Өлеңнің сөздері Г.Р. Державин, онда лирикалық қаһарман, арфа үнін тыңдай отырып, туған жері Қазан туралы естеліктерге ерік береді, олар уақыт өте келе айналады. сөз тіркесі. Жарқын бейненің астарында не жатыр? Заттардың шынайы сұлбасын жасыратын және адамдардың бетін бұлдырататын, тыныс алуды шектейтін және көзді тоздыратын түтін. Бірақ, туған ошақтың нышаны болған оның өзі де қажыған жолаушының көңіліне қуаныш ұялатады, өйткені әке табытына ғашық болғандықтан, адам жүрегі «асығады».

Сондықтан 13 ғасырда Тихвиннен 15 алқапта орналасқан шәкірт Энтони негізін қалаған монастырь «Дымехтегі Онтония монастырьі» деп аталып, Энтонидің өзі Дымский деп атала бастағаны кездейсоқ емес сияқты: шынында да, монастырдың тарихы және оның құрметті негізін қалаушының естелігі тұманды жамылғымен және ұмытылу тұманымен қапталғандай, оның өмірінің дәлелі ұзақ уақыт бойы сенімсіз деп танылды, ал Энтонидің өзі дерлік мифтік, аңызға айналған деп саналды. адам. Осыған қарамастан, 1990 жылдардың ортасында, аңыз бойынша, монах дұға ететін жерге қарама-қарсы Дымское көлінің суына ғибадат крестін орнатқаннан кейін, өткен дәуірдегі аскетик туралы естеліктер қайта жаңғыра бастады. төңіректегі тұрғындардың жүрегі, әулиенің суына апаратын жол Көл күннен күнге кеңейе түсті.

«Өзіңді Құдайға бағыштау»

Тарихи Энтони 1206 жылы Великий Новгородта дүниеге келген. Өмірден Энтонидің ата-анасы (монахтың зайырлы аты, мүмкін, сақталмаған) туралы белгілі бір нәрсе - олар тақуа христиандар болған және ұлын «жақсы жазада», яғни Сильвестр айтқандай тәрбиелеген. мұны істеу, атақты Домостройдың авторы. Энтони өзінің жастық шағын Новгородта өткізді, шіркеулерге барды және құрдастарының шулы компанияларынан алыстады. Қызмет көрсету кезінде жас паришионер дәліздердің бірінде тұрды, тіпті тақуалық дұға кітаптарымен сөйлесуден аулақ болды: Құдаймен сөйлесу үшін куәгерлер қажет емес, ал жас жігіттің жан дүниесінде күнделікті қауызға орын болмады.

Дұғаға деген ішкі жастық көңіл-күйде, осы өзін-өзі қамтамасыз етуде, оның жалғыздығынан ыңғайсыз сезінбестен, Антоний кейінірек, егер жағдай қажет болса, Тонсур монастырының қабырғаларында жылы орын қалдыруға оңай шешім қабылдағанын болжауға болады. ол. Бұл жерде, бәлкім, кейінірек Энтони мен оның туған монастырының бауырлары арасында туындаған қақтығыстың сипатын түсіндірудің кілті болуы мүмкін: монахтың ішкі еркіндігі мен эмоционалды оқшаулануы дұшпандық сезімдерді тудырып, кіші ағайындарды оған қарсы қойды.

Бір күні құдайға қызмет ету кезінде Евангелиенің айқышты алып, Мәсіхтің соңынан еру керектігі туралы сөздерін естіген Энтони әлемді тастап, Хутин монастырында монах болып, әйгілі аббат пен негізін қалаушының қолынан тонсураны алады. осы монастырдың, Варлам. «Life» сол кездегі Энтонидің жасын атамайды, дегенмен, хагиограф дүниемен қоштасуды кешіктіретін қандай да бір кедергілерді көрсетпегендіктен, сонымен бірге аскетиктің жастығына назар аудармағандықтан, бұл туралы болжауға болады. Энтони шамамен 20 жаста болды, бұл шамамен 1226 жылы болды.

Монах Варламның қырағы қамқорлығымен Энтонидің монастырлық өмірінің он жылға жуық уақыты өтті. Осы жылдар ішінде жас монахтың рухани ақыл-ойы өсіп, жетілді және күшейді: «Осы кезден бастап Энтони бәрін Құдайға тапсырды, барлығында тәлімгері Барламға мойынсұнып, сол монастырда бәрінен де артық жұмыс жасады». Осы уақыттың бәрінде, дейді Өмір, монах «жүрегінің қарапайымдылығымен еңбекқорлықпен және кішіпейілділікпен» монастырлық қызметтерден өтті, ұяшықты және келісімді дұға ережесін қалдырмай.

Царград

Хутин монастырындағы Энтонидің он жылы ... Царградқа монах делегациясымен аяқталды.

Антонидің Хутин монастырындағы он жылы монахтың делегациясымен 1238 жылы Константинопольге «шіркеу шараптары үшін» аяқталды. Монахтың бұл құрметті іссапары, бір жағынан, иерархтардың (бірінші кезекте Варламның) оның монастырлық қасиетін, зерделілігін және дипломатиялық қабілеттерін жоғары бағалауының белгісі болса, екінші жағынан, бұл өте қиын сынақ болды. көптеген қауіптер мен қиындықтар. Сүйікті шәкіртін жолда шығарып салған Варлам оның рухын нығайтады, оған бүкіл сапарында дұға етіп қолдау көрсетуге уәде берді. Абат жолдың ұзақ әрі қажымайтынын жасырмайды: «Алла жолыңды түзетсін, егер бұл жол саған ауыр да қайғылы болса, бірақ міне, тар әрі өкінішті қақпа ретінде бізге кіруге лайық. Құдай Патшалығы». Энтонидің өзі «Варангтардан гректерге» жол бойымен жүретін саудагерлер мен қажылық керуендеріне әдетте шабуыл жасайтын «қанды адамдардан» оны қорғайтын күшті кімге сүйену арқылы өзін нығайтады: «Реверент Энтони, мұның бәрін салып жатыр. Оның жүрегі, мойынсұнғыш болып жаңа ерлік қабылдауға, Інжілдегі Құтқарушы Мәсіхтің сөздеріндегі барлық ұятқа ем бар, былай дейді: «Денені өлтіріп, содан кейін басқа ештеңе істей алмайтындардан қорықпа. »

Энтони өзінің туған монастырынан бес жылдай алыс жерде болып, тек 1243 жылы оралды. Константинопольде Энтони патриархпен бірге аудиториямен құрметтеледі және «осы көп бүлікшіл әлемде уақытша өмірдің кемесін қалай басқаруға болатыны» және барлық келеңсіз оқиғаларда «мейірімділік пен кішіпейілділікпен» нұсқаулар алады. Монах, мүмкін, патриархтың рухани өсиеттері оған қаншалықты жақын болатынын елестете де алмады.

«Мен оның монастырына опасыздық жасадым»

6 қарашада өліп жатқан аббат Варлам шәкірттерін өлгеннен кейін аббаттың таяғын қолына алатын мұрагер туралы өсиетін жариялау үшін жанына жинаған сағатта Энтони өзінің көп күндік сапарының соңғы мильдерін өтті. . Бұршақ, қар, жалаңаштық пен дауыл рухы шерулерде пісіп-жетілген монахты туған Новгородтың шетінде кездестірді. Бұл оның соңғы бес жылдағы ыстық Византия аспанында көргенінен қандай ерекше болды! Біреуден астам сұр шашы шашы мен толық сақалына ай сәулесінің әсерінен күміс түсті. Ол құтын ақсақалдың қолынан бата алып, түске қарай жолға шыққандықтан, өлімнің көзіне, өкініш пен тәубенің азабын білмейтіндердің көзіне бірнеше рет қараудың сәті түсті. өлтірушілер...

Варламның еркі анық айтылды: Энтони гегумен болуы керек және ол монастырьдің қақпасын қағады.

Варламның еркі өте айқын, тіпті ультиматум түрінде білдірді: аббат Энтони болуы керек, ол осы секундтарда Варлам таңданған тыңдаушыларға ашқандай, мүмкін, тіпті монастырдан шығып кеткен монахпен кездесуді асыға күтпеген де шығар. жыл бұрын, Трансфигурация монастырінің Қасиетті қақпасына кіреді. Бұл оқиғаның жалғасы ешбір ізгілікті емес және Барламның шешімі шын мәнінде бауырластар арасында алауыздық тудырғанына қарап, қалай болғанын анықтауға болады. жағымсыз тосынОлардың кейбіреулері үшін аббаттың Мейірімді Құтқарушы Энтонидің үйіндегі билік үшін күресте жұмыстан босатылған адаммен жақын арада кездесуі туралы хабары олардың кейбіреулері үшін болды. Өлім аузында жатқан ақсақалдың камерасында өлім тыныштығы ілініп тұрды, бірақ есік сыртында Энтонидің ұмытыла жаздаған дауысы естілді: «Әулие әкелеріміздің дұғалары арқылы ...» аязды шаңның мантиясымен, 37 жастағы діни қызметкер. Варлам Энтонидің қатысуымен өзінің таңдауын Энтонидің «құрдасы» екенін дәлелдеп, өзінің соңғы өсиетін қайталады және бұл, ең консервативті есептеулер бойынша, оның рухани әкесінен қырық жас кіші болғанына қарамастан. және тәлімгер!

