«Өсімдіктер» комедиясының тақырыбы «Өсімдіктер» комедиясының идеясы

«Өсімдіктер» комедиясын 18 ғасырда Денис Фонвизин жазған. Шығармада автор сол кездің өзекті тақырыптары мен идеяларын – қоғамдық мұрат, адамгершілік, жеке намыс пен Отанға қызмет ету мәселелерін, «әке мен бала» тартысы мен ата-ана тәрбиесінің маңызын ашып көрсетеді. саналы тұлға.

«Өсімдіктер» комедиясының тақырыбы

Фонвизиннің «Өсімдіктер» комедиясының жетекші тақырыбы - жаңа дворяндарды тәрбиелеу тақырыбы.

Автор оны ағартушылық идеяларын жеткізуші кейіпкерлер (Правдин, Стародум, София, Милон) мен феодалдық қоғамның ескірген, ескірген негіздерінің өкілдері (Простаковтар, Митрофан, Скотининдер) қарама-қарсы қою арқылы ашады. «Төменгі өсу» шығармасы үшін кейіпкерлердің мұндай бөлінуі кездейсоқ емес - олар әртүрлі тәрбиеленген, яғни олардың өмірге түбегейлі қарама-қарсы көзқарастары бар. Бұл тіпті ата-аналар мен балалар арасындағы қарым-қатынаста да көрінеді - София мен Стародум арасындағы өзара сыйластық Простаковтың оған бергенін бағаламайтын және соңында бас тартқан бүлінген Митрофанның қыңырлығына шамадан тыс ерік беруімен қалай қарама-қайшы келетінін еске түсіру жеткілікті. оның анасы.

Фонвизин сол дәуірдегі орыс дворяндарының жалпы моральдық деградациясы мен білімінің жетіспеушілігінің себебін отбасылық тәрбие мәселелерінен көреді. Простакова ақшаны үнемдегісі келіп, кәсіби емес мұғалімдерді жұмысқа алады - Кутейкин семинариясын бітірмеген, Вралман ғылымына еш қатысы жоқ отставкадағы сержант Цыфиркин. Митрофанды негізінен құлдар үйретеді, бірақ олар өздерімен бірдей болудан басқа не үйрете алады? (Жігіттің Кутейкиннен кейін «Мен құртпын ...» және «Мен малмын» деп қайталаған ирониялық сәтті еске түсіріңіз). Бір қызығы, Фонвизин сол дәуірдегі Ресейге білім беруді шұғыл реформалауды қажет ететініне назар аударды. Асыл жандар мықты, тәуелсіз, биік мұраты бар ғұлама тұлға ретінде тәрбиеленуі керек. Ал сотта қызмет ететін адамдар да ерекшелік емес - біз олардың моральдық құлдырауы туралы Стародумның қызмет еткен жылдарын еске алған сөйлеген сөздерінен білеміз.

«Төбенің» қосымша тақырыбы – Отан алдындағы парыз және оны адал атқару мәселесі. Шығарманың жан-жақты талдауынан көрініп тұрғандай, ол тәрбие тақырыбымен тығыз байланысты. Биік адамгершілік, намыс ұғымы, туған жердің жарқын болашағы үшін өз игілігі мен жайлылығына немқұрайлы қарау ата-анадан немесе білімді ұстаздан ғана дарыса керек. Пьеса жазу кезінде бұл пікірлер алға шықты, өйткені тектілер арасында ең алдымен атамекенге емес, егемендікке қызмет ету керек деген идея егілді. Шығармадағы өте қатал мәлімдемелер үшін Фонвизин Екатерина II-нің бұйрығымен әдеби қызметте шектелді.

