Ғылымнан бастаңыз. Парсы поэзиясы ирандық мәдениеттің кілті ретінде - Егер сізге бейтаныс адамды парсы поэзиясына тез ғашық ету керек болса, оны қалай істер едіңіз?
Суретші Виктор Меркушев
Басылымға сәйкес жарияланған:
10–15 ғасырлардағы парсы лирик ақындары.
Мәскеу, М. және С. Сабашниковтың басылымы, 1916 ж.
Мәтіндер қазіргі емле стандарттарына сәйкес берілген және А.Крымскийдің кіріспе мақаласында баяндалған авторлар туралы өмірбаяндық мәліметтерге қатысты аздап қысқартулармен берілген.
Кіріспе
(1916 жылғы басылымның редакторынан)
И.Гёте былай деген екен: «Парсылар, барлық ақындарының ішінде бес ғасыр бойы жетеуін ғана лайық деп таныды; - және олар қабылдамағандардың ішінде менен көбі таза болады!»
Гете айтып отырған ақындар жетістігі – түсінбеушіліктің жемісі, біраз тарихи-әдеби дәлсіздік бар. Дәлсіздікке Гетенің өзі емес, оның шығыстанушысы Йос жауапты. фон Хаммер, Хафиздің «Диуанының» неміс тіліндегі аудармасының авторы, неміс аудармасы ескі Гетеге өзінің әйгілі «Westostlicher Diwan» жинағына материал ретінде қызмет етті. Барша халықтар сүйетін «7» санына бас иген Хаммер парсы тілінің ең жақсы көретін жеті ірі ақынын таңдаулы «жеті алқаға», «парсы поэзиясының аспанындағы жеті жұлдызға» біріктіруді ұйғарды. Бұл Хаммер септинасына 10-15 ғасырлардағы, яғни классикалық кезеңдегі ақындар: «Патшалар кітабының» авторы Фирдоуси, романтикалық баяндаушы Низами, панегирист Энвери, рухтанған мистик Джеляледдин Руми, дана моралист Саади, нәзік лирик болды. Хафиз, жан-жақты Жәми. Хаммер 10-15 ғасырлардағы барлық басқа ірі ирандық ақындарды өзінің «сегіздігіне» кіргізбеді, олардың қатарына, мысалы, пессимистік философ Хайям, данышпан-пантеист Аттар, Делидегі лирик және эпос Хосров, бір әлемдік діннің әншісі Фейзи және тағы басқалары, олардың таланты Гете барлық құқығымен бас иетін. Парсылар мұндай «поэзия аспанындағы жеті жұлдызды» мүлде білмейді, ал Гете таңдандырған ақындық дарындар «парсылар қабылдамаған» санатқа мүлдем жатпайды. Соған қарамастан, тарихи және әдеби қателіктерге қарамастан, «ұлы қарт» Гетенің ескертпесі өзіне тән болуын тоқтатпайды. Гетенің парсы әдебиетінде бірінші дәрежелі таланттардың ақылға сыймайтын байлығын көргені тән және өте тағылымды.
Академик Ф.Е.Корш шығарған аудармалар кітабы өте көлемді. Осының өзінен-ақ оның парсылардың барлық әдебиетін, тым болмаса, тек лирикасын түгелдей таусылғанын талап етпейтіні анық. Толық парсы хрестоматиясы кем дегенде үлкен, ықшам том, бәлкім, екі жинақы том болуы керек еді. Бұл поэтикалық аудармалар жинағы тағы бір қарапайым міндет үшін қызмет етеді: орыс жұртшылығына өте бай парсы поэзиясының бірнеше ұшқындары ұсынылсын - және одан артық емес!
Сондай-ақ ұсынылған үлгілер толығымен парсы лирикасының інжу-маржандары, оның ең типтік үлгілері деп ойлаудың қажеті жоқ.
Біз акад аудармаларының пайда болу және пайда болу тарихымен санасуымыз керек. Ф.Е.Корша. Бастапқыда олардың барлығы менің көптеген ғылыми және прозалық аудармаларымның ішінде, парсы әдебиетін жеткілікті түрде біркелкі қамти отырып, поэтикалық түрде алғаш жарық көрген үш томдық «Парсы және оның әдебиеті тарихы» еңбегіме арналды. Акад.ның шебер поэтикалық аудармалары. Ф.Е.Корша содан кейін менің «Парсы тарихы және оның әдебиеті» үшін қосымша, өте құнды безендіру ғана болды, бірақ олар парсы поэзиясының бүкіл мәнін сарқып тастады деген сөз болуы мүмкін емес: бұл талап етілмеді. Енді оның барлық поэтикалық аудармалары жеке-жеке алынып, ирандық ғалымдарға емес, жалпы жұртшылыққа арналған арнайы, тәуелсіз жинақ болып басылып шыққанда, ғұлама академиктің айналысқан ісінің бәрі бірдей емес екенін тікелей атап өтуге тура келеді. парсы лирикасына кең тараған және ең тән, ал оның анау-мынау ақыннан аударғанының бәрі сол ақынның шығармашылығындағы ең жақсы және ең тән емес. Ф.Е.Корш кейбір парсы поэмаларына тоқтала отырып, кейде эстетикалық пайымдаулардан емес, эстетикалық көзқарастармен әрдайым сәйкес келе бермейтін таза ғылыми, тарихи және әдеби мүдделерден туындады. Әрине, бұл шектеуді оның парсы лирикасының көрнекті тұлғалары Саади мен Хафизден жасаған аудармалары туралы айту мүмкін емес: Ф.Э.Корштың олардан аударғандары Саади мен Хафиздің шығармашылығына әбден тән және қалың оқырманды қызықтырады. Бірақ, мысалы, Джелаледдин Румиден, Джелаледдиннің әйгілі «ғазалдары» (олардың ешқайсысы Корштың назарын аудармаған) емес, Ф.Е.Корш аударған «төрттік», яғни, Джелаледдин поэзиясының сол бөлімі. мүлде тән емес және, мүмкін, оның бәрі де оған тиесілі емес. Өйткені, Джеляледдинге жатқызылған «төрттіктердің» едәуір бөлігі бұрынғы Хайямда да, кейінгі пессимистік моралисттерде де кездеседі: бұл «кезбе төрттіктер» деп аталатын, авторы ирантану әлі анықталмаған. Акад. Корш Джелаледдиннің «төрттіктеріне» филолог сияқты қызығушылық танытты: олар еуропалықтарға аз белгілі, тіпті белгісіз дерлік, сонымен бірге олар тамаша ақын Хайямның диванының құрамын түсіну үшін материал бола алады. Хайям – қазіргі кездегі ескі парсы ақындарының ең әйгілісі; ол британдықтардың және американдықтардың кумирі; бірақ оған жатқызылған тармақтардың қайсысы шын мәнінде өзі құрастырып, оның шынайы ойлауын бейнелейді, ал қайсысы кейінірек оған жатқызылып, оның дүниетанымына мүлде жалған сәуле түсіре алатыны әлі нақты анықталған жоқ. Әртүрлі авторлық есімдермен жүретін «кезбе» төрттіктер қаншалықты көп жарияланса, Хайямның бұрмаланған емес, шынайы дүниетанымы мәселесін шешуге арналған материалдар соғұрлым көп болады. Джелаледдин Румиге қатысты төрттіктерді аудару арқылы Ф.Э.Корш аталған мәселені шешуге арналған тарихи деректердің санын көбейтуді ойлады. «Хаям мәселесі». Әрбір орыс филологы, әрине, аудармашыға алғыс айтады. Бірақ Джелаледдиннің төрттіктері маманға қызық болғандай қарапайым оқырманға да қызық бола ма, аудармашы бұл туралы өзінен сұраған жоқ.
Хайямның өзінен аудармалар акад. Корш ештеңе бермеді.
Қазіргі уақытта жарық көрген «Парсы лириктері» кітабында мұндай аудармалар болмаған жағдайда, қарапайым орыс оқырманы Джелаледдин төрттіктерінің аудармаларына деген қызығушылығын толығымен әлсірету қаупі бар: олар Хайямның төрттіктерімен алдын ала таныспай-ақ, өз бетімен жоғалтады. көп. Сонымен қатар, қазіргі басылымда Хайямнан аудармалардың болмауы жалпы алғанда, әдеби-тарихи және эстетикалық жағынан айтарлықтай олқылық болар еді; Оқырман парсы лирикасының жалпы бейнесі туралы дұрыс, біртұтас әсер ала алмас еді. Бұл кемшілікті жою үшін мен редакциялаған басылымға менің қарапайым шәкіртім И.П.Умов және академик Ф.Е.Корш дайындаған Хайямнан аудармаларды енгізуді қажет деп санадым. Оның алдында Хайямның ең маңызды төрттіктері И.П.Умовтың аудармасында орыс оқырманы Джеляледдинге жатқызылған төрттіктерді де, Хайямның бұрынғылары – Ибн Сина мен Хорасандық Әбу Сейіттің төрттіктерін де, жалпы алғанда, лайықты бағалайтын болады. осы әдеби жанрдың маңызы мен құндылығын түсінеді.
Бір адам жасаған аудармалар жинағына екінші адамның аудармасын енгізу арқылы аударма стилінің бірлігін біршама бұзғанымды, әрине, жоққа шығаруға болмайды. Бірақ парсы поэзиясының жалпы көрінісі ұлы Хайямның үлгілерін қосудың үлкен пайдасын тигізетіні үшін, орыс жұртшылығына қаншалықты пайдалы болса, бұл туралы дауласудың қажеті жоқ.
Түптеп келгенде, қазір жарық көрген кітаптың композициясы, оның кейбір толық емес тұстары туралы қандай ескертулер жасау керек болса да, орыс оқырманы классикалық кезеңдегі парсы лирикасынан өте жақсы жалпы әсер алады деп үміттенуге болады. , яғни X-XIV ғасырлар.
II. Классикалық парсы тілін дұрыс түсіну лирикалық поэзия, біз әрқашан бұл барлық деп аталатын жабылған есте сақтау керек. Сопы. Сопылық – пантеистік реңктері бар мұсылман мистицизмі. Оның шығу тегі ішінара буддалық, ішінара христиандық-неоплатондық (халифтердің тұсында аударылған грек философиялық әдебиеті арқылы). Парсы лирикасы пантеистік көзқарастарға толы. Сонымен қатар, оның христиандар Ескі өсиет библиялық әндер жырында көретіндей, өзінің ерекше, шартты аллегориялық тілі бар.
Дүние, сопылардың пікірінше, құдайдың шығуы, эманациясы және өзінің көрінетін алуан түрлілігінде ол тек елес болмысқа ие. Әлем мен Құдай бір. Адам – Тәңір мұхитының тамшысы. Жергілікті елес әлеміне қосылудың қажеті жоқ, әсіресе бұл үздіксіз азап шегі. Бұл әлемде бір кездейсоқ сәттен ләззат ала отырып, көңіл көтеруге болады; бірақ ләззатқа үйір болмай, оның орнына өз «менін» өлтіріп, тәнін аздырып, Оған батып кету үшін, Оған қосылу үшін, тамшыдай бұлыңғыр болу үшін Тіріге тірідей жақындау әлдеқайда жақсы. мұхитта. Сопылар Тәңірге ұмтылуды, Онымен экстатикалық бірлікке тартуды, сүйіктісіне немесе досына деген сүйіспеншілікпен, мас болумен және т.б. салыстырады, сондықтан олардың поэзиясы философиялық және пессимистік идеялармен қатар, мистикалық гедониканы да дәріптейді. Сонымен, ақын, мысалы, көктемді, бау-бақшаны, ас-суды, талғампаз шарапты, қымбатты досты мадақтайды, бірақ шын мәнінде мұның бәрі аскеттік ойшыл жанның Құдаймен бірлікке деген тылсым тілегін білдіреді. Ақын лирикалық түрде аяулы досының неліктен тас жүрек екенін, оның төрелігіне мән бермегенін аңсайды, ал шындығында бұл аскеттік неліктен тылсым шабыт пен экстаздың көптен бері болмағанын ыңырлайды.