Варлам «теңдесі» сөзін «пікірлес», «рухы жақын» мағынасында қолданса да, контексттің анық сәйкессіздігі. тікелей мағынасыБұл сөз аббаттың мәлімдемесін кереғар етеді: Энтони, Варламның айтуынша, меннен бірнеше ондаған жас кіші болғандықтан, мен сияқты рухани сақтыққа қол жеткізді.

Антони мен Хутын монастырының тұрғындары арасындағы қақтығыстың негізінде, сәл кейінірек толық дамитын, аббаттың мейірімділік танытқан үй жануарына қарапайым адам ұнатпауы жатыр: бес жыл бойы монах, аббаттың еркіне бағынса да, монастырдан алыстап, оның қазіргі қиындықтары мен кемшіліктерін білмей, аббаттың орнын басуға болмайды ...

Сірә, Варламның бұл шешімі көпшілікке әділетсіз болып көрінді, бірақ оның көзі тірісінде ректормен тікелей дауласуға ешкімнің батылы жетпеді. Сонымен қатар, Варлам Энтонидің өзінде туындауы керек болатын күмәнді алдын ала біледі және оған монастырь ақсақалдарының соборының алдында келесі жұмбақ сөйлеммен жүгінеді: «Монастырь оның қолына берілді, мынандай өзендер: « Сіздің ойыңыз осы киелі жердің алдында болды ”».

Варламның жұмбақ сөздеріне нұр сәулесін оның ең жақын шәкірттері мен серіктерінің бірі, монах Ксенофонт Робейскийдің ғибадатханасындағы жазуы түседі, оған сәйкес Ксенофонттың өзі және оның досы Энтони Дымский Лисиц монастырында аскеттік кезінде. , бірде Хутын деген жерде жарық пен «түтін» бағаналарын көрді. Монахтар, деп жазылған жазбада, рухани әкелері Варламмен бірге жарық қараңғылықпен анық күресетін қалың орманның жағына барды, бұл жақсылық пен зұлымдықтың метафизикалық қарсыласуына тікелей қатысқысы келгендей және сол жерде. Ксенофонт пен Варлаам жаңа монастырьдің негізін салуға кірісті. Энтонидің өз өмірінің хронологиясы бойынша Хутын монастырінің негізін салуға қатыса алмағаны (монах 15 жылдан кейін дүниеге келген) анық, бірақ мәселе бұл аңыздың екі өмірінде қалай көрініс тапқанында. бір рет туындауы мүмкін еді. Ксенофонт Энтонидің досы болды ма және онымен Хутын монастырының негізін қалағанға дейінгі белгілер туралы естеліктерімен бөлісті ме? Қалай болғанда да, Варлам Энтонидің Хутин монастырімен қандай да бір провизиялық байланыс арқылы байланысты екеніне және басқаларға қарағанда оның әл-ауқатына қамқорлық жасауға лайық екеніне сенімді болды.

Дымский аскет

Хутынский монастырындағы аббат Энтони монастырь ішінде туындаған тәртіпсіздіктерге байланысты бір жылдан аз уақытқа созылды, оның барысында аббат Трансфигурация соборының құрылысын таспен аяқтауға мүмкіндік берді, өйткені Варлаам бастаған жұмыс қысқартылды. жолдың ортасында қайтыс болды: собор «ең биік Прагаға» салынды, яғни тек есіктің басына дейін. Тас соборды аяғына дейін салған Энтони зейнетке шығуды жақсы деп санады. Бұл жерде патриархтың кемені жындардың айла-шарғысынан тайдырмау туралы нұсқаулары ең жақсы жол болды, ал монастырлық киелілік аксиомасы - кез келген аббат ұзақ жолдың қиындықтарын бастан кешірген жоқ, бірақ бәрі шөлді азғырулардан өтті. өз тәжірибесі бойынша жалғыз дұға - болашақтың траекториясын ұсынды. Әулиенің жаны жетістікке ұмтылды.

Монастырда бәрін қалдыру - кітаптар, қазыналар, ыдыс-аяқтар, кейінірек салынған кезде пайдалы болуы мүмкін киімдер. жаңа монастырь(ойланыңыз - сатып алу!), - Антоний жалғыз, серіктері мен рухани достарынсыз («белгісіз жолмен өзіңіз жүріңіз, содан кейін басқалар оны ұстанады» қағидасы оның өмірбаянында орталық болды) солтүстік-шығысқа кетіп, ежелгі Тихвинді айналдырды, тағы 15 верст жүріп өтіп, ақыры Дымское көлінің жағасына жақын, оған құятын Қара Дымка өзенінің сағасынан алыс емес жерде, кейінірек Дыми деп аталатын жер учаскесіне тоқтады. Содан кейін, 13 ғасырдың ортасында, бұл аймақ қаңырап бос қалды, бірақ кейінгі көптеген ғасырлар бойы Энтони шіркеуі және оның Әулие Николай приходтық шіркеуі монастырьмен және оның Ұлы Антоний және Рождестволық шіркеулерімен іргелес болды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия. Алайда, монастырьдің қирандыларының бірінен кейін екі шіркеу де біріктірілді: Энтони Тақ бірінші қабатта, Никольский жоғарырақ - екінші қабатта орналасты. Энтонидің өмірінің кереметтерінің бірінде монах Энтони мен Әулие Николаймен бірге Құдай Анасының белгішесінің Тихвин саудагеріне түсінде пайда болуы сипатталған. Дымской монастырының әулиелерінің дұғалары арқылы зардап шегуші ауруынан айығып кетті.

Антоний басына темір қалпақ кигізді, ол онымен өмірінің соңына дейін ажырамады.

Дымское көлінің жағасында Энтонидің өмірі қалай өрбіді? Өмірдің куәлігіне сәйкес, монах Дымиге 40 жастан бұрын келген. Мұнда монах үңгірді қазып алды, онда ол алғаш рет өмір сүрген, орыс монастыризмінің тарихындағы тағы бір атақты Энтониге - құрметті негізін қалаушыға еліктейді. Үңгірлер монастырьі. Алайда кейінірек Антоний жерден пайда болып, «дене тыныштығы үшін» өзіне жасуша салды. Аскет түнгі дұғалармен егістіктерді өңдеуде күндізгі жұмыстарды ауыстырды, ал Энтони басына темір қалпақ кигізді, ол өмірінің соңына дейін онымен бөліспеді. Өзіңіз білетіндей, жарғымен сіз тек біртүрлі монастырьге келе алмайсыз (және Антонийдің өзі мұны қиын жолмен білді, бірақ Хутин монастырь ол үшін сөздің толық мағынасында бөтен емес еді), бірақ бұл жерде Антоний болды. қазірдің өзінде жарғы оның ерік-жігері анықталған өз монастырь, салу.

Алайда бұл ерік Энтониге келген монахтар үшін өте тартымды болып шықты, Өмір куәландыратындай, ғибадатханалар дәстүрлі түрде монастырьлар негізінен қарапайым халық есебінен толықтырылғанына қарамастан, олар туралы естіген. монахтың ерлігі, күнделікті өмірді тастап, рухани басшылық іздеу үшін аскетикке келді. Обонежская Пятинаның өтпейтін ормандарына қоныстанған қартқа қарапайым монахтарды не қызықтыруы мүмкін? Дымский дұға кітабы қандай рухани тапшылықты толтыра алды? Мүмкін, Энтони басқа монахтарды өзінің ерекше аскетизмімен тартты.

Монах өзінің монастырін қалалық өркениет орталықтарынан алыс орналастырды - бұл сол кездегі монастыризм үшін жаңалық болды: Моңғолияға дейінгі және ерте моңғол дәуіріндегі монастырьлар қалалық немесе кем дегенде қала маңындағы монастырлар болғаны кеңінен белгілі. Энтони шынжыр тағумен, тікелей аскетизммен айналысты, «қатыгез өмірдің» жақтаушысы және, мүмкін, тіпті идеологы болды. Кейіннен оны алғашқы орыс гесихасттарының бірі деп атағандары таңқаларлық емес. Монах бірнеше рет Дымское көліндегі аралға зейнетке шықты, онда ол уақытты ойлану және дұға етумен өткізді. Сонымен қатар, Энтони монах Варламның шәкірті ретінде танымал болды, оның есімі аскеттің өзі өмір сүрген жылдарында танымал болды: оның ұясынан көптеген рухани дарынды балапандар ұшып кетті.