«Өсімдіктер» комедиясының идеясы

«Өсімдік» комедиясының идеясы оның тақырыбымен үндеседі - ол азғындықты, қатыгездікті, ақымақтықты, жер иелерінің ашкөздігін айыптау және ағартушылық пен гуманизм идеалдарын дәріптеу.
Фонвизиннің өзі ағартушылықтың тұлғасы болды, сондықтан ол үшін ең жоғары адами принциптер басты болды. Комедияда «ескі» дворяндардың надандық сұмдығын суреттей отырып, автор Ресейде болған қоғамдық құрылыстың кемшіліктерін әшкереледі. Фонвизин оларды жеңуді пьесаның соңында болғандай әділ, адамгершілікті заңның үстемдігінде көрді. Заңның хатын бейнелейтін Правдин, Простаков ауылы оның қамқорлығына алынғанын растағаннан кейін, Простаковқа крепостниктерге ашулануға «әрекет етуге» тыйым салады. Оның үстіне, оның өзі мұғалімдерге төлейді, бірақ олар шынымен лайық. Дегенмен, оқырман (немесе көрермен) әділ заңның бүкіл ел емес, осы ауылда ғана салтанат құрғанын түсінеді. патшалық Ресей, өйткені ең жоғары шендерді әлі күнге дейін помещиктік мораль өкілдері - өз пайдалары үшін жағымпаздануға дайын баяғы Простаковтар мен Скотининдер алады. бейтаныс адамғажәне олардың туыстарын алдайды.

Осылайша, «Төменгі өсу» тақырыбы мен идеясы бір-бірімен тығыз байланысты. Фонвизин комедияда қатыгез, білімсіз помещиктерді келемеждеп қана қоймай, Правдин, Милон, София, Стародумды мысалға ала отырып, патшалық Ресейдегі ағартушылық тұлғасының қандай болу керектігін көрсетті. Автор тәрбие мен білім беру жүйесін түбегейлі реформалау арқылы ғана қоғамның жаңаруына қол жеткізуге болатынына тоқталған. Адамгершілік, адалдық, әділдік, имандылық жаңарған тектіліктің негізіне айналса, ескірген мұраттардан бас тарту керек.

Қорытындылай келе, Фонвизиннің идеялары бүгінгі күнге дейін өзектілігін жоғалтпаған тамаша туынды жасағанын атап өткен жөн. Пьеса тереңдігімен, нақтыланатын мәселелердің өзектілігімен оқырмандар мен зерттеушілерді көбірек тартады.

Осы тақырып бойынша басқа жұмыстар:

1. Бұл жұмыстың негізгі тақырыбы – жас тектілерді тәрбиелеу. Жазушы оны ағартушылық ойларының қаһармандары мен феодалдық іргетасынан асып кеткендердің қарсылығы арқылы суреттейді...
2. Ең басты мысалклассицизм, 18 ғасырдағы әдеби ағым - Дмитрий Иванович Фонвизин жазған «Асқақ» комедиясы. Спектакльдің бір ерекшелігі «сөйлейтін» фамилиялар болды: Простакова, Скотинин, Стародум, Правдин....
3. 1782 жылы театр сахнасында Фонвизиннің «Асқақ» комедиясы қойылды. Бас кейіпкеркомедияның нақты прототипі болмады, ол ұжымдық бейнеге негізделген ...
4. Александр Сергеевич Пушкиннің «Просток» комедиясының авторы Денис Иванович Фонвизинді атағаны таңқаларлық емес. Ол көптеген адал, батыл, әділ шығармалар жазды, бірақ оның шығармашылығының шыңы...
5. Комедияның идеялық мазмұны. «Асқақ» комедиясының негізгі тақырыптары келесі төртеуі болып табылады: крепостнойлық құқық тақырыбы және оның жер иелері мен аулаларға зиянды әсері, отан тақырыбы және ...
6. Фонвизиннің комедиясы Петрин дәуіріндегі дворяндардың өмірін қамтиды. Петр I тұсында оқуға бақылау күшейді. Петр I дворяндарды тәрбиелеу керек деп есептеді...