Бәлкім, еуропалық оқырманның көкейінде: «Не, парсыларда қарапайым, сөзбе-сөз, мистикалық емес поэзия жоқ па? Ешбір астарсыз-ақ шынайы, жалпыадамзаттық махаббатты, табиғаттың шын сұлулығын, шын көңілді жырлайтын поэзиясы бар емес пе?! »
Бұған жауап беруге тура келеді: парсы әдебиетінде мұндай поэзия жоқ шығар. Қалған жоқ. 10 ғасырда әдеби әдет-ғұрып шынайы эротикаға, шынайы гедонизмге әлі де толық мүмкіндік берді, бірақ содан кейін әдебиетте бірте-бірте екіжүзді әдет - мистикалық емес адамның лирикалық өмірі туралы өлеңдер қасиетті адамдарды таң қалдырмайтындай етіп жазуға мүмкіндік берді. . Тақуа адамдар тіпті ең күнәкар гедония мен нәзік сезімді аллегория, мистикалық формада көрсетілген биік тақуалық деп түсінетіндей етіп жазу. Қарама-қарсы мәміле де орын алды: қасиетті адамдар немесе даусыз мистикалық ақындар өз шығармаларының зайырлы өнер меценаттарына ұнағанын қалайды, шынайы жазуға тырысты және аса зорлық-зомбылық аллегорияларын құрмады. Бұл әдет-ғұрыптың салдары қазір біз көбінесе осы немесе басқа ақынды қалай түсіну керектігін анықтай алмаймыз, әсіресе сопылардың өзі бәрін өз қатарына оңай қосады. Ал XIV ғасырдағы лирикалық ғазалдың патшасы, парсылардың ең ірі анакреонтикалық лирикі сопылар шейхы хафизге қатысты ерекше келіспеушілік бар. Қалың жұртшылық та, ғалымдар да келісе алмайды: анау ма, анау-мынау ғашықтық, бахлық ғазал мистикалық сарынмен жазылған ба, тылсым көңілмен жазылған жоқ па?
Бұл сұрақ мәңгілікке шешілмей қалатын шығар.
Бір жағынан, ХІІІ ғасырда атабектерінің ақылды саясатының арқасында моңғолдардан аз зардап шеккен, он төртінші ғасырда жақсы қоныстанған Шираздың жайбарақат жағдайы өмірдің қызықтарын мадақтауға қолайлы болды. Хафиз жастық шағында, бәлкім, толық шындықпен, оның қарақұйрықтарының гедониялық жырлағанының бәрін басынан өткерді. Бірақ, шамасы, жас кезінде де сәнге ілесе отырып, ол өзінің шынайы махаббат пен ләззат жырлары діни сопылық оқырманға жағымсыз әсер қалдырмайтындай етіп жазды. Екінші жағынан, қартайған шағында, Хафиз сопылық шейх болып, оның жаны аскетизм мен қатаң мистикалық гедониста ғана жатқанда, ол жас кезіндегі әсерлерді пайдаланған, сондықтан өте шынайы жазған.
Қалай болғанда да, сопылар (және көптеген шығыстанушылар) Хафизді таза мистик деп санаса, Хафиз өлеңдерін халық ғашықтық жыр ретінде айтатынын айта кеткен жөн. Осындай шараны Хайямның өлеңдеріне де, Желяледдиннің төрттіктеріне де, Садидің ғазалдарына да қолдануға тура келетіні анық. Нағыз эротика мен шынайы бахизм, мистикалық эротика және мистикалық бахизм – парсы әдебиетінде ажырамас шиеленіске қосылды.
Әдебиет тарихшысы емес, еуропалық оқырман үшін парсы лирикасын оқығанда Хафиз диванын сыншыл жариялаушылардың бірінің ережесін басшылыққа алу ең қолайлы болар: комментаторлар оған астарлы түсініктеме бермеген».
Проф. А.Крымский
Әбу-Сейд Ибн-Абил-Хайыр Хорасан (967 - 1049)
төртбұрыштар
1.
Жанымды қинаған мұң – мінекей!
Барлық дәрігерлерді шатастыратын махаббат - міне!
Көз жасында қанға кедергі келтіретін ауырсыну - міне!
Әрқашан күнді жасыратын сол түн – мінекей!
2.
Мен жасырын ауруға дәрі сұрадым.
Дәрігер: «Досыңнан басқаның бәріне үндеме», - деді. -
«Тамақ дегеніміз не? «- мен сұрадым. «Жүректің қаны» деп жауап берді.
«Нені тастау керек? «-» Мынау да, анау да.
3.
4.
О, Раббым, жаным досыма жол аш!
Менің мұңды дауысым оған ұшсын,
Осылайша ол мен анық күндерді білмеймін.
Ол тағы менімен болды, мен онымен тағы бірге болар едім.
5.
Соттамаңыз, молда, шарапқа деген сүйіспеншілігім,
Менің махаббат пен көңіл көтеруге деген тәуелділігім:
Сабырлылықта мен тек бейтаныс адамдармен сөйлесемін,
Ал мен ішімдік ішкен сүйгенімді қолыма ұстаймын.
6.
Түнде сақ болыңыз: құпия түнде ғашықтар бірге болады
Үйдің төңірегінде, қайда - олардың досы, көлеңкелер үйіріндей асығады.
Бұл сағаттарда барлық есіктер құлыптаулы,
Қонақтарға бір ғана есік ашық.
7.
Арамыздағы махаббат одағы даусыз болған сол күндерде,
Көктегі бақыт маған күлкілі.
Сенсіз қашан маған жұмақ ашар еді,
Мен жұмақта және скучно және қараңғы болар едім.
8.
Күнәларым жаңбыр тамшылары сияқты,
Ал мен күнәкар өмірім үшін ұялдым.
Кенеттен дауыс шықты: «Бос ойларды таста!
Сіз өз ісіңізді істеңіз, ал біз өзімізді істейміз».
9.
Тіке жол арқылы Тәңірді тануға
Ол өзін алшақтап, толығымен Құдайда өмір сүреді.
Өзіңізді мойындамаңыз! сеніңіз: жалғыз Құдай бар!
«Тек Құдай ғана құдай» деп бізді шақырады.
Әбу-Әли Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037)
төртбұрыштар
1.
Екі-үш ақымақ шеңберімен, тек осы себепті
Жердегі даналықтың түсін көрген өз ішінде,
Мына есектер есек кейпінде:
Әйтпесе, сен бидғатшы әрі күнәһарсың.
2.
Менің ойым бұл дүниеде аз болмаса да,
Ол шашқа енбей, толқындарды кесіп тастады.
Санда мың күн нұрын шашады,
Бірақ мен атомның құрылысын әлі білмедім.
3.
Жердің тұңғиығынан аспанның биігіне дейін
Мен өмірдің барлық сұрақтарын толығымен шештім;
Әрбір айла мен кедергі маған берілді,
Мен бар сырымды аштым, маған тек өлім ғана қараңғы.
4.
О, мен кім екенімді және қандай екенімді білсем
Содан кейін мен әлемде жынды сияқты айналамын!
Мен бақыт үшін жазылғанмын ба? сонда мен тыныш өмір сүрер едім,
Әйтпесе, өзен боп көз жасымды төгер едім.
Омар Хайям (шамамен 1048–1123)
Хайямның аудармалары акад. шәкірті И.П.Умовқа тиесілі. Ф.Е. Корша.
1.
Сенімсіздіктің баспаналарынан, бір ғана сәт
шыңдарды білуге;
Және күмән қараңғылығынан сенімділік нұрына дейін
Бір ғана сәт.Тәттісін біл – қысқа өмірдің қуанышын
Уақыт өте келе:
Бүкіл өмірдің мәні тек тыныс,
Біз үшін бір сәт.
2.
Бізге жұмақтың бұталарында деп айтады
Біз таңғажайып сағаттарды құшақтаймыз,
Өзіңізді бақытты ету
Ең таза бал мен шарап.О, егер Мәңгілікпен
Қасиетті жұмақта рұқсат етілген
Бұл өткінші дүниеде мүмкін бе
Сұлулық пен шарапты ұмыттыңыз ба?
3.
Мен шырылдаған стакан аламын
Жас жүзімнің сыйына толы,
Ал мен ішімдік ішемін
Жалынды армандардың ақылсыздығына.Мен саған ашамын, жанып,
Сонда бүкіл ғажайыптар әлемі;
Тірі сөз ағылады,
Ағып жатқан су сияқты.
4.
Мен дүниеге келдім ... Бірақ содан
Әлем пайдасыз.
Мен өлемін - және даңқта ештеңе жоқ
Жарық жеңе алмайды.Ал мен осы уақытқа дейін естіген жоқпын
Әттең, ешкім
Неге өмір сүрдім, неге қиналдым
Ал мен не үшін өлемін.
5.
Мен ішемін, қорықпай өлемін
Ал мас болып жер астында жатамын,
Ал шараптың хош иісі - күлден
Ол көтеріліп, менің үстімде тұрады.Қабірге мас келеді
Және ескі шараптың иісі
Дем алыңыз - және кенеттен, соққандай,
Ол мас болып құлап қалады.
6.
7.
Мен жас күштерді сүйкімділікпен дем аламын
Ал мен қызғалдақ сұлулығымен жарқырайды;
Менің лагерім салынды, тілекке толы,
Бақшадағы жас кипарис сияқты.Бірақ өкінішті! Ешкім білмейді
Неге отқа толы,
Менің Artist Supreme керемет
Мені ыдырату үшін безендірілген бе?
8.
Тағдырсың, жүрек,
Әрқашан қан кету
Сенің азабың үшін жазылған
Ащы қайғыны өзгерт.О, жаным! неге
Сіз бұл денеге көштіңіз бе? -
Немесе өлім сағатында солай
Қайта оралусыз кеттіңіз бе?
9.
Жастар кітабы жабылды
Бәрі, өкінішке орай, оқыды.
Және мәңгілікке аяқталды
Мөлдір қуаныш көктемі.Ал сен қашан келдің
Және ұшуға дайын
Құс керемет, не деген тәтті
«Таза жас» деп аталды ма?!
10.
Алаңсыз өмір асығыс өтті
Тағдырдағы күндер, тағдыр деректері.
Жел өткінші соғып тұрғандай
Өмір өрісінде ұшты.Нені жоқтау керек? – Тынысыммен ант етемін
Өмірде екі елеусіз күн бар:
Менің есімде қалған күн
Және - мен үшін келмейді.
11.
Мен өз-өзіммен ұрысамын, абдырап қалдым,
Әрқашан әрқашан!
