Crkva odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Kolomni. Usamljeni hram (Crkva odrubljivanja glave Ivana Krstitelja) u Kolomenskoye-Dyakovu. Crkva Usekovanja glave Ivana Krstitelja u blizini
Godine 1919. u samostanu Ioannovsky "pod šumom", u ime velikog kneza Vasilija III, talijanski arhitekt Aleviz Fryazin ("Novi") podigao je na mjestu trošne drvene samostanske crkve kamenu crkvu Usekovanja glave Ivana Krstitelja, posvećena 29. kolovoza god. Bio je to vjerojatno prvi kameni hram u Distriktu.
godine, kod zidova crkve Ivana Krstitelja, car, metropolit i obični vjernici svečano su susreli svete relikvije kneza Mihaila Černigovskog i njegovog vjernog bojara Teodora, prenesene iz Černigova. U spomen na ovaj susret sagrađen je drveni hram u ime Černigovskih čudotvoraca, čiji se prvi spomen odnosi na god. Godine na njegovom mjestu nalazila se kamena petokupolna jednooltarna crkva mučenika Mihajla i Teodora, koja je preživjela do danas.
Crkva Usekovanja glave Ivana Krstitelja uništena je u godini na vrhuncu Smutnje. Godinu dana kasnije obnovljena je. Od zgrade Alevizova sačuvani su bijeli kameni fragmenti u temeljima i podrumu sadašnjeg hrama. Stoga se 1658. obično smatra godinom izgradnje hrama. Uz zapadni zid podignut je kameni zvonik, koji je zbog oštećenja ubrzo rastavljen.
U 18. stoljeću glavni volumen hrama doživio je izmjene - promijenjen je njegov završetak. Stoga u njemu možete vidjeti mješavinu stilova: dizajn zidova odgovara drevnoj ruskoj arhitekturi 17. stoljeća (prozori s tipskim stupovima i kokošnicima, trkač, rubnik), a završetak hrama (polukupola, osmerokutni tambur) tipičan je za ruski barok.
Godine 1758-60. izgrađen je refektorij (također barokni). Godine 1780. ili 1781., nakon što je rastavljen stari zvonik, sagrađen je novi, zaseban. Već u njemu se vide značajke prijelaza iz baroka u klasicizam.
Krajem 19. stoljeća dograđeno je zapadno predvorje, a početkom stoljeća trijem s trijemom.
Hram je obnavljan svake godine, 1896-1904. (F.O. Shekhtel je sudjelovao u ovim radovima).
Godine zatvoreni su hramovi černigovskog metoha. Zauzele su ih razne organizacije.
Godine 1980., uoči Olimpijskih igara 1980., oba hrama sa zvonikom podvrgnuta su djelomičnoj obnovi. Ponovno su se pojavile kupole i križevi, au interijerima su pronađeni ulomci slika iz 17. i 19. stoljeća. Obnovljena je ograda s rešetkom, kupole su obložene smaragdnim pločama.
Do početka 1990-ih. u zgradi je bila smještena izložbena dvorana GIS-a "Umjetničko staklo".
Početkom 1990-ih hram je vraćen vjernicima.
Godine nastavljena su bogoslužja u crkvi Ivana Krstitelja kod Bora.
Crkva Odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Dyakovu jedinstvena je po svojoj arhitekturi, nema izravnih analogija u ruskoj kamenoj arhitekturi, pravoslavna crkva s više stupova izgrađena za vrijeme vladavine Ivana IV. Groznog u kraljevskom selu Dyakovo. Arhitektonski spomenik iz 16. stoljeća, trenutno je funkcionalna crkva i nalazi se u zajedničkom korištenju Moskovske biskupije i Muzeja-rezervata Kolomenskoye.
Malo o povijesti i arhitekturi hrama
Iznad voćnjak jabuka ljeti odjevene u slikovito zelenilo, a zimi obavijene srebrnastim injem, nad strmom desnom obalom rijeke Moskve uzdižu se kupole Crkve Usjekovanja glave Ivana Krstitelja - drevnog bijelog kamenog hrama koji vodi povijest svoje postojanje od sredine 16. stoljeća - vladavine Ivana Groznog.
I premda točna godina izgradnja hrama još nije utvrđena, a različiti istraživači navode datume od 1540-ih do 1570-ih, vjerojatno je da je crkva u selu Dyakovo, smještenom u to vrijeme pored kraljevske ladanjske rezidencije u Kolomenskoye, izgrađena dekretom Ivana IV Vasiljeviča 1547. godine, kada je prvi od moskovskih knezova okrunjen u Ruskom kraljevstvu.
Vrijedno je napomenuti da posvećenje hrama u čast Usjekovanja glave Ivana Krstitelja (a prvi ruski car kršten je imenom Ivan) također može poslužiti kao neizravna potvrda izgradnje hrama u tom razdoblju. U svakom slučaju, Ivanu Groznom se toliko svidjela nova crkva, koja je odmah nakon posvećenja dobila status župne, da je na svoj imendan obavezno prisustvovao bogoslužju. Sasvim je razumljivo da u danima kada je kralj posjećivao hram, obični smrtnici nisu bili dopušteni ondje.
Crkva Odrubljivanja glave Ivana Krstitelja, jedinstvena po svom izgledu, nema točnih analoga u ruskoj crkvenoj arhitekturi, ali općenito ponavlja poznatu moskovsku, zbog čega mnogi povjesničari i istraživači čak dodjeljuju ulogu arhitektonskog. preteča Pokrovske katedrale crkve sv. Ivana Krstitelja, iako neki istraživači vjeruju da je crkva u Dyakovu izgrađena po uzoru na katedralu sv. Vasilija Blaženog. Sporovi o tome, kao io datumu izgradnje hrama, do sada nisu jenjavali, ali, uglavnom, to nije toliko važno. Glavna stvar je da je ovaj jedinstveni primjer ruske kamene arhitekture 16. stoljeća preživio do danas i jedini je arhitektonski spomenik razdoblja opričnine Ivana Groznog.
Zanimljivo je da se hram, koji se doima monolitnom strukturom, zapravo sastoji od samostalnih samostojećih građevina - pet kamenih oktaedarskih volumena okrunjenih glavama u obliku kacige, sa samo jednim licem u dodiru sa središnjim oktogonom i imaju svoje ulaze i oltare .
Središnji stup visok 34,5 metara s apsidom koja mu se nadovezuje s istočne strane dvostruko je masivniji i viši od ostalih, bočni oktoguni visoki 17 metara koji ga okružuju međusobno su povezani natkrivenim galerijama, koje uz dekorativni dizajn fasada daje cijeloj strukturi kompozicijsku cjelovitost i cjelovitost. U razini glava bočnih stupova, okrenutih prema sjeveru, u središtu galerije, nalazi se zvonik koji se sastoji od dva raspona i završava zabatom s oštrim kutom, baze svih tambura ukrašene su nizovima trokutastih i polukružne kokošnike, razine stupova ukrašene su pločama.
Glavno obilježje središnjeg oktaedarskog volumena su okrugli prozori usmjereni prema stranama svijeta, srednji dio ukrašen velikim polucilindarima i masivna kalota u obliku kacige s križem na jabuci. Prozorski otvori i gornji red trokutastih kokošnika glavnog volumena isprekidani su šiljastim kliještima (impergama), koji su također prisutni u vanjskom dizajnu crkve Uzašašća Kristova u Kolomenskome. Treba napomenuti da lokacija ulaznih portala hrama nije orijentiran strogo prema kardinalnim točkama, već je blago pomaknut po osi, što je posljedica njegovog planiranog rješenja u obliku neizravnog četverokrakog križa.
U svakoj od stupolikih crkava, nakon podizanja, posvećeno je vlastito prijestolje – glavno u čast Usjekovanja glave Ivana Krstitelja, jugozapadno – u početku u čast prijenosa relikvija sv. Moskovski mitropolit (od krajem XVI stoljeća - u ime Petra, Aleksija i Jone, moskovskih svetaca). Sjeverozapadni oltar posvećen je apostolu Tomi (danas Dvanaest apostola), sjeveroistočni Začeću sv. Ane, jugoistočni Začeću proroka Ivana Krstitelja, a prijestolje iznad zap. predvorje je posvećeno svetim ravnoapostolnim Konstantinu i Jeleni.
Sve do početka 18. stoljeća, prvi predstavnici nove kraljevske dinastije, Romanovi, također su održavali tradiciju pohađanja svečanih službi u crkvi Dyakovo na dan Glavosjekotine Ivana Krstitelja. Osnivanjem nove prijestolnice Sankt Peterburga i premještanjem administrativnog i kulturnog središta carstva na obale Neve, crkvu sv. Ivana Krstitelja u Djakovu zaboravili su kraljevski vlasnici, ali stanovnici Djakovo, Kolomenskoye i župljani iz udaljenih sela također su se okupljali na bogoslužju u njemu.
U blizini crkve dugo je postojalo crkveno dvorište Dyakovo, a vrijedi napomenuti da su neki kameni nadgrobni spomenici preživjeli do danas, iako je samo groblje likvidirano tijekom priprema za Olimpijske igre 1980.
Početkom prošlog stoljeća, nasljedni svećenik Sergius (Voskresensky) služio je kao rektor crkve Ivana Krstitelja. Pod njim, hram i crkveno dvorište bili su okruženi ogradom od crvene cigle s metalnom rešetkom i prekrasnim trolučnim vratima s mozaičkom ikonom "Usjekovanja glave Ivana Krstitelja" iznad srednjeg luka, a staza od hrama do kamenom je popločan most preko rijeke i izgrađena zgrada župne škole. Nažalost, revolucija koja je izbila 1917. godine i transformacije koje su uslijedile spriječile su otvaranje škole, a 1924. godine sam hram je zatvoren i prebačen u Muzej-rezervat Kolomenskoye. Istodobno, prvi ravnatelj muzeja P. D. Baranovsky započeo je obnovu hrama, ali do 1929. posao nije bio dovršen, a više nije bilo dovoljno sredstava za daljnja znanstvena istraživanja i restauratorske radove.
Do 1949. godine crkva je bila zatvorena, potom je dopušteno da se u njoj služi, ali je 1957. godine crkva ponovno zatvorena i dugo je zgrada služila kao skladište, a zatim je potpuno napuštena.
Selo Dyakovo ušlo je u granice Moskve 1960., 1971. dodijeljeno je Muzeju-rezervatu Kolomenskoye, a 1970-1980-ih godina provedena je djelomična obnova crkve sv. Ivana Krstitelja. Godine 1992. hram je predan vjernicima i od tada je u zajedničkom korištenju Moskovske biskupije i Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Subotom, nedjeljom i Praznici službe se održavaju u crkvi.