«Өсімдіктер» комедиясын 18 ғасырда Денис Фонвизин жазған. Шығармада автор сол кездің өзекті тақырыптары мен идеяларын – қоғамдық мұрат, адамгершілік, жеке намыс пен Отанға қызмет ету мәселелерін, «әке мен бала» тартысы мен ата-ана тәрбиесінің маңызын ашып көрсетеді. саналы тұлға.

«Өсімдіктер» комедиясының тақырыбы

Фонвизиннің «Өсімдіктер» комедиясының жетекші тақырыбы – жаңа дворяндарды тәрбиелеу тақырыбы. Автор оны ағартушылық идеяларын жеткізуші кейіпкерлер (Правдин, Стародум, София, Милон) мен феодалдық қоғамның ескірген, ескірген негіздерінің өкілдері (Простаковтар, Митрофан, Скотининдер) қарама-қарсы қою арқылы ашады. «Асқақ» шығармасы үшін кейіпкерлердің мұндай бөлінуі кездейсоқ емес – олар әртүрлі тәрбиеленген, яғни олардың өмірге түбегейлі қарама-қарсы көзқарастары бар. Бұл тіпті ата-аналар мен балалар арасындағы қарым-қатынаста да көрінеді - София мен Стародум арасындағы өзара сыйластық Простаковтың оған бергенін бағаламайтын және соңында бас тартқан бүлінген Митрофанның қыңырлығына шамадан тыс ерік беруімен қалай қарама-қайшы келетінін еске түсіру жеткілікті. оның анасы.

Фонвизин сол дәуірдегі орыс дворяндарының жалпы моральдық деградациясы мен білімінің жетіспеушілігінің себебін отбасылық тәрбие мәселелерінен көреді. Простакова ақшаны үнемдегісі келіп, кәсіби емес мұғалімдерді жұмысқа алады - Кутейкин семинариясын бітірмеген, Вралман ғылымына еш қатысы жоқ отставкадағы сержант Цыфиркин. Митрофанды негізінен құлдар үйретеді, бірақ олар өздерімен бірдей болудан басқа не үйрете алады? (Жігіттің Кутейкиннен кейін «Мен құртпын ...» және «Мен малмын» деп қайталаған ирониялық сәтті еске түсіріңіз). Бір қызығы, Фонвизин сол дәуірдегі Ресейге білім беруді шұғыл реформалауды қажет ететініне назар аударды. Асыл жандар мықты, тәуелсіз, биік мұраты бар ғұлама тұлға ретінде тәрбиеленуі керек. Ал сотта қызмет ететін адамдар да ерекшелік емес - біз олардың моральдық құлдырауы туралы Стародумның қызмет еткен жылдарын еске алған сөйлеген сөздерінен білеміз.

«Төбенің» қосымша тақырыбы – Отан алдындағы парыз және оны адал атқару мәселесі. Шығарманың жан-жақты талдауынан көрініп тұрғандай, ол тәрбие тақырыбымен тығыз байланысты. Биік адамгершілік, намыс ұғымы, туған жердің жарқын болашағы үшін өз игілігі мен жайлылығына немқұрайлы қарау ата-анадан немесе білімді ұстаздан ғана дарыса керек. Пьеса жазу кезінде бұл пікірлер алға шықты, өйткені тектілер арасында ең алдымен атамекенге емес, егемендікке қызмет ету керек деген идея егілді. Шығармадағы өте қатал мәлімдемелер үшін Фонвизин Екатерина II-нің бұйрығымен әдеби қызметте шектелді.