Не істеуім керек? Қылмыстар үшін
Мен ұятқа толымын!О, кешірімге толы болсын -
Бірақ тереңде
Сіз бәрін көрдіңіз - мен ұялдым,
Не істеуім керек?!
12.
Үміттер бекер болса
Ал үміт пен арман,
Ендеше, неге алаңдайсыз?
Бұл бос дүниеде!Баратын жерімізге кеш жетеміз.
Біз демала алмаймыз
Тағдыр қайталағанда, ол қорқытады:
«Жолға қайтатын кез келді! »
13.
Ал түндер күндерге айналды
Алдында, біз, ей, қымбатты досым;
Жұлдыздар да солай істеді
Тағдырдың алдын ала белгілеген шеңбері.Аа, тыныш бол! мұқият жүріңіз
Аяқ астындағы шаңға:
Арулардың күлін таптайсың,
Олардың ғажайып көздерінің қалдығы.
14.
Саған, уа, аспан күйме,
Жылау мен ащы мұң бар;
Ұзақ уақыт бойы адамдарды мазақ ету
Сіздің еріксіз заңыңыз.О, кеудең ашылса,
Жер, Жер! біз қанша
Біз қалдықтарды шаң қабатынан табамыз,
Қараңғылық тұңғиықтағы түпсіз қазынадай.
15.
Мені жер астына жабыңыз
Мен мәңгі тыныштанған кезде;
Маған тас қоймаңдар
Мені еске алу үшін.Бірақ менің күлім, сол өлетін саз,
Хош иісті шараппен араластырыңыз
Кірпіш пен құмыра соқыр
Ол кейінірек қақпақ ретінде қызмет етеді!
Дүние елеусіз, бәрі де елеусіз,
Бейшара дүниеде не білдің;
Менің естігенім бос және жалған,
Ал сенің айтқаныңның бәрі бекер.Сіз қарапайым саятшылықта ойладыңыз.
Не жайлы? не үшін? - Ештеңе етпейді.
Сіз ғаламның шеттерін айналып өттіңіз -
Бірақ Мәңгіліктен бұрын бәрі ештеңе емес.
17.
Қарашы, мен ғаламда өмір сүрдім,
Бірақ ол дүниелік пайданы білмеді;
Мені лезде өмір қинады,
Бірақ ол ешқандай баталарды білмеді;Көңілдің шамшырағындай жандым,
Із қалдырмай сөндірілді;
Асқабақ тостағандай құлады
Мәңгілік ештеңеге айналу.
Теңіз толқындарымен қоштасу
Ұзақ ажырасудың алдындағы сияқты,
Бір тамшы жылады; а Теңіз
Балалық ұнға күліп:«Жылама! Мен ғаламның барлық жеріндемін
Мен көлдер мен өзендерді тамақтандырамын:
Сіз бірден ажырасудан кейін
Сен тағы да менімен мәңгі бірге боласың».
Сол ғажайып құпия
Мен барлығынан жасырамын.
Бұл сөз қысқа киім
Сөйлеуіңіз қабілетсіз.Менің алдымда елдер жарқырайды...
Бірақ жердің тілі мылқау:
Ғажайып туралы. сіз білмейтін құпиялар
Айту мүмкін емес!
Хақани (1106–1199)
төртбұрыштар
1.
Махаббат - мұңды жырлауға шебер құс
Махаббат - бұлбұл, бейтаныс сөздерге үйретілген,
Махаббат - жанжалда жан дүниеңмен болу,
Сүйіспеншілік - бұл сіз өзіңізді жоясыз.
2.
Бұрынғы бастан өткерген дерт жүрекке,
Ал, басып алған соң, енді бұрынғыдай тынышталмайды.
Ем іздеп жүрмін, тек үмітпен ғана қиналып жүрмін;
Мен бейбітшілікке ұмтыламын, бірақ тыныштық маған қол жетімді емес.
3.
Менің қайғым мен қуанышым ол тек шарап;
Ал маған деген қаталдық пен мейірімділік - оның ісі толығымен.
Өлгенше, одақты сатып, мен оны ренжітпеймін.
Сондықтан мен шешім қабылдадым; және ол не білсе, ол біледі.
4.
Сен раушан гүлсің, ал мен құмарлық шабыттанған бұлбұлмын;
Ал мен жүрегімді де, әнімді де бір өзіңе беремін.
Сенен жырақта мен үндемедім, бақытсыздыққа мойынсұнамын;
Тек сенімен кездескеннен кейін мен қайтадан ән айтамын.
5.
Бүгін махаббат жүректі азаптайды,
Оның сізге ертеңге дейін жетуі қиын екенін.
Мен оны өз еркіммен аяғыңызға лақтырдым ...
Бірақ баяндамалар артық; бұл туралы ғана дем алуға болады.
6.
Жаман көздің уы біздің одақымызға еніп кетті;
Бөтен адамдардай бір-бірімізден қашамыз;
Кездескен кезде дұрыс сөзді табу қиынға соғады;
Бірақ екеуіміз де жасырын қайғырғанымызды білеміз.
7.
Күштілер әлсізге қатал бұл дүниені тастап кет.
Мұңды жерден, Кеудеде қуанып қаш.
Тағдыр саған жан берді, онымен бұғау алдың;
Оны тағдырға қайтарыңыз - және еркін жаратылыс ретінде қалдырыңыз.
8.
О, рақым ет, мені осылай өлтір, егер мен өлуге тұрсам,
Мен өлтірушіден өмірдің көзін табуды армандадым:
Еріннің шарабы мен ойынның сиқырлы көздерімен
Мені мас қылыңыз, содан кейін күндерімді тоқтатыңыз.
9.
Қайсар жастық шағымның оты жанып тұрғанда,
Мен қорқыныштың не екенін білмей, көбелектей ессіз қалықтадым.
Сол от сөніп, күйген күйе құлады;
Олар болған жерде күл мен күл ғана қалды.
Міне, кітаптан үзінді.
Мәтіннің бір бөлігі ғана еркін оқуға ашық (авторлық құқық иесінің шектеуі). Егер сізге кітап ұнаса, толық мәтінді серіктесіміздің веб-сайтынан алуға болады.
беттер: 1 2 3 4
Жұмыс мәтіні кескіндер мен формулаларсыз орналастырылған.
Жұмыстың толық нұсқасы PDF форматындағы «Тапсырма файлдары» қойындысында қолжетімді
Ортағасырлық парсы поэзиясымен танысудан, Орталық Азия мен Кавказдағы естеліктерден туындаған «парсы мотивтерін» Есенин өмірінің соңғы жылында, 1924 жылдың күзінен 1925 жылдың тамызына дейін жазған.
«Парсы мотивтерінде» ақынның негізгі тақырыптары бірдей: өмірдегі барлық әдемілікке деген сүйіспеншілік, туған жер. Ақын бұл өлеңдерді жазғандарының ішіндегі ең жақсысы деп есептеді.
Шафран жиегінің кешкі нұры,
Үнсіз раушан гүлдер өрістерді аралап өтеді.
Маған ән айтшы жаным
Хайям ән салған
Үнсіз раушан гүлдер өрістерді аралап өтеді.
Омар Хайям көрнекті ғалым, астроном, математик болды, бірақ ол поэтикалық миниатюралар арқылы әлемдік даңққа ие болды.
Өмірде саналы өмір сүру үшін көп нәрсені білу керек:
Екі маңызды ережелербастауды ұмытпаңыз:
Сіз ештеңе жегенше аштықты жақсы көресіз
Және ешкіммен болғанша жалғыз болған жақсы.
Есениннің сүйікті түстері - алтын және көк, олардың көк көзді, алтын шашты ақын үшін көптеген жеке қасиеттері бар: Ресейдің өзі, күзгі көк аспанмен және піскен нанның ауыр құлақтарымен. Бір ғажабы, ақынның қиялынан туған Персия нәзік шафран бояуымен Отанға ұқсайды.
Сергей Есенин:
Ауа ашық, көк
Мен гүлзарларға шығамын.
Саяхатшы, көгілдір түсте кетіп,
Сіз шөлге жете алмайсыз.
Ауа ашық, көк.
Сыбыр ма, сыбдыр ма, сыбдыр ма
Саади жырларындай нәзіктік.
Бірден көріністе көрінеді
Айдың сары сүйкімділігі,
Саади жырларындай нәзік.
Саади адамға екі өмір сүру керек деп есептеді: бірінде қара, кейде қателеседі, қайта қараса, екіншісінде жинақталған тәжірибесін тексереді. Оның кітаптарында «тәтті мен ащы», көркем әдебиет пен факт араласады. Ақын «гуманизм» терминін алғаш рет атаған.
Адамның барлық руы бір дене,
Топырақтан жаралған,
Адамдық қайғыдан сіз мәңгі жыламадыңыз, -
Сонда адамдар сені адамсың деп айтатын шығар.
Махаббатта бәрі әдемі - ол бізге әкеледі ме?
Азап шегеді, ол немесе бальзам.
Ғашық болған адам билік пен патшалықты жек көреді.
Қолдауын кедейліктен көреді.
Ол азаптан таза шарап ішеді,
Ащы болып көрінсе де үнсіз.
«Парсы мотивтерінде» махаббат тақырыбын ашуда өрескел натурализмді кездестіре алмаймыз. Парсы тілі – нәзіктік пен тазалықтың көрінісі. Ақын өлеңдерінде ғашықты түсіну, оны көру ғана тілегі айтылады.
Табалдырығында раушан гүлдер шашылған.
Онда ойшыл пері өмір сүреді
Горосанда мұндай есіктер бар,
Бірақ мен ол есіктерді аша алмадым.
Қолымда күш бар,
Шашында алтын мен мыс бар.
Қолымда күшім жетеді
Бірақ есікті аша алмадым.
Негізгі сөз «раушан» – тағы бір ұлы шығыс ақыны – Рудакиді еске түсіру.Оны «Парсы ақындарының Адамы» деп атаған. Ол философиялық және махаббат туралы өлеңдер жазды, оларда - табиғат пен адамның ашылуы.
Данышпан жақсылыққа, татулыққа тартады. Жүздеген мың адамдардың арасында жалғызсың.
Ақымақ соғыс пен дау-дамайға тартылады. Жүз мың жүзсіз жалғызсың.
Келді... «Кім? - «Қымбаттым» - «Қашан? «-» Ерте таң.
Жаудан қашып... «Жау кім?». - «Өз әкесі» -
Мен екі рет сүйдім ... «Кім?» - «Оның аузы».
«Ауыз?» - «Жоқ» - «Жақсы?». «Рубин» - «Не?» - Қып-қызыл - от.
Сергей Есенин циклінің негізгі мотивтерінің бірі – туған жерге деген сағыныш. Ресейге деген махаббат армандаған Парсы еліне деген сүйіспеншіліктен күшті.
Сен жақсысың, Персия, мен білемін
Раушандар шамдар сияқты жанып тұрады.
Маған тағы да алыс ел туралы,
Олар серпімді балғындық дейді.
Сен жақсысың, Персия, мен білемін.
Персия! Мен сені тастап жатырмын ба?
Мен сенімен мәңгілікке қоштасамын
Туған жерге деген махаббатым үшін
Менің Ресейге қайтатын уақытым келді.
