Pakanallisen ja kristillisen Venäjän kaksoisusko. Ristipyhäkkö - ainutlaatuinen Valaamin pyhäkkö Muinainen Valaamin risti ympyröillä

Luoteis-Venäjällä ortodoksinen Valaam-saari on ollut olemassa vuosisatoja. Pikemminkin tämä ei ole vain yksi saari, vaan myös Valaamin vieressä oleva pienten saarten harju, jolla erakkomunkit asuvat. Itse pohjoista pidetään ekologian näkökulmasta kristallinkirkkaana paikkana planeetalla, ja jos siellä on myös ortodoksisten rukouskirjojen keskus, voimme puhua pyhästä ekologiasta näissä paikoissa.

Valaamaan pääsee autolla, mutta ei itse saarelle. Petroskoihin pääsee kätevämmin Murmanskin valtatietä pitkin ja sieltä voi uida Valamaan Meteorilla tai hitaammilla veneillä, jotka kuljettavat kiertoajelijoita Valamaan.

Huolimatta siitä, että meidän aikanamme tämä ortodoksisten rukouskirjojen reservi herättää vain maallisten turistien huomion (koska he haluavat mennä Athokselle eksoottisten asioiden vuoksi, he pyrkivät myös pohjoiseen), neuvoisin uskovia olemaan seuraamatta oppaita - Ortodoksinen Valaam on paljon hyödyllisempi, kun ihminen ei juokse ottamaan lisää kuvia ja katsomaan. On parempi istua ja rukoilla tällä pyhällä maalla yksinäisyydessä Jumalan kanssa.

Ja samaan aikaan en neuvoisi innokkuutta päinvastaiseen suuntaan - henkisen mentorin etsimiseen Valaamista. Tosiasia on, että erakkomunkit eristäytyvät niin syrjäisiin, ankariin paikkoihin, eivät opettaakseen ihmisiä johonkin. Kaava on saavutus, joka on suunniteltu ennen kaikkea vahvistamaan heidän rukouspalveluaan meille kaikille. Liiallinen osallistuminen viestintään voi vain häiritä munkkia.

Arjen neuvoista voin vain lisätä oman kokemukseni perusteella, että olisi hyödyllistä ottaa mukaan eväät kuiva-annoksina ja termospullo teen kera. Tosiasia on, että ravitseva palvelu ei ole erityisen kehittynyt ympärivuotisesti ja keskittyy useammin siihen, että useimmat turistit ruokkivat niitä tuovista aluksista. Siksi sinulle ei tarjota erityisiä suolakurkkuja Valaamissa.

Vaalamsaaren erityispiirteet johtuvat suurelta osin suuresta rautamalmimäärästä juuri sillä paikalla, jonne kuuluisa venäläinen luostari pystytettiin. Rautamalmisubstraatti tarjoaa sen suotuisan energiavirran, jonka jokainen tässä pyhässä paikassa vieraileva tuntee. Ei ole epäilystäkään siitä, että näin on aina ollut. Ja kauan ennen kuin ensimmäiset kristityt munkit tulivat tänne, ammoisista ajoista lähtien, Valaamin saari houkutteli geokosmisten ominaisuuksiensa vuoksi ihmisiä tänne riippumatta siitä, mitä uskontoa he tunnustavat.

… Bileam ei ole vain midialaisen noidan nimi, ensimmäinen Raamatun ennustaja Kristuksesta. Koko ortodoksinen maailma tuntee Valaamin saaren - suurimman neljästä Laatokan suulla sen yhtymäkohdassa Nevan kanssa ( muinainen nimi Laatokajärvi). Valaamin saariston merkitys kristinuskon historiassa ei ole pienempi kuin Athoksen, Thessalian Pyhän vuoren, jolla sijaitsee 20 luostaria. Valaamin saarta kutsutaan joskus Northern Athokseksi.

Pyhän vuoren kronikat juontavat juurensa apostolien aikoihin. Joten Valaamin luostarin perusti legendan mukaan pyhä apostoli - Andreas Ensikutsu, Venäjän maiden saarnaaja. ("Tämä pyhä apostoli Andreas, joka kulki Kiovan ja Novgorodin rajojen läpi ja saarnasi Kristusta, saavutti isä Valaamin. Täällä ... nosti pyhän ristin pelastavan lipun Valaamin vuorille, hän laski lujan uskon perustuksen. Valaamin saarella on kaksi kirkasta tähteä: Jumalaa kantavat isämme Sergius ja Herman Valaamin ihmetyöntekijät, jotka hyveellisen elämänsä valolla ... asettivat joukon askeetteja ... jotka loistivat sekä naapurille että kaukaiset maat ... "(" Valaam Ascetics ". Pietari ., painotalo Lebedev, 1891).