«Өсімдіктер» комедиясының идеясы

«Өсімдік» комедиясының идеясы оның тақырыбымен үндеседі - ол азғындықты, қатыгездікті, ақымақтықты, жер иелерінің ашкөздігін айыптау және ағартушылық пен гуманизм идеалдарын дәріптеу. Фонвизиннің өзі ағартушылықтың тұлғасы болды, сондықтан ол үшін ең жоғары адами принциптер басты болды. «Кәрі» дворяндардың надандық сұмдығын комедияда суреттей отырып, автор Ресейде болған қоғамдық құрылыстың кемшіліктерін әшкереледі. Фонвизин оларды жеңуді пьесаның соңында болғандай әділ, адамгершілікті заңның үстемдігінде көрді. Заңның хатын бейнелейтін Правдин, Простаков ауылы оның қамқорлығына алынғанын растағаннан кейін, Простаковқа крепостниктерге ашулануға «әрекет етуге» тыйым салады. Оның үстіне, оның өзі мұғалімдерге төлейді, бірақ олар шынымен лайық. Дегенмен, оқырман (немесе көрермен) әділ заң бүкіл патшалық Ресейде емес, тек осы ауылда ғана жеңіске жеткенін түсінеді, өйткені ең жоғары шенді әлі күнге дейін помещиктік мораль өкілдері - сол Простаковтар мен Скотининдер иеленеді, олар өз мүдделері үшін. , бейтаныс адамға жағымпазданып, туыстарын алдауға дайын.

Осылайша, «Төменгі өсу» тақырыбы мен идеясы бір-бірімен тығыз байланысты. Фонвизин комедияда қатыгез, білімсіз помещиктерді келемеждеп қана қоймай, Правдин, Милон, София, Стародумды мысалға ала отырып, патшалық Ресейдегі ағартушылық тұлғасының қандай болу керектігін көрсетті. Автор тәрбие мен білім беру жүйесін түбегейлі реформалау арқылы ғана қоғамның жаңаруына қол жеткізуге болатынына тоқталған. Адамгершілік, адалдық, әділдік, имандылық жаңарған тектіліктің негізіне айналса, ескірген мұраттардан бас тарту керек.

Қорытындылай келе, Фонвизиннің идеялары бүгінгі күнге дейін өзектілігін жоғалтпаған тамаша туынды жасағанын атап өткен жөн. Пьеса тереңдігімен, нақтыланатын мәселелердің өзектілігімен оқырмандар мен зерттеушілерді көбірек тартады.

Көркем шығарманы тексеру

«Өсімдіктер» - Денис Иванович Фонвизиннің комедиясы. Бұл орыс драматургиясының тарихындағы тұңғыш қоғамдық-саяси комедия. Автор онда қазіргі қоғамдағы келеңсіздіктерді әшкерелейді. Негізгі идея қандай Астарлы, негізгі идея мен тақырып.

Өсімдіктің негізгі идеясы

Субъектінің өсуі -орыс қоғамының білім беру және ағарту

Негізгі идея «Өсімдіктер»ашық әзіл арқылы көрсету, сол кездегі асыл білім мен тәрбие жүйесін келемеждеп, әшкерелеу.Бұл комедия адам мінезінің көрсеткіші.Надан жер иелерінің образдарын жасау автордың елге деген қамқорлығын барынша жақсы көрсетеді. Отанның болашағы.

Comedy Undergrowth - мені үлкендерді құрметтеуге үйретеді, білімді табысты меңгеруге үйретеді, мейірімділік пен адалдықты бағалай білуге ​​үйретеді, Скотинин сияқты болмас үшін адамдарды сүюге үйретеді, сондай-ақ маған ұқсамау үшін эмоцияларымды ұстауға үйретеді. Простакова, мені Отанды сүюге үйретеді.

«Өсімдіктер» комедиясының негізгі мәселелері- бұл жер иелерінің өз шаруаларына деген қатыгездігі мен жас ұрпақты тәрбиелеу мәселесі және «ескі ұрпақтың жабайы надандығы» (В. Г. Белинский). Дегенмен, крепостнойлықты әшкерелеген комедия тәрбие комедиясы деп аталады.