— Менің таңдауым істі анықтады. Мен Үндістан бөліміне Азия және Африка зерттеулері институтына түстім, бірақ содан кейін 1971 жылы тілдердің түпкілікті таралуы үміткерлерге байланысты болмады. Нәтижесінде мен парсы тіліне түсіп, қатты қайғырдым. Алайда, Низами ақын жазғандай, сірке суының дәмі қант болып шығуы мүмкін. Осылайша болды. табылды қызықты кітаптаржәне жақсы мұғалімдерді кездестірді. Мен, оқу озаты, зерделі студент, Ресей Ғылым академиясының Шығыстану институтының аспирантурасына түскенімде, ғылыми жетекшім, профессор Магомед-Нури Османұлы Османов өзінің танысуын оның қатал түрде айтқанынан бастады: « Сен парсы тілін білмейсің!» – деді. Өмір бойы оның поэзияны «жақында оқу» сабақтарын ризашылықпен еске аламын.
— Қазіргі заманда парсы поэзиясының алатын орны қандай?
«Шамамен кез келген басқа құрметті поэтикалық дәстүр сияқты. Парсы классиктері 19 ғасырдан бастап батыс тілдеріне белсенді түрде аударыла бастағандықтан, олардың әр буынында оқырмандары мен жанкүйерлері бар. Академиялық зерттеулерге келетін болсақ, мұнда Иранда да, шетелде де белсенді жұмыс жүргізілуде. Көптеген сақталған мәтіндер әлі жарияланбаған немесе ғылыми қолданысқа енгізілген жоқ, сондықтан цифрлық технологиялар дәуірінде кітапханалардың қолжазба қорларын заманауи сипаттау ерекше маңызға ие.
— Егер сізге бейтаныс адамды парсы поэзиясына тез ғашық ету керек болса, мұны қалай істер едіңіз?
«Мен мұны ештеңе үшін жасамас едім. Сүйіспеншілікке мәжбүрлеу анықтамасы бойынша жойылады. Бірақ орысша аудармалардағы парсы поэзиясына ғашық болғандар үшін мен Иранның тарихы мен мәдениеті туралы түсінігіңізді кеңейтіп, «айнала оқып шығуды» ұсынамын, сонымен қатар кез келген аударма бірлескен авторлықтың жемісі екенін ұмытпау керек. және аудармашылар есімдеріне назар аударыңыз. Ал жас, қызық, жалқау емес жандарға бір ғана кеңес бар: парсы поэзиясына ғашық болу үшін парсы тілін үйрену керек. Мысал ретінде аудармашы Осип Румерді келтіремін. Ол Омар Хайямды оқыды Ағылшынша аудармасыФицджеральд 1922 жылы орыс поэтикалық нұсқасын басып шығарды және өзінің ғашық болғанын түсінді. Содан кейін ол парсы тілін үйренуге бел буып, 1938 жылы оның түпнұсқадан орыс тіліне үш жүз рубаидан тұратын әйгілі аудармасы жарық көрді.
— Парсы поэзиясымен жұмыс істеу барысында сіз ең қызықты — немесе маңызды, қорқынышты, күлкілі — не білдіңіз?
— Ең қызығы — әрі маңызды, әрі қорқынышты, әрі күлкілі — мен үшін аударма процесімен байланысты болды. Парсы классикасы талғампаз оқырманға арналған. Тіпті дәстүрді жеткізушілердің өздері де кейде герменевтикалық қиындықтарға тап болды; Сөйтіп, Жәми ақын Низамимен жұмақта жолығып, ақыры одан мың бұлдыр жердің мәнін сұрамақ болды. Ендеше ең қызығы әрі маңыздысы тағы бір түсініксіз жолдың мәнін ашу, ең сорақысы барлық ресурстар таусылып, мағынасы бір қатарға түспей тұрғанда, ал ең қызығы кенеттен сәті түсіп, қаншалықты қарапайым екенін түсінсеңіз. бәрі шынымен.
Егер сізде қазір мүлдем басқа тақырыпты шешу мүмкіндігі болса, нені таңдар едіңіз және неге?
– Үндіеуропалық зерттеулерде «Үндіеуропалық поэтикалық тіл«. Мен ежелгі грек, санскрит, көне ирланд тілдерін үйреніп, Авестада оқуымды аяқтаған болар едім және парсы материалдарынан өзіме таныс формулалық комбинациялардың архетиптерін ежелгі поэзия ескерткіштерінен іздеген болар едім.
Шираз әндері
(А.Ревич аударған парсы халық поэзиясы)
«... Ғазал көзінің ұшқыны үшін жан мен намысты беремін»
Шираз – Иранның жүрегі. Мың шақырымға жуық уақыт қалдыастананың оңтүстігінде осы жайлы қалаға жету үшін өлеңмен жырланған және
аңыздар. Жарты жолда Исфахан қайталанбас көкпен кездеседі
және кілегей күмбезді мешіттер, тербелген мұнаралар, көп
металл қуу цехтары.
Бұрама тау жолында бір сағат- және шағын асудың артында
Шираз көзге ашылған, оны ирандықтар көне заманнан қала деп атаған
раушандар мен бұлбұлдар. Раушан гүлдер шынымен көп, олар орталықты толтырады
ортағасырлық ұлы ақындардың қабірлері гүлге көмілген көше мен шеттер
Саади мен Хафиз. Ал енді Ширазда бұлбұлды ести алмайсың
университет саябағында немесе атақты апельсин тоғайында. Ал қауырсындар туралы
Ирандықтар айтады? Өйткені, бұлбұлдар олар үшін ақындар мен халық әншілері, жасаушылары
поэтикалық фольклор. Алайда, бұлай деп ойлау дұрыс болмас еді
Ширазда немесе айталық, бүкіл Фарс провинциясында халық әнсіз өмір сүреді. Күріште
Гилан далаларында, Хорасан тауларында, елдің орталық бөлігінің далаларында кез келген уақытта
шопанның немесе есекке мінген жалғыз саяхатшының қалай төгілгенін естисіз
әнде сағыныш бар, оның айналасындағы жан емес... Бірақ, фарста бұл атау қайдан шыққан
бүкіл ел - Парс (Парсы), халық дәстүрлерікүштірек, фольклор
әр түрлі және әншілердің дауыстары, шамасы, қаттырақ. Сондықтан бұл кездейсоқ емес
дәл осы жерде осы үлкен елдің басқа бөліктеріне қарағанда көбірек әндер жазылған
Иранның халық поэзиясығасырлар бойы тығыз байланыста дамыды
классикалық әдебиет. Кейде оқырман ғана емес, зерттеуші де
фольклордан жазба поэзияға қандай элементтер келгенін нақты айта алады
ал қайсысы, керісінше, фольклорға поэзиядан енген. Фольклор да, әдебиет те
Фархад, Лейла, Мәжнүн, Жүсіп және басқалардың есімдері мен бейнелерін кездестіреміз;
Омар Хайямға халық төрттіктерінің сюжеттері келді және олар жаңа жолмен
мағыналы, байытылған фольклор.
Парсы-тәжік әдебиеті- бұл үлкен рухани байлық,
оны Батыс Еуропа және орыс классиктері лайықты бағалады
әдебиет. Гетенің оған үлкен құрмет көрсетуі кездейсоқ емес
оның ықпалымен өзінің әйгілі «Батыс-Шығыс диуаны» мен еңбегін жазды
әлем әдебиетінің дамуындағы кейбір ирандық ақындар, мүмкін
лайықсыз, өздерінен жоғары қояды. Ал А.Пушкин, өздеріңіз білетіндей, «Гафиза және
Саади ... есімдері таныс.«Және тек атаулар ғана емес.Пушкин оларды жақсы білетін және бағалайтын.
құру. Шығыстың рухы, парсы әдебиетінің бейнелілігі сусындаған
оның көптеген шығармалары.
Иранның классикалық поэзиясын Л.Толстой байыппен зерттеді. Әсіресе
Садидің өнегелік тақырыптардағы әңгімелері мен сөздерін ұнататын. Кейбіреулері
ол өзінің «Оқуға арналған орыс кітаптарын» құрастыруда пайдаланған.
Хафизге деген құштарлық А.Фетті ұзақ уақыт бойы иемденіп, кеткен
оның ғазалдарының әдемі транскрипциясы. Соңында С.Есениннің «Парсы мотивтері».
ақын атағанымен рухы мен лирикасы хафизианамен байланысты
Фердоуси, Хайям және Саади.
Парсы-тәжік әдебиетінің көп қырынан жоғары көркемдігі
бай көздерімен түсіндіріледі. Олардың арасында жазылған
Шұйбит поэзиясы деп аталатын көне парсы әдебиеті туды
Иран ақындары VIII-IX ғасырларда араб тілінде және, әрине, ауызша
аумақта тұратын халықтар арасында кең тараған шығармашылық
Ежелгі заманнан бері Иран мемлекеттері.
Иран халық ауыз әдебиетімен танысу көрсеттібұл ең
оның ең көп таралған поэтикалық түрі аяқтау (төртбұрыш).
Орыс ғалымы А.А.Ромаскевич, кейін Ленинградтың профессоры
университетінде, Иранның оңтүстігіне жасаған сапарларында ол жазып үлгерді
төрт жүз төрттік, олардың аудармалары парсы мәтінімен бірге және
транскрипциялары жарияланды. Ғалым мұның шығу тегі деп есептеген
поэтикалық түрі сонау мұсылмандыққа дейінгі өткенге дейін барады. Өте
факт, «Авестада» - зороастрийлердің (зороастрлар, немесе
отқа табынушылар - 7 ғасырға дейінгі Иранның ежелгі діні зороастризмді мойындаушылар.
Оның негізін салушы Зороастр (Заратуштра) болды - өлеңдердің бір бөлігі (б.
Ромаскевич) төрт жолды шумақтар қатарынан, әр жолымен (өлең)
өз ішінде қамтылған он бір буынды. Халық поэтикасы осындай
төртбұрыштар.
Добейти поэзияның лирикалық түріне жатқызуға болады. Бұл төртбұрыштар емес
тек фактіні немесе оқиғаны айту, сонымен қатар оған деген көзқарасын білдіру, беру
бағалау. Олардың орындаушылары, көбінесе белгісіз әншілер махаббат туралы, сұлулық туралы ән айтты.
сүйікті, оны кездестіру қуанышы туралы, жауапсыз махаббаттан зардап шеккені туралы,
орындалмаған тілектер туралы, адалдық туралы және, керісінше, жақын адамның опасыздығы туралы.
Махаббат жырларының басты кейіпкерлері – жастар, ұлдар мен қыздар. Олардың ойлары
сезімдер мен тәжірибелер - бұл төрттік жырлардың негізгі мазмұны. Бірге
сонымен бірге халықтық төртбұрыштар күнделікті материалмен толық қаныққан
олар әртүрлі өмірлік жағдайларды анық ести алады, қайғылы
олардың пайда болу себептері.