Mutta henkisenä keskuksena Valaam on paljon vanhempi historia kuin Athos. Siksi pyhä apostoli pyrki Valamon saaristoon, koska se oli ensimmäisellä vuosisadalla, kuten se oli ollut tuhansia vuosia aikaisemminkin, hengen elämän kirkastettu keskus. Divny-saarella "pakanallinen" kiviympyrä on säilynyt tähän päivään asti. Se on nyt vehreän kuusimetsän piilossa eikä herätä huomiota, mutta antiikin ja loiston suhteen se ei ole huonompi kuin kuuluisa Stonehenge. Ja muilla Valaamsaarilla on kallioihin kaiverrettuja kelttiläisiä ristejä, riimukirjoituksella täplitetty kiviä...

Nimi Valaam on hyvin vanha. Häntä pidetään alkuperältään suomalaisena. Se on yksijuuri sanoilla Avallon, Valhalla, Valkyrie. Yleensä Valaamin kääntäjä on Veles Land. Pohjimmiltaan tämä on totta. Slaavilainen jumala Veles (Volas) on Tiedon kansan suojeluspyhimys. Muinaisista ajoista lähtien neljä Laatokan saarta ovat olleet Veda-perintö - korkeimman vihkimyksen tietäjät, Belovodien Tietai henkiset perilliset. Mutta nimellä Valaam on tarkempi merkitys: Valan maa. Norjalaisen mytologian mukaan Vala on Odinin poika. Vala tarkoittaa kirjaimellisesti yksi päivä vanhannorjaksi. Tämä on semanttinen hieroglyfi. Sen pyhä merkitys on Yksinpäivä, ja se paljastettiin vain vihityille. Tällä tarkoitettiin Jumalan päivää - koston, tuomion tai joskus taistelun aikaa aikojen lopulla.

... Kuten pohjoinen perinne välittää, Nyovon saaristo oli alun perin Valan vihittyjen ritarikunnan maata. Hyperborealaisten suoria henkisiä perillisiä, he pitivät ennustuksensa Valon tulemisesta maailmaan - suuresta inkarnaatiosta. Profetia ilmaistiin kaavalla, joka saattoi syntyä vain maissa äärimmäinen pohjoinen tai itse Arctidassa sen napaisen päivän ja yön kanssa. Aivan kuten aurinko tulee etelästä, niin etelän maissa syntyy Auringon Korkeimman Poika. Etelään muuton aikakaudella monet Valan tietäjät lähtivät tälle pitkälle matkalle toivoen, että elleivät he, niin heidän jälkeläisensä joutuisivat olemaan Tapahtuman todistajia. He saavuttivat nykyisen Palestiinan maille alkuperäisen Tietonsa säilyttäen... Mooseksen aikana tämän muinaisen pappissuvun edustajasta tuli Kristuksen ensimmäinen marttyyri – Bileam, Beorin poika, tapettiin hänen tulemuksensa ennustamisen vuoksi. tulossa.

Pohjoisen perinteen näkemys raamatullisen Valaam-klaanin alkuperästä on mielenkiintoinen paitsi siksi, että sen avulla voimme selittää Palestiinan profeetan ja Laatokan suulla sijaitsevan saaren nimen yhteensopivuuden. Myös muut Raamatussa mainitut midianilaiset nimet alkavat "puhua", paljastaa merkityksensä, jos ymmärrämme niiden olevan peräisin muinaisesta pohjoisesta, juuri niistä maista, joissa nyt Luoteis-Venäjä rajoittuu Skandinavian maista.

… Silmiinpistävin asia on pyhän Pisgah-vuoren muinainen midialainen nimi. Kun Bileam seisoi sen huipulla, lausui profetian, tätä vuorta kutsuttiin Nevoksi. Eli sen nimi täsmäsi täsmälleen Laatokan alkuperäisen nimen kanssa, joka sijaitsee Palestiinasta noin neljänneksen etäisyydellä planeetan halkaisijasta.

Nimi Nyovo tulee vanhasta slaavilaisesta not-vem. Se tarkoittaa Tuntematon, Piilotettu, Varattu. Niinpä slaavit kutsuivat tavan mukaan mitä tahansa Voiman paikkaa - pyhää tilaa, jonne tie on määrätty pelkille kuolevaisille. Se voi olla järvi saarineen, jossa on kromlekki, tai vuori, jonka reunuksille on järjestetty pyhät alttarit.

Tässä se on, aikojen yhteys. Valaamin saari Nyovo-järvellä, niiden asuinpaikka, jotka toivovat Jumalan Pojan tuloa maailmaan tuhansia vuosia ennen Hänen syntymäänsä ... ja - Profeetta Bileam seisoo Nyovo-vuorella ja julistaa tätä "pakanoiden toivoa" ". Siten menneen aikakauden loppu ja nykyajan alku ovat symmetrisesti suljettuja. Hyperborealaisen hengen jälkeisen historian "omega" on meille tuttu kristillisen historian "alfa"...