Негізгі тақырыптары, идеялары мен образдары Д.И. Фонвизин «Өсімдіктер»

Фонвизин комедиясының атын атаған жөн, сондықтан біздің қиялымызда лофер, надан және әпке. Фонвизиннің Митрофанының арқасында мұндай мағына осы уақытқа дейін ұятсыз ештеңе болмаған «төбе» сөзінің өзі арқылы алынды. Он бес жасқа толмаған асыл жасөспірімдерді, яғни Петр I қызметке кіру үшін белгілеген жасты «төменгілер» деп атады. 1736 жылы «төбеде» болу мерзімі жиырма жылға дейін ұзартылды. Осы уақытқа дейін міндетті қызмет мерзімін жойған және сол арқылы дворяндарға қызмет ету немесе қызмет етпеу құқығын беретін дворяндардың бостандығы туралы жарлық Петр кезінде енгізілген міндетті білім беруді растады және «ешкім әкелуге батылы бармауы үшін асыл тектілердің қаһарына лайық ғылымдарды оқытпай, балаларын тәрбиелеу». Простакова тек «жарлықтардың білікті аудармашысы» ғана емес: ол қалаған кезде оларды айналып өтуді де біледі. Бақылау белгіленген тәртіп, ол Митрофанушкаға мұғалімдерді жалдайды, бірақ оның «топырақта» болу мерзімін ұзартуға ниетті. «Отбасының бақыты қалай жазылады, ағайын. Простаков деген фамилиямыздан, қарашы, жаныңда жатып, қатарларына ұшады. Неліктен олардың Митрофанушка нашар? Мұндай пайымдауларды естіген көрермен Митрофан Простаковтың мұндай анасы бар «тегін» масқара етпейтініне сенімді.

Митрофан бейнесінде Фонвизин простаковтың дворяндық бостандық туралы жарлықты түсіндіруінің тірі нәтижесін көрсетеді. Ал, бас бармағын қағып, көгершінге шығуға дағдыланған бұл жалқау адамға қарама-қайшы ретінде қоғамдық борышын өтеп жүрген асылдардың жағымды образдарын көрсетеді, яғни мемлекеттік қызмет. Олардың бейнелері қызметтің екі түрін бейнелейді: әскери Милон) және азаматтық Правдин).

Кәмелетке толмағандарды «асыл дворяндарға лайық ғылымдарға» міндетті түрде оқытуды Простакова мен Митрофанның өзі азап, ауыр жүк ретінде қабылдайды. Оның атақты сөзі: «Оқығым келмейді, үйленгім келеді» деген Петрдің 1714 жылғы 20 қаңтардағы жарлығының «асыл балаларды цыфири мен геометрияны оқытуға және айыппұл салуға» бұйырғанын еске түсірсек, ерекше мәнге ие болады. бәрі үйренбейінше, олар үйленуге еркін болмас еді».

Классицизм дәстүрі бойынша «Төменгі өркеннің» сюжеті махаббатқа негізделген. Бірақ ол Фонвизин комедиясында ерекше рөл атқарады және спектакльдің идеялық бағытымен тығыз байланысты. Фонвизин махаббатты әлеуметтік сатира міндеттеріне толығымен бағындырады. Психологиялық тұрғыдан, кейіпкерлердің ішкі тәжірибесін ашу құралы ретінде Милон мен Софияның махаббаты оны қызықтырмайды: ол жеке себептермен адамдардың «жаман ойлы» кейіпкерлерін бейнелеуге ыңғайлы сылтау ретінде қажет. , олардың байланысын болдырмауға тырысуда.

«Төбенің» идеялық мәнін ашу ең алдымен комедиялық көркем образдарда жүзеге асады.

Сол кездегі зұлымдықпен күресудегі әдеттегі комедиялық әдіс жағымсыз құбылысты оң құбылысқа қарсы қою болды, ал ол шындықта болмаған жағдайларда ол шынымен бар деп бейнеленген ...