Жылдар пердесі арқылы

Дымская монастырь оның негізін қалаушының тірі кезінде өте жақсы қоныстанды және 1273 жылы қайтыс болғаннан кейін Ресей тарихында өзінің өмірін жалғастырды. Антоньев монастырының бұл көп ғасырлық жолы оның негізін қалаушының өмірінде гагиографтың еңбекқорлығымен көрініс тапты. Осылайша, монахтың дүниеге келуі Новгородта Мстислав Удатныйдың тұсында орын алады, монастырь құру туралы баталы жарғыны Энтониге монахтың немересі Мстислав Александр Невский ұсынады, оны жерлеу рәсімінде монах кездестірді. мұғалім Варлаам, және оның реликтерін алғашқы сатып алу Дмитрий Донскойдың тұсында орын алады, дәл сол кезде Энтонидің жергілікті канонизациясы орын алды, бәлкім, алғашқы өмір құрылуда. Мазасыздық уақытының қайғылы оқиғаларын сипаттай отырып, гагиограф Василий Шуйскийді бүлікшілер тарапынан күйретіп тастап, Мәскеу патшалығының тұрғындарына сансыз қайғы-қасірет әкеліп, апатты анархияға әкелгенін ашынады: «Сонымен қатар мұнда екінші қасиетті монастырь болды. Қиындықтар уақытыРесейде ол ашуланды ... Василий Иоаннович көтеріліспен тақтан тайдырылған кезде, шведтер Новгородты басып алып, көптеген монастырьлар мен шіркеулерді тонап, қиратты.

Антониев өмірінің дәлелдері тарихи құжаттарды толықтырады. Сонымен, хатшы кітабы 1496 жылғы Обонеж Пятина «Ауылдың Дымский Ұлы Герцогіндегі Онтоньевский зираты» туралы, 1573 жылғы қоқыс кітабында Дымский монастырінің шаруалары туралы айтылады, ал 1583 жылғы хатшы Семен Кузьминнің 1583 жылғы хатшы кітабында зират туралы айтылады. Әулие Энтонидің ағаш шіркеуімен және Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның асхана шіркеуімен, он үш камера және ағаш қоршау, оның артында қора мен сиыр қорасы болды.

Монастырь 1408 жылы Едігей жорығы кезінде, Мәскеу патшалығының басқа да көптеген монастырьлары зардап шеккен кезде қирағаннан аман қалды. Сол күндері Радонеж монах Никон Троица ағайындарымен бірге тығыз Ярославль ормандарын паналаған кезде, Энтони монастырының монахтары Дымское көлінің суларында монастырьдің храмдарын сақтап қалды, оның түбіне дейін батып кетті. монах бір кездері ерлігімен бағыштаған темір қалпақ. Қиыншылықтар кезінде жақсы ұсталған Дымский монастырьі шетелдік басқыншылар ерлік көрсеткен жерінен қуылған Валаам монастырының монахтарын өз қабырғаларында паналап отырды.

17 ғасырдың ортасында басталды тас ғимаратмонастырь шіркеулері. 1764 жыл, қазіргі орыс монастыризмінің тарихындағы қайғылы, монастырь орнында приход қауымы құрылған кезде, ежелгі монастырь қабырғаларындағы монастырлық әрекеттердің барысын қысқа уақытқа тоқтатты: сол ғасырдың соңында монастырь жаңартылды. 19 ғасырда ғибадатханаға қажылар көп келді, тек 1864 жылы олардың саны 25 мыңнан астам болды ...

Қаншама ғасырлар бойы үлкен қалалардан шалғайдағы монастырь, ғылыми әдебиетте жақында қарастырылғандай, мифтік тұлға мен аңызға айналған кейіпкерді қастерлеумен байланысты монастырь гүлденіп, кезекті тарихи соққыдан кейін сайын жаңарып, өзіне тарта алар ма еді. бүкіл Ресейден келген қажылар тобы? Жауабы анық сияқты.

Әулие Энтонидің бейнесі монастырь ғимараттарының контуры бойынша түтін аспанда анық сызылған, өйткені бұл оның ғибадатханасының ғасырлар бойына дұға етуіне мүмкіндік берген оның әкелік шапағаты болды. Сондықтан «Онтондық шіркеу ауласы» мен ғибадатхана ғимараттарын қоршап алған түтін ежелгі монастырь, бірте-бірте сейіліп, ақиқат өзінің қасиетті қарапайымдылығымен ежелгі Өмір оқырмандарының алдына шығады.

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды

«Тапқырдан қасірет» комедиясынан (1824) Грибоедова А.С(1795-1829). Чацкийдің сөзі (1-акт, явл. 7):

Мен оларды тағы бір рет көруім керек!
Сіз олармен өмір сүруден шаршайсыз және кімнен дақтар таба алмайсыз?
Қыдырсаң үйге қайтасың,
Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды.

Грибоедов өз пьесасында «Арфа» (1798) поэмасынан үзінді келтірді. Гаврила Романович Державин(1743-1816):

Біздің тарапымыздан жақсы жаңалығымыз бар.
Атамекен мен түтін бізге тәтті де жағымды.

Бұл Державин жолын ақындар Константин Батюшков, Петр Вяземский және т.б.

«Отан түтінінің» тәттілігі туралы идеяның өзі аты аңызға айналған ақынға тиесілі. Ежелгі Греция Гомер (IX ғ.Дон. Ол өзінің «Одиссей» поэмасында (1-ән, 56-58-жолдар) Одиссейдің өлуге дайын екенін айтады, егер «тым болмаса, туған жағалауынан түтін шығып жатқанын алыстан көру үшін» (біз бұл туралы айтып отырмыз) Итака саяхатшысы үшін туған жерінің ошақтарының түтіні).

Кейінірек дәл осындай ойды Рим ақыны Овид (Публий Овид Насон, б.з.б. 43 - б.з. 18 ж.) өзінің Понтис хаттарында қайталады. Қара теңіз жағалауына (грекше - Понт) жер аударылған ол «үй ошақтарының түтінін» көруді армандаған. Өйткені «Туған жер адамды өзіне баурап, небір сөзбен жеткізбес тәттілігімен баурап, өзін ұмытуға мүмкіндік бермейді».

Виктор Ягодинский

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды

Атауы: «Отанның түтіні бізге тәтті де жағымды» кітабын сатып алыңыз: feed_id: 5296 үлгі_идентификаторы: 2266 кітап_

Виктор ЯГОДИНСКИЙ

Атажұрттың түтіні бізге тәтті де жағымды...

Үйге деген сағыныш. Ұзақ уақыт бойы ашылған шатасу.

Маған мүлдем бәрібір...

Дегенмен, бәрі бұрынғыдай.

Бірақ егер бұта жолда тұрса, әсіресе тау күлі ...

М.Цветаева

Отанға деген үлкен сезім! Күш пен шабыт көзі. Жанның өшпес жалыны. Қуаныш пен азап. Отан қорғаудағы ерлік пен батылдық, туған үйжәне олардың ата-аналары, олардың патшасы ... Бұл олардың ана тілі, туған мәдениеті, тарихы ... Туған жерлерін тастап кеткендердің қайғысы мен сағынышы ... .

Бірақ мен осы ауқымды тақырыптағы бір шағын мәселені, туған жерге деген сүйіспеншіліктің бір қырын атап өткім келеді. Неліктен адамдар туған жерлеріне құс сияқты тартылады? Неліктен адам әкесінің үйіне қайтады? Неге ол бөтен елден жерлестерін іздейді? Әрине, көптеген жауаптар болуы мүмкін. Мен есте сақтау тақырыбын қозғауға батылым барамын ...

Жергілікті әуе компаниясының шағын ұшағы Қорған облысындағы егістік алқабына апатты жағдайда қонғаннан кейін көптеген сұрақтар туындады. Мен сыртқа шықтым, күтпеген рейстің кешігуімен айналыстым және кенеттен ... балаға айналдым. Жоқ, бірден емес. Мүмкін, алдымен маған таныс дала желінің иісі сезілді. Жылы, жусан, балалық шаққа толы. Неге екені белгісіз, жылқының қасында, шөптің үстінде қалып қойдым. Жылқы үлкен, ал шөп үйілген. Қорқынышты да, қуанышты да, шөптердің қышқыл дәмі танауды қытықтап, жаңа сезімдерге ерекше дәм береді.

Иістердің алғашқы соққысынан есін жиып, тікенді шөпте жатып, мен балалық шағымда болдым, ол туралы ұзақ уақыт бойы есімде жоқ (немесе мен білмеген шығармын?). Дала желмен толқып, жадының терең қатпарларына тиіп, сол жерден дала көлінің лайлы ішектерінен көпіршіктер-естеліктер көтеріліп, жарыла бастады. Сосын перзентханалар мен достарыммен тексердім. Иә, қате жоқ, бәрі дәл болды. Туып-өскен ауылдың қасында болдым...

Екіншіден, бұл құбылысқа деген қызығушылығым 1937 жылы КСРО-ға сәби кезінде апарылған испандықпен әңгімеден кейін қайта жандады.