Rintaristin tiukan, säännöllisen, lakonisen muodon etupuolelle on asetettu toinen risti. Tämä on ikivanha symbolinen kuva Herran rististä, jonka taakse annettiin nimi "Valaam". Valaamin ristillä ei ole ristiinnaulitsemista eikä Jeesuksen Kristuksen kuvaa, sillä on epätavallinen timanttimuotoinen teräväreunainen ja koristeltu hienolla ympyräkoristeella. Mutta hänen kuvansa on syvästi symbolinen ja juontaa juurensa hyvin muinaiseen, vielä esimongolialaiseen perinteeseen, jolloin venäläisiä rintaristejä käytettiin ilman ristiinnaulitsemista. Samankaltaiset liivit olivat yleisiä kristillisessä Skandinaviassa Venäjän pohjoisosassa. Ympyrä on ikivanha ikuisuuden symboli. Ristiin kaiverrettu ympyrä symboloi Herraa Jeesusta Kristusta, joka on ylistetty totuuden valona ja vanhurskauden aurinkona, valaisee kaiken säteillään.

Ristin takaosaa koristaa majesteettinen Valaam Jumalanäidin ikoni. Valaam-ristin tapaan hänen kuvansa on merkittävä yksinkertaisuudestaan ja monumentaalisuudestaan. Valaam-kuvakkeen ikonografia juontaa juurensa antiikin bysanttilaiseen Nikopeian kuvaan, joka tarkoittaa "voiton kantajaa". Valaam-ikonin erottuva piirre on, että siinä on kuvattu Jumalanäiti paljain jaloin. Jumalanäiti on kuvattu täydessä kasvussa pitäen jumalallista vauvaa edessään. Kristus-lapsi siunaa koko maailmaa oikealla kädellään ja pitää palloa vasemmassa kädessään. Tämä on voima, yksi kuninkaallisen voiman ominaisuuksista, joka osoittaa, että Herra Jeesus Kristus on Kuninkaiden Kuningas ja maailman Kaikkivaltias. Ihmeellisen Valaamin Jumalanäidin ikonin maalasi Valaamilainen ikonimaalari Alipiy vuonna 1878. Hänen kunnioituksensa alkuun liittyy vakavasta sairaudesta kärsineen Pietarin asukkaan hurskaan naisen Natalja Andreevan paranemisen ihme. Kerran Jumalan Äiti ilmestyi sairaalle Nataljalle unessa ja lupasi hänelle, että hän saisi parantumisen kuvakkeestaan Valaamin luostarissa. Natalya tuli Valaamiin ja löysi kuvakkeen, jossa Jumalanäiti oli kuvattu hänen ilmestyessään hänelle unessa. Ikoni riippui korkealla pylväässä Neitsyt taivaaseenastumisen kirkossa. Nainen rukoili hänen edessään, mutta ei voinut muuta kuin kunnioittaa tai palvella rukouspalvelua. Kotiin palattuaan Natalya kuitenkin koki huomattavaa helpotusta. Monia vuosia myöhemmin, vuonna 1896, nainen vieraili jälleen Valaamin luostarissa uudella sairaudella, mutta ei löytänyt sieltä häntä parantanutta Jumalanäidin ikonia. Kuva otettiin ulos temppelistä, eikä kukaan muistanut missä. Pyhiinvaeltaja alkoi rukoilla, ja hänelle paljastui, että ikoni seisoi kankaaseen käärittynä lakkautetussa St. Nicholas. Ikoni palautettiin juhlallisesti taivaaseenastumisen kirkolle, ja sitä edeltäneen veden siunausrukous. Sen jälkeen Natalya Andreeva parani täysin, ja luostarin munkit kirjoittivat muistiin kaiken, mitä hänelle tapahtui.

Vuoteen 1940 saakka ihmeellinen ikoni sijaitsi Valaamin saarella, mutta Neuvostovallan tullessa Laatokalle munkit muuttivat Suomen alueelle ja perustivat sinne Uuden Valamon luostarin. Tällä hetkellä Novo-Valaamin luostarissa säilytetään ihmeellistä Jumalanäidin kuvaketta "Valaam", ja venäläisessä Valaamin luostarissa on sen vuonna 1900 valmistettu kunnioitettu kopio.

Tuote vastaa ortodoksisia kanoneja ja on pyhitetty.