Veliki kompleks popravnih i restauratorskih radova, koji je uključivao jačanje temelja, popravak zidanje opekom zidova, svodova i rogova izvedena je 2008.-2009. godine i danas, kao i stoljećima prije, hram se uzdiže iznad okoline, a na zvoniku su postavljena nova zvona.
Krajem 19. stoljeća pročelja hrama ukrašena su freskama, srušenim i okrečenim tijekom popravaka i restauratorskih radova u sovjetsko doba, a nema podataka o uređenju interijera. Jedino što su restauratori tijekom restauratorskih radova sedamdesetih godina prošlog stoljeća uspjeli otkriti bilo je nešto neobično pravoslavna crkva mozaički simbol sunca u obliku diska koji se vrti s valovitim zrakama, smješten u središtu glavne kupole. Znanstvenici se još uvijek raspravljaju o njegovom značenju, iznoseći dvije glavne verzije. Prema prvom, ovaj znak označava samog Spasitelja, kao Sunce istine, prema drugom, ovaj znak je simbol vječnog života. Zanimljivo je da isti znak krasi kupolu prolaza u ime Aleksandra Svirskog u moskovskoj katedrali Vasilija Blaženog, što je još jedna potvrda sličnosti obje crkve, ne samo u vanjskom dekoru, već iu unutrašnjosti. ukras. Nažalost, prilikom posljednje obnove ovaj jedinstveni simbolički znak je zamazan i okrečen.
Trenutno u hramu djeluje nedjeljna škola, kojoj je dodijeljena crkva Tsesarevich Alekseja u psihijatrijskoj bolnici br. 15.
Zanimljivo je da je legenda o izgubljenoj knjižnici Ivana IV. Groznog povezana s hramom Dyakovo. Mnogi arheolozi i povjesničari ne sumnjaju u njegovo postojanje, međutim, neki ukazuju na njegovu lokaciju u podrumu hrama, drugi - na području nekadašnjeg crkvenog dvorišta.
Informacije za posjetitelje
- Hram se nalazi na području muzeja-rezervata Kolomenskoye na adresi: Andropov Avenue, 39, zgrada 7. Do njega možete doći s metro stanica Kashirskaja i Kolomenskaja.
- Crkvene službe održavaju se vikendom i državnim praznicima.
- Hram možete posjetiti i kao muzejski objekt tijekom složenih izleta u sklopu izletničkih grupa koje se formiraju na licu mjesta ili po prethodnom zahtjevu pozivom na brojeve navedene na službenim stranicama muzeja-rezervata Kolomenskoye.
Crkva Glavosjeka Ivana Krstitelja- jedna od najstarijih moskovskih crkava, posljednji preživjeli arhitektonski spomenik 16. stoljeća, izgrađen na području imanja velikog kneza.
Arhitektura crkve je vrlo zanimljiva i neobična - zgrada sa središnjim tamburom, ukrašena polustupovima, sa zvonikom postavljenim neposredno iznad ulaza, na zidu. Prema nekim pretpostavkama, hram je izgrađen u vezi s vjenčanjem Ivana IV u kraljevstvu, prema drugima - kao molitveni hram za Ivana Groznog da mu podari sina.
Ovaj je hram mogao biti preteča katedrale Vasilija Blaženog (postoji pretpostavka da su obje crkve sagradili isti majstori) - kako po arhitektonskom obliku tako i po unutarnjem uređenju: na unutarnjoj površini hrama prikazana je svastika u obliku plamena. kupola katedrale, kao i unutar kupole Pokrovskog šatora. U drevnim ruskim crkvama XVI. stoljeća. znak vatrene spiralne svastike ponekad je zamjenjivao sliku Krista na svodu glave i simbolizirao duhovno otvaranje ljudske duše prema nebu i vječno kretanje prema Bogu.
Godine 1924. hram je zatvoren, dugo je bio u zapuštenom stanju, izgubljeno je slikarstvo i unutarnje uređenje. Šezdesetih godina prošlog stoljeća izvršena je restauracija. Osamdesetih godina prošlog stoljeća crkvom je upravljao Državni komitet za zaštitu spomenika, od 1992. u njoj su nastavljene službe i hram je prešao u ruke Ruske pravoslavne crkve. Godine 2007. izvršena je kompletna obnova crkve.
Na strmoj padini brda Dyakovsky nalazi se izvanredan spomenik tog doba - Crkva odrubljivanja glave poštene glave Ivana Krstitelja.
Stupova u svom voluminoznom planskom rješenju sastoji se od središnjeg stupa - oktogona visine 34,5 m i četiri mala osmerokutna stupa-kule visine 17 m, međusobno povezanih zidovima i zajedničkog temelja.. Na istočnu stranu nadovezuje se polukružna apsida. od stupa. Kontrastna kombinacija velebnog središnjeg tornja i četiri mala tornjića daje crkvi izgled monumentalne utvrde, koja ukrašava i oživljava masivni središnji tambur spljoštenog vrha, okružen s osam polucilindara. Moguće je da su polucilindri izvorno završavali samostalnim kupolama. Oblici postojećeg vrha crkve slični su oblicima hramova u Srbiji i Bugarskoj. Kako primjećuju istraživači ruske arhitekture, mogao je postojati šatorski završetak.
Posebno je mnogo motiva tvrđavske arhitekture u unutrašnjosti hrama. Minijaturne, vrlo udobne sobe u prolazima; snažne šarke "puškarnice" u središnjem oktogonu, reproducirane prijelazom s gornjeg bubnja na zid; mali pedimenti - kokošnici, kao da tvore neku vrstu tvrđavskih zidova. Sve to završava šareno položenim ornamentom u kupoli - suncem u obliku vizualno rotirajućeg diska sa sabljastim zrakama.
Grupiranje pet odvojenih tornjeva po dijagonalama tlocrta crkve u Djakovu predviđa arhitektonsku kompoziciju i tehnike gradnje tijekom izgradnje Pokrovske katedrale (Katedrala Vasilija Blaženog) na Crvenom trgu. Brojni istraživači vjeruju da su autori gradnje u Dyakovu bili graditelji Pokrovske katedrale Barma i Postnik Yakovlev.
Pitanje vremena nastanka hrama ostaje krajnje složeno i neriješeno. U literaturi o Kolomenskojeu navedena su četiri datuma, od kojih je jedan - 1529. - predložio istraživač iz 19. stoljeća F.F. Richter. U svojim publikacijama povezuje ovaj datum sa zavjetom velikog kneza Vasilija III o daru nasljednika, a također spominje da je car Ivan Grozni od svih crkava Kolomne posebno volio crkvu Ivana Krstitelja, sagrađenu prema legendi, u čast njegova rođenja.Kasniji istraživač A .AND. Nekrasov, analizirajući nazive starih brodova crkve prema Ofrosimovim knjigama pisara (1670-ih), dolazi do zaključka da je crkva Ivana Krstitelja sagrađena 1547. kao hram - spomenik vjenčanju cara Ivana Groznog u kraljevstvo. Ovu pretpostavku potkrepljuje tumačenjem naziva brodova hrama.U studijama zadnjih godina gradnja hrama povezana je sa zavjetnom molitvom za slanje nasljednika, ali ne Vasilija III., nego Ivana Groznog, a gradnja se datira između 1552. i 1554. godine, budući da je hram patronalni, tj. Sagrađena je u ime svetog Ivana, nebeskog zaštitnika cara Ivana IV. Istraživač A. L. Batalov, na temelju arhitektonske analize, pripisuje izgradnju hrama 1560-1570. Prvi spomen i detaljan opis crkve odnosi se tek na 1631-1633.
Crkva Ivana Krstitelja u selu Dyakovo odmah je zamišljena kao župna crkva, za razliku od kraljevske kućne crkve Uzašašća u obližnjem Kolomenskome, koja je bila namijenjena uskom krugu bliskih suradnika. Njegova ukupna površina je 400 kvadratnih metara. metara u odnosu na 78,5 crkve Uzašašća .. Ubrzo nakon izgradnje hrama stvorene su natkrivene galerije, a iznad zapadnog trijema - zvonik tipa Pskov s dva zvona. Visina središnjeg stupa je 34,5 metara bez križa. Hram u uobičajenom smislu nije bio oslikan. Međutim, tijekom restauratorskih radova 1960. godine na kupoli je pronađena bijela boja na crvenoj podlozi u obliku opeke - krug promjera 1,2 metra iz kojeg se protežu spirale. Takav sastav je solarni simbol.
Prema hipotezi istraživača V.V. Kavelmachera, prijestolja zavjetne crkve "Usjekovanja glave Ivana Krstitelja" iz moskovskog Vagankova, koja je izgorjela u požaru 1547. godine, te drvene crkve "Začeća Ivana Krstitelja" s prijestoljima začeća svete Ane. , Konstantina i Jelene, koji je stajao u Dyakovu do izgradnje kamenog hrama ovdje. Postojanje hrama djelomično potvrđuje činjenica da su tijekom restauratorskih radova 1959.-1962. u zidu zidova crkve pronađeni bijelokameni nadgrobni spomenici iz 1532.-1534. godine koji su najstariji pronađeni na groblju. Crkva Ivana Krstitelja u Dyakovu posljednji je sačuvani arhitektonski spomenik 16. stoljeća, izgrađen na području imanja velikog kneza.
U prvoj polovici 19. stoljeća probijen je zid sjevernog trijema, a na tom je mjestu sagrađena topla kapela. U oltarnom dijelu luk je proširen i prozorski otvori. Krajem 19. stoljeća hram je oslikan na sličan način kao i katedrala Vasilija Blaženog na Crvenom trgu. Godine 1910. zapadni otvoreni trijem, sagrađen u 19. stoljeću, pretvoren je u zatvoreni s prozorima.
Iz knjige „Izlasci velikih vladara“ za 1844.: „Izlasci cara Alekseja Mihajloviča u selo Djakovo, na dan praznika 1661., 29. avgusta, vladar je slušao svevremenu službu u selo Kolomenskoye, u crkvi Ivana Krstitelja. Vladar je slušao slavlje na svetkovini, u istoj crkvi.—1664 29. kolovoza, veliki je suveren slušao svevremenu službu u selu Kolomenskoye, u palačama, u sobi. Istih dana slušao je veliki vladar poslušnost na svetkovini Ivana Krstitelja u selu Dyakovo.—1665 i 1667., 29. kolovoza slušao je veliki vladar svesluženje i obdne na svetkovini u sv. selo Dyakovo.— 1671., 29. kolovoza, slušao je obdni iste crkve.- 1679., 29. kolovoza, veliki vladar Fedor Aleksevič slušao je cjelonoćno bdijenje i božanstvenu liturgiju u crkvi Ivana Krstitelja, u god. selo Djakov.