Мен одан Отаны Испанияға алғаш оралғанда қандай сезімде болғанын сұрадым? Және ол: иіс! Дәлірек айтқанда, иіс. Біреуі - теңіз желі, екіншісі - испан ауласының тереңдігінде тұрған, көпшілік жууға арналған мәрмәр науадан сабын.

Ал, тағы не? Мен Испанияға «Жигулимен» бүкіл Еуропаны аралап шықтым. Радио көп жағдайда қосылып тұрады. Бөтен дауыстар, музыка. Бірақ осы жерде, Пиренейде, тау жолының әлдебір бұрылысында кенеттен бейтаныс әуен естіліп, ол анасының төсіндегі баладай қуаныштан көз жасына тұншығып қалды. Одан кейін испандық отандық музыка, бала кезден таныс әндер болды, бірақ бұл сезім қайталанбады.

Бұл не, біздің интимдік (және өте субъективті) сезімдеріміздің қарапайым сәйкестігі?

Бірақ бұл жерде мен Марсель Прустты оқып жатырмын: «Жоғалған уақытты іздеуде»: «Мен тәтемнің печеньесін жедім, ал менің балалық шағымның суреттерін жадым қалпына келтірді. Герман Гессе мұндай сезімдерді толығырақ сипаттайды, ол өмірде көп орын бөледі. оның өмірбаяны осындай құбылысқа: «Менің дүниеге келгенім шілденің жылы күнінде кешке жақын болды, және сол сағаттың температурасы мен өмір бойы жақсы көретін және бейсаналық іздеген және оның болмауын мен айыру деп қабылдадым. . Мен ешқашан суық елдерде өмір сүре алмадым және менің өмірімнің барлық өз еркімен жасаған кезбелері оңтүстікке бағытталған ... «Бірақ бәрібір дәлелдердің көпшілігі иістердің пайдасына.

Кейде бұл айғақтар күрделі сұлулық сезімімен және туған жердің жақындығымен тығыз байланысты. И.С.Тургенев: «Мен бұл аллеяларды жақсы көремін, мен арка астындағы нәзік сұр-жасыл түсті және ауаның нәзік иісін жақсы көремін ...» Ал, міне, Иван Сергеевичтің бала кезінде ескінің артындағы ашық жерге отырғызған әйгілі емені. Лутовиновский үйі: "Менің сүйікті емен жас еменге айналды. Кеше күн ортасында мен оның көлеңкесінде орындықта бір сағаттан астам отырдым. Мен өзімді өте жақсы сезіндім. Шөптің бәрі көңілді болды; бәріне алтын нұр төгілді, күшті және жұмсақ ... » - Тургенев үнемі Спасскоеға тартылды, барлық жерден - Мәскеуден, И.Петербордан, Париж мен Римнен, Берлин мен Лондоннан, ол көп уақытын өткізген жерге қайта-қайта оралды. Халқының жан-дүниесін ұғынған балалық шағы: «Туған жердің ауасында бір түсініксіз бар...» «Спасскоеде жүргенде меннен үйге, баққа тағзым ет, жас еменім. , Отанға тағзым», - деп өсиет етеді.

Ал у А.Куприн – «үйдегі гүлдердің де иісі басқаша.Олардың хош иісі шетелдегі гүлдердің хош иісіне қарағанда күшті, ащы». М.Пришвин және басқа да жазушылар Отанды сезіну мен табиғаттың байланысын көрсететін көптеген дәлелдер келтіреді. Бірақ А.К.Толстойдың болашақ жары Софья Андреевнаға 1851 жылғы 22 тамызда жазған хаты айқындығы мен анықтығымен ерекшеленеді: «Мен жаңа ғана орманнан оралдым, ол жерден іздеп, көптеген саңырауқұлақтарды таптым және олар қаншалықты мүмкін? Ұзақ жылдар бойы ұмыт болғанды ​​еске түсірші... Маған бұл қасиет бәрінен де орман иісіне тән сияқты... Дәл қазір түйедей иіскеп отырып, найзағай ойнағандай менің алдымда өткен балалық шағымды көрдім. Жеті жасқа дейін барлық мәліметтер».

Біз үшін бұл дәлел әсіресе маңызды, өйткені А.К. Толстойдың астмамен ауырғаны белгілі. Яғни, оның аллергиялық реакцияларға бейімділігі болды. Жалғыз түйенің иісінен балалық шақтағы бүкіл суретті айқын пайымдаудың көзі осы емес пе?

Осы тақырып бойынша алдағы барлық талқылаулар туған жерді сезіну мен олардың табиғи ортасы арасындағы болжамды байланыстың таза биологиялық жағына қатысты екеніне келісейік. Адамның туған жерінен кем емес сүйетін басқа, екінші, Отаны болуы мүмкін. Біздің заманымыздың адамдары үшін Отанды сезінудің айқындаушы факторы, әрине, өмір мен тәрбиенің әлеуметтік жағдайларына сәйкес қалыптасқан психоэмоционалдық астар.

Сонда да:

Үлкен ел емес есіңде,

Сіз саяхаттап, үйрендіңіз

Осындай Отан есіңізде ме,

Сіз оны бала кезінде қалай көрдіңіз?

К.Симонов

Солай. Егер ностальгияның биохимиясы туралы айтатын болсақ, оның пайда болуына аллергиялық реакциялар сияқты антигендік әсерлер кінәлі деп ойласақ, онда бәрі үйлесімді түрде түсіндіріледі.

Мәселенің мәні мынада: организмнің, мысалы, тұмау вирусымен алғашқы кездесуі (және адамдарда бұл эпидемия кезінде әдетте нәресте кезінде пайда болады) соншалықты күшті иммунологиялық әсер етеді, бұл жасушалар пайда болады. қарсы денелер балаға бірінші рет әсер еткен вирустың антигендік қабығының өмірлік мозаика үлгісін «есте сақтайды». Кейіннен тұмаудың басқа вирустарымен кездескен кезде организм жаңа антиденелермен бірге вирустың «үлгі штаммына» антиденелерді шығаруды жалғастырады.

Адам өмір бойы қанда вирустар мен бактерияларға ғана емес, сонымен қатар кез келген биологиялық және химиялық заттариммунологиялық реакцияны тудыруға қабілетті. Мұндай реакциялар табиғатта аллергиялық болуы мүмкін, егер олар денеге бөтен ақуызды енгізуге негізделген болса немесе тіпті бейорганикалық заттараллергендік қасиеттері бар.

Аллергия дегеніміз не? Бұл термин екі грек сөзінен шыққан: «аллоэ» - әртүрлі және «эргон» - мен. Сөзбе-сөз аудармасы: «Мен мұны басқаша істеймін». Қазіргі заманғы иммунологияда аллергия өзгерген, көбінесе затқа жоғары сезімталдықты білдіреді. Демек, аллергиялық реакция тудыруы мүмкін затты білдіретін «аллерген».

Ғылым «бөтен» молекулалардың кем дегенде бес көзін біледі. Микроорганизмдер туралы жоғарыда айттық. Екінші көзі – тамақ (міне, балалық шағым есіме түскен апайдың пряниктері). Үшіншісі - өсімдік тозаңы (бұл ең көп таралған аллерген). Төртінші – әртүрлі химиялық заттар (өндірістік қауіптер, тұрмыстық химиялық заттар, мысалы, кір жуғыш ұнтақ, шаш бояуы және тушь). Бесінші – ағзаның өзіне жатады. Бұл эмбрион болуы мүмкін - ананың ғана емес, сонымен бірге әкесінің де антигендері бар ұрық (мүмкін әкесі мен анасының қанының Rh факторы туралы естіген болуы мүмкін, иммунологиялық айырмашылықтары ауыр ауруға әкеледі. ұрық). Бұл генетикалық ауытқулар немесе қартаю нәтижесінде пайда болған «бөтен адамдарға» - «жұртқа» айналған жасушалар.

Бізді антигендік әсерлердің адам жадымен байланысы да қызықтырады. «Иммунологиялық жады» ұғымы бұрыннан бар болса да, бұл организмде бұрын-соңды болған және сәйкес аллергиялық реакцияны немесе иммундық процестерді тудырған заттарға сергектіктің сақталуын білдіреді, бірақ бұл жадтың біздің ағзамызбен байланысы туралы әлі ешкім айтқан жоқ. өзінің әдеттегі мағынасында есте сақтау..

Бекер. Иммундық жауаптар ұзақ мерзімді иммунологиялық жадыға негізделген «өзіндік» және «оларды» танудың өте нәзік және сезімтал процестеріне негізделген. Аллергенмен бірнеше рет қайталанатын кезде организм өте күшті (анафилактикалық) реакциямен жауап береді (бронх демікпесі немесе тозаңға жоғары сезімталдықпен ауыратын достарыңызды есте сақтаңыз және т.б.).

Дәл осындай механизм А.К.Толстойдың шафран сүтінің қалпақшасын иіскеп отырып, өзінің балалық шағы есіне бірден түскенінде жұмыс істеген болуы мүмкін. Бірақ неге есіңе түсірдің? Иіс-аллерген, ми жады және иммунологиялық жады арасында қандай байланыс бар?