Hopea, kultaus, mustatus
Koko: 41×20 mm
Paino:~ 13,4 g

Rintaristi on omistettu Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostarille ja tehty luostarin siunauksella. Sillä on Venäjän pohjoisen risteille tyypillinen muoto, jossa pystypalkki laajenee ylös ja alas keskeltä ja vaakasuuntainen on suorakaiteen muotoinen. Tällainen muoto, jossa on aktiivinen ja voimakas pystysuora, osoittaa symbolisesti yhteyden maallisen ja taivaallisen välillä. Lisäksi se erottuu laajasta pinta-alasta ja suosii ikonografisten kuvien sijoittamista ristin kenttään paljastaen tämän yhteyden tietyssä mielessä.

Ristin tärkein semanttinen keskus on Herran kirkastumisen kuvake, joka peittää sen koko etupuolen. Ristin yläosassa on kirkon slaaviksi kirjoitus: helvetin kirkastus. Tämä ikonografian valinta perinteisen ristiinnaulitsemisen sijaan määritti tietysti Valaamin luostarin nimen, jonka pääalttari vihittiin Herran kirkastumisen juhlan kunniaksi. Mutta ei vain sitä. Ristin kentällä ilmenee ikonin "Kertymä" koostumuksen ristimäisyys, ja käy selväksi, että muodonmuutos ilmoittaa meille rististä, mutta tämä "Risti jo säteilee pääsiäisaamun valoa". Tällainen sävellys auttaa ymmärtämään paremmin kahden evankeliumin tapahtuman - kirkastumisen ja ristiinnaulitsemisen - välistä syvää yhteyttä.

Kristuksen kirkastus Tabor-vuorella tapahtui neljäkymmentä päivää ennen Hänen ristiinnaulitsemistaan. Kirkastumisen tarkoituksena oli vahvistaa opetuslapset uskossa Kristukseen Jumalan Poikana, jotta se ei horjuisi Vapahtajan kärsimyksen hetkellä ristillä. Loman kontakiossa sanotaan: "... kyllä, kun he näkevät sinut ristiinnaulittavana, he ymmärtävät kärsimyksen vapaasti ja maailma saarnaa, ikään kuin Sinä olisit todella Isän säteily." Sillä hetkellä ilmestyneet profeetat Mooses ja Elia puhuvat myös Kristuksen intohimoista. "Nyt kirkkaudessa he puhuivat Hänen lähdöstään, joka hänen oli määrä suorittaa Jerusalemissa" (Luuk. 9:31). Kirkastumisen juhliminen perustettiin 6. elokuuta (19.), neljäkymmentä päivää ennen Herran Pyhän Henkeä antavan ristin korotuksen juhlaa (14. (27.) syyskuuta), joka pohjimmiltaan vastaa pitkäperjantaita. Tällainen poikkeama todellisesta evankeliumin kronologiasta selittyy sillä, että juhlallisen juhlan ja suuren paaston ajanjakson yhteensopivuus ei ole toivottavaa.

Meille näiden kahden evankeliumin tapahtuman antropologinen ja soteriologinen merkitys on erityisen tärkeä. Pyhien isien opetuksen mukaan ristiinnaulitseminen ja risti ovat pelastuksemme tie. Ei riitä, että ollaan lähellä ristiinnaulittua Kristusta, vilpittömästi myötätuntoisesti Häntä kohtaan, on välttämätöntä olla ristiinnaulittu Hänen kanssaan. Ja Kristuksen kirkastuminen osoittaa elämämme tarkoituksen - jumaloitumisen ihmisluonto. "Jumala on ihminen, mutta hän tekee ihmisestä Jumalan." Sillä erolla, että se tapahtuu armosta ihmiselle. Tiedämme, että rintaristi on aina Kristuksen ja Hänen pelastavan uhrinsa symboli ja myös ristin tiemme symboli, riippumatta siitä, onko ristiinnaulitseminen siinä vai ei. (Työssämme ristiinnaulitsemisen ideaa korostaa lisäksi otsikon etupuolella oleva kuva Golgatan rististä.) Rintaristissä oleva "transfiguraatio" osoittaa Ristintien tarkoituksen . Sen ei pitäisi vietellä meitä vähättelemällä ristiinnaulitsemista, vaan, kuten se kerran teki apostoleille, sen pitäisi myös antaa toivoa ja lohdutusta vaikealla ristin tiellä.