U posljednjem desetljeću 17.st crkvu Dyakovo koristili su kako stanovnici sela Dyakovo i Kolomenskoye, tako i stanovnici tako udaljenih sela kao što je Chernaya Gryaz (danas Tsaritsyno). U hramu je bilo groblje, barbarski srušeno tijekom Olimpijskih igara. Mnogi nadgrobni spomenici bili su prava djela ruske klesarske umjetnosti 17.-19. stoljeća.
Od 1930. do 1962. P.D. Baranovsky i I.I. Novikov je izvršio radove na vraćanju spomenika u njegov izvorni izgled. Kasnije su dogradnje demontirane i obnovljena izvorna kreča i freske na svodovima kupola, koje su naknadno okrečene. Tražeći iseljenje zajednice iz crkve Dyakovo kako bi se izvršili hitni popravci i restauratorski radovi na hitnoj zgradi, Baranovskog su skoro ubili župljani crkve. Događaji oko crkve Dyakovo eskalirali su u ljeto 1924., kada je muzejski odjel Glavne naložio oduzimanje imovine "koja nema povijesnog i umjetničkog značaja" iz "crkva-spomenika" Kolomenskoga, smještajući je u skladišta muzeja. Djelatnika muzeja koji je poslan u Djakovo pretukli su lokalni seljaci, a predmete koje je odnio iz crkve odnijeli su i sakrili. Pomoćnik šefa državne farme, prisutan u isto vrijeme, koji je pokušao urazumiti seljake, gotovo je platio svojim životom. Ljutita gomila otišla je do zgrada muzeja i državne farme u selu Kolomenskoye, prisilivši studente Sveučilišta Ya.M.Sverdlov koji su čuvali vrt da pobjegnu. Gomila se razišla kasno u noć. Seljaci su također zaprijetili odmazdom radnicima koji su sudjelovali u obnovi đakovačke crkve, a vidjevši da ne odustaju od posla, zaključali su ih van. Vjernici iz sela Djakova, naselja Sadovaja i sela Čertanovo i Beljaevo (Lenjinskaja volost Moskovskog okruga) obratili su se predsjedništvu Moskovskog gradskog vijeća ističući da su postupci Baranovskog s njihove točke gledišta pogrešni. U ovom novonastalom sukobu između Baranovskog i župljana crkve Dyakovo, Odjel za muzeje Glavne svaki je put stao na stranu restauratora.
Može se pretpostaviti da je prije Crkve odrubljivanja glave čestite glave Ivana Krstitelja ovdje stajala još jedna crkva, izgrađena na drevnom legendarnom hramu Veles u blizini klanca "Volosovy" ili "Glas".
|
Obnova crkve. Pogled s nasipa. |
Obnova crkve. Pogled s nasipa.
Obnova crkve. Pogled s nasipa. |
|
Obnova crkve. Pogled s nasipa.
Obnova crkve. Pogled s nasipa. |
Obnova crkve. Pogled s nasipa.
Obnova crkve. Pogled s nasipa. |
|
|
Završetak obnove crkve.
Završetak obnove crkve. Pogled na kupolu i tambur s nasipa. |
Najviše antička građevina u naselju Kolomenskoye nalazi se Dyakovska crkva Glavosjekanja Ivana Krstitelja. Zajedno s crkvom Uzašašća predstavlja najzanimljivije doba u povijesti ruske umjetnosti, vrijeme najveće potrage, prvu polovicu 16. stoljeća. Šareno, zamršeno, bogato ukrašeno, potpuno neobično među drevnim moskovskim crkvama, čini se da je isti hir, nesreća kakvom se dugo vremena činila Katedrala Vasilija Blaženog. Nisu uzalud ljudi početkom 19. stoljeća smatrali da je Dyakovska crkva primjer indijsko-maurske arhitekture, baš kao što je Sveti Vasilije Blaženi indijsko-gotičko djelo.
Crkva Dyakovo, prema I.A. Blagoveshchensky, postavljen 1529. godine po zavjetu velikog kneza Vasilija III., koji se molio Bogu za nasljednika. Hram je mjesto molitve i ima nekoliko prijestolja. Glavna je Glavosjek Ivana Krstitelja, ostale su Začeće Ivana Krstitelja, Začeće sv. Ane, apostola Tome Nevjernog, mitropolita Petra i na kraju - Konstantina i Jelene. Sva imena imaju veze s kneževskom obitelji ili predmetom molitve.
Općenito, kao i uvijek, ne postoji konsenzus među istraživačima o datumu i razlogu izgradnje. Neki znanstvenici povezuju polaganje hrama s vjenčanjem Ivana Groznog u kraljevstvo 1547., drugi sugeriraju da je utemeljen kao molitveni hram za Ivana Groznog za njegovog sina, carevića Ivana, koji je rođen 1554. To mišljenje djelomično potkrepljuje i datum u natpisu na nadgrobnoj ploči, otkrivenoj prilikom demontaže poda jugozapadne lađe, koji, prevedeno na našu kronologiju, odgovara 1551. godini.
Početkom 16. stoljeća u Moskvi se obavlja golem umjetnički rad: u Kremlju su upravo sagradili talijanski majstori Katedrale Uznesenja i Arkanđela; pojačan novi tip katedrale, s temeljnim oblicima Vladimirske crkve; navirala je masa novih oblika i tehnika, a istodobno se stjecala potrebna vještina i neka svijest o kreativnosti u smislu slobode od tradicije. Osim novih kremaljskih katedrala, u Moskvi gotovo da i nema kamenih crkava, a najpoznatiji su, najveličanstveniji i razumljivi estetskom osjećaju Moskovljanina razvijeni oblici drvenih crkava: njihovi oštri šatori, njihovi brojni prolazi i trijemovi, povezani u jednu cjelinu, njihove zakomare i brojne kupole - sve to voli majstor đakovačke crkve i hrabro pokušava oblike drvene arhitekture prenijeti na kamen.
Djakovska je crkva za nas usamljena, a njezin graditelj čini se genijem zahvaljujući svojoj hrabroj inovaciji koja je odredila daljnji smjer crkvene gradnje. Moguće je da su mnoge poveznice u prijenosu drvenih oblika u kamenu arhitekturu izgubljene vremenom: tada inovacija majstora crkve Dyakovo više nije tako smjela!
Svojstva gradevinski materijal staviti granicu na veličinu drvenog hrama. Svaki prolaz, a njihov je broj često prelazio pet, zahtijevao je zasebnu drvenu kuću; tako je drveni hram bio predstavljen kombinacijom niza malih crkvica, svaka s posebnim ulazom. Graditelj hrama Dyakovo oko glavne crkve u obliku stupa postavio je četiri kapele na uglove, spojio ih otvorenim galerijama; pokazalo se da je to kompleksan, prilično kompaktan hram, a svaki dio, pridonoseći ljepoti cjeline, također živi samostalnim životom.
Crkva je ostala petokupolna, kako nalaže tradicija, ali se čini vješto oblikovana od pet zasebnih stupova. Izbočine kokošnika, koje nose glavu i neophodne su u drvenoj arhitekturi, majstor je pretvorio u ukrasni elementi, te je uz njihovu pomoć došao do basnoslovnog bogatstva vrhova crkve.
Na zapadnom zidu postavio je šiljasti zvonik, oblik koji su izradili Pskovljani, ali mu je dao elegantan ukras u moskovskom stilu. Iako je crkva Dyakovskaya dobila svoju zamršenu šaroliku boju kasno, očito u drugoj polovici 17. stoljeća, čisto moskovski ideal veličanstvene elegancije i zamršenosti, koji je cvjetao u 17. stoljeću, pronašao je svoj prvi izraz u njoj. U misi je djakovski majstor uspio sačuvati strogi, pomalo teški mir rane Moskve, ali u scenografiji hrama traži beskrajnu raznolikost, bogatstvo, velikodušno obilje linija i boja. Možda ga je u toj težnji podržavala priroda ranih moskovskih drvenih crkava, ali, međutim, drvene crkve 17. i 18. stoljeća koje su preživjele na sjeveru prekrivene su suzdržanom, strogom ljepotom. Očigledno, već početkom 16. stoljeća, unatoč povećanoj kreativnosti talijanskih majstora u Moskvi, neke orijentalne žice zazvučale su u duši Moskovljanina, gusto zasićene šarenim uzorcima! .. Moderni promatrač, nažalost, lišen je priliku vidjeti svu oslikanu ljepotu Dyakovske crkve.
Početkom 1960-ih započeli su restauratorski radovi, tijekom kojih su "restauratori" oslobodili hram od kasnijih dogradnji i iskrivljenja. Varvarski srušivši slike s unutarnjih i vanjskih zidova hrama, vjerojatno su iskreno vjerovali da mu time daju izvorni izgled.
Godine 1962. na kupolastom svodu središnjeg stupa, tijekom raščišćavanja, otkrivena je slika kruga sa spiralama od crvene opeke. Očito je riječ o paganskom simbolu Sunca, no kako se našao na kupoli pravoslavne crkve još uvijek je misterija.
Zanimljivo je primijetiti da u katedrali Vasilija Blaženog postoje mnoge posuđenice iz crkve Dyakovo, ali postoje i mnoge razlike. Sve to karakterizira prvu polovicu 16. stoljeća kao doba koje još nije razvilo snažne tradicije u crkvenom graditeljstvu, a otvorilo je širok prostor za individualnost majstora.
16. stoljeće u umjetničkom životu Moskve zadivljuje svestranošću svojih traženja, njihovom slobodom i novinom. Sve što je to bogato doba ostavilo ne samo u arhitekturi, već iu ikonopisu, a posebno u oblasti primijenjene umjetnosti, živa je slika. Ta sinteza Zapada i Istoka, koja se često prikazuje kao element ruskog stvaralaštva, rezultirala je u 16. stoljeću tako skladnim i zrelim oblicima, kakvih nije bilo ni ranije ni kasnije!
U 17. stoljeću svako je umjetničko djelo ponavljanje općeg tipa, rijetko varijetet. U 16. stoljeću svaka crkva, svaka naslikana ili izvezena ikona samostalna je kreacija, nevezana tradicijom.