Біріншіден, иістердің химиялық заттармен байланысы анық. Оларды иіс сезу және арнайы рецепторлар арқылы тануға болады. Иммундық жауаптар пайда болатын негізгі арена - сүйек кемігі, гемопоэтикалық, дәлірек айтқанда, лимфоидты тін. Негізгі кейіпкерлерсонымен бірге - бұл тіннің жасушалары, ең алдымен лимфоциттер мен макрофагтар. Соңғысында макрофагтардың антигендермен және басқа да биологиялық белсенді заттармен, соның ішінде ферменттермен әрекеттесуін қамтамасыз ететін химиялық топтардың, рецепторлардың орасан зор жиынтығы бар. Бұл жасушалар сонымен қатар сигнал беретін заттарды - монокиндерді шығарады, олардың көмегімен олар басқа жасушалармен, соның ішінде жүйке жасушаларымен ақпарат алмасады (олар микробтық токсиндермен қатты әсер етеді - инфекция кезінде бас ауруы және басқа жүйке реакцияларын есте сақтаңыз).

Аллергия жай ғана жеке оқиғаиммундық жүйенің антигенмен қайталанатын байланысына жауап беруі және иістерді қамтамасыз ететін заттар аллергия тудыруы мүмкін химиялық тітіркендіргіштердің бір бөлігі ғана. Иммунитетте негізгі рөл атқаратын рецепторлардың, лимфоциттердің нұсқаларының санының көптігі соншалық, кез келген антиген организмде әрқашан сәйкес рецепторлары бар әртүрлі лимфоидты жасушаларды табады. Антиген мен рецепторлар арасындағы нәтижелі реакция жасушаның «қажетті» нұсқаларының көбеюінің күшті реакциясын тудырады.

Аллергия кезінде пайда болған иммундық кешендер дене жасушаларының белгілі бір түрлерін зақымдау қабілетіне ие, олар жоғары белсенді (тіпті улы - үлкен дозада) заттардың «қоймасы» болып табылады. Оларға, мысалы, гистамин және жүйке импульсін беру медиаторы ацетилхолин жатады. Мұндай нейростимуляторлардың қандағы және тіндердегі (әсіресе мидағы) концентрациясының жоғарылауы ми мен иммунологиялық жадының байланыстарын күшейтетін шок жағдайының бір түрін тудырады.

Сонымен тізбек тұйықталған: жады – биологиялық реакциялар – сыртқы әсерлер. Бұл гипотеза алғаш рет талқыланып жатқандықтан (кез келген жағдайда біз ғылыми немесе танымал әдебиеттерде ностальгия мен иммундық жүйе арасындағы байланыстың тікелей белгілерін таппадық), бұл үшін кейбір болжамдар ақталады.

Бірінші болжам: ностальгия -. таныс туған жерлерге деген сағыныш шынымен де бар.

Екінші болжам: егер солай болса, онда ностальгия есте сақтаумен байланысты нақты процестерге негізделуі керек.

Үшінші болжам: туған жерлерді есте сақтаудың материалдық негізі сол аймаққа әсер ететін табиғи жағдайлар болуы керек. балалар денесіәртүрлі тітіркендіргіштердің көмегімен және көру, есту, тактильді және басқа сезімдер арқылы беріледі.

Соңғы болжам: осы әсерлердің ішінде иіс жетекші рөл атқарады, олардың кейбіреулері материалды тасымалдаушы ретінде иммунологиялық (аллергиялық) әсер ететін химиялық затқа ие, нәтижесінде балалық шақтағы естеліктер мен антигендік шок (немесе) арасындағы ассоциативті байланыс. жай иіс, дыбыс, басқа байланысты, жеткілікті күшті).

Қайта оралайық көркем әдебиет. Өйткені, жазушылардан басқа ешкім – дәрігерлер де, психологтар да, тіпті философтар да «ностальгия – оның материалдық негіздері» мәселесімен айналысқан жоқ. Герман Гессенің «Шыны моншақ ойыны» романының кейіпкері Джозеф Кнехт былай деп еске алады: «Мен ол кезде он төрт жаста едім, бұл оқиға болды. ерте көктемде...Бір күні түстен кейін досым мені онымен бірге ақжелкеннің бұтақтарын кесуге шақырды ... Бұл өте жақсы күн болды, әлде бұл менің жанымда ерекше жақсы болды, өйткені бұл күн менің жадымда қалды. кішкентай, бірақ маңызды оқиға. Қар еріп үлгерді, егістіктер дымқыл болды, бұлақтар мен арықтар бойында жасыл желектер жарылып жатыр ... ауа әртүрлі иістерге, өмірдің өзі, қайшылықтарға толы: дымқыл жердің иісі, шірік жапырақтар мен жас өскіндер ... Біз кішкентай бүршіктермен шашылған, жапырақтары әлі шықпаған бұталарға жақындап қалдық, мен бұтақты кескен кезде, кенеттен ащы-тәтті өткір иіс мұрнымды соқты. Көктемнің басқа иістерін бойына сіңіріп, біріктіріп, талай рет күшейтіп жібергендей болды. Мен аң-таң қалдым, пышақты, қолды, бұтақты иіскедім... Екеуміз үн қатпадық, бірақ жолдасым бұтаққа ұзақ қарап, бірнеше рет ойланып мұрнына әкелді: сондықтан, бұл иіс те оған айтты. бірдеңе. Біздің тәжірибемізді тудыратын әрбір шынайы оқиғаның өзіндік сиқыры бар, және бұл жағдайда менің тәжірибем: біз шабындықтарды аралап жүргенде, мен дымқыл жер мен жабысқақ бүршіктердің иісін жұтқанда, келе жатқан көктем маған түсіп, толтырылды. Мен бақытқа бөлендім. , ал қазір ол шоғырланған, сиқырдың күшін ақжелкеннің фортиссимо иісінен тауып, сезімтал символға айналды. Тәжірибелерім осымен аяқталса да, мен ақжелкеннің иісін ешқашан ұмыта алмадым...

Бірақ тағы бір нәрсе қосылды. Шамамен сол уақытта музыка мұғалімінен Франц Шуберттің әндері жазылған ескі музыкалық кітапты көрдім... Әйтеуір сабақтың басталуын күтіп отырып, оны парақтап шықтым, өтінішіме жауап ретінде мұғалім рұқсат берді. Маған бірнеше күндік ноталар алу үшін .. Сонымен, біз ақжелкенге саяхат жасаған күні немесе келесі күні мен кенеттен Шуберттің «Көктемгі үміттеріне» тап болдым. Сүйемелдеудің алғашқы аккордтары мені тану қуанышымен таң қалдырды: олар ерте көктемдегідей мақтанышпен тәтті, күшті және бәрін жеңетін кесілген ақжелкен бұтағы сияқты болды! Енді мен үшін қауымдастық – ерте салмақ – ақжелкеннің иісі – Шуберт аккорды – тұрақты және абсолютті сенімді құндылық, мен бұл аккордты алған бойда мен бірден және міндетті түрде ақжелкеннің иісін естимін, әйтпесе екеуі де мен үшін мағына береді ерте көктем. Осы жеке бірлестікте мен әдемі нәрсе таптым, мен одан бас тартпайтынмын.

Оқырман бұл ұзақ дәйексөзден бірде-бір сөзді түсіре алмайтынымызды түсінеді, өйткені ол әңгіменің бірінші бөлігін қорытындылайды. Біз оның кейбір жерлеріне ғана түсініктеме береміз.

Біріншіден, мұның бәрі баламен болғанын ескереміз өтпелі жасон төрт жаста, дененің гормоналды қайта құрылымдау кезеңінде және оның үстіне көктемде, яғни көптеген психофизиологиялық процестер мен сезімдер шиеленісе түсетін маусымда. Екiншiден, «бұзық сезiмi» жеке емес — оны жолдас Кнехт те сездi. Бұл сезімде табиғаттың шаттануы, жердің оянуы, көктемнің басы сияқты сезімдердің бәрі бірден жабылды. Бұл жерде дененің барлық реакциялар кешені бір мезгілде әрекет етуі мүмкін: ауаның жылылығы мен ылғалдылығына, алғашқы жасыл желектер мен көк аспанның пайда болуына. Иіс олардың сезімтал символына айналды.