Pyhä Maximus tunnustaja opettaa, että Kristus ilmestyy kaikille eri tavoin, Hän ilmestyy aloittelijoille palvelijan muodossa ja niille, jotka nousevat jumalallisen näyn vuorelle, Hän ilmestyy "Jumalan muodossa". Hän määrittelee myös kolme astetta ihmisen hengelliselle nousulle Tabor-vuorelle: puhdistuminen, valaistuminen ja jumalallistaminen. Ja jos katolisessa kirkossa pyhyyden huippu on ristiinnaulitsemista edeltäneiden meditaatioiden tuloksena saadut stigmatat eli hengellinen ja lihallinen ykseys Kristuksen intohimojen kanssa, niin ortodoksiset pyhät ovat "armosta jumalia", jumalallisen valon osallisia. . Mahdollisuus tällaiseen jumalointiin on kirjattu dogmaattiseen opetukseen ortodoksinen kirkko Taborin valosta, joka "on luomatonta, luomatonta valoa, mutta on itse jumalallisen säteilyä, kaikkein pyhimmän kolminaisuuden armon valoa kantavaa vuodatusta, joka valaisee maailmaa".

Tämä opetus perustui muinaiseen luostarin henkisen työn käytäntöön - hesykasmiin (kreikaksi Ησυχια - hiljaisuus). Hesykasmi kehittyi eniten 1300-luvulla. Athos-vuoren luostareissa. Merkittävää on, että Athoksen huipulle kruunaa kirkastumisen temppeli, eli Athos-vuori on hengellinen ja tulkitaan Taboriksi.

Ristin kääntöpuoli paljastaa ajatuksen Valaamin luostarista Jumalan armon läsnäolon paikkana. Kuten Athoksen tapauksessa, Bileam on Taborin kuva ja kirkastumisen kuva. Kääntöpuolella ovat osalliset Taborin jumalallisesta valosta. Ristin keskellä on Jumalanäidin Valaam-ikoni ja vaakapalkissa luostarin pyhien perustajien sukupolvihahmot, Pyhä Sergius ja Herman Valaamilainen. Ristin yläosassa on kuvattu taivaanpallo, josta lähtee kolme valonsädettä Jumalan Äidin ja pyhien ylle, symbolina luomattomasta Tabor-valosta, jolla on kolminaisuusluonne. Tällainen sommitteluratkaisu on esimerkki Pyhän Hermanin kirjakäärössä olevasta perinteisestä kirjoituksesta: "Ortodoksisesti ylistämme kolmen auringon valoa ja kumarramme erottamattomalle kolminaiselle" sekä kirkastumisen juhlan troparionin sanoja. Herran, kirjoitettu ristin alaosaan: btsdy. Svetodavche, kunnia sinulle.

Jumalanäidin Valaam-ikoni paljastettiin muodonmuutoksessa ihmeelliseksi luostari vuonna 1897. Hänen ulkonäköönsä liittyy Jumalanäidin hengellinen todistus hänen suojelustaan Valamille pohjoisena Athoksena. Ikonin maalasi vuonna 1877 Valaamin munkki Alipy Athoksen ikonimaalauksen perinteen mukaisesti. myöhään XIX V.

Tällä hetkellä ihmekuva on Uuden Valaamin kirkastumisen katedraalissa Suomessa. Valaalla on kunnioitettu kopio, munkkien vuonna 1900 luoma ikoni. Ikonin juhlaa vietetään 1. heinäkuuta (14. heinäkuuta).

Tietoa Pyhän Sergiuksen ja Hermanin elämästä on hyvin niukka ja ristiriitainen, koska luostarin kronikat menehtyivät lukuisten tuhoisan sotien ja hyökkäysten aikana. Suullinen perinne puhuu luostarielämän alkamisesta Valamissa jo prinsessa Olgan aikana ja että luostarin pyhät perustajat olivat kreikkalaisia munkkeja. Kirjalliset lähteet XIX vuosisadan lopulla. On kerrottu, että pyhät Sergius ja Herman asuivat 1300-luvulla.

Mutta mikä on kiistatonta, on armon saaneiden pyhien askeettien vanhurskaus ja hengellinen saavutus
Karjalan kansojen ja Pohjois-Venäjän jumalallinen valo ja sen valaisemat ihmiset sekä pyhien rukoileva apu ja monet ihmeet, jotka he ovat paljastaneet uskovien rukousten kautta. Pyhien Sergiuksen ja Hermanin muistopäivä vietetään 28. kesäkuuta (11. heinäkuuta), 11. syyskuuta (24.) ja kolmantena helluntain jälkeisenä sunnuntaina yhdessä Novgorodin pyhien katedraalin kanssa.