E.V. Ivanov. "Kolomenskoye" (kratki povijesni esej).
M., 1997, Izdanje Društva revnitelja domoljubnih starina.
Tačan datum izgradnje hrama nije poznat. Jedna od verzija: hram je osnovan u vezi s vjenčanjem Ivana Groznog za kraljevstvo 1547., prema drugoj: osnovan je kao molitveni hram za Ivana Groznog za njegovog sina Ivana, rođenog 1554. Hram sastoji se od pet usko pomaknutih osmerokutnih stupova. Srednja kula je dvostruko viša od ostalih. Svaka od njih ima zaseban ulaz i zaseban oltar, ali svih pet crkava povezuje zajednička galerija. Na zapadnom pročelju, između dva stupa lađe, nalazi se višeprostorni zvonik. Hram se ne grije.
Godine 1924. hram je zatvoren, napušten. Godine 1970. ikonostas je uništen. Bogoslužbe su nastavljene 1992. Glavni oltar posvećen je u čast odsijecanja glave Ivana Krstitelja, kapele smještene u kutnim tornjevima: Začeća pravedne Ane, Začeća Ivana Krstitelja, moskovskih svetih Petra, Alekseja , Jona, dvanaest apostola. Na drugom katu sjeverozapadne ugaone kule svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene.
Hram u ime odsijecanja glave Ivana Krstitelja u selu Dyakovo: povijest, arhitektura, simbolizam
Prvo spominjanje naselja Dyakovo, kao sela, datira s početka 15. stoljeća, u to je vrijeme već postojao hram, najvjerojatnije drveni. Istraživači sugeriraju da je posvećena u ime Začeća Ivana Krstitelja. Moguće je da je crkva imala "molitvene" kapele u ime Začeća pravedne Ane i ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Kasnije, u 16. stoljeću, Djakovo se smatralo predgrađem dvorskog sela Kolomenskoye, gdje se od davnina nalazila velika kneževska (kasnije kraljevska) ljetna rezidencija. Godine 1554. i sljedećih godina car Ivan IV. Grozni slavi ovdje svoj imendan "praznik koji stvara njegovo rođenje". Na temelju toga možemo zaključiti da je sredinom 16. stoljeća u Dyakovu postojao još jedan hram (također drveni) s prijestoljem u ime Glavosjekotine Ivana Krstitelja. Prema jednoj verziji, nakon požara 1547. godine, ovdje je preseljen hram s takvom posvetom glavnog oltara i prolaza u ime apostola Tome i svetog Petra, metropolita moskovskog. U početku ga je 1529. zavjetom "postavio" na Stary Vagankovo veliki knez Vasilij III. Prijestolja ova dva hrama prenesena su pod svodove crkve Dyakovo u izgradnji. Primjer takvog sjedinjenja prijestolja već je postojao: 1555.-1561. tako se razvio program posvećenja prijestolja katedrale Pokrova na jarku na Crvenom trgu.
Dakle, glavni oltar crkve u selu Dyakovo posvećen je u ime Usekovanja glave Ivana Krstitelja, jugoistočni je u ime Začeća Ivana Krstitelja, sjeveroistočni je Začeća pravednika. Ane, jugozapadna kapela trenutno je posvećena u ime moskovskih svetaca Petra, Alekseja i Jone (izvorno, do oko 1596., u ime prijenosa relikvija sv. Petra – mitropolita moskovskog), a sjeverozapadna - dvanaestorica apostola (izvorno apostol Toma). Iznad zapadnog predvorja nalazi se kapela u ime ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Izgradnja kamene crkve Odsjecanja glave Ivana Krstitelja od strane suverena Ivana VI. Groznog trenutno se pripisuje 1560-im - 1570-im godinama, iako postoje i druge verzije (1529., 1547. i 1550. godine). Točnost datacije otežava činjenica da je između pojedinih faza gradnje bilo značajnih prekida. Trenutno prihvaćeno datiranje uvelike se temelji na arhitektonskoj analizi. Crkva Usekovanja glave Ivana Krstitelja je kompozicija od pet osmerokutnih stupova (središnji i četiri lađe), povezanih trijemovima.
Takvi hramovi s više kapela u obliku stupova izgrađeni su u Rusiji tijekom 1550-ih - 1560-ih. Prva od njih je Katedrala zagovora Sveta Majko Božja na Crvenom trgu u Moskvi (1555.-1561.), nešto kasnije podignuta je katedrala Borisoglebski u Starici (1558.-1561.) i katedrala Preobraženja Gospodnjeg u samostanu Solovecki (1558.-1568.), crkva Kristova uskrsnuća pripada ista skupina u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina XVI. st.). Svaki od njih ima određene značajke u svom izgledu, ali plan sva četiri hrama temelji se na četverokrakom grčkom križu.
Na temelju nekih povijesnih podataka prihvaćena "arhitektonska" datacija može se donekle korigirati. Prema podacima kronika i otpusnih knjiga, Ivan IV najintenzivnije je posjetio selo Kolomenskoye od 1550. do 1564. godine. Nakon tog razdoblja gotovo da nije posjećivao glavni grad, živeći u Aleksandrovoj Slobodi ili u Vologdi. Osim toga, 1554. godine u Kolomenskojeu je vladar na svoj imendan (29. kolovoza) primio vijest o uspješnom završetku kampanje protiv Astrahana - događaj koji se po svom značaju za državnu vlast može usporediti sa zauzimanjem Kazana. . Stoga postaje moguće napraviti vrlo opreznu pretpostavku o početku gradnje crkve Usjekanja glave Ivana Krstitelja (s obzirom na to pripremni rad) oko 1556-1557.
Najcjelovitiju skupinu njegove kompozicije čine središnji stup (znatno veći od lađa) i dva istočna lađa. Na tlocrtu se jasno vidi da se one gotovo usko naslanjaju na središnji stup, dok su zapadne lađe od njega odvojene prolazima. Vjerojatno su podignuti nešto kasnije - zajedno s narteksima i prvobitnim zvonikom. To potvrđuju podaci restauratorsko-istraživačkih radova obavljenih 1958. godine. Potrebno je obratiti pažnju na još jednu okolnost: zvonik iznad zapadnog predvorja, samo predvorje, vrhovi bočnih stupova i oblik kupola pretrpjeli su određene promjene. Prema zaključku restauratorskog povjerenstva: “... zapadni vanjski zid narteks između tornjeva nije svugdje jednake debljine...prigrađeni su pilastri u zapadnom dijelu. Timpanon je lažan." Osim toga, baza zvonika strši izvan ravnine zida i, takoreći, "visi" nad zapadnom galerijom. Sve to nam omogućuje zaključiti da je zvonik koji sada postoji naknadno pregrađivan, a zapadni trijem pokušali su donekle umjetno prilagoditi za njega. Među istraživačima i restauratorima čak se pojavila verzija da je zvonik sagrađen već u 18. stoljeću. Ta je činjenica malo vjerojatna, prije se može datirati u kraj 16. - početak 17. stoljeća. U svakom slučaju, novi zvonik je najvjerojatnije ponovio oblik prethodnog.
Sam oblik višeprostornog zvonika iznad svodova hrama ili galerije (u ovom slučaju kapele Ravnoapostolnih Konstantina i Jelene) nije bio nešto posebno za rusku arhitekturu 16. stoljeća. Neki su istraživači u njezinu izgledu vidjeli dokaze utjecaja "pskovsko-novgorodske arhitekture". Nema temelja za takve zaključke. Usporedimo li sačuvane (i restauratorima neobnovljene) zvonike pskovskih crkava, vremenski bliskih razdoblju koje nas zanima, posebno sv. Nikole iz Usokija (1535.) ili (vrata) u samostanu Pskovsko-pećinski (1564.-1565.), vidjet ćemo da u arhitekturi njihovih zvonika i zvonika Djakovske crkve nema praktički ničeg zajedničkog. Štoviše, potonji očito pripada mnogo kasnijem vremenu. Njegovi bliski analozi mogu se naći ne u Pskovu, već u moskovskoj arhitekturi kasnog 16. - početka 17. stoljeća. Ovdje se možete sjetiti kućne crkve u ime sv. Irine u imanju bojara Vasilija Ivanoviča Strešnjeva (kasnije je pripadao obitelji Nariškin). Prikazan je na crtežu A.A. Martynova. Hram je poznat od 1629. godine, ali najvjerojatnije je postojao i ranije. Osim toga, ukazujemo na zvonik u selu Bolshie Vyazemy (1590-ih). Treba spomenuti i mali zvonik na svodovima Pravaške crkve. Anna, u Kutu u Kitay-gorodu, čije je ostatke pronašao L.A. Davida tijekom obnove (oko 1547., zvonik se najvjerojatnije pojavio krajem stoljeća), iako mu oblik još nije rekonstruiran. Može se pretpostaviti da je bilo i drugih sličnih građevina.
Pojava bubnjeva i kupola bočnih stupova također pronalazi analogije u moskovskoj arhitekturi kasnog 16. stoljeća. Kao primjeri mogu se navesti bubnjevi prolaza katedrale Pokrova na jarku (obnovljena nakon požara 1594.) i bubanj nad šatorom crkve Trojstva (sada Pokrov) u Aleksandrovoj Slobodi (rane 1570-e). U oba slučaja riječ je o obliku fasetirane zdjele koja se širi prema vrhu. Moguće je da je Crkva Glavosjeka Ivana Krstitelja u Djakovu stradala 1571. godine. Poznato je da je tijekom opsade Moskve od strane vojske Devlet-Gireya, vladarski dvor u Kolomenskoye ("zabavna palača") potpuno spaljen. U ovom slučaju sve navedene promjene (kapela, zvonik, zapadni narteks) mogle bi biti rezultat popravaka. Osim toga, bili su sekundarne prirode i nisu značajno mijenjali neobičan sastav hrama.
Vratimo se glavnoj kompoziciji đakovske crkve. To nije bilo uobičajeno za rusku arhitekturu tog vremena. Postoji nekoliko verzija koje to objašnjavaju. Neki istraživači vjeruju da je podrijetlo takvih arhitektonski oblik mora se tražiti u interakciji kamene i drvene arhitekture. Doista, već 1490. godine u Velikom Ustjugu građani su branili svoje pravo na izgradnju drvene crkve "u starim danima", tj. "krug sa dvadeset zidova". Vjerojatno se radilo o osmerokutnom hramu s četiri reza. Međutim, preživjele drvene crkve s takvim sastavom (Crkva Spasa Preobraženja u Kizhiju 1714. i Crkva Pokrova u blizini grada Vytegre 1708.) nemaju dodijeljene volumene-kapele i stoga je njihov sastav izgrađen prema drugim načela nego crkveno Odsijecanje glave Ivana Krstitelja.