Ақырында, ақжелкеннің иісі балалық шақтағы кездейсоқ оқиғамен байланысты болды: Шуберттің музыкасының әсері. Дәл осы сәтте ол оған өшпес әсер қалдырды және көктемнің, қуаныш пен үміттің екінші символына айналды. (Айтпақшы, Н.В.Гогольдің «Ескі дүние иелерінде» музыка есіктердің сықырлауымен ауыстырылды: «...егер мен мұнда кейде есіктердің сықырлағанын естісем, кенеттен ауылдың иісі шығады. ... кешкі ас, қазірдің өзінде үстелде тұр, мамыр қараңғы түнбақтан қарап ... бұлбұл, бақты суарып, дсм және шалғайдағы өзен ... және Құдай-ау, ол кезде мені қандай ұзақ естеліктер елестетеді!») Иіс пен иіс өмірде үлкен рөл атқарды. Олардың туғаннан өлгенге дейінгі мінез-құлқы әр минут сайын иістерді қабылдаумен байланысты, олар жануарлардың тіршілігінде үлкен маңызға ие. қоршаған орта, түйсіктерді қоздырады және іс жүзінде әрекеттердің сипатын анықтайды. Этологтар, жануарлардың мінез-құлқының мамандары, иіс сезімі тағамның, жаулардың және қарама-қарсы жыныстағы адамдардың қашықтықтан болуын сезінуге қабілетті барлық басқа сезімдерден бұрын болған деп санайды.

Адамдарға қатысты «иіс пен мінез-құлық» мәселесі іс жүзінде зерттелмеген, дегенмен парфюмериялық сұраныстар ғана емес, осы бағыттағы іздеулерді анықтай алады деп болжауға болады. Иіс сезу механизмінің қазіргі теорияларына сәйкес элементарлы біріншілік иістер бар (оның ішінде жетеуі бар). Жағымды және жағымсыз иістер адам ағзасына әртүрлі әсер етеді, мысалы, біріншісі кеңейеді, ал екіншісі тарылады. қан тамырлары, яғни олар әл-ауқатқа тікелей әсер етуі мүмкін. Кеңес биологы, осы мәселе бойынша сарапшы С.А. Корытин, иістердің дыбыстар мен көрнекі бейнелерден айырмашылығы, сезім мүшелеріне ғана емес, бүкіл денеге әсер етеді деп санайды, өйткені иісті бөлшектер ауамен өкпеге енеді және қанға ене алады. Кез келген жағдайда, олар рецепторлық жасушаларға орналасады және иммундық жүйенің реакцияларына ұқсас табиғаты бойынша сәйкес реакцияларға түседі.

Жануарларда иістер компас қызметін атқарады, жануарлар олар арқылы шарлап, басқалармен қарым-қатынаста туыстық қатынасты анықтайды, балаларды табады. Ақырында, иістер тапсырыстың белгілі бір кепілі ретінде қызмет етеді: қоғамдық өмірЖануарларды өсіру қатаң ережелерсіз және иістерді бүкіл аумақта және руластар арасында тарату иерархиясынсыз мүмкін емес еді. Иіс тағамның сапасының белгісі және қарама-қарсы жыныстағы адамдарды тартуға қызмет ететінін жоғарыда айттық.

Бәрі түсінікті сияқты. Бірақ сөзді қарсыласқа беретін кез келді. Сағыныш механизмінің иммунохимиялық гипотезасының тартымдылығына қарамастан, биохимия және есте сақтау саласының маманы Г.М.Эльбакидзе маған қарсылық білдірді, иммундық жауаптың мұндай қысқа уақыт ішінде пайда болуы екіталай - «презентациядан» кейін бірден дерлік. иістің. Мұнда мүмкін түсініктеме бар.

Көптеген жануарларда төлдің анасы үшін алдында қозғалатын кез келген затты (тіпті тамақтандыратын адамды) қабылдайтыны белгілі. Біздің жағдайда да осындай нәрсе болуы мүмкін: балаларда иіспен бірге туған жерлерінің күрделі сезімі өмір бойы «басылған». Бірақ оларды еске түсіру көп уақытты қажет ететін логикалық механизммен емес, басқа жолмен – рефлекстік жолмен жүреді, нәтижесінде өткеннің бүкіл суреті иіспен байланысты, соның ішінде балалық шақтың «түпнұсқа» суреті. , бірден ұйымдастырылады.

Жануарлардың көптеген түрлерінде иіс сезімі әлі күнге дейін негізгі байланыс құралдарының бірі болып табылады. Мүмкін, иіс адамдар үшін бұрын ойлағаннан да маңыздырақ.

Мысалы, сәбилер ерте жастан анасын иіс арқылы тани алатыны, ал ата-анасы да балаларын дәл осылай ажырата алатыны дәлелденген. Шамасы, иіс пен иіс - бұл біз ойлағаннан әлдеқайда күрделі және біздің өмірімізге әсер ететін құбылыстар. Қалай болғанда да, көп жағдайда иіс сезімі біздің ең жұмбақ сезіміміз болып табылады. Иіс оқиғаны еске түсіруге көмектессе де, бейнені немесе дыбысты ойша қалпына келтіретініміз сияқты, иістің өзін есте сақтау мүмкін емес. Иіс есте сақтау үшін өте жақсы қызмет етеді, өйткені иіс механизмі есте сақтау мен эмоцияны басқаратын ми бөлігімен тығыз байланысты, бірақ біз бұл байланыс қалай жұмыс істейтінін нақты білмейміз. Өзімізді қалай сезінетінімізді және адамның мұндай әртүрлі иістерді қалай ажырата алатынын түсінуде толық түсінік жоқ. Көптеген гипотезалар бар, бірақ олардың ешқайсысы әлі барлық эксперименттік фактілерді түсіндіре алмады («Наука и жизнь» №1, 1978 ж. және №3, 1984 ж. қараңыз).

Иіс пен дәм химиялық сезім деп аталады, өйткені олардың рецепторлары молекулалық сигналдарға жауап береді. Адамда және жануарлардың көпшілігінде дәм мен иіс жалпы химиялық мағынадан дамып, тәуелсіздікке ие болғанымен, олар өзара байланысты болып қалады. Белгілі бір заттарға келетін болсақ, біз олардың иісін сезетін сияқтымыз, бірақ шын мәнінде бұл дәм. Екінші жағынан, біз заттың дәмі деп атайтын нәрсе көбінесе оның иісі болып табылады.

Шырышты қабатта молекулалар шаш тәрізді процестермен - иіс сезу жасушаларының кірпікшелерімен ұсталады. Жүйке импульстары жасушаларда пайда болады және мидың уақытша бөлігіне беріледі. Ми оларды декодтап, бізге ненің иісін сезетінін айтып береді.

Заттардың иісі ұшқыш болса ғана болады, яғни қатты немесе сұйық фазадан газ тәрізді күйге оңай өтеді. Дегенмен, иістің күші тек қана ұшпалықпен анықталмайды: кейбір аз ұшқыш заттар, мысалы, бұрыш құрамындағылар, алкоголь сияқты ұшпа заттарға қарағанда күштірек иіс береді.

Жоғарғы тыныс жолдарының ауруы, аллергиялық шабуылдар мұрын өтуін бітеп тастауы немесе иіс сезу рецепторларының өткірлігін түсіруі мүмкін. Бірақ сонымен қатар созылмалы иіс жоғалуы бар, аносмия деп аталатын (АҚШ-та шамамен 15 миллион адам одан зардап шегеді), бұл дұрыс тамақтанбауға әкелуі мүмкін, өйткені иіссіз тағам рахат емес.

Иіс сезу жүйеміздің кемшіліктеріне қарамастан, адамның мұрны ғылыми құралға қарағанда иістің бар-жоғын жақсырақ анықтайды. Дегенмен, иістің құрамын дәл анықтау үшін құрылғылар қажет. Олардың компоненттерін талдау үшін әдетте газ хроматографтары мен масс-спектрографтар қолданылады. Біріншісінің көмегімен иіс компоненттері оқшауланады, ал екінші құрылғының көмегімен заттың химиялық құрылымы бағаланады. Мысалы, парфюмерия және хош иісті өндірушілер тағамдық қоспаларЖаңа піскен құлпынайдың хош иісін шығару үшін, олар хроматографтың көмегімен оны жүз құрамдас бөлікке бөледі. Одан кейін тәжірибелі иіс детекторы инертті газды хроматографтан кезек-кезек шығып тұрған осы компоненттермен иіскеп, адамға ең көп байқалатын үш-төрт негізгісін анықтайды. Содан кейін бұл заттарды табиғи хош иісті алу үшін тиісті пропорцияда синтездеуге және араластыруға болады.

Тіпті ежелгі шығыс медицинасы диагноз қою үшін иістерді пайдаланған. Дәрігерлер жиі диагноз қою үшін күрделі құралдар мен химиялық сынақтар болмағандықтан, өздерінің иіс сезіміне сүйенді. Атап айтқанда, олар, мысалы, сүзекпен ауыратындар шығаратын иіс жаңа піскен қара нанның хош иісіне ұқсайтынын, ал скрофула (туберкулездің бір түрі) бар науқастардан қышқыл сыраның иісі шығатынын атап өтті. Бүгінгі күні дәрігерлер иіс диагностикасының құндылығын қайта ашуда, бірақ басқа деңгейде - иіс каталогтарымен тәжірибеде - иісі белгілі бір ауруға тән әртүрлі қосылыстармен сіңдірілген қағаз бөліктері. Жапырақтардың иісі науқастың иісімен салыстырылады. Кейбір шетелдік медициналық орталықтарда пациент ауа ағыны өтетін камераға орналастырылады, содан кейін оны розеткадағы құрылғылар талдайды. Бірқатар ауруларды, әсіресе зат алмасу бұзылыстарын диагностикалау үшін мұндай құрылғыны қолдану мүмкіндіктері зерттелуде. Дегенмен, біз негізгі тақырыптан ауытқып отырмыз. Иә, оны қорытындылайтын кез келді. Поэтикалық болсын.