Meille näiden kahden evankeliumin tapahtuman antropologinen ja soteriologinen merkitys on erityisen tärkeä. Pyhien isien opetuksen mukaan ristiinnaulitseminen ja risti ovat pelastuksemme tie. Ei riitä, että ollaan lähellä ristiinnaulittua Kristusta, vilpittömästi myötätuntoisesti Häntä kohtaan, on välttämätöntä olla ristiinnaulittu Hänen kanssaan. Ja Kristuksen kirkastaminen osoittaa elämämme tarkoituksen - ihmisluonnon jumalallistamisen. "Jumala on ihminen, mutta hän tekee ihmisestä Jumalan." Sillä erolla, että se tapahtuu armosta ihmiselle. Tiedämme, että rintaristi on aina Kristuksen ja Hänen pelastavan uhrinsa symboli ja myös ristin tiemme symboli, riippumatta siitä, onko ristiinnaulitseminen siinä vai ei. (Työssämme ristiinnaulitsemisen ideaa korostaa lisäksi otsikon etupuolella oleva kuva Golgatan rististä.) Rintaristissä oleva "transfiguraatio" osoittaa Ristintien tarkoituksen . Sen ei pitäisi vietellä meitä vähättelemällä ristiinnaulitsemista, vaan, kuten se kerran teki apostoleille, sen pitäisi myös antaa toivoa ja lohdutusta vaikealla ristin tiellä.

Pyhä Maximus tunnustaja opettaa, että Kristus ilmestyy kaikille eri tavoin, Hän ilmestyy aloittelijoille palvelijan muodossa ja niille, jotka nousevat jumalallisen näyn vuorelle, Hän ilmestyy "Jumalan muodossa". Hän määrittelee myös kolme astetta ihmisen hengelliselle nousulle Tabor-vuorelle: puhdistuminen, valaistuminen ja jumalallistaminen. Ja jos katolisessa kirkossa pyhyyden huippu on ristiinnaulitsemista edeltäneiden meditaatioiden tuloksena saadut stigmatat eli hengellinen ja lihallinen ykseys Kristuksen intohimojen kanssa, niin ortodoksiset pyhät ovat "armosta jumalia", jumalallisen valon osallisia. . Tällaisen jumaloinnin mahdollisuus on kirjattu ortodoksisen kirkon dogmaattiseen opetukseen Taborin valosta, joka "on luomattoman, luomattoman valoa, mutta on itse jumalallisen säteilyä, Kaikkein armon valovuotoa Pyhä kolminaisuus, valaisee maailmaa."

Ristin kääntöpuoli paljastaa ajatuksen Valaamin luostarista Jumalan armon läsnäolon paikkana. Kuten Athoksen tapauksessa, Bileam on Taborin kuva ja kirkastumisen kuva. Kääntöpuolella ovat osalliset Taborin jumalallisesta valosta. Ristin keskellä on Valaamin Jumalanäidin ikoni ja vaakapalkissa luostarin pyhien perustajien, Pyhän Sergiuksen ja Valaamin Hermanin sukupolvihahmot. Ristin yläosassa on kuvattu taivaanpallo, josta lähtee kolme valonsädettä Jumalan Äidin ja pyhien ylle, symbolina luomattomasta Tabor-valosta, jolla on kolminaisuusluonne. Tällainen sommitteluratkaisu on esimerkki Pyhän Hermanin kirjakäärössä olevasta perinteisestä kirjoituksesta: "Ortodoksisesti ylistämme kolmen auringon valoa ja kumarramme erottamattomalle kolminaiselle" sekä kirkastumisen juhlan troparionin sanoja. Herran, kirjoitettu ristin alaosaan: btsdy. Svetodavche, kunnia sinulle.

Valaamin Jumalanäidin ikoni paljastettiin ihmeelliseksi Spaso-Preobrazhenskin luostarissa vuonna 1897. Sen ulkonäköön liittyy Jumalanäidin hengellinen todistus hänen suojelustaan Valamille pohjoisena Athoksena. Valaamin munkki Alipiy maalasi ikonin vuonna 1877 Athoksen ikonimaalauksen perinteen mukaisesti 1800-luvun lopulla.

Mutta mikä on kiistatonta, on pyhien askeettien vanhurskaus ja hengellinen saavutus, jotka saivat jumalallisen valon armon ja valistivat sillä Karjalan kansat ja Venäjän pohjoisosan, sekä pyhien rukoileva apu ja monet paljastetut ihmeet. heidän kauttaan uskovien rukousten kautta. Pyhien Sergiuksen ja Hermanin muistopäivä vietetään 28. kesäkuuta (11. heinäkuuta), 11. syyskuuta (24.) ja kolmantena helluntain jälkeisenä sunnuntaina yhdessä Novgorodin pyhien katedraalin kanssa.

22. huhtikuuta 2004 Pyhän Sergiuksen ja Hermanin kirkossa - Valaamin luostarin Moskovan yhdyskunnassa - tapahtui pohjoisen luostarin ainutlaatuisen ristirelikvaarikon juhlallinen siirto. Itse ristin tarina on hämmästyttävä, aivan kuten tarina tämän Valaamin luostarin korvaamattoman pyhäkön löytämisestä on hämmästyttävä.