Осы эстетикалық талаптарға толық сәйкес Фонвизин Асқақтардың төрт жағымсыз кейіпкеріне - Простаковаға, Простаковқа, Скотининге және Митрофанға бірдей оң сандармен қарсы тұрды. актерлер- Стародума, Правдин, София және Милон.

Шығармадағы кейіпкерлер үш топқа анық бөлінген. Бірінші топ жағымсыз кейіпкерлерден тұрады: оның орталығы Простакова. Позитивті кейіпкерлер тобы Стародумның айналасында біріктіріледі. Ақырында, үшінші топқа нақты сюжеттік интригадан тыс қалған комедиялық кейіпкерлер жатады, бірақ авторға пьесаның әлеуметтік астарын жасау қажет: Тришка, Еремеевна, Кутейкин, Цыфиркин, Вралман, Простаковтың қызметшісі және Стародумның валеті.

Комедиядағы он бес актердің он біреуіне мағыналы есімдер берілген. «Ресей академиясының сөздігінде» («ақымақ, қателескен») берілген «қарапайым» немесе «қарапайым» сөзінің түсіндірмесі Простаковтың бейнесіне барынша сәйкес келеді. Бірақ оның әйелінің мінезі мұндай анықтамамен қамтылмайды. Оның нее Скотинина екенін ұмытпау керек. Оның «қарапайымдылығы» басқаша, мысалы: «Қарапайымдық ұрлықтан да жаман» деген мақал. Простакова тапқыр болып көрінуге қарсы емес, бірақ бұл ешкімді сендірмейді.

Скотинин, Стародум, Правдин, Вралман сияқты фамилиялар-сипаттамалар өздері үшін сөйлейді және түсіндіруді қажет етпейді. Кутейкин мен Цыфиркин фамилиялары ең алдымен кейіпкерлердің әлеуметтік келбетін білдіреді. Клерктерді келемежде хатшылар деп атаған. Цыфирный доктринасы арифметика дегенді білдірді. Осылайша Цыфиркиннің атының өзі оның кәсібін көрсетті. Фонвизин ашық «сөйлейтін» есімдермен қатар жасырын «сөйлейтін» есімдерді де пайдаланады. Өсімдіктің Митрофан деп аталуы бекер емес. Бұл атау грек тілінен аударғанда: «анасын ашу», яғни анасына ұқсас дегенді білдіреді. Фонвизин пьесаның жағымды кейіпкеріне орыс комедиясында дәстүрге айналған Софья («даналық») есімін береді. Мило есімінің ерекше мағынасы бар. София Митрофан мен Скотинин сияқты өз қолына үміткерлерден жиіркенеді, бірақ ол оған «жақсы», бұл адал және асыл жас офицер.

Егер «Төбедегі» кейіпкерлер тізімінің өзінде жағымсыз және жағымды кейіпкерлердің мінезі немесе әлеуметтік қатыстылығы туралы түсініктер бар болса, олардың сыртқы мәні, яғни аттары мен тегі, олардың ішкі мәніне толық сәйкес келеді.

Простаковтың кейіпкері комедияның басында әйеліне: «Сенің көз алдымда менікі ештеңе көрмей тұр» деп мойындауымен анықталады. Пьесаның қалған бөлігінде көрермен бұған бірнеше рет көз жеткізеді. Простаков толығымен әйелінің аяқ астында. Оның үйдегі рөлін автордың Простаковтың алғашқы ескертуінде: «қорқаулықтан кекіру» деп атап көрсетеді. Бұл «қорқақтық» немесе Правдин сипаттағандай, «аса әлсіздік» Простакованың «адамгершіліксіздігі» күйеуінің ешқандай шектеулеріне сәйкес келмейтініне әкеледі және комедияның соңында Простаковтың өзі мойындайды. , «Кінәсіз кінәлі» .