Хан жігіт ағасының шақыруымен туған даласына қайтқысы келмей, шабарман қолына бір шоқ дала шөбін бергенде «Туған жердегі өлім тәтті» деп бірден жолға шығады. бөтен елдегі даңқтан гөрі».

Өсімдіктер, шөптер туған жер туралы идеялармен байланысты екені таңқаларлық емес. Майковскийдің «Емшанын» есте сақтаңыз:

Дала шөбі құрғақ,

Оның да құрғақ иісі бар

Бірден менің үстімнен дала

Барлық сүйкімділік қайта тіріледі ...

Бірақ бұл өткен шақ еді, оқырман дұрыс айтады.

Біздің үздіксіз урбанизация заманында перзентхана табалдырығын аттаған балалардың көпшілігі шалғынды емес, негізінен қала иісін сезінуге мәжбүр. Ал белгілі бір стандарт әлдеқашан әзірленген сияқты, өз қаласының немесе тіпті көшенің «дәмі».

Қалай болғанда да, бір қала тұрғындарына таңертең ауаны иіскеуді таңдап сұрағанда, олардың есептерінің нәтижелері әртүрлі шағын аудандардағы атмосфера тазалығының өзгеруі туралы зертханалық деректермен сәйкес келетіні белгілі болды.

Менің ойымша, бұл атақты Державин ойының тағы бір поэтикалық нұсқасынан артық нәрсе: Біздің тарапымыз туралы жақсы жаңалық бізге қымбат; Атамекен мен түтін бізге тәтті де жағымды. (Қазір Чацкийдің еркін қайталауында жақсы белгілі: «... Ал Отанның түтіні ...»).

Отанды сезіну, әрине, туған жерді еске алудан гөрі кеңірек ұғым. Бірақ балалық шақтың иісі болмаса, Отанға деген сезім әлі де толымсыз болады. Ең ұзақ 237 күндік орбиталық ұшудан енді ғана оралған ғарышкерлер Л.Кизим, О.Атков және В.Соловьевтен Жерге оралған кезде ең өткір сезімдер қандай болды деген сұраққа олар бірауыздан былай деп жауап бергені бекер емес шығар. «Иіс!»

энциклопедиялық сөздікқанатты сөздер мен өрнектер Серов Вадим Васильевич

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды

«Тапқырдан қасірет» комедиясынан (1824) Грибоедова А.С(1795-1829). Чацкийдің сөзі (1-акт, явл. 7):

Мен оларды тағы бір рет көруім керек!

Сіз олармен өмір сүруден шаршайсыз және кімнен дақтар таба алмайсыз?

Қыдырсаң үйге қайтасың,

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды.

Грибоедов өз пьесасында «Арфа» (1798) поэмасынан үзінді келтірді. Гаврила Романович Державин(1743-1816):

Біздің тарапымыздан жақсы жаңалығымыз бар.

Атамекен мен түтін бізге тәтті де жағымды.

Бұл Державин жолын ақындар Константин Батюшков, Петр Вяземский және т.б.

«Отан түтінінің» тәттілігі туралы идея ежелгі Грецияның аты аңызға айналған ақынына тиесілі. Гомер (IX ғ.Дон. Ол өзінің «Одиссей» поэмасында (1-ән, 56-58-жолдар) Одиссейдің өлуге дайын екенін айтады, егер «тым болмаса, туған жағалауынан түтін шығып жатқанын алыстан көру үшін» (біз бұл туралы айтып отырмыз) Итака саяхатшысы үшін туған жерінің ошақтарының түтіні).

Кейінірек дәл осындай ойды Рим ақыны Овид (Публий Овид Насон, б.з.б. 43 - б.з. 18 ж.) өзінің Понтис хаттарында қайталады. Қара теңіз жағалауына (грекше - Понт) жер аударылған ол «үй ошақтарының түтінін» көруді армандаған. Өйткені «Туған жер адамды өзіне баурап, небір сөзбен жеткізбес тәттілігімен баурап, өзін ұмытуға мүмкіндік бермейді».

100 ұлы тұтқын кітабынан авторы Ионина Надежда

Отанынан жер аударылған Афина билері Сократты өлім жазасына кескенге дейін аз уақыт бұрын Ежелгі Грецияда тағы бір процесс - философ Анаксагорға қатысты болды. Оның өмірі мен шығармашылығына арналған көлемді еңбегінде зерттеуші И.Д.Рогожинский бірден баяндайды

«Орыс доктринасы» кітабынан автор Калашников Максим

ОТАН ТАРИХЫ ОҚУЛЫҒЫНЫҢ БОЛАШАҚ ЖОСПАРЫНЫҢ ЖОСПАРЫ Орыс доктринасы үшін орыс тарихына нақты көзқарасты ұсыну өте пайдалы болар еді. Өйткені, тарихқа деген көзқарасын басқа көзқарастарға қарағанда нанымдырақ ету өткенді шынымен өзгерту деген сөз

Кітаптан 100 ұлы мереке автор Чекулаева Елена Олеговна

Отан қорғаушылар күні 1918 жылы 15 (28) қаңтарда Халық Комиссарлар Кеңесі Жұмысшы-Шаруалар Қызыл Армиясын (РККА) құру туралы, ал 29 қаңтарда (11 ақпан) «Қызыл Армияны» құру туралы декрет қабылдады. ерікті негізде жұмысшы-шаруа Қызыл флоты (РКФФ) құру туралы жарлықтарға төраға қол қойды.

«Әлем әдебиетінің барлық жауһарлары» кітабынан түйіндеме. Сюжеттер мен кейіпкерлер. ХХ ғасырдағы орыс әдебиеті авторы Новиков В.И

Отанның түтіні Роман (1944) Әйгілі Пушкинист Швейцерден Михайловскоеге келуге шақыру алған ленинградтық көркем реставратор Николай Генрихович Вермель Новгородтағы Троица шіркеуінің фрескаларында асығыс жұмысты кейінге қалдырды және серіктесімен бірге

Автордың Ұлы Совет Энциклопедиясы (ОБ) кітабынан TSB

Автордың Ұлы Совет Энциклопедиясы (СЖ) кітабынан TSB

«Әлемдегі ең үлкен алаяқтық» кітабынан [Өнер ретінде алдау және алдау өнері] автор Соловьев Александр

Отанның құтқарушысы (Артур Рейс) Орналасқан жері: Португалия Әрекет ету уақыты: 20 ғасырдың басы. Жерлеу үйінің есепшісінің ұлы осы ерекше мамандықтар үйлесіміне тән қасиеттерді әкесінен мұра етті. Сонымен қатар, оның көпшілік алдында ойлау қабілеті болған

автор Серов Вадим Васильевич

Қайда, көрсетіңіз, атамекен аталар, / Үлгі алайық қайсысын? А.С.Грибоедовтың (1795-1829) «Тапқырлықтан қасірет» (1824) комедиясынан (2-акт., 5-сурет) «Қоғам тірегі», отандық «элита» және «отан аталары» туралы келтірілген. «, соларға сәйкес келмейтіндер

Қанатты сөздер мен сөз тіркестерінің энциклопедиялық сөздігі кітабынан автор Серов Вадим Васильевич

Тыйым салынған жеміс тәтті.Ол алғаш рет Рим ақыны Овидияның жазбаларында кездеседі (Публий Овид Насон, б.з.б. 43 - б.з. 18 ж.).

Қанатты сөздер мен сөз тіркестерінің энциклопедиялық сөздігі кітабынан автор Серов Вадим Васильевич

Жұмысшылардың Отаны жоқ. Карл Маркстің (1818-1883) және Фридрих Энгельстің (1820-1895) «Коммунистік манифестінен» (1848) оларда жоқ нәрседен айыруға болмайды.

Тіршілік қауіпсіздігі бойынша тақырыптық және сабақты жоспарлау кітабынан. 11-сынып автор Подолян Юрий Петрович

Жауынгер – өз Отанын қорғаушы. Ресей қарулы күштері жауынгерінің ар-намысы мен қадір-қасиеті 23-сабақ (1) Тақырыбы: «Әскери қызметші – Отанды абыроймен және абыроймен қорғаушы атағын алған патриот.» Сабақтың түрі. Сабақ-дәріс.Сабақ сұрақтары. 1. Патриоттық сезім – ең маңыздысы

Виктор Ягодинский

Ал, атажұрттың түтіні бізге тәтті, жағымды

БЕЛГІСІЗ! КҮРЕСУ ЖӘНЕ ІЗДЕУ

Виктор ЯГОДИНСКИЙ

Атажұрттың түтіні бізге тәтті де жағымды...