Vaatimaton ja tiukka risti, johon on upotettu suuri osa suuren marttyyrin ja parantajan Panteleimonin jäännöksiä, on Nashchokin-bojaarien perheen pyhäkkö.

Perinteen mukaan risti on seurannut aatelista perhettä 1300-luvulta lähtien. Silloin Duxa Suuri saapui Venäjälle Italiasta palvelemaan Tverin prinssiä, Aleksanteri Mihailovitšia, joka kastoi Demetriuksen. Hänen poikansa, Tverin bojaari, jonka tatarilähettiläs haavoi poskeen, sai lempinimen "Nashchoka" ja hänestä tuli loistavan Nashchokin-perheen esi-isä. Tämän perheen edustajilla oli suuri rooli Venäjän valtion muodostumisessa: he olivat diplomaatteja ja sotureita, rakentajia ja munkkeja, filantroopeja ja muusojen suojelijoita.

Tiedemiehet - taidekriitikot, restauroijat - jotka väittivät pitkään ristin ajoittamisesta, ovat nykyään melkein varmoja, että se on peräisin 1300-luvun ensimmäisen puoliskon Novgorodin maista. Ristin muoto juontaa juurensa varhaisiin bysanttilaisiin näytteisiin, Herran ristin todellisen puun pyhäinjäännöksiin. 1400-1600-luvun vaihteessa pyhäkkö peitettiin hopeafiligraanilla, myös Novgorodin mestarien toimesta Moskovan käsityöläisten osallistuessa.

On täysin mahdollista, että pyhäkön syntymäpaikka on vapaa pohjoinen kaupunki. Kuka tietää, ehkäpä täälläkin ilmestyi merkki Jumalan Kaitselmuksesta... Karjalahan oli 1100-luvulta lähtien osa Novgorodin ruhtinaskuntaa ja Valaam oli Novgorodin hallitsijoiden hoidossa.

Monet myrskyt pyyhkäisivät Pohjois-Athoksen ylle tänä aikana, monet pyhäköt menettivät luostarin vaikeina aikoina, ulkoisissa levottomuuksissa, tulipaloissa ja tuhossa. Ja nyt, kun Valaamin luostarin temppeleitä, jotka jo 1900-luvulla raa'asti tuhottiin, häväistettiin ja ryöstettiin, kunnostetaan, kun niiden entinen loisto entisöidään suurella työllä, ei ole yllättävää, että arkkimandriitti Pankraty, hegumen Pyhä luostari, kiinnitti huomiota luostarin munkin tarinaan, että yhdessä Moskovan yksityiskokoelmista on harvinaisin pyhäinjäännös.

Näistä risteistä on säilynyt vain muutama. Tutkijat näkivät tämän jäännöksen ensimmäisen kerran vuonna 1994, mutta pian tutkimuksen jälkeen se katosi yhtäkkiä heidän näkökenttään. Hätääntyneet tutkijat jopa ehdottivat, että pyhäkkö, jossa oli niin epätavallisen suuri hiukkanen pyhän parantajan jäänteitä, olisi voitu varastaa. Ja lopuksi, monien ihmeellisten olosuhteiden yhtymän seurauksena tämä nyt Valaam-risti nousi kirjaimellisesti vuosisatojen eristäytyneisyydestä vain muutamassa päivässä.

Tämän tammiristin koko on 29 x 10 cm, molemmilta puolilta koristeltu kullatulla hopeisella kehyksellä. Tunnettu stavrografi (ristien asiantuntija), taidekritiikin ehdokas, Muinaisen venäläisen kulttuurin ja taiteen museon soveltavan taiteen osaston johtaja. Andrei Rublev, Svetlana Gnutova korostaa: "Pyhkyttä ei koskaan siirretty kirkkoihin tai luostareihin. Se tehtiin perheelle ja pysyi perheen pyhäkönä. Suuri hiukkanen Suurmarttyyri Panteleimonin jäännöksiä (yksi useista suurista hiukkasista Venäjällä, ilmeisesti hänen sormensa falanxia) ei ole tavanomaisesti piilotettu kiille-, kristalli-, lasi- tai metallilevyllä. Se on auki ja kiinnitetään ristiin vain erityisellä vahamastiksella."

Ristin kääntöpuolen peittävät hopeiset filigraanikuviot (venäläiset käsityöläiset eivät yrittäneet katsojan puolesta: he koristelivat itse pyhäkköä) eivät lähes vaurioituneet seitsemän vuosisadan aikana. Ilmeisesti ristiä pidettiin erityisessä kannellisessa laatikossa. Ja vasta vaikealla 1900-luvulla arkku katosi ja sen mukana suurimmat pyhäköt, jotka parantaja Panteleimonin jäännöksen lisäksi kantoivat muinaista ristiä.