Фонвизин анағұрлым күрделі көрнекі құралдардың көмегімен «жеккөрінішті қаһардың» сипатын сипаттады - Простакова ханым, не Скотинина. «...Простакова көрінетін барлық көріністер, - деп жазды Вяземский, - өмірге және адалдыққа толы, өйткені оның кейіпкері тынымсыз өнермен, өзгермейтін шындықпен соңына дейін сақталады. Тәкаппарлық пен арамдық, қорқақтық пен зұлымдық, әркімге деген сұмдық пен нәзіктік пен ұлға деген мейірімсіздік, лайлы көз сияқты осы қасиеттердің барлығы оның мінезінде үйлестірілген. өткір ойлы, байқағыш суретші. Бұл сөздер Простакованың негізгі мінез-құлық қасиеттерін біріктіреді. Бірақ Вяземский барлық зұлымдықтардың себебін өзіне жатқызуға бейім надандық емес, бұл надандықты тудыратын крепостнойлықтың бүлдіргіш әсері олардың «лайлы көзі» болып табылады.

Фонвизин Простакованың мінезін сипаттай отырып, классицизмге тән турашылдық пен схематизмнен шегінеді. Комедияның алғашқы әрекетінен соңғы әрекетіне дейін күйеуінің бейнесі өзгеріссіз қалса, Простакованың өзі де спектакльдің кіре берісінде бірте-бірте ашылады. Простакова өзінің айлакерлігіне қарамастан ақымақ, сондықтан үнемі өзін басын береді.

Простакова кейіп көрсетуді біледі. «Скотининнің бетіне» жетуге деген зұлым екпінді ол үшінші актіде сахнаға жүгіріп шығып, келе жатқан Стародумға жүгіреді. Ашуланған Простакова алдында кім тұрғанын бірден түсінбейді. Стародум өзін шақырғанда, ол «қорқақ және қорқып» оған жалпақ сәлем бере бастайды.

Бұл үшін тек бір ғана адам сезімі қол жетімді болып көрінетін сияқты қорқынышты әйел- ұлына деген сүйіспеншілік, бірақ аналық махаббаттың тамаша сезімі оның бойында бұрмаланған түрде көрінеді. Простакованың өзі ұлына деген махаббатының хайуандық мәнін еріксіз әшкерелейді.

Вяземскийдің Простакова кейіпкері туралы: «Мольердің Тартюфі трагедия мен комедияның шекарасында тұрғаны сияқты, Простаков та дәл солай» деген «Проставканың» соңғы әрекеті әділеттілігін толықтай ақтайды.

Спектакльдің басты позитивті кейіпкері Стародум – көп дәрежеде автор пікірінің өкілі. Стародумның сөйлеген сөздерінің мазмұны ғана емес, формасы да Фонвизиннің «Заңсыз мемлекеттік заңдар туралы әңгіме», «Орыс сыныптасының тәжірибесі» және «Ақылды және шыншылдыққа ерекше назар аударатын бірнеше сұрақтар» сияқты шығармаларын еске түсіреді. адамдар». Фонвизин кейінірек Стародуммен бірауыздылығын атап өтеді, журналды оның атымен атайды, ол «Асқақ» шығармасында айқын көрініс тапқан идеялар ауқымының органы ретінде қызмет етуге арналған.

«Өсімдіктердегі» кейіпкерлердің көркемдік мәнерлілігі көбінесе Фонвизиннің сөйлеу ерекшеліктерін қаншалықты шеберлікпен дамытқанына байланысты.