Добейті оқылмайды, ән айтылады.Ән айтқан кезде орындаушы керемет болады
поэтикалық метрді еркін өңдеу мүмкіндігі. Он бір буынды
үшінші жолды аяқтаңыз, әдетте, он бір емес, он үштен тұрады
буындар. Ал кейде, сирек болса да, ұзағырақ өлеңдер немесе тіпті бар
қысқа, жеті буынды. Халықтық төрттіктердің сәйкес келмейтіні
аруз шеңбері ирандықтардың себептерінің бірі сияқты
оларды ешқашан «робай» деп атамаңыз (Robai - араб, парсы және
Түркі тілдес поэзия, әдетте, философиялық мазмұндағы төрттік,
аруз заңдары бойынша жазылған. Өлеңнің жалпы түрі бар
олардың авторы.), олар робаймен басқа да көптеген сипаттамаларға ие болса да. Бұрын
жалпы алғанда, робай сияқты төртбұрыштар толығымен тәуелсіз жұмыстар,
толық ойды қамтиды. Тіпті ирандық жағдайда да
фольклортанушылар жекелеген төрттіктерден жыр түрін шығаруға тырысады
белгілі бір тақырыпта және оларға «Жалғыздық», «Адалдық»,
«Бөліну», «Жат жер», мұндай жырдың әр төрттіктері өзінше өмір сүре береді
өмір, көршілерінен тәуелсіз және тәуелсіз болып қалады.
Ән авторлары табиғат құбылыстарын бейнелейді, өсімдіктер, жануарлар,
оларға саналы тіршілік иелері ретінде қарау. Әншінің өзі немесе оның лирикасы
қаһарман өзін немесе ол өмір сүретін немесе сілтеген адамға ұқсатады
тіпті жансыз табиғат: «Мен балықпын», «Мен ақ құспын», «Мен пістемін.
ағаш», «біз бір анардағы дәнміз», «біз екі біріктірілген кипарис», «сен -
кішкентай көгершін, ал мен сұңқармын», «сен інжу болсаң, мен кәріптаспын», «егер сен болсаң
күміс, онда мен алтынмын.» Парсы халық поэзиясында бұл тұлғалар мен
ұқсастықтар қайталанбас сұлулық пен бейнелеуге ие болады.
Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастардың бүкіл кешені
терең болды және
жоғары поэтикалық деңгейді Омар Хайям дамытып, тамаша тапты
киіміндегі көркемдік бейнелеу.
Оқырман Иран халық поэзиясының барлық алуан түрімен таныса алады. Бұл оған
Александр Ревичтің мәнерлі аудармалары нанымды жеткізуге көмектеседі
фольклордың тереңдігі мен ерекшеліктері, оның бейнелілігі, лирикалық үні,
қарапайымдылығы және сонымен бірге қолданылатын парсы тілінің байлығы
Жазба әдебиеттен тыс ирандықтар.
А.Шоитов
Кватрен - FINISH
О қыз! Мен сені аймен салыстыра аламын
«Алеф» әрпі сияқты түзу сызық сымбатты,
Мен сені барлық сұлулардың ханшайымы деп айта аламын
Нәзік ерніңіздің үстіндегі меңіңіз үшін.
Сенсеңіз де, сенбесеңіз де, жүрегімді алып кеттіңіз
Сен бәрін алдың, мен бұл мас көздеріне ғашықпын ...
Қаракөз, сен маған көз тастап тұрсың, солай емес пе?
Менің жүрегімді алып, қуанып қалдың ғой, солай ма?
Құдай-ау, мен не істеймін өзімнің жан дүниемді?
Тыныштығымды ұмыттым, сүйіктімнің артынан жүгірдім,
Оған басқа гүлдер қажет емес, олардың хош иісі сиқырлы,
Ештеңеге тең келмейтін раушан гүліне ғана ұмтылады, менікі.
Мен саған раушан гүлін бердім, сен хош иіспен дем аласың,
Мына раушан гүлді кеудеңе тығып, орамалдың астына сақта,
Дала жолымен кетесің, жалғыз болмайсың,
Раушанмен сөйлесіңіз, орамалды сәл ашыңыз.
Мен сенің аузыңды танимын және мың қадамнан,
Сенің ернің мені жемістің тәттілігіндей шақырады,
Аузың – Қағба, мен өзім қажымын
Ал түнде қасиетті жерді жүз рет тағзым етуге дайынмын.
... Айсың ба, жұлдызсың ба, әттең, мен өзімді білмеймін,
Бірақ Жаратушымның көмегімен сен көп ұзамай боласың
Аспанға көтерілсең де, мен сені сол жерден табамын.
Күннің шығып, оянған сәті құтты болсын
Құшағыңда, о, бұл сәт қандай керемет!
Мен төсекке отырамын, жамылғыңнан сүйемін
Ал раушан жапырақшаларымен нәзік жүзді жаудырамын.
Қарашы, досым, түн ортасы
Бұтақта мас бұлбұл сайрайды,
Ол раушанға жүрек сырына сенеді,
Ешкім оларды сумен төгіп тастамайды.
Мен лассонды лақтырамын, мен саған жын сияқты барамын,
Шатыр үшін мен жасырынамын, паланкинге көтерілемін,
Кем дегенде жүз арыстан қорғасын,
Бірақ мен сенің сүйіспеншілігіңді тым болмағанда сындырамын.
Мен сендермен үстел басында қатар отырғым келеді
Шашыңызды тарақпен тараңыз,
Көктің қалауымен Сүлейменнен де бай болдым
Мен сені әкемнің үйіне әкелген күнім.
Қып-қызыл еріндерің үшін өмірімді беремін,
Біздің махаббаттан ақымақ ештеңе жоқ,
Махаббаттан мас болдым, ақылымнан айырылдым,
Ал мен өлсем, өзіңізді кінәлі санаңыз.
Қызға бай күйеу керек, ол жарымжан көрінеді,
Оның құлағында гауһар тасты сырғалар жоқ
Ол мені құшақтамайды, оған кедей керек емес,
Ол Шираз қаласынан келген ертегідей қалыңдықты армандайды.
Қара көзді талдың жанында кездестірдім,
Тек хури мен пери ғана әдемі,
Көздер - екі жұлдыз сияқты, ал бет
Мақтанған ай әп-сәтте өшетінін.
Сәлем, анар дәні,
Мен сен үшін жанымды беремін, сен маған ағамнан қымбатсың,
Жүз бірдің ішінен сені таңдадым
Маған опасыздық жасама, маған адал бол.
О, қаракөзім, сен балаңды тамақтандырдың,
Бесіктен бір сәт тынығып ал, әй, қандай жақсысың!
Балаңыздың жасы үлкен болғанын қаласаңыз,
Бір рет төсегіңе жатуға рұқсат ет, жаным!
Мен сенің жамылғыңның жібіне қараймын - кеудемде рух бұралған,
Шалвардың сұлулығына қараймын – тұр, барма!
Бір шетелдік бай менің қызымды алып кетті
Әлі тірісің бе, бейшара досым Мехди?
Зұлым Нисаның пердесін жыртты,
Ол менің жүрегімді ренжітті.
Маған тезірек балта шаб! Мен олардың бүкіл отбасын өлтіремін!
Қымбатты жамылғымды жыртып, ол өз өлімін тапты.
Айға ұқсайтын жұмсақ дос келді,
Жібек пен барқытпен ол маған келді,
Мен оны түсімде көргім келді,
Ол арманда емес, шындықта келді.
Жаным, келші, мен сенімен мәңгілікке қосылдым,
Тез кел менің үйіме, сенсіз қайғырады,
Тез үйіме кел, құшағыма кел,
Ал, сен неден ұяласың? Енді не ұят?
Сен барсың, мен осындамын, ал менің жанымда абыржу мен уайым бар,
Сізде көп шыдам бар, бірақ менде аз.
Сабырлығың үшін өмірімді бере аламын,
Менің босағаңда көгершін болып ұшатын кез келді.
Татуласайық, бәрін ұмытайық
Кәне, аға мен әпке сияқты, бірге отырыңыз,
Өйткені, өмір соншалықты қысқа, ал тағдыр соншалықты бұзық,
Көбірек - Құдай сақтасын! Біз бөлек өлеміз.
Сонда нұр сөнеді деп маңдай жарылады, мен кімге жылайын?
Сары жағамды жауып, кімге жылам?
Әй, маңдайымды аяулы тіземе қоя алсам ғой!
Бірақ маңдайы жарылып жатыр, қымбат емес, кімге жылайын?
Таң атпай тұрып, бұйраларыңызды хош иісті заттармен жуыңыз,
Қара көзіңді көкшіл сурьмамен жағып,
Ал егер Алланың разылығын қаласаң,
Мені ұмытпа ең жақсы жағдайдаменің алдымда пайда болады.
Сен сымбаттысың, нәзіксің, көзімнің нұры,
Сен менің мысырлық қанттымсың, таза алмассың,
Отыр, жаныма отыр, досым,
Ұйқымды ұрладың, тым болмаса бір сағат ұйықтайтын едім.
Мен сенің аллеяңа бұрыламын, үйіңді соғамын,
Басыңыз: «Жақында қараңыз, мен бұрышта күтемін».
Көршілер маған: «Сенің қызың ұйықтап жатыр» десе, -
Мен сенің үстіңде ақ көгершіндей айналып өтемін.
Нағашым, аскөк гүлім,
Неге кешке босағаға келмейсің?
Саған жаман сөз айтсам,
Сіз ойланбастан кеудеме пышақ батыра аласыз.
Гүл бақшасынан шыққанда гүлдейсің,
Қамыстан шыққанда қанттайсың,
Бірақ мен үшін сен ең әдемісің, содан кейін
Базардан шықсаң аздап шаршап кет.
Жүрек басқаның тұзағына түспейді,
Оның тек саған деген өшпес құмарлығы бар,
Сонда сен менің жүрегімді қинадың,
Оны ұрлағысы келмеу үшін.
Біріншіден, мен сенің белдігің мен халатыңды жақсы көремін,
Екіншіден, сіз - басынан аяғына дейін.
Үшіншіден, мен сенің жаныңда отырғанды жақсы көремін,
Ал ескі махаббатты тозаққа жіберейік.
Ескі досым, қазір қайдасың?
Жоғалыстың ащысын жанға қостың.
О, сенің менікі болатыныңды білсем
Алтыннан сарай салар едім, сеніңіз.
Сенің кесірінен талай қиындық көрдім,
Сен үшін жаным нұрдан бас тартты,
Сен мені ұятқа қалдырдың және мені қатты қорладың,
Менің барлық ұят - күмән жоқ - сіз үшін.
Мен саған қарай жүгірдім, менің сымбаттым,
Меңнің бетте, сүйетін, асығатын,
Сіз мең сатқыңыз келеді деп естідім,
Ақыр соңында, кешігіп қалуыңыз мүмкін, мен асықтым.
Сүйіктім, менде реніш пен қорлау бар,
Саған жаныммен байланып қалдым көптен,
Тағдыр маған ең жақсы жүз сұлуды уәде етсін,
Бәрі мені сенің сиқырлы көзқарасыңды тартады.
Сүйікті бұрышта тығылып отыр
Мені қалай емдеуге болады, ол білмейді.
Дәрігер ауруды дәрімен емдейді,
Кездесу ғашықтар үшін жақсы өтеді.
Қосулы тегіс шатырменің досым келеді
Махаббатым мені алыстан таниды,
Мен оны көремін, мен сеземін, құдайым
Менікі оның жанымен сөйлеседі.
Гүлдейсің, жұпар иісіңді жұтайын,
Тыныс алайын, кеудеме кел
Жүректің бір ғана тілегі бар:
Өтінемін менің әйелім бол.
Жат жерде ешкімге жанымды ашпаймын:
Ал, сонда мен кімге жолығамын, жанымды кім түсінер?
