Muinainen muinainen Intian sivilisaatio. Muinainen Intian sivilisaatio Muinainen Intian sivilisaatio

Työn relevanssi piilee siinä, että muinaisen Intian tutkimus on erittäin kiinnostava paitsi Intian itsensä, myös koko historiallisen prosessin tutkimiselle, koska se mahdollistaa yhden suurimmista maista esimerkkiä käyttäen. idässä jäljittää sekä tämän prosessin yleiset mallit että tämän maan historiallisen kehityksen erityispiirteet. , määrittääkseen sen panoksen maailman sivilisaation kassaan.

Arkeologian, historian, kielitieteen ja kirjallisuuskritiikin saavutukset mahdollistavat tuoreen lähestymistavan monien menneiden historiallisten tapahtumien ja kulttuuristen tosiasioiden arviointiin, joidenkin perinteisten käsitysten tarkistamiseen.

Intian muinainen sivilisaatio eroaa Egyptin, Mesopotamian ja Kreikan sivilisaatioista siinä, että sen perinteitä on säilytetty jatkuvasti nykypäivään asti. Itse asiassa Intia on maa, jolla on maailman vanhimmat jatkuvat kulttuuriperinteet.

III-II vuosituhannella eKr. eKr., ja mahdollisesti jopa aikaisemmin, Indus-laaksossa oli yksi antiikin suurimmista sivilisaatioista. Tiede oppi tästä vähän tunnetusta antiikin Intian kulttuurista paljon myöhemmin kuin muista sivilisaatioista - 20-luvulla. XX vuosisadalla - ja ei osoittautunut helpoksi päästää sitä maailmanhistoriaan: hän esitti tutkijoille liian monia vaikeita ja ratkaisemattomia kysymyksiä. Sitä on tapana kutsua proto-intialaiseksi tai Induseksi - tämän alueen päävesiväylän Indus-joen nimen mukaan tai Harappa - yhden tärkeimmistä kaivauskohteista Harappassa, Montgomeryn piirikunnassa, Pakistanissa.

Samaan aikaan paitsi Intian omaperäisyys ja suhteellinen etäisyys muista maailmankulttuurin keskuksista, myös sen kehittymisen olosuhteet antavat viime kädessä perustetta pitää tätä sivilisaatiota ensisijaisena sekä itsenäisyyden että sen kehityksen riippumattomuus ja enemmän sen ulkonäön ja luonteen ainutlaatuisuuden näkökulmasta joidenkin sen alkuperäisten rakenteellisten periaatteiden ainutlaatuisuus.

Teoksen tarkoituksena on pohtia muinaisen Intian sivilisaatiota.

Tavoite saavutetaan ratkaisemalla seuraavat tehtävät:

Tutustu sivilisaation nousuun. Harappa ja Mohenjo-Daro;

Paljasta valtioiden muodostuminen Gangesin laaksossa;

Kuvaile yhteisö-kastijärjestelmää;

Harkitse Pohjois-Intiaa 1. vuosituhannen puolivälissä eKr.;

Teoksen kohteena on muinainen Intian sivilisaatio.

Työn aihe - Intian sivilisaation piirre.

Tämän tutkimuksen metodologinen perusta oli yleinen tieteellinen dialektinen menetelmä ja yksittäiset yksityiset tieteelliset menetelmät.

1. Sivilisaation synty. Harappa ja Mohenjo-Daro

Yksi vaikeimmista kysymyksistä Harappan sivilisaation tutkimuksessa on kysymys sen alkuperästä. Esitettiin erilaisia näkemyksiä - Harappan-kulttuurin sumerilaisesta perustasta, sen luomisesta indoarjalaisten heimojen toimesta, jonka yhteydessä Harappan sivilisaatiota pidettiin vedalaisena. Tunnettu arkeologi R. Heine-Geldern jopa kirjoitti, että sivilisaatio Indukselle syntyi yhtäkkiä, koska aiemmasta kehityksestä ei väitetty löytynyt jälkiä. Takana viime vuodet on kerätty uutta tärkeää materiaalia tämän kulttuurin paikallisesta alkuperästä. Valitettavasti pohjavesi on toistaiseksi estänyt arkeologeja seuraamasta Mohenjo-Daron alhaisimpia rinteitä.

Arkeologiset kaivaukset Balochistanissa ja Sindissä osoittivat, että täällä IV - III vuosituhannella eKr. e. oli maatalouskulttuureja, joilla oli paljon yhteistä varhaisen Harappan kulttuurin kanssa ja joihin harappan siirtokunnat pitivät yhteyttä pitkään. Sindissä maanviljelyskulttuurit ilmestyvät myöhemmin, mikä viittaa joidenkin heimojen tunkeutumiseen tänne Balochistanin ja Etelä-Afganistanin alueilta.