Комедияның жағымсыз кейіпкерлерінің тілінде Фонвизин жергілікті дворяндардың ең кең тобының ауызекі сөйлеген сөздерін бүкіл өмірлік шынайылықпен жеткізе алды. Простакованың сөзінде сирек кездесетін көріністерді қоспағанда, «зайырлылықтың» шпондары бұл ортаға әрең әсер етті. Бірақ «нәзік қосу» дегенде «арифметика», «география» сөздерін бұрмалап, «арифметика», «георгафия» сөздеріне айналдырады. «Асқақ» кейіпкерлерінің өздері бұрыннан бар мақал-мәтелдерден бастап, мақал-мәтелдер жасайды. Мәселен, халық тәжірибесінен туған және «оқу – жеңіл» деген нанымға сүйене отырып, Скотинин Скотининнің ғылымға деген көзқарасына байланысты афоризм жасайды және «оқу - бос сөз» деп тұжырымдайды. Оның құрылысында Митрофан ағасымен соқтығысқаннан кейін оны сабаққа отыруға көндіргенде: «жұдырығынан және сағатына» деген мақалға жақын. Простаковтар мен Скотининдер тілінің барлық осы ерекшеліктері психологиялық емес, олардың әлеуметтік және тұрмыстық ерекшеліктері үшін маңызды. Фонвизин мұны көрсеткенде шындыққа сәйкес келеді ауызекі тілқарапайым помещик бұқарасы дворяндардың білімді өкілдерінің тіліне қарағанда халықтық сөйлеуге жақынырақ. Простакованың тілі мен Еремеевнаның, Тришканың, тіпті Цыфиркиннің тілінің арасындағы айырмашылық оны Стародум немесе Правдин тілінен бөлетін сызықтан гөрі аз байқалады.

«Төбенің» жағымды кейіпкерлерінің тіліне де кейбіреулер тән ортақ белгілер: сөз тіркестерінің логикалық дөңгелектігі мен кітаптылығы және осы кітапшылдықтың табиғи салдары ретінде галликизмдердің болуы. Правдин тілімен айтқанда, олар өте көп: «Танысқаныма қуанамын», «Байқамаймын», «бақыт жасайды» т.б. Правдин Милоннан кем түспейді.

Айта кету керек, Фонвизин үшін әлі де міндетті болып табылатын классицизмнің драмалық ережелерінен тұрақты түрде туындайтын «Асқақ» комедиясы шарттылық пен жасандылықтан толықтай арылмаған. Осы ережелердің арқасында комедияның әрекеті бір күн ішінде өтеді. Мұндай шектеулі уақыт әрекетке белгілі бір шиеленіс бере отырып, Фонвизинді апаттардың өзара байланысы бойынша сюжеттік интрига құруға мәжбүр етеді. Простаковтың хабарлауынша, София одан хат әкелгендіктен, бірнеше жылдан бері Стародумнан құлақ та, рух та жоқ. Мұндай ережелердің табиғи еместігі даусыз. Мысалы, Стародумның Мәскеуден София одан хат алғаннан кейін бірнеше минуттан кейін келуі мүмкін емес; Келгеннен кейін бірнеше сағат өткен соң граф Честанның шабарман жіберген хатын оқып жатқаны одан да екіталай. Дегенмен, ерекшеліктердің бұл табиғи еместігі тұтастың үлкен табиғилығымен өтеледі және бұл олардың шарттылығын салыстырмалы түрде аз сезілетін етіп қана қоймайды, сонымен бірге адамды олардың мүмкін болатын түсіндірмелерін іздеуге еріксіз мәжбүрлейді.

Фонвизиннің пьесасы классикалық комедияның дәстүрлі ережелерінің сырттай сақталуына қарамастан, сол кездегі орыс комедиясының реализмге қарай «көз жасты драма» арқылы жалпы қозғалысын көрсетеді. Фонвизиннің бүкіл комедиясы қарапайым, көңілді күлкі емес, ойға шабыттандыратын ащы күлкі тудырады. Дәл осындай күлкі әрқашан орыс әдебиетінің жетекші тұлғаларына тән. Олардың әрқайсысы Кантемирдің «Өлеңде күлемін, бірақ жүрегімде зұлымдық үшін жыламын» деген өлеңін өзіне қолданса да болар еді. Бұл күлкі-ирония – бір қасиет ұлттық бірегейлікОрыс сатирасы мен орыс комедиясы.