Менің бір жан досым бар - жүрегімдегі құлып,
Мен кілтті баяғыда жасырдым, ешкімге бермеймін.
Сен сұлусың, жарығым, жартастағы күдерідей,
Әй, арық, сен наргиле шегесің.
Ұйқысыз көздер мүлде ұйқыдан айырылдың,
Мені құшақтап ал, өйткені сен мені құлдықта ұстадың.
Қарғыс өмірден бас тартар едім,
Бірақ сенімен қоштасу мүмкін емес, қымбаттым,
Менің жүрегім сүйіктіммен бірге, мен қалай болатынымды білмеймін
Қымбаттым болмаса мен қалай жолға түсемін.
Біз әрқашан әйелден сатқындық күтеміз,
Жерсіз жаратудағы жасырын қараңғылық,
Ол біздің жарты жолда серігіміз,
Осылайша, барлық өмір өз жолымен өтеді.
Қымбаттым, қымбаттым, мен мүлдем қурап қалдым,
Менің көзіме қарашы, олар жасына батып жатыр
Сен, жаным, басына келмесең,
Мен байғұс төсегінен тұра алмаймын, бұған Алла куә.
- Әй, биік, ей тәтті, Кермандықсың,
Екі сүйгенге не аласың, алдамай айтшы?
- Менің сүйгенім Бұхарамен бүкіл Самарқанның құнындай,
Міне, сүйіспеншіліктің бағасы, ал сіз не шештіңіз: жарты тұман?
Хусейн: «Мен раушан гүлі едім,
Мен жолға қатты байландым,
О, әйелдердің антына! Сондықтан келмеді
Ауырғанда, жалғыз, ит сияқты болдым.
Бикеш, сен ақ Қандағар жамылғысында тәттісің,
Сенсеңіз де, сенбесеңіз де, жүрегімді алып кеттіңіз
Бәрін алдың, мен ғашықпын мына мас көздеріне,
Бұл кристалды мойынға және мәрмәр челаға.
Мен сені айналып өткім келеді, планета сияқты,
Әдемі көздің айналасында сурьма болу үшін, қысқаша айтқанда,
Басым түймедей кеудеңнің арасына жатсын,
Мен сенің нәзік кеудеңді орап алғым келеді.
Өзіңе қара, қымбаттым көгершін,
Басыңа бір уыс құм құй,
Мен үшін ақша төлей алмасаң,
Ер адамның қалпағын тастап, орамал киіңіз.
Менің қымбатты сәлемімнен ол екі қалампыр жіберді,
Жүрекке тыныштық, толық сабыр беру.
Әй, сүйіктім! Жақсылық жасады!
Оған оның сымбатты, ұзын, бірақ ақылды болуы жеткіліксіз!
Сүйіктіңнен раушан гүлін алып, иісін жұт,
Бұл раушан гүлін бұйраларыңызға жабыстырыңыз,
Егер сіздің бұйраларыңызда раушан ұстамаса,
Қастардың арасына қойып, жіпті қатайтыңыз.
Зурнадағы әр құдықтың өз үні бар, ағайын,
Әр дерттің емі бар, ағайын,
Менің сүйіктім досын өлтіруге дайын,
Бірақ Құдайдың көмегімен дос, бауырлар, құтқарылады.
Құрбан болайын деп маған сурьманы қарайған көздеріңе,
Өткенде бізді байлаған антыңды орындамадың.
Сіз көзге қалай қарайсыз? Ұят емес пе?
Мүмкін сен кәпірлер елінде туған шығарсың?
Әй, қара көз, сен маған көз салып тұрсың ба?
Ойымды ұрлап, ертегі айтып жатырсың.
Ойымды ұрлап, сен ептілікпен кетіп қалдың,
Неге махаббатты жариялайсыз?
Менің сұлуым, мен саған айтқым келеді
Жүрегіңді өзіңе байлап алғаның.
Жазылған жүз сұлуым болсын,
Мас болған көздеріңе мен тағы да асығамын.
Ұзын бойлы, сымбатты, рухыңды түсіндіреді, әлсіз емес,
Сіз мені кәуап сияқты түкірдіңіз,
Ол мені түкіруге отырғызды, күйіп кеткен жоқ,
Алланың мейірімінен үмітті құлың тамақтандырады.
Қыз, Алланы мазақтау жақсы емес,
Неге шаштарыңды босаттың?
Сүт тістері әлі өзгерген жоқ
Ал ол бос құсты зынданға айдады.
Әй, қандай бет пен лагерь! Қандай сиқырлы көрініс!
Ғашыққа өлімсің, ұяттан айырылдың!
Неге менің жүрегімді лассомен басып алдың?
Ақырғы сот сізді қорқытпайтын сияқты.
Менің сүйіктім бүгін күңкілдейді,
Оның бүгінгі түрі өте ашулы.
Оны менімен татуластырушы,
Бүгін қасиетті іс жасаңыз.
Мен сүйікті қолымнан раушан гүлін алдым
Раушан гүлін иіскеп, кенет жынданып кетті,
Мен раушан гүлін сүйемін, қабағына басамын,
Өйткені, мен сүйікті қолымнан сыйлық алдым.
Мен ойланбастан айтамын, мұсылмандар,
Қымбаттым туралы, оның бір кемшілігі туралы,
Оның кемшілігі жоқ, тек жалған,
Мен мұны ойланбастан айтамын.
Әйелдердің антына үміт – пәле,
Су аяққа тірек бола алмайды.
Сүт ағындарын арқанмен байлау мүмкін емес,
Қорқақтан батыр ешқашан шықпайды.
Боғдыханның қызы ару болсын алдымызда,
Таңқаларлық, тәтті, хош иісті,
Әлі күнге дейін әйел сөзіне сенбеймін,
Әйел үшін шайтанның құралы.
Сен бидай бол, мен орақшы боламын
Сен қарақұйрық боласың, мен аулаушы боламын,
Ал төбеде көгершіндей отырсаң,
Мен сенің қанатың, көңілді хабаршы боламын.
Махаббатты басынан өткерген өлімнен қорықпайды,
Блоктар мен түрмелер, маған сеніңіз, қорықпаңыз
Ол аш қасқыр сияқты, оған қойшы несі?
Қойшылар тозақ сияқты ашулансын - олар қорықпайды.
Бетімді безендіру үшін мен ақ пен қызыл түсті аламын,
Қарттар жанып, жастар менің есірткімнен мас болады.
Мен бұйраларымды сақинаға айналдырамын, бұрымдарымды шешемін,
Олар лассо сияқты барлық жанкүйерлерді ұстасын.
Мен сені ағаңмен, жарығыммен,
Сенің мас көздерің маған зиян тигізбейді,
Көзге сурьма болудың қажеті жоқ, сурмасыз күресесің,
Кебаб сияқты, мен сенің қолыңнан шашлық кидім.
Ақ құс, сен менімен қатал, мақтанышсың,
Менен ұшып кетті, қайда екенін білмеймін,
Ол бір сәт ойланбастан меннен ұшып кетті,
Бұл қиындық сүйікті досының басына түседі.
Сіз төбедесіз, аяғыңызда раушан гүлдер шашылған,
Қолымнан келсе алтын шашар едім
Не деген алтын! Қандай күміс! - аянышты қоқыс!
Мен саған жан мен жан әкелдім, құдай біледі.
Пери, пери, неге өмір саған жақсы емес?
Анам мені дүниеге әкелген ең қайғылы күні,
Сүт бақытсыздық тамақтандырды, өсті,
Ал көтерілді - зұлымға мәңгілік берді.
Чардех ауылының арғы жағында құмға іргелес жатқан сортаң,
Сүйіктінің құрттары айва жемісіндей,
Сен он үштесің, жаным, сен маған құдасың,
Ал он төртте ерніңіз менің ерніме түссін.
Ол сұлу, жүрегінде махаббат бар,
Ол Фархад сияқты, қолында шұңқыр,
Ол арыстандай болса, ол құдіретті де батыл,
Ол өзінің Ширинімен міндетті түрде кездеседі.
Сен екеуміздің арамыз берік қабырға,
Сіз бен менің арамызда - қызғаныш қараңғылық,
Мен саған кеш немесе ерте келемін,
Маған хабаршы керек емес, маған өзің керексің.
Молда сияқты Құранды толық оқисың, досым,
Жүректі жарадан емдей аласың, досым,
Сіз шейх сияқты барлық еркектердің ісін түсінесіз,
Ал менде сен нағыз төбетсің, досым.
Сіз, кипарис діңі сияқты, тіке келесіз,
Сенің қыран көздерің мені жынды етеді
Сол нәзік еріндер мен аппақ тістер
Шираз дүкеніндей тәттілер көп.
Подруги, сенің құмыра сияқты жұқа тамағың бар,
Сіз жүрекке кірдіңіз - тыныс алдыңыз,
Сіз қожайынның жүрегіне толық кірдіңіз,
Онда ол тамырларды салып, бұтақтарды жайды.
Жаным, қанша айқайласаң да,
Мен бәрібір сенің мұқабаңды жыртамын
Содан кейін, қысқа етектерін ұзарту үшін,
Сіздің аяғыңыз ешкімді азғырмауы үшін.
Мен Баберш кварталына барамын, гүлім,
Сенің көзіңнен пердені аламын, гүлім,
Жоқ, мен пердеге тиіспейтін шығармын,
Мен гүлімді иісі бойынша бірден табамын.
- Джон Ренард.Сопылықтың тарихи сөздігі. - Роуман және Литлфилд, 2005. - 155 б.
«Мүмкін, қазіргі таңда көптеген мұсылмандар тек өзінің атағымен ғана танымал болған ең әйгілі сопы – жетінші/13 ғасырдағы парсы мистикі Руми».
- Аннемари Шиммель.«Сандар жұмбағы». – Оксфорд университетінің баспасы, 1993. – С.49.
Жаратылыстану арқылы пайда болатын екі жақтылықтың әдемі символын ұлы парсының мистикалық ақыны Жалал ад-Дин Руми ойлап тапқан, ол Құдайдың жаратушы кун (араб тілінде жазылған KN) сөзін 2 жіптен тұратын бұралған арқанмен салыстырады (ол ағылшын тілінде жіп, Неміс Zwirn¸ екі сөз де «екі» түбірінен шыққан).
- Риттер, Х.; Баусани, А.Ислам энциклопедиясы - "Ха'әләд-Дин Руми б. Баһаәд-Дин Сұлтан әл-улама' Уәләд б. Хусайн б. Ахмад Һәһәтимани," /. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel және W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007 ж.
… парсы ақыны және дервиштердің мәулауилік тармағының негізін қалаушы Мәулана (Мевлана) арқылы белгілі.
- Джулия Скотт Мейсами.Франклин Льюиске, Румидің өткені мен бүгініне, Шығыс пен Батысқа (түзетілген басылым). - Oneworld Publications, 2008 ж.
- Фредерик Хэдланд Дэвис."Парсы мистиктері. Джелалу"д-Дин Руми" - Adamant Media Corporation, 30 қараша, 2005. - ISBN 1402157681 .