Prve drvene crkve u obliku stupova okrunjene šatorom potječu iz kasnog 16. - početka 17. stoljeća (crkva sv. Nikole u Lyavli 1584., kao i crkva Iljinski u Vyiskom Pogostu i crkva sv. Nikole u selu Panilovo, Arhangelska oblast, 1600.) i sa završetkom od pet šatora (prema Scribal Books) - 1619.-1631. (na primjer, crkva sv. Nikole na groblju Shungsky i crkva sv. Jurja u zatvoru crkvenog dvorišta Tolvuysky) . Sve one nisu bile višestambene. Na temelju toga možemo zaključiti da su "analozi" hrama Dyakovo među drvenim crkvama već bili odgovor na procese koji su se odvijali u kamenoj arhitekturi. Druga verzija - o utjecaju arhitektonske škole sjeverne Italije (projekti Leonarda da Vincija, Antonija Averlina Filaretea, Bramantea) s pravom je prepoznata kao spekulativna.
Motiv sastava hrama u obliku stupa postojao je u ruskoj umjetnosti mnogo ranije od 16. stoljeća. Već 1329. godine na Sabornom trgu moskovskog Kremlja podignuta je osmerokutna crkva “kao pod zvonima” svetog Ivana Ljestvičnika kao spomen-crkva velikom knezu Ivanu I. Kaliti. Godine 1445. crkva istog tipa u ime Grgura Armenskog "okrugla kao stup" bila je "sagrađena" u samostanu Khutyn. Godine 1499. slične su crkve izgrađene u Josifovo-Volokolamskom samostanu i Ivan-gorodu.
S krajem XIV- U 15. stoljeću poznate su slike hramova s pet ili sedam stupova s šatorastim stupovima. Primjeri za to su: izrezbarena drvena figura svetog Nikole s hramom u ruci, koju su doseljenici iz Bjelorusije donijeli u Pskov 1480., izrezbarena kamena ikona „Žene mironosice na grobu svetome“ (XV. stoljeće, Novgorod). , Državni povijesni muzej) i keramidni okviri ukrasnog pojasa u gornjim dijelovima tambura crkve sv. Nikole u Zastenju u gradu Ostrov kod Pskova (1543.). Otprilike sredinom 16. stoljeća u crkvenoj uporabi pojavio se takav predmet kao što je udaljena svjetiljka od tinjca s višešatorskim završetkom (takve se svjetiljke spominju među prilozima obitelji Stroganov katedrali Navještenja u Solvychegodsku, au inventaru iz 1579. već se nazivaju "trošnim"). Dakle, teren za percepciju i razvoj neobičnih oblika u ruskoj arhitekturi bio je dobro pripremljen. Značajno je da se slična slika hrama u crkvenoj uporabi nazivala Jeruzalem.
Vrijeme kada je mitropolit Makarije (1542-1563), koji je prethodno bio arhiepiskop novgorodski i pskovski (1526-1542), zauzimao moskovsku metropoliju, bilo je razdoblje procvata književnosti i ruske teološke misli. Tada su se pojavile ikone čije je duboko teološko značenje ikonografije bilo dostupno samo uskom krugu. obrazovani ljudi. Treba istaknuti veliku ulogu "zapadnih" trendova u nastanku složenih kompozicija i ikonografije u ruskoj arhitekturi i ikonopisu tog vremena, čiji su izvor bile poljsko-litvanske i pskovsko-novgorodske kulturne veze u umjetnosti Moskovljana. Rus' početkom i sredinom 16. stoljeća. Ova interakcija našla je snažnu podršku u krugovima carice Jelene Glinske, a kasnije - mitropolita Makarija.
I u predmetima primijenjene umjetnosti i u arhitekturi, značenje kompozicije višekapelnog stupolikog hrama sastojalo se od simbolike osmerokutnog stupa, tlocrta u obliku četverokrakog „grčkog“ križa i broj stupova. Broj osam simbolizirao je boravak Spasitelja u svijetu i bio je broj vječnog spasenja. Osim toga, personificirao je vječnost, Kraljevstvo nebesko i vječni život. Oktaedarski oblik u kršćanskoj arhitekturi izvorno su imale grobne crkve – mortari i krstionice – krstionice. U ruskoj arhitekturi prvi primjer oktogonalne građevine bila je već spomenuta crkva sv. Ivana Ljestvičnika (1329.). Godine 1505.-1508. zamijenjena je crkvom u zvoniku s istom posvetom. Talijanski arhitekt Bon Fryazin podigao ga je u obliku stupa od tri oktaedra koji se postupno smanjuju. Arhitektura i dekor zvonika kasnije su imali značajan utjecaj na ruske obrtnike.
Na rezbarenim ikonama, u keramici, u obliku fenjera iu crkvenoj arhitekturi toga doba najčešće se pojavljuju hramske kompozicije s pet, sedam i devet stupova (često u kombinaciji s šatorastim završecima). Broj sedam, primijenjen na pojam stupa kao temelja crkve, doživljavao se kao neizostavan detalj ikonografije Aja Sofije Mudrosti Božje, a simbolizirao je Crkvu: „Mudrost sebi hram gradi i utvrđuje. sedam stupova” (Izr.: 9, 1). Ako se prisjetimo da je ovaj broj u pravoslavnoj kulturi označavao puninu božanske milosti (sedam darova Duha Svetoga, sedam crkvenih sakramenata, sedam službi dnevnog ciklusa itd.), onda postaje očito da je broj stupova na uklesanom ikona-skulptura svetog Nikole nije mogla biti slučajna.
Može se pretpostaviti da je hram-grad u ruci sveca poslužio kao svojevrsni model za katedralu Pokrova na jarku, bez presedana u svom izgledu. Potreba za prijenosom prijestolja drvenih hramova koji su već postojali na ovom mjestu ranije, i zakoni arhitektonske estetike napravili su prilagodbe ovom modelu, te je izgrađena crkva s devet stupova, koja je dobila vlastitu interpretaciju. Broj devet simbolizirao je skladno uređenu strukturu, cjelovitost i savršenstvo (devet anđeoskih redova, devet pjesama pravoslavnog kanona itd.). Povezivala se sa simbolikom kršćanskog modela svijeta i, u konačnici, doživljavala se kao slika Nove Crkve s Glavom – Spasiteljem. Takvu percepciju organski je nadopunjavao šator koji je krunisao središnji stup (oblik šatora od davnina je označavao Božansku milost). Nije slučajno što su mnogi strani putnici Katedralu zagovora nazvali Jeruzalem.
Treća verzija kompozicije, koja je simbolizirala Crkvu Novoga zavjeta, bila je crkva s pet stupova Odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Djakovu. Broj pet u pravoslavnoj ikonografiji tumačen je kao "mističko jedinstvo zemaljske crkve, pokvarenog čovječanstva sa Spasiteljem", evanđeoska propovijed svim krajevima svijeta. Ovdje se lako može uočiti logična veza s brojem četiri (prema broju krajeva grčkog križa koji se nalazi u osnovi plana), koji označava Nebeski Jeruzalem i brojem osam (oktaedarski oblik stupova) - simbolom vječnog života. Drugi važan detalj simbolike crkve sv. Ivana je njezin neobičan tlocrt. To je četverokraki križ, ali ne ravan, kako je tradicionalno prihvaćeno. Njegovi krajevi, na kojima se nalaze stupovi prolaza, nisu usmjereni strogo prema kardinalnim točkama, već u međusmjerovima: sjeveroistok, sjeverozapad, jugoistok i jugozapad. Možemo reći da tlocrt oblikom podsjeća na križ sv. Apostola Andrije Prvozvanog. Ovakav raspored prolaza po svoj prilici nije bio slučajan.
Križ sličnog oblika nalazimo na dvije ikone rijetke ikonografije s kraja 16. - početka 17. stoljeća. Možda postoje i drugi, raniji primjeri, ali oni još nisu identificirani. Jedna od ikona - "Podne Duhova" s kraja 16. stoljeća - nalazi se u zbirci Pskovskog državnog ujedinjenog povijesnog, arhitektonskog i umjetničkog muzeja-rezervata. Mladi Isus, koji razgovara s mudracima, prikazan je na pozadini jeruzalemskog hrama, prikazanog ne u obliku rotonde, kao obično, već u obliku odsječenog stopala, s planom u obliku " kosi” križ, kao i nacrt đakovačke crkve.
Druga ikona je „Poreklo Časnih Drveta Životvornog Krsta Gospodnjeg“ s početka 17. veka Stroganovske škole u Solvičegodsku. U prvom planu vidimo izvor na koji padaju unesrećeni. Ona svoj početak vuče iz bunara, koji ima isti oblik kao jeruzalemski hram na prvoj ikoni. U pjevanju na svetkovinu Duhova nalazi se sljedeći tekst: „Veseli me svetkovine, napij se vode duše moje, žedne pobožnosti, kao da si svima, Spase, klicao: žeđ, neka dođe. k Meni i neka pije. Izvore života našega, Kriste Bože, slava Tebi. Ovdje možemo primijetiti jasan odnos u teološkom tumačenju obaju zapleta.
Dakle, neobičan oblik tlocrta đakovske crkve ima dvostruku simboliku. Prvo, ovo je aluzija na hram ne zemaljskog, već Nebeskog Jeruzalema, kuću Mudrosti Božje - Spasitelja, o čemu je već bilo riječi. I drugo, u njemu možete vidjeti sliku "zdenca", izvora vječnog života, u čijem podnožju stoji Žrtva križa Spasitelja, koji vjernicima otvara put u vječni život i nebeski Jeruzalem. Važna je i veza ove simbolike s ikonografijom Ivana Krstitelja, u čije je ime posvećena đakovska crkva. Na mnogim ikonama, pored proroka, vidimo i zdenac: osmougaoni ili u obliku četverokrakog križa, koji simbolizira njegovu propovijed o pokajanju i krštenju i ima višestruko teološko tumačenje.