Asiantuntijat (taidehistorioitsijat, restauroijat) tekevät lähes yksiselitteisen johtopäätöksen tunnusomaisista yksityiskohdista: jäännöksen keskipisteessä oli ilmeisesti osa Herran elämää antavan ristin oikeaa puuta (kiinnitettynä myös vahamastiksella). ). Ylä- ja alaristikkoihin kiinnitettiin heikosti värilliset ametistit, joiden alle oli asetettu kangas, erityisiin metalliholkkeihin (vain yksi tällainen kivi on säilynyt). Taidekritiikin tohtori Anna Ryndina uskoo, että kiven alle sijoitettu kangas, jossa on purppuranväriset jäännökset, on voinut hyvinkin olla kyllästetty suuren marttyyri Panteleimonin verellä tai lisäksi Vapahtajan verellä. Muinaisjäännösten tutkijoiden tiedossa on monia tällaisia esimerkkejä.

Vuonna 1994 suoritettu ristin tutkimus ei ollut läheskään valmis. Ristin iän täydellisempään ajoittamiseen ja pyhäkköjen luonteen selvittämiseen tarvitaan erityisesti radiohiilianalyysiä.

Tässä ristin ilmaisussa maailmalle on paljon silmiinpistävää. Pyhäkkö, joka siihen asti ei ollut julkisesti saatavilla, on nyt tullut ihmisten käyttöön. Tiedemiehet, joilla ei ollut viime vuosisadan 1990-luvun puolivälissä aikaa suorittaa tämän ainutlaatuisen jalokivin täyttä tieteellistä määritystä, voivat nyt alkaa tutkia sitä (stavrografi Svetlana Gnutovan kirja maamme ihmeellisistä risteistä "Risti vuonna Venäjä" Pyhän Danilovin luostarin kustantamo julkaisi kesäkuussa, saa arvokkaan täydennyksen tällaisen pyhäkön hankinnan myötä). Valaamin ystävä, filantrooppi Ilja Sergeevich (jolle ilmeisesti eivät vain Valaam-munkit toivovat useammin kuin kerran) sai tilaisuuden kiittää Suurmarttyyri Panteleimonia hänen avusta rukoiltuaan Athos-vuorella parantajan rehellisen pään edessä. .

Bileam ei koskaan riisunut harteitaan painava Risti- Pyhän Sergiuksen ja Hermanin rukousten ja Jumalanäidin esirukouksen kautta, mikä näkyy erityisen selvästi Hänen ihmeellisen Valaam-ikoninsa luostarin myöntämisessä. On symbolista, että samaan aikaan pyhäkköristin kanssa luostari sai lahjaksi toiselta Pohjois-Athoksen ystävältä, Sergei Jurjevitšilta, tarkan kopion Valaamin Jumalanäidin ikonista, nyt Suomessa.

Herra lähetti korvaamattoman pyhäkköristin pohjoiseen luostariin, ja Jumalanäiti ojensi jälleen pelastavan omoforionnsa Valaamin ylle.

Kuukauden ajan ristipyhäkkö oli Valaamin luostarin Moskovan pihalla (2. Tverskaya-Yamskaya St., 52). Kaksi kertaa päivässä - liturgian ja iltapalveluksen jälkeen - rukoustilaisuus pidettiin hänen edessään. Ja joka päivä kävi yhä selvemmäksi, että luostari sai lahjaksi suurimman armon täyttämän voiman pyhäkön. Hänen luokseen tulleet ihmiset saivat henkisten ja fyysisten sairauksien heikkenemisen ja jopa paranemisen. Ja kidutetuissa ja sairaissa sieluissa usko ja kiitollisuus suurelle marttyyrille Panteleimonille ja Herran ristille lisääntyivät.

27. toukokuuta 2004 risti toimitettiin Pietariin yli kuukaudeksi, Kazanin Jumalanäidin ikonin kirkkoon - Valaamin luostarin Pietarin yhtyeeseen (Narvsky pr., 29.1.) ). ja, kuten Moskovassa, se on koko päivän saatavilla pyhiinvaellukselle ja uskovien palvontaan. Ristillä rukoillaan päivittäin St. Panteleimon parantaja ja Herran elämää antava risti sairauksien ja erilaisten vaivojen parantamisesta.

9. heinäkuuta, Pyhän Sergiuksen ja Valaamin ihmetyöntekijöiden Hermanin juhlana, juhlalennolla Valamon luostarin elpymisen 15-vuotispäivän kunniaksi ainutlaatuinen risti, jossa on hiukkanen suuren marttyyri- ja pyhäinjäännöksiä. parantaja Panteleimon toimitetaan luostariin.

Valaamin luostarin lehdistöpalvelu 28.05.2004