- Аннемари Шиммель, «Мен желмін, сен отсың», 1-бет. 11. Ол Фриц Майердің 1989 жылғы мақаласына сілтеме жасайды:
Льюис өзінің кітабының екі бетін Вахш тақырыбына арнады, оның айтуынша, ол қазіргі Тәжікстанның астанасы Душанбеден оңтүстік-шығысқа қарай 65 шақырымдай жерде орналасқан ортағасырлық Левканд (немесе Лаваканд) немесе Сангтуда қаласымен бірдей. Оның айтуынша, бұл Вахшаб өзенінің шығыс жағалауында, Әмудария өзеніне қосылатын негізгі сала (Джайхун деп те аталады, гректер Оксус деп те атайды). Ол әрі қарай былай дейді: «Баха ад-Дин Балхта туған болуы мүмкін, бірақ кем дегенде 1204 және 1210 жылдың маусымы арасында (Шаввал 600 және 607), Руми дүниеге келген кезде, Баха ад-Дин Вахшта (Бах) бір үйде тұрды. 2:143 [= Баха"уддин Уәладтың] кітабы, "Ма`ариф.").Руми бес жасқа толғанға дейін Балхтың орнына Вахш Баха ад-Дин мен оның отбасының тұрақты базасы болды (мей 16-). 35) [= ғалым Фриц Майердің неміс тіліндегі кітабынан - мұнда енгізілген жазба]. Диннің анасы, ол кем дегенде жетпіс бес жаста болса керек.Тәжіктер мен парсы жанкүйерлері әлі күнге дейін Жалалуддинді «Балхи» деп атағанды жөн көреді, өйткені оның отбасы батысқа қоныс аударар алдында қазіргі уақытта Ауғанстанда Балхта тұрған. Алайда олардың үйі нақты Балх қаласында болған жоқ, сегізінші ғасырдың ортасынан бастап (Үлкен) Хорасандағы (Иран және Орталық Азия) мұсылман мәдениетінің орталығы болды. Мейер көрсеткендей, Оксустың солтүстігіндегі шағын Вахш қаласында Баха "уддин Валад, Джалалуддин" әкесі мистикалық бейімділікпен заңгер және уағызшы болып өмір сүріп, жұмыс істеген. Франклин Льюис, Руми: өткені мен бүгіні, Шығыс пен Батыс: Жалал ад-Дин Румидің өмірі, ілімі және поэзиясы, 2000, бет. 47–49. - Уильям зиянсыз, Мистиктер, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Артур Джон Арберри.Парсы мұрасы. - Clarendon Press, 1953. - 200 б. - ISBN 0-19-821905-9.
- Фрай, Р.Н.Ислам энциклопедиясы – «Дари» (CD нұсқасы). - Brill басылымдары.
- Кітапхана және ақпараттану энциклопедиясы, 13-том(ағылшынша). Google кітаптары. 2010 жылдың 18 тамызында алынды.
- , бірге. 249.
- Пехлави жыршысы— Ираника энциклопедиясының мақаласы. Филипп Джинну
- Абдолхосейн Зарринкуб.Накде адаби. – Тегеран, 1959. – С.374-379.
- Абдолхосейн Зарринкуб.Накде адаби. – Тегеран, 1947. – С.374-379.
- III – IV ғасырлардағы Армения. // Дүниежүзілік тарих. - 2-том, тара. XXV.:
...Армения иран тілінен айырмашылығы ғана емес, иран тіліне қарағанда халыққа әлдеқайда қолжетімді жазу жүйесін алды; соңғысы өзінің күрделілігіне байланысты тек кәсіби жазушыларға ғана түсінікті болды. Бұл орта парсы тілімен салыстырғанда армян әдебиетінің байлығын ішінара түсіндіреді.
- ШАРЛЬ-АНРИ ДЕ ФУШЕКУР. IRAN viii. ПАРСЫ ӘДЕБИЕТІ (2) Классикалық.(ағылшынша). Ираника энциклопедиясы (15 желтоқсан 2006 ж.). Емдеу күні 8 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
Поэзия мен прозаның арасындағы айырмашылық парсы әдебиетінде әрқашан өте әдейі болды, поэзияға мақтаныш орны берілді. Ол прозадан тек қана ұйқас пен ырғақ жағынан ғана емес, сонымен қатар айқын мағына немесе мағына мен жасырын реңктердің арасындағы көркем ойында айқын ерекшеленді.
- , б. 2: «Классикалық әдеби мектептердің Орта Азия, Закавказье, Парсы және Үнді тілдеріне кең тараған жіктелуі Ю.Э.
- , б. 2: «Парсы әдебиеті тарихшыларының сәйкес номенклатурасы, яғни «Хорасани, Әзірбайжан, Эрақи» және «Хенди», екінші жағынан, бәрінен де хронологиялық саралауды білдіреді».
- ПЕТР ЧЕЛКОВСКИЙ. САФАВИДТЕРГЕ ДЕЙІНГІ ИСФАХАНДАҒЫ ӘДЕБИЕТ – 112 бет(ағылшынша). Емдеу күні 18 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 19 маусым 2012 ж.
Үш негізгі әдеби стильдер бірін-бірі жалғастырады: хорасани, ирак және хинди. Әр стильдің уақыт аралығы бірдей икемді. Осы кең географиялық бөлімдердің ішінде біз аймақтық ерекшеліктер мен ерекшеліктерді көрсететін және провинциялар немесе қалалар сияқты кішігірім құрылымдармен сәйкестендірілетін белгілі бір «әдеби мектептерді» кездестіреміз. Мысалы: Әзірбайжан мектебі, Тебриз мектебі немесе Ширван мектебі.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(ағылшын) (қолжетімсіз сілтеме). Ираника энциклопедиясы (1984 ж. 15 желтоқсан). Емдеу күні 8 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 5 мамыр 2012 ж.
- Рипка, қаңтар.Кейінгі Салжұқ және Моңғол кезеңдерінің ақындары мен прозашылары’, Иранның Кембридж тарихы, 5-том, Салжұқ және моңғол кезеңдері. - 1968 жылдың қаңтары.
«Керемет ерекшеліктерінің бірі Закавказ мектебіоның күрделі техникасы».
- Питер Челковский.Сефевидтерге дейінгі Исфахандағы ирантану халықаралық қоғамындағы әдебиет ирантану, том. 7, жоқ. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Халықаралық ирантану қоғамы атынан, 1974. – 112-131 б.
«Бірін-бірі жалғастыратын үш негізгі әдеби стильдер ретінде белгілі: Хурасани, Ирак және хинди. Әр стильдің уақыт аралығы бірдей икемді. Осы кең географиялық бөлімдердің ішінде біз аймақтық ерекшеліктер мен ерекшеліктерді көрсететін және провинциялар немесе қалалар сияқты кішігірім құрылымдармен сәйкестендірілетін белгілі бір «әдеби мектептерді» кездестіреміз. Мысалы, бар: Әзірбайжан мектебі, Тебриз мектебі немесе Ширван мектебі.»
- Мұхаммед Әмин Рийахи.Шарвани, Жамал Халил, ф. 13 цент, Нужат әл-мажәлис / Жамал Халил Шарвани ; tāʼlif Shudah dar nimah-ʼi avval-i қарн-и хафтум, таших ва муқаддима ва шарх-и хал-и гуяндиган ва таузихат ва фихристха. – Теһран: Интишарат-и Зуввар, 1366. - 764 б.
- Питер Челковский.Сефевидтерге дейінгі Исфахандағы ирантану халықаралық қоғамындағы әдебиет ирантану, том. 7, жоқ. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Халықаралық ирандық зерттеулер қоғамы атынан, 1974 ж.
Әзірбайжан Хурасани стилінің мұрагері болды.
- Франсуа де Блуа.
«Анектодтың түйіні бұл ақындардың диуандарында болғаны анық Шығыс Иран(яғни соғды т.б.) түсініксіз сөздер а Батыс парсыҚатран сияқты, олардың мағынасын анықтау үшін шығыстан келген білімді қонақ Насирді пайдаланды.
- , б. 7-8: «Бертел классификациясындағы «Закавказье» және парсы классификациясындағы «әзербайжан» термині негізінен ХІ-ХІІ ғасырлар бойына өмір сүрген Кавказ Ширваншахтарымен байланысты ақындар шоғырының поэзиясын білдіреді. Салжұқидтер империясынан салыстырмалы тәуелсіздік. Кейбір әдебиет тарихшылары бұл стильдің шығу тегін іздейді Тебриздік Катран (шамамен 1009-1072), оның дикциясы моңғолға дейінгі ирандық-әзербайжандықтардың белгілі бір сипаттамаларын білдіреді.».
- Минорский.Ислам энциклопедиясындағы «Маранд» / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel және W. P. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - С. 504.
«Әт-Табаридің (iii, 1388) билігінің біріне сәйкес, Ибн Бай’стың батылдығы мен әдеби қабілетін (адаб) мадақтаған Мараға шейхтері де оның парсыша өлеңдерін (би’л-фдрисийа) келтірген. Бартольд, BSOS, ii (1923), 836-8 ж. келтірген бұл маңызды үзінді 9-ғасырдың басында солтүстік-батыс Парсыда парсы тілінде поэзияның дамуының бар екендігінің дәлелі болып табылады. Ибн Бай’с айтарлықтай дәрежеде ирандыққа ұшыраған болуы керек және жоғарыда айтылғандай, ол өзінің «Рустахтарында» («Улудж Расатихи») араб емес элементтердің қолдауына сүйенген».
- Жамал-Дин Халил Шарвани.Ножат әл-мажалес, 2-ші басылым / Мохаммад Амин Риахи. – Тегеран, 1996 ж.
- Табари.Табари тарихы, 2-басылым. – Асатыр басылымдары, 1993. – V. 7.
انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتذكرون ادبه و شجلاعاه و شجاراغه و شجلاعاه و » طبري، محمدبن ج 1363.
- 2012 жылдың 8 мамырында Wayback машинасында мұрағатталған Ричард Дэвис.Ортағасырлық парсы эпиграммалары. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
«Жеке ақындар туралы қысқаша жазбаларды дайындауда менің басты борышым доктор. Забихолла Сафаның «Тарих-е әдебиет дар Иран» («Ирандағы әдебиет тарихы», 5 том, Тегеран, 1366/1987 ж. қайта басылған). Мен сондай-ақ Dr. Мохаммад Амин Риахидің 14 ғасырдағы рубаиият антологиясының «Ножат әл-Мажалес» («Жиналыстар рахаты») басылымына кіріспе сөзі, сондай-ақ басқа көздерден алынған материалдар».
- Питер Челковский.«Көрінбейтін әлемнің айнасы». - Нью-Йорк: Метрополитен өнер мұражайы, 1975. - S. 6. - 117 б.
«Низамидің күшті мінезі, оның әлеуметтік сезімталдығы және ақындық данышпандығы оның бай парсы мәдени мұрасымен біріктіріліп, әдеби жетістіктердің жаңа стандартын жасады. Ауызша дәстүр мен жазба тарихи жазбалардан алынған тақырыптарды пайдалана отырып, оның өлеңдері исламға дейінгі және исламдық Иранды біріктіреді».
- Анна Ливия Билерт. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(ағылшынша). Ираника энциклопедиясы. 2010 жылдың 3 қыркүйегінде алынды. Түпнұсқадан 2012 жылдың 5 мамырында мұрағатталған.
Хақани өзінің білімнің кең ауқымынан алынған және оған меңзейтін өте бай бейнелерімен ерекшеленеді - мәнерист, басқа классикалық парсы ақындарынан да жоғары дәрежеде, ол өзінен бұрынғы ақындардың поэзиясын сіңіру және түрлендіру тәсілі бойынша да, оның парадоксқа деген сүйіспеншілігінде.