Sam suveren Ivan IV. Grozni aktivno je sudjelovao u razvoju sastava i simbolike crkve Dyakovo, čijom je uredbom izvršena nova gradnja. Stoga je, uz teološke aspekte, političko tumačenje nekih motiva bilo od velike važnosti. Stoga se hram s pet kupola smatrao znakom nasljedstva moći ruskih vladara i aluzijom na katedrale Uznesenja u Kijevo-pečerskoj lavri (1073.-1078.), u Vladimiru (1185.-1189.) i na Katedralnom trgu. u Moskovskom Kremlju (1475.-1479.), prema crkvenoj predaji, koja je imala za uzor crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije u Blaherni. Dakle, ovdje možemo primijetiti sjecište dviju ideja: novozavjetne Crkve - Nebeskog Jeruzalema i zemaljskog kraljevstva koje je posvetila Pravoslavna Crkva. Rusija se u to vrijeme doživljavala kao posljednja (četvrta) pravoslavna država - prototip Kraljevstva nebeskog, za koje se Ivan IV smatrao dužnim pripremiti svoje podanike. Taj aspekt otkriva posveta glavnog prijestolja hrama – Usekovanje glave Ivana Krstitelja, čiji je glavni motiv propovijedanja bilo pokajanje u iščekivanju skorog Posljednjeg suda. Osobni motivi kraljevskog kupca također su igrali određenu ulogu.
Posvete bočnih brodova imale su strogo određeno značenje. Kao što je već spomenuto, istočni brodovi (Začeće pravedne Ane i Začeće Ivana Krstitelja) bili su "ostavština" starije drvene crkve, čija su prijestolja prenesena u kamenu. Tijekom gradnje novoga hrama njihove su posvete dodatno tumačene. Tako teolozi često uspoređuju blagdan Začeća Presvete Bogorodice s čudom izgradnje nerukotvornog hrama, Nove Crkve. Djevica Marija ovdje personificira "oživljeni hram, verbalni raj", što dobro odgovara značenju gore navedenih aspekata.
Slično značenje ima i blagdan Začeća Ivana Krstitelja u Velikoj časnoj miniji (sastavljenoj na inicijativu mitropolita Makarija). Tumači se kao kraj vremena Starog zavjeta i početak ere Nove Crkve: "Ja sam znak Božanskog dolaska, ja sam truba Božjeg utjelovljenja riječi." Slavljenje apostola Tome, kao prosvjetitelja duša svjetlom vjere, stvoritelja" unutarnji hram", također se slaže s temom pripreme za Kraljevstvo nebesko, koja ujedinjuje prijestolja đakovske crkve. U tekstovima Meneje o proslavi apostola Tome čitamo: "... u nebeskim selima stvara komora za davatelja sa svijetlim i živim kamenom ... ali veliki apostol ih ne rađa iz sjemena raspadljivosti, nego iz kupelji neraspadljivosti, i svetinje crkve su uskrsnule.
Jugozapadna kapela izvorno je bila posvećena u čast prijenosa relikvija Petra mitropolita iz Moskve. Činjenica da je događaj prijenosa relikvija, koji se slavi 24. kolovoza, izabran između dva svetkovina posvećena svecu, svjedoči o osobnom interesu suverena, pa je rođen u noći s 24. na 25. kolovoza, a tako mu je mitropolit Petar bio zaštitnik. Ličnost mitropolita Petra bila je važna za prvog ruskog cara i zato što je svetac prenio mitropolitsku stolicu u Moskvu i blagoslovio izgradnju Katedrale Uznesenja u glavnom gradu ruske države. Blagdan Velike Gospe, štovan kao blagdan rođenja katedrale pravoslavna crkva, bio je od posebne važnosti za posljednje pravoslavno kraljevstvo, koje se smatralo Rusijom - nasljednicom slave Bizanta i Rima. Naposljetku, prema legendi, Ivan IV. Grozni dobio je od svog oca, velikog kneza moskovskog Vasilija III., križ kojim je sveti Petar blagoslovio velikog kneza Ivana I. Kalitu i cijelu obitelj moskovskih vladara.
Posljednji - šesti oltar crkve Ivana Krstitelja posvećen je u ime Ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Nedvojbeno je u takvoj posveti postojala počast sjećanju na rano preminulu majku Ivana IV Vasiljeviča - Elenu Glinsku (ovdje je sasvim prikladno podsjetiti na značaj osmerokutnog stupa, koji je od davnina bio namijenjen za mrtvozorište - pogrebni hram). Ne smijemo zaboraviti ni drugo značenje: Ivan IV. smatrao se, nakon pada Bizanta, braniteljem ne samo ruske, nego cijele kršćanske crkve. Dakle, sveti vladari bili su njegovi "rodonačelnici". Nije slučajno što su od 1492. godine (u Uskrsnoj izjavi mitropolita Zosime) veliki knez Ivan III Vasiljevič, a nakon njega i njegovi nasljednici, proglašeni "novim carem Konstantinom". Tako se zvao njegov kraljevski unuk. Dio relikvija Ravnoapostolni Konstantinčuvao se u zlatnoj panagiji Ivana Groznog (XVI. st., Oružarnica) s likom Ivana Krstitelja uklesanim u sardoniksu. Za takve aspekte simbolike Djakovskog hrama, kao što je slika Nebeskog Jeruzalema i Nove Crkve, vrlo je važno štovanje svetih Konstantina i Jelene kao tvoraca Crkve Uskrsnuća Gospodnjeg nad Svetim grobom u Jeruzalemu. .
Može se reći da je različitost simbolike Crkve Usjekotine glave Ivana Krstitelja u Djakovu objedinila jedna glavna tema- tema simfonije državne i crkvene vlasti, o kojoj je sveti Makarije sanjao, a koja bi mogla prirediti ruska država- posljednja pravoslavna država na svijetu do prijelaza u Kraljevstvo nebesko, Nebeski Jeruzalem.
Katedrala Borisoglebskog u Starici (po svoj prilici koju je podigao Vladimir Andrejevič Staricki "kao protutežu" Djakovskoj crkvi), Crkva Uskrsnuća u selu Gorodnya i Spaso-Preobraženska katedrala Soloveckog samostana uvelike su naslijedile arhitektonske značajke Preteče crkve, što je potaknulo neke istraživače da ih pripišu djelu jednog majstora (koji je nadgledao i gradnju katedrale Pokrovske na Motrvu). To je teško moguće, ali postojanje nekoliko artela unutar jedne škole, kao i prisutnost pomoćnika vodećih majstora, sasvim je prihvatljivo. Što se tiče simboličkog programa i značajki posvete oltara svakog hrama, ova tema je izvan okvira ove studije.
Bogatom simboličkom sadržaju arhitekture Crkve Usječenja glave Ivana Krstitelja odgovarala je savršena konstrukcija njezinih stupova. Raspored središnjeg stupa zahtijevao je vrlo složen inženjersko rješenje. Sastoji se od četiri osmerca i osmerokutnog bubnja. Donji oktogon je gotovo pola visine stupa. Sjevernu, južnu i zapadnu stranu prorezuju dugački uski prozori zaobljenih vrhova. Oni čine donji red rasvjete. Nadalje, uz pomoć uzastopnog preklapanja u redovima ziđa, arhitekt je uspio napraviti glatki prijelaz na tri osmerokutna sloja male visine. Ova tehnika omogućila je postizanje efekta savršeno skladne i stabilne baze za masivni bubanj čiji su rubovi ukrašeni polukružnim eksedrama. Misterij njihovog porijekla i namjene do danas nije riješen. Možda je ovaj dekor u određenoj mjeri ponovio izvorno rješenje središnjeg stupa katedrale Pokrova na jarku i imao dodatno simboličko značenje (ako su samo tragovi osam lažnih kupola u podnožju šatora dovoljno pouzdani). No, nagađanja o isprva navodnom dovršetku "šatora" čine se nategnutima.
Ostatak ukrasa središnjeg stupa dosta je suzdržan. Donji je sloj odvojen od ostatka širokim udaljenim "trostrukim" vijencem složenog profila, a rubovi su mu ukrašeni pločama. Dvije od gornje tri osmerokutne figure skrivene su ispod tri reda kokošnika. Donji red čine polukružni "zakomari" dubokog reljefa. Dodatnu plastičnost daje im "kompozitni" uzorak lukova koji se ponavlja mnogo puta i ulazi duboko u kokošnik. Četiri od osam "zakomara" prorezana su okruglim prozorima koji čine drugi svjetlosni pojas stupa. Drugi red, koji ide "u crtici" s prvim, čine kokošnici sličnog uzorka, ali mnogo manji. Treći red je friz trokutastih zabata. Gornji osmerokut ukrašen je dubokim letvicama - po dvije po rubu.
Ako su tehniku slaganja nekoliko redova polukružnih kokošnika različitih veličina "u žurbi" već koristili ruski arhitekti (u podnožju šatora koji kruni središnji stup katedrale Pokrova na jarku, 1555.-1561.), tada trokutasti zabati složenog profila u to vrijeme još nisu bili rašireni. Po prvi put u Rusiji polukružni zakomari korišteni su u dekoraciji Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja (1505.-1508., arhitekt - Aleviz Novy), ali su posebno česti u drugoj polovici - krajem 16. stoljeća. (Katedrala Pokrova na Rovu 1555-1561, hramovi Trojice i Raspeća u Aleksandrovoj Slobodi 1565-1570-ih, crkve Presvetog Trojstva u Khoroshevu i Bolshiye Vyazemy 1590-ih). Isto se može reći i za okrugle prozore upisane u kokošnike. Središnji kokošnik iznad zapadnog zida katedrale Arkanđela talijanski arhitekt ukrasio je kompozicijom od četiri okrugla prozora. Ruski arhitekti preferirali su jedan prozor (veći ili manji) u kokošnicima iznad lica stupova. Upravo su ti prozori vidljivi u kokošnicima donjeg reda, na središnjem stupu katedrale Pokrova na jarku (1555.-1561.). Isti motiv korišten je u dekoraciji stupova crkve-zvonika Raspeća (pregrađena 1565.-1570.) i crkve Pokrova u Aleksandrovoj Slobodi (početak 1570-ih), kao i portne crkve Postanka sv. Časnog Drveta Svetog Križa samostana Simonov (1591-1593). ). Lako je vidjeti da su svi navedeni hramovi bili dio djelatnosti obrtnika koji su radili po narudžbama kraljevske obitelji.