Үйге деген сағыныш. Ұзақ уақыт бойы ашылған шатасу.

Маған мүлдем бәрібір...

Дегенмен, бәрі бұрынғыдай.

Бірақ егер бұта жолда тұрса, әсіресе тау күлі ...

М.Цветаева

Отанға деген үлкен сезім! Күш пен шабыт көзі. Жанның өшпес жалыны. Қуаныш пен азап. Отанын, туған үйі мен ата-анасын, патшасын қорғағандардың ерлігі мен қайсарлығы... Бұл олардың ана тілі, төл мәдениеті, тарихы... Туған жерін тастап кеткендердің мұңы мен сағынышы... .

Бірақ мен осы ауқымды тақырыптағы бір шағын мәселені, туған жерге деген сүйіспеншіліктің бір қырын атап өткім келеді. Неліктен адамдар туған жерлеріне құс сияқты тартылады? Неліктен адам әкесінің үйіне қайтады? Неге ол бөтен елден жерлестерін іздейді? Әрине, көптеген жауаптар болуы мүмкін. Мен есте сақтау тақырыбын қозғауға батылым барамын ...

Жергілікті әуе компаниясының шағын ұшағы Қорған облысындағы егістік алқабына апатты жағдайда қонғаннан кейін көптеген сұрақтар туындады. Мен сыртқа шықтым, күтпеген рейстің кешігуімен айналыстым және кенеттен ... балаға айналдым. Жоқ, бірден емес. Мүмкін, алдымен маған таныс дала желінің иісі сезілді. Жылы, жусан, балалық шаққа толы. Неге екені белгісіз, жылқының қасында, шөптің үстінде қалып қойдым. Жылқы үлкен, ал шөп үйілген. Қорқынышты да, қуанышты да, шөптердің қышқыл дәмі танауды қытықтап, жаңа сезімдерге ерекше дәм береді.

Иістердің алғашқы соққысынан есін жиып, тікенді шөпте жатып, мен балалық шағымда болдым, ол туралы ұзақ уақыт бойы есімде жоқ (немесе мен білмеген шығармын?). Дала желмен толқып, жадының терең қатпарларына тиіп, сол жерден дала көлінің лайлы ішектерінен көпіршіктер-естеліктер көтеріліп, жарыла бастады. Сосын перзентханалар мен достарыммен тексердім. Иә, қате жоқ, бәрі дәл болды. Туып-өскен ауылдың қасында болдым...

Екіншіден, бұл құбылысқа деген қызығушылығым 1937 жылы КСРО-ға сәби кезінде апарылған испандықпен әңгімеден кейін қайта жандады.

Мен одан Отаны Испанияға алғаш оралғанда қандай сезімде болғанын сұрадым? Және ол: иіс! Дәлірек айтқанда, иіс. Біреуі - теңіз желі, екіншісі - испан ауласының тереңдігінде тұрған, көпшілік жууға арналған мәрмәр науадан сабын.

Ал, тағы не? Мен Испанияға «Жигулимен» бүкіл Еуропаны аралап шықтым. Радио көп жағдайда қосылып тұрады. Бөтен дауыстар, музыка. Бірақ осы жерде, Пиренейде, тау жолының әлдебір бұрылысында кенеттен бейтаныс әуен естіліп, ол анасының төсіндегі баладай қуаныштан көз жасына тұншығып қалды. Одан кейін испандық отандық музыка, бала кезден таныс әндер болды, бірақ бұл сезім қайталанбады.

Бұл не, біздің интимдік (және өте субъективті) сезімдеріміздің қарапайым сәйкестігі?

Бірақ бұл жерде мен Марсель Прустты оқып жатырмын: «Жоғалған уақытты іздеуде»: «Мен тәтемнің печеньесін жедім, ал менің балалық шағымның суреттерін жадым қалпына келтірді. Герман Гессе мұндай сезімдерді толығырақ сипаттайды, ол өмірде көп орын бөледі. оның өмірбаяны осындай құбылысқа: «Менің дүниеге келгенім шілденің жылы күнінде кешке жақын болды, және сол сағаттың температурасы мен өмір бойы жақсы көретін және бейсаналық іздеген және оның болмауын мен айыру деп қабылдадым. . Мен ешқашан суық елдерде өмір сүре алмадым және менің өмірімнің барлық өз еркімен жасаған кезбелері оңтүстікке бағытталған ... «Бірақ бәрібір дәлелдердің көпшілігі иістердің пайдасына.

Кейде бұл айғақтар күрделі сұлулық сезімімен және туған жердің жақындығымен тығыз байланысты. И.С.Тургенев: «Мен бұл аллеяларды жақсы көремін, мен арка астындағы нәзік сұр-жасыл түсті және ауаның нәзік иісін жақсы көремін ...» Ал, міне, Иван Сергеевичтің бала кезінде ескінің артындағы ашық жерге отырғызған әйгілі емені. Лутовиновский үйі: "Менің сүйікті емен жас еменге айналды. Кеше күн ортасында мен оның көлеңкесінде орындықта бір сағаттан астам отырдым. Мен өзімді өте жақсы сезіндім. Шөптің бәрі көңілді болды; бәріне алтын нұр төгілді, күшті және жұмсақ ... » - Тургенев үнемі Спасскоеға тартылды, барлық жерден - Мәскеуден, И.Петербордан, Париж мен Римнен, Берлин мен Лондоннан, ол көп уақытын өткізген жерге қайта-қайта оралды. Халқының жан-дүниесін ұғынған балалық шағы: «Туған жердің ауасында бір түсініксіз бар...» «Спасскоеде жүргенде меннен үйге, баққа тағзым ет, жас еменім. , Отанға тағзым», - деп өсиет етеді.

Ал у А.Куприн – «үйдегі гүлдердің де иісі басқаша.Олардың хош иісі шетелдегі гүлдердің хош иісіне қарағанда күшті, ащы». М.Пришвин және басқа да жазушылар Отанды сезіну мен табиғаттың байланысын көрсететін көптеген дәлелдер келтіреді. Бірақ А.К.Толстойдың болашақ жары Софья Андреевнаға 1851 жылғы 22 тамызда жазған хаты айқындығы мен анықтығымен ерекшеленеді: «Мен жаңа ғана орманнан оралдым, ол жерден іздеп, көптеген саңырауқұлақтарды таптым және олар қаншалықты мүмкін? Ұзақ жылдар бойы ұмыт болғанды ​​еске түсірші... Маған бұл қасиет бәрінен де орман иісіне тән сияқты... Дәл қазір түйедей иіскеп отырып, найзағай ойнағандай менің алдымда өткен балалық шағымды көрдім. Жеті жасқа дейін барлық мәліметтер».

Біз үшін бұл дәлел әсіресе маңызды, өйткені А.К. Толстойдың астмамен ауырғаны белгілі. Яғни, оның аллергиялық реакцияларға бейімділігі болды. Жалғыз түйенің иісінен балалық шақтағы бүкіл суретті айқын пайымдаудың көзі осы емес пе?

Осы тақырып бойынша алдағы барлық талқылаулар туған жерді сезіну мен олардың табиғи ортасы арасындағы болжамды байланыстың таза биологиялық жағына қатысты екеніне келісейік. Адамның туған жерінен кем емес сүйетін басқа, екінші, Отаны болуы мүмкін. Біздің заманымыздың адамдары үшін Отанды сезінудің айқындаушы факторы, әрине, өмір мен тәрбиенің әлеуметтік жағдайларына сәйкес қалыптасқан психоэмоционалдық астар.

Сонда да:

Үлкен ел емес есіңде,

Сіз саяхаттап, үйрендіңіз

Осындай Отан есіңізде ме,

Сіз оны бала кезінде қалай көрдіңіз?

К.Симонов

Солай. Егер ностальгияның биохимиясы туралы айтатын болсақ, оның пайда болуына аллергиялық реакциялар сияқты антигендік әсерлер кінәлі деп ойласақ, онда бәрі үйлесімді түрде түсіндіріледі.

Мәселенің мәні мынада: организмнің, мысалы, тұмау вирусымен алғашқы кездесуі (және адамдарда бұл эпидемия кезінде әдетте нәресте кезінде пайда болады) соншалықты күшті иммунологиялық әсер етеді, бұл жасушалар пайда болады. қарсы денелер балаға бірінші рет әсер еткен вирустың антигендік қабығының өмірлік мозаика үлгісін «есте сақтайды». Кейіннен тұмаудың басқа вирустарымен кездескен кезде организм жаңа антиденелермен бірге вирустың «үлгі штаммына» антиденелерді шығаруды жалғастырады.

Адам өмір бойы қанда вирустар мен бактерияларға ғана емес, иммунологиялық реакция тудыруы мүмкін кез келген биологиялық және химиялық заттарға қарсы антиденелерді алып жүреді. Мұндай реакциялар табиғатта аллергиялық болуы мүмкін, егер олардың пайда болуы организмге бөтен ақуызды немесе тіпті аллергендік қасиеттері бар бейорганикалық заттарды енгізуге негізделген болса.