- : «Ильдегузидтерге бағынатын және Шарваншаға бағынатын аумақтардың географиялық жақындығы зиялылар мен ақындардың бір сарайдан екінші сарайға ағылуын ынталандырды. Сондай-ақ осы аймақтарда туып-өскен ақындардың шабыты мен стилінің белгілі бір ұқсастығын айтуға болады, оларды «әзербайжан мектебіне» жатқызуға болады (Рыпка, Тарих. Иран Лит., бет. 201-9). Тілі мен композициялық тәсілдерінің күрделілігі, тақырыптардың өзіндік ерекшелігі мен көптігі, парсы архаизмдерінің болуы және сонымен бірге араб лексикасынан алынған алуан түрлілік – ақындарға тән стильдік белгілердің бірі. бұл мәдени контекст хорасани стиліне жақын басқа замандастармен салыстырғанда».
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. 2011 жылғы 28 тамызда Ираника энциклопедиясының түпнұсқасынан мұрағатталған.
«Сонымен, Ножат әл-мажалес сол кездегі әлеуметтік жағдайлардың айнасы болып табылады, ол парсы тілі мен Иран мәдениетінің сол аймақта толық таралуын көрсетеді, бұл өлеңдердегі ауызша идиомалардың ортақ қолданылуымен, сондай-ақ олардың кәсіптерімен айқын дәлелденеді. кейбір ақындар (төменде қараңыз). әсері солтүстік-батыс пехлеви тілі, мысалосы хрестоматиядағы өлеңдерден анық байқалады.
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. Ираника энциклопедиясы. Емдеу күні 30 шілде 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
«Ғалымдар, бюрократтар және хатшылар сияқты қоғамның жоғары эшелондарына жататын Парсы елінің басқа бөліктерінен келген ақындардан айырмашылығы, солтүстік-батыс аймақтардағы ақындардың көп бөлігі жұмысшы табы бар қарапайым халықтың арасынан шыққан және олар поэзиясында ауызекі сөз тіркестерін жиі қолданған.Олар су тасығыш (саққа), торғай сатушы ('oḣfori), ерші (сарраж), оққағар (жандар), көз дәрігері (каххал), көрпе жасаушы (леһафи) және т.б. деп аталады, бұл парсы тілінің жалпы қолданылуын көрсетеді. аймақ»
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. Ираника энциклопедиясы. Емдеу күні 30 шілде 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
Мәдениеттердің бұл араласуы өлке ақындарының шығармаларында өз ізін қалдырғаны сөзсіз көптеген жаңа ұғымдар мен терминдерді жасау, бұлардың мысалдарын Хақани мен Незамидің өлеңдерінен, сөздіктерден байқауға болады».
- , б. 2: «Христиандық бейнелер мен символизм, Киелі кітаптан дәйексөздер және христиандық дереккөздердің шабыттандырылған басқа да өрнектер шығармаларында жиі кездеседі. Қағани мен Низами, әсіресе, христиан дінін жетік білмейінше, олардың шығармаларын түсіну мүмкін емес.».
- : «Тілі мен композициясының күрделілігі, тақырыптың өзіндік ерекшелігі мен көптігі, парсы архаизмдерінің болуы және сонымен бірге араб лексикасынан алынған алуан түрлілігі ақындарға ортақ стильдік әдістердің қатарына жатады. бұл мәдени контексте хорасани стиліне жақын басқа замандастармен салыстырғанда».
- Франсуа де Блуа.Парсы әдебиеті – биобиблиографиялық шолу: V том Моңғолға дейінгі кезең поэзиясы Парсы әдебиетінің 5-томы, 2-басылым. - Routledge, 2004. - S. 187.
«Анектодтың мәні анық диуандарбұл ақындардың ішінде Катран сияқты батыс парсыға түсініксіз шығыс ирандық (яғни соғды т.б.) сөздер бар, олар шығыстан келген білімді қонақ Насырды пайдаланып, олардың мағынасын анықтады».
- Мұхаммед Әмин Рийахи.Шарвани, Жамал Халил, ф. 13 цент, Нужат әл-мажәлис / Жамал Халил Шарвани ; таʼлиф шудах дар нимах-ʼи аввал-и қарн-и хафтум, таших ва муқаддима ва шарх-и хал-и гуяндиган ва таузихат ва фихристха аз Мұхаммед Әмин Рийахи. Кіріспе бөлімін қараңыз. – Теһран: Интишарат-и Зуввар, 1366.
- Новосельцев А.П. III тарау. X-XIII ғасырлардағы АЗИЯ ЖӘНЕ СОЛТҮСТІК АФРИКА САМАНИДТЕР МЕН ҒАЗНЕВИДТЕР МЕМЛЕКЕТТІКТЕРІ //Ресей ҒА Шығыстану институты. 6 томда. 2-том. Орта ғасырлардағы Шығыс. Оқиға. - Шығыс әдебиеті, 2009. - Т.2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
«Әзербайжан мен Мавераннахрда бір бөлігі түріктенуге ұшыраған бұл қауымдастық жаңа жағдайларда, моңғолдан кейінгі дәуірде, жаңа жағдайларда, екі тәуелсізге - парсылар мен тәжіктерге ыдырай бастады. IX-X және XI-XIII ғасырларда ұқсас ештеңе жоқ. болған жоқ, ал сол кездегі тәжіктер – біртұтас мәдениетпен, этникалық ерекшелікпен және тілмен байланысты иран тілді халық массасының жалпы атауы.
- Рипка.Иран әдебиетінің тарихы. - С. 201-209.
Илдегуздарға бағынатын және Шарваншаға бағынатын аумақтардың географиялық жақындығы зиялылар мен ақындардың бір сарайдан екінші сарайға ағылуын ынталандырды. Сондай-ақ осы аймақтарда туып-өскен ақындардың «Әзірбайжан мектебіне» жататынын анықтауға дейінгі шабыт пен стильдің белгілі бір ұқсастығын айтуға болады.
- Рипка, қаңтар.Иран әдебиетінің тарихы. - Рейдель баспасы, қаңтар 1968. - С. 76.
«Орталық тенденция парсы әдебиетінің тіл-мазмұн тұрғысынан бірлігінде, азаматтық бірлікте де айқын көрінеді. Тіпті кавказдық Низамидің өзі алыс шетте өмір сүрсе де, басқа рух танытпайды және Иранды әлемнің жүрегі ретінде апострофтайды». Түпнұсқадан 2011 жылғы 28 тамызда мұрағатталған.
- Neẓāmī." Britannica энциклопедиясы. 2009. Энциклопедия Британника онлайн. 28 ақпан 2009 ж.
Парсы эпосына ауызекі және реалистік стиль әкелген парсы әдебиетіндегі ең ұлы романтикалық эпикалық ақын. …. Незами парсы тілінде сөйлейтін елдерде өзіндік ерекшелігі мен стилінің айқындылығы үшін таң қалдырады, бірақ оның тілге деген сүйіспеншілігі және философиялық және ғылыми білімге деген сүйіспеншілігі оның жұмысын қарапайым оқырман үшін қиындатады.
- Джули Скотт Мейсами.Хафт Пайкар: ортағасырлық парсы романсы. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
«Низами лақап атымен танымал Әбу Мұхаммед Ильяс ибн Юсуф ибн Заки Муайяд шамамен 1141 жылы Закавказье Әзірбайжанындағы Арранның астанасы Гянджа қаласында дүниеге келіп, шамамен 1209 жылы қайтыс болғанға дейін сонда болды. Иранның солтүстігіндегі Құмнан Гянджаға қоныс аударған, мемлекеттік қызметші болуы мүмкін; оның анасы күрд көсемінің қызы еді; Әке-шешесінен ерте айырылған Низами ағаның қолында тәрбиеленген. Ол үш рет үйленіп, өлеңдерінде әр әйелінің қайтыс болғанын жоқтап, ұлы Мұхаммедке ақыл-кеңес айтады. Ол саяси тұрақсыздық пен қарқынды интеллектуалдық белсенділік дәуірінде өмір сүрді, оны өлеңдері көрсетеді; бірақ оның өмірі, қамқоршыларымен қарым-қатынасы немесе шығармаларының нақты мерзімі туралы аз мәлімет бар, өйткені кейінгі өмірбаяншылардың есептері ақынның айналасында жинақталған көптеген аңыздарға байланысты.
- Яр-Шатер, Эхсан.Тимуридтер мен Сефевидтер кезеңіндегі парсы поэзиясы - Иранның Кембридж тарихы. - Кембридж: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Санджай Бумбу. Парсы тілін ұмыту сикх тарихында бос қалады(ағылшынша). Чандигарх, Үндістан - Пенджаб. Трибуна. Емдеу күні 18 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 3 қаңтар 2008 ж.
Оның айтуынша, парсы деректері сикх тарихын зерттеушілер үшін маңызды болды. Одан әрі ол Бхай Лалдың парсы жазбалары сикх рухына толығымен сәйкес келетінін, бұл оның өлеңдері арқылы сикхизмнің рухани құпиялары мен мистикалық ұшуларының құлпын ашудың кілтін беретінін айтты.
Бхай Нанд Лал туралы қысқаша тарихи деректер келтіре отырып, Балкар Сингх Гуру Гобинд Сингх сарайындағы 52 ақынның бірі екенін айтты. Диуанның ұлы Чаджжу Рам, мир мунши немесе Газни губернаторының бас хатшысы Бхай Лал аз уақыт ішінде парсы және араб тілдерінде үлкен шеберлікке ие болды.
Ата-анасы қайтыс болғаннан кейін ол Мултанға оралуды шешті, онда ол Гурбаниді оқитын және Гурмухиді білетін сикх қызына үйленді. Отбасын тастап, Анандпур Сахибке кетіп, Гуру Гобинд Сингхтің батасын алды. Ол жерде біраз уақыт болғаннан кейін әкесінің Васиф хан есімді танысының арқасында ханзада Мауззамның (кейін император Бахадур шах болған) қол астында мир мунши қызметін атқаруға кетті.
Аурангзеб Құран аяттарын өте әдемі тәпсірлегендіктен, оны Ислам дінін қабылдағысы келді. Қуғын-сүргіннен қорқып, Бхай Лал және оның отбасы Солтүстік Үндістанға кетті. Отбасын Мултанда қалдырып, ол 1697 жылы Анандпур Сахибке Гуру Гобинд Сингхпен бірге тұруға келді. Кейінірек ол Мултанға оралып, парсы және араб тілдерінде жоғары білім беретін мектеп ашты.
Профессор Сингх Бхай Лалдың парсы поэзиясындағы жеті шығармасының ішінде Пенджаби тіліндегі үш шығармадан басқа Диван-е-Гоя, Зиндги Нама, Гандж Нама, Джоти Бигаас, Арзул Альфааз, Таусиф-о-Сана және Хатима және Дәстүрал-Инша бар екенін айтты.
- Ашк Дахлен, Ортағасырлық Фюрстенспигельдегі патшалық және дін: Низами 'Арузидің Чахар Мақала жағдайы, Orientalia Suecana, том. 58, Уппсала, 2009 ж.
- НИЗАМ әл-Мүлк Абдол Хоссейн Саидиан, «Иранның жері мен халқы»б. 447