Arhitektura bočnih stupova crkve Usekovanja glave Ivana Krstitelja nije tako komplicirana. Svi se sastoje od četiri oktaedra. Donji sloj, kao i onaj središnjeg stupa, ima najveću visinu. Vizualno je podijeljen na tri dijela višeprofilnim vijencima, svaka strana sva tri "kata" ukrašena je pločama. Prijelaz na oktaedarski bubanj čine tri uzastopno padajuća oktaedra male visine. Dizajn ovog dijela stupova vrlo je neobičan za svoje vrijeme: "prerušen" je u tri reda zabata koji skrivaju male "prizme" (nehotice se nameće usporedba s "brdima" kokošnika, koji će tek malo kasnije pokriti zatvoreni svodovi hramova bez stupova).
Korištenje struktura tako složenih i neobičnih za rusku arhitekturu i multidisciplinarnih dekorativnih elemenata dalo je povoda nekolicini istraživača da pripišu izgradnju hrama Dyakovo artelu talijanskih ili bilo kojih drugih stranih majstora. Trenutno ovo gledište nije dokazano.
Rijedak sklad i plastičnost arhitektonskih masa glavni je ukras hrama. Njegove antičke slike nisu sačuvane. Jedini ukrasni element koji je preživio na kupolastom svodu središnjeg stupa - to je slika spirale s devet šiljaka od opeke. Značenje ovog crteža jedna je od misterija hrama Dyakovo. Prema jednoj od najčešćih verzija, to je simbol vječnog života. Prema drugom gledištu, ovo je kršćanska verzija drevnog solarnog znaka, koji je u ovom slučaju povezan sa Suncem istine - to jest, samim Spasiteljem. Jedini analog ovog dekora je ista spirala u svodu jednog od stupova-kapela katedrale Pokrova na jarku - u ime sv. Aleksandar Svirski. U 19. stoljeću (1829., 1834. i 1856.) hram je "ukrašen" vanjskim zidnim slikama, za koje je tijekom restauratorskih radova utvrđeno da ne odgovaraju njegovom povijesnom izgledu. U svim drugim aspektima, njegova arhitektura praktički nije pretrpjela značajne promjene. Tijekom 19. stoljeća zbog dotrajalosti demontirane su male kupole iznad zapadnog predvorja (restaurirane su tijekom restauracije koju je 1920-ih proveo Petar Dmitrijevič Baranovski). Osim toga, radi udobnosti klera, sjeverna i južna galerija su znatno pregrađene, a na zapadnoj strani dograđen je trijem i trijem. Sve te inovacije također su uklonjene tijekom restauracije 1920-ih.
Zvonik hrama zaslužuje posebnu pažnju. Njezin izvorni izgled jedna je od misterija ove crkve. Ipak, očito je da se nakon popravka (ili ponovnog postavljanja) nije koristilo za metodu zvonjenja oči u oči (metoda oči u oči podrazumijeva njihanje samog zvona tijekom zvonjenja). Odozdo do njega vodi stubište (kroz prolaz Konstantina-Eleninskog), prolazeći kroz debljinu jugozapadnog zida središnjeg stupa. U 19. stoljeću na zvoniku je opremljena zgodna platforma za zvonjenje sa svim potrebnim uređajima. Na njemu su također postavljene nove prečke sa strana za vješanje teških zvona.
Na fotografijama I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky, jasno su vidljivi i raspored mjesta i vješanje zvona. Pjotr Dmitrijevič Baranovski ostavio je opis ove građevine: “...Iz sobe označene gore kao “prvi gornji šator” možete doći do zvonika drvenim stubištem. Ovo stubište prolazi kroz malu kamenu kupolu koja je nekada bila južno od zvonika... stubište sa kupole vodi u potkrovlje, odakle se uskim i izuzetno nezgodnim prolazom dolazi na zvonik. Pod zvonika je drven, pokriven željezom, a između kamenog zvonika s rasponima i crkvenog zida kasnije je izgrađen krov. Na stupovima vise zvona... Polukružni zakomari koji su bili na bočnim stranama zvonika su posječeni, a ostali su samo počeci njihovih profiliranih šipki u podnožju zvonika...” (kasnije su zakomari obnovljeni). od strane restauratora).
Ne raspolažemo točnim podacima o zvonima koja su činila izbor zvonika do početka 20. stoljeća. Vjerodostojno se zna da je u njoj bilo osam zvona. U opisu crkve Usjekanja glave Ivana Krstitelja, koji je izradio P.D. Baranovskog (pohranjeno je u Muzeju arhitekture nazvanom po A.V. Shchusev), spominje se samo zvono iz 1784., teško 98 funti. Prema riječima župljana, prije posljednje restauracije, izbor je uključivao zvono zapadnoeuropskog lijevanja - prilično staro i ukrašeno natpisom na latinski. Dva labava zvona iz crkve Dyakovo 1923. godine premještena su u zvonik crkve u ime Kazanske ikone Majke Božje u muzeju-imanju "Kolomenskoye". Natpisi na njima daju Dodatne informacije o vremenu i mjestu njihova lijevanja. Zvono koje spominje Pjotr Dmitrijevič Baranovski izliveno je u moskovskoj tvornici Assona Petroviča Strugovščikova, drugo - manje - također u Moskvi, u tvornici braće Samgin. Oba zvona su oštećena. Prvi od njih ima veliku pukotinu u obliku slova T, što ga čini neprikladnim za zvonjenje, a drugi je prolazna rupa od metka. Sada su sva beračka zvona moderna.
Sudbina Crkve Glavosjeka Ivana Krstitelja u Djakovu u 20. stoljeću nije bila toliko tragična kao sudbina mnogih drugih crkava, iako se njeno stanje do 1923. smatralo hitnim. Ove godine, zbog potrebe za hitnom obnovom (kroz pukotine nastale u zidovima koje su prijetile urušavanjem hrama), na inzistiranje Petra Dmitrijeviča Baranovskog, bogoslužje je u njemu zaustavljeno. Iste godine crkvu preuzima muzej. Obnova je s prekidima trajala od 1923. do 1929. godine, ali zbog nedostatka sredstava nikada nije dovršena. Sljedeći znanstveni i restauratorski radovi obavljeni su već 1958.-1960. Konačno, posljednja restauracija hrama dogodila se već 2008.-2010. Nažalost, tijekom njegove provedbe nisu pokazane odgovarajuće kvalifikacije. Sakrio se debeli sloj kreča zanimljive karakteristike vanjsko zidanje, au središnjoj kupoli grubo je zamazan rijedak uzorak u obliku razmotane spirale (vidi gore). Bogosluženje u crkvi Dyakovo nastavljeno je 1992. godine, a sada je zajednički vode muzej i crkvena zajednica.
Bibliografija:
Kavelmaher V.V. O povijesti izgradnje nominalne crkve Ivana Groznog u selu Dyakovo. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Moskovska kamena arhitektura kasnog 16. stoljeća. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; On je. O datiranju crkve Usjekanja glave Ivana Krstitelja u Djakovu // Ruska umjetnička kultura 15.-17. stoljeća. Državni povijesni i kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremlj": Materijali i istraživanja. M., 1998. Izdanje. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Ruska antika u spomenicima crkvene i građanske arhitekture. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Spomenici drevne ruske arhitekture. M., 1850. Izdanje. 2. S.: 6; Iljin M.A. Ruska šatorska arhitektura: Spomenici sredine XVI stoljeća. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Povijest ruske umjetnosti. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Ogledi o povijesti drevne ruske arhitekture XI-XVII stoljeća. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Izvanredno djelo ruske arhitekture je crkva u selu Dyakovo // Godišnjak GIM-a. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.A. Hramovi srednjovjekovne Moskve prema knjigama tamjana (iskustvo vodiča-indeksa) // Sakralna topografija srednjovjekovnog grada. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Kratki kroničari XV-XVI stoljeća // Historijski arhiv. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Hram odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Djakovu: arhitektonske značajke i simboli // Muzejski svijet. 2001. br. 4. S.: 58-63
Arhiv Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Op.1. D. broj 331. Znanstveno-tehničko izvješće o popravnim i restauratorskim radovima na arhitektonskom spomeniku iz 16. stoljeća - Crkvi odsjecanja glave Ivana Krstitelja u selu Dyakovo za svibanj 1959.-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovski M.V. Esej o povijesti moskovskog razdoblja drevne ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Ruska antika u spomenicima crkvene i civilne arhitekture, 1852. S .: 36-37
Arhitektonske cjeline Moskve u 15. - ranom 20. stoljeću. Načela umjetničkog jedinstva. M., 1997. S.: 75
Stroganov prilozi katedrali Navještenja u Solvychegodsku prema natpisima na njima. Bilješka P. Savvaitova // Spomenici antičkog pisma i umjetnosti. SPb., 1862. Problem. 61. S.: 78
Sheredega V.I. O pitanju interakcije kamene i drvene arhitekture u ruskoj arhitekturi 16. stoljeća // Drevna ruska umjetnost: umjetnička kultura Moskve i susjednih joj kneževina u 14. i 16. stoljeću. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978
Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnosti drevna Rusija(XI-XVI st.). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Hramovi rotonde u staroj Rusiji // Jeruzalem u ruskoj kulturi. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Slika Majke Božje: Ogledi o bizantskoj ikonografiji 11.-12. stoljeća. M., 1990. S.: 215
Dva udvaranja stranih prinčeva ruskim velikim kneginjama u 17. stoljeću // Čitanja u Carskom društvu ruske povijesti i starina. Broj 4. M. 1867; Pierre Lamartinere. Putovanje u nordijske zemlje. M., 1911. C: 136
Batalov A.L. Tradicija gradnje crkava Uznesenja u 16. stoljeću // Ruska umjetnost kasnog srednjeg vijeka. XVI stoljeće. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Kako ćemo Te zvati! Sofija Premudrost Božja u ruskoj ikoni // Naša baština. 65/2003. str.28
Veliki Menej Chetya. Rujan. Dana 14.-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tamo. Listopad. Dani 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, dio 2. Lavovska kronika (šifra 1518.). S.: 419-420
Carev hram: Svetišta Katedrale Blagovijesti u Kremlju: Katalog izložbe. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Drevna Borisoglebska katedrala u Starici. M., 2008. (monografija).
