮಹಾನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು).

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಈ ಕೆಲಸದ ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ, ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. www.filreferat.ru