Krasovski M.V. Esej o povijesti moskovskog razdoblja drevne ruske crkvene arhitekture. M., 1911. S.: 98 -109
Putovnica za spomenik “Kolomenskoye Estate. Crkva Ivana Krstitelja u selu Djakovo, sredina 16. stoljeća. Arhiv Muzeja-rezervata Kolomenskoye. Op.2, slučaj br. 183. L. 11
Baranovsky P.D. Opis crkve Ivana Krstitelja iz 1529. u predgrađu Dyakovsky sela Kolomenskoye. 1. svibnja 1923. godine. GNIMA ih. A.I. Ščusev. Zaklada P.D Baranovskog
GNIMA ih. A.V. Ščusev. Knjižnica fotografija. Sekcija “Jedinstvene fotografije”, zbirka I.F. Barshchevsky; Negativi: br. MPA 0245, br. MPA 0246, br. MPA 0248
Grabar I.E. Povijest ruske umjetnosti. M., 1911. Svezak 2
Ilyina M.N. Aktivnosti Pjotra Dmitrijeviča Baranovskog na stvaranju i razvoju muzeja u Kolomenskom // Kolomenskoye: Materijali i istraživanja. M., 2002. Izdanje. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Blago ruskog sjevera. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Blago ruskog sjevera. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Ruska drvena arhitektura. M., 1942
Orfinsky V.P. Katedrala Pokrova na Moatu i njezini analozi. S.: 64-65, 79 // Narodno graditeljstvo. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Projekti rekonstrukcije arhitektonskog spomenika - Katedrale Vasilija Blaženog u Moskvi // Arhitektura SSSR-a. 1977. br. 2. S.: 44
Crkva Odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Dyakovu je druga, uz katedralu Pokrova na Moaku, koja je preživjela crkvu s više stupova iz 16. stoljeća. Izvanredan spomenik ruske arhitekture.
Hram je simetrična skupina od pet osmerokutnih stupova međusobno izoliranih, s neovisnim ulazima i oltarima. Središnji stup, posvećen Usjekovanju glave Ivana Krstitelja, dvostruko je veći od ostalih i s istočne strane istaknut je oltarnom apsidom. Četiri bočna stupa međusobno su povezana galerijama, a jednom se stranom naslanjaju na središnju kulu. U njima su postavljena prijestolja Začeća pravedne Ane, Začeća Ivana Krstitelja, dvanaest apostola i moskovskih svetaca - Petra, Aleksija i Jone.
U središtu galerije, između dvije male kupole okrenute prema sjeveru, nalazi se dvostrani zvonik, završen zabatom. Nizovi stupova ukrašeni su pločama, a nizovi polukružnih i trokutastih kokošnika vode do kupola u obliku kacige. Gornji dio središnjeg stupa ima niz značajki. Osmerokut se uzdiže iznad dva reda trokutastih kokošnika, na kojima se nalazi volumen velikih polucilindara okrunjenih nekom vrstom entablature. Iznad svakog polucilindra nalaze se manji cilindri, a zatim nizak tambur s pločama, koji završava kalotom u obliku kacige. Možda je njegov oblik ranije bio nešto drugačiji.
Veliki okrugli prozori središnjeg oktogona orijentirani su prema kardinalnim točkama i prorezani kroz polukrugove donjeg reda kokošnika. Na istoj okomitoj osi smješteni su portali galerija, prozori i portali osmerokuta i prorezi završetka, jedva razlučivi između polucilindara. U okviru prozorskih otvora hrama i obrisu gornjeg reda kokošnika središnjeg oktogona, možemo razlikovati motiv vimperga koji je korišten za vanjsku dekoraciju Crkve Uzašašća u Kolomenskome.
Zahvaljujući povezujućoj ulozi galerija i jedinstvu dekora, višeslojni hram, koji se sastoji od tijesno raspoređenih oktala koji se spuštaju prema gore, doživljava se kao snažan monolit s centričnim rješenjem kompozicije.
Selo Djakovo u XVI veku. Bilo je to predgrađe sela Kolomenskoye i nalazilo se u moskovskom okrugu u odjelu palače. Tu je od pamtivijeka bila crkva Usjekovanja glave časne glave Ivana Krstitelja. Car Ivan Vasiljevič svake je godine odlazio u selo Djakovo na proslavu svog imendana 29. kolovoza, slušao je misu u crkvi Usjekotine glave Ivana Krstitelja, a zatim je gozbio sa svećenstvom i bojarima u dvorcima Kolomne.
U knjigama pisara moskovskog okruga 1631.-33. kaže: „od sela Kolomenskoye, selo Dyakovskoye je predgrađe, a u njemu je kamena crkva Usjekovanja časne glave Ivana Krstitelja, u blizini crkve četiri kapele na trijemovima, a iznad trijem je kapela cara Konstantina; na crkvenom zemljištu u dvorištu, sveštenik udovica Timofej Andrejev, sveštenik Pjotr Kozmin u dvorištu, udovac đakon Fjodor Nefedijev u dvorištu, činovnik Levka Ivanov u dvorištu, slezova služavka Avdotica u dvorištu; na crkvenom zemljištu ima 2 jarda bobova, i svećeničko mjesto, i 14 mjesta za siromašne ćelije, crkvena obradiva zemlja, umjesto vladarske godišnje novčane plaće, u pustari koja je bila selo Ostredinsky - imanje kneza P. I. Shuisky, oranice 10 četiri ... ".
Godine 1633. u župi crkve Ivana Krstitelja bilo je 47 dvorišta; crkveni danak plaćao 4 rub. 31 altyns, 10 desetina i dolasci 3 altyns 2 novca. U popisnim knjigama iz 1646. godine zapisano je: „u selu Djakovskoje crkva Ivana Krstitelja, a u lađi Začeća Prečiste Bogorodice kamena zgrada, a u crkvi Davidova. i Konstantin, i Začeće Ivana Krstitelja; kod crkve u dvorištu sveštenik Evtifi Fedorov, u dvorištu sveštenik Pjotr Kozmin, u dvorištu đakon Izot Mihajlov, u dvorištu činovnik Pimenko Maksimov, u dvorištu sljez Avdotja Nikitina; u selu seljaci imaju 21 dvorište i crkveni grah 3 dvorišta.
1722.: Kamena crkva Ivana Krstitelja s bočnim kapelama: Začeće svete Ane, Dvanaest apostola, Tri Jerarha i Car Konstantin. Izlasci cara Alekseja Mihajloviča u selo Djakovo, na dan praznika 29. kolovoza: „1661. - vladar je slušao svenarodnu službu u selu Kolomenskoye, u crkvi Ivana Krstitelja; slušao misu u istoj crkvi; 1664. - veliki vladar je slušao sveopće služenje u selu Kolomenskoye, u dvorcima, u sobnim haljinama, istoga dana veliki je suveren slušao misu na blagdan Ivana Krstitelja u selu Dyakovo; 1665, 1667, 1671 slušao misu u istoj crkvi; 1679. - veliki suveren Fedor Aleksejevič slušao je cjelonoćno bdijenje i božansku liturgiju u crkvi Ivana Krstitelja u selu Dyakovo.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Povijesni materijali o crkvama i selima 17. - 18. stoljeća." Broj 8, Pekhryanskaya desetina moskovskog okruga. Moskva, Sveučilišna tiskara, Strastnoj bulevar, 1892
Izgradnja kamene crkve Odsjecanja glave Ivana Krstitelja od strane suverena Ivana VI. Groznog trenutno se pripisuje 1560-im - 1570-im godinama, iako postoje i druge verzije (1529., 1547. i 1550. godine). Točnost datacije otežava činjenica da je između pojedinih faza gradnje bilo značajnih prekida. Trenutno prihvaćeno datiranje uvelike se temelji na arhitektonskoj analizi.Crkva Usekovanja glave Ivana Krstitelja je kompozicija od pet osmerokutnih stupova (središnji i četiri lađe), povezanih trijemovima. Takvi hramovi s više kapela u obliku stupova izgrađeni su u Rusiji tijekom 1550-ih - 1560-ih. Prva od njih je katedrala Pokrova Presvete Bogorodice na Crvenom trgu u Moskvi (1555.-1561.), nešto kasnije katedrala Borisoglebskog u Starici (1558.-1561.) i katedrala Preobraženja Gospodnjeg u samostanu Solovecki (1558.). -1568), u istu skupinu spada i crkva Kristova uskrsnuća u selu Gorodnya kod Kolomne (sredina 16. stoljeća). Svaki od njih ima određene značajke u svom izgledu, ali plan sva četiri hrama temelji se na četverokrakom grčkom križu.
Obnova je s prekidima trajala od 1923. do 1929. godine, ali zbog nedostatka sredstava nikada nije dovršena. Sljedeći znanstveni i restauratorski radovi obavljeni su već 1958.-1960. Konačno, posljednja restauracija hrama dogodila se već 2008.-2010. Nažalost, tijekom njegove provedbe nisu pokazane odgovarajuće kvalifikacije. Debeli sloj kreča skrivao je zanimljivosti vanjskog zida, au središnjoj kupoli grubo je zamazan rijedak crtež u obliku razmotane spirale.
Godine nastavljena su bogoslužja u hramu, zajednički ga vode muzej i crkvena zajednica.
Arhitektura
U središtu galerije, između dvije male kupole okrenute prema sjeveru, nalazi se dvostrani zvonik, završen zabatom. Nizovi stupova ukrašeni su pločama, a nizovi polukružnih i trokutastih kokošnika vode do kupola u obliku kacige. Gornji dio središnjeg stupa ima niz značajki. Osmerokut se uzdiže iznad dva reda trokutastih kokošnika, na kojima se nalazi volumen velikih polucilindara okrunjenih nekom vrstom entablature. Iznad svakog polucilindra nalaze se manji cilindri, a zatim nizak tambur s pločama, koji završava kalotom u obliku kacige. Možda je njegov oblik ranije bio nešto drugačiji.
Veliki okrugli prozori središnjeg oktogona orijentirani su prema kardinalnim točkama i prorezani kroz polukrugove donjeg reda kokošnika. Na istoj okomitoj osi smješteni su portali galerija, prozori i portali osmerokuta i prorezi završetka, jedva razlučivi između polucilindara. U okviru prozorskih otvora hrama i obrisu gornjeg reda kokošnika središnjeg oktogona, možemo razlikovati motiv vimperga koji je korišten za vanjsku dekoraciju Crkve Uzašašća u Kolomenskome.
Zahvaljujući povezujućoj ulozi galerija i jedinstvu dekora, višeslojni hram, koji se sastoji od blizu postavljenih oktala koji se spuštaju prema gore, doživljava se kao snažan monolit s centričnim rješenjem kompozicije.
opati
- Sergij Voskresenski, stariji (+ 1920.)
- ssmch. Sergiy Voskresensky, Jr. (1920. - prosinac 1923.)
Korišteni materijali
- Moskva. Crkva odrubljivanja glave Ivana Krstitelja u Djakovu // Web stranica "Narodni katalog pravoslavne arhitekture"