Induslaaksossa harappan siirtokuntia ilmaantuu, ei tietenkään välittömästi eikä samanaikaisesti. Todennäköisesti jostain yhdestä keskustasta, jossa kaupunkikulttuuri alun perin kehittyi, tapahtui sen luojien asteittainen uudelleensijoittaminen. Tältä osin erityisen kiinnostavia ovat ranskalaisen arkeologin J. M. Casalin tutkimukset Amrin asutuksesta, joka loi stratigrafian esiharapalaisesta ajanjaksosta myöhäiseen Harappan-kauteen. Tässä voidaan jäljittää kulttuurien paikallista kehitystä: ajasta, jolloin suurin osa keramiikasta valmistettiin käsin, ilman savenvalajan pyörää, kun rakennukset olivat vasta ilmestymässä ja metallien käyttö oli vasta alkamassa, edistyneempiin vaiheisiin, joita leimaa maalattu keramiikka ja kestävämpiä, savitiilirakennuksia. Esiharappan aikakauden alemmilla kerroksilla on analogioita Beluchistanin varhaisten maatalouskulttuurien kanssa, myöhemmissä kerroksissa esiintyy Indus-laakson varhaisten harappan-asutusten keramiikkaa. Lopuksi kaivaukset ovat osoittaneet, että amri-kulttuurille tyypilliset perinteet elävät rinnakkain harappanlaisten perinteiden kanssa.

Itse Harapassa, kaupungin linnoitusten alta, löydettiin Amri-kulttuurin keramiikkaa ja Mohsnjo-Daron alemmista kerroksista - Balochistanin kulttuurien keramiikkaa, mikä ilmeisesti osoittaa paitsi intiaaniasutusten läheisiä yhteyksiä Beluchistanin maatalouskulttuureihin. ja Sindh, mutta myös sitä, että Harappan sivilisaatiolla on paikalliset juuret. Se syntyi maatalouskulttuurien perinteen pohjalta.

Pakistanilaisten arkeologien kaivaukset Kot Dijissä (lähellä nykyaikaista Khaipuria) osoittivat, että Harappia edeltävänä aikana oli jo olemassa pitkälle kehittynyt kulttuuri: tutkijat löysivät linnoituksen ja varsinaiset asuinkorttelit, jotka syntyivät radiohiilianalyysin mukaan XXVII. -XXVI vuosisadalla. minulle. e. Varhaisen ajanjakson Kot-Didjin keramiikassa on analogioita Sindhin ja Balochistanin maatalousasuntojen keramiikkaan ja myöhemmin Harappan kanssa. Tämä mahdollisti paikallisten perinteiden kehityksen jäljittämisen todelliseen Harappaniin, joka juontaa juurensa XXI-XX vuosisadoille. eKr e. Intialaiset arkeologit löysivät selkeän esi-harappan-ajan kaivauksissa Kalibanganissa (Rajasthan), jossa toisella kukkulalla oli Harappanin edeltäjien siirtokuntia ja toisella - Harappan-kulttuurin luojien rakennuksia. Harappan esiasutuksen keramiikassa on monia yhteisiä piirteitä Amrin ja Kot-Didjin keramiikkaan. Näin tutkijat pystyivät jäljittämään Harappan kulttuurin kehitystä muinaisempien paikallisten perinteiden perusteella.

Samaan aikaan Harappan sivilisaatio oli uusi vaihe, laadullinen harppaus Hindustanin muinaisten kulttuurien kehityksessä, mikä merkitsi kaupunkityyppisen sivilisaation syntymistä.

Ilmeisesti suuri merkitys oli Indus-jokijärjestelmällä, joka loi suotuisat olosuhteet aineellisen kulttuurin ja talouden kehittymiselle sekä kaupunkiasutusten, käsitöiden ja kaupan syntymiselle. Ei ole sattumaa, että suurin osa Harappan siirtokunnista sijaitsi Induksen ja sen sivujokien rannoilla. Myöhemmin Harappan siirtokuntia ilmestyi Gangesin ja Yamunan (nykyisen Jamnan) yläjuoksulle.

Harappan sivilisaation tieteellisen tutkimuksen alkaessa 1920-luvulla vallitsi mielipide tämän kulttuurin suhteellisen kapeista rajoista. Itse asiassa alussa harappan siirtokuntia löydettiin vain Indus-laaksosta. Nyt nykyaikaisen arkeologisen tutkimuksen tuloksena kävi selväksi, että Harappan sivilisaatio oli levinnyt laajalle alueelle: yli 1100 km pohjoisesta etelään ja yli 1600 km lännestä itään.

Kathiaarin niemimaalla tehdyt kaivaukset osoittivat, että väestö siirtyi vähitellen etelään ja asutti uusia alueita. Tällä hetkellä Harappan asutusta Narbad-joen suulla pidetään eteläisimpänä, mutta voidaan olettaa, että harappanit tunkeutuivat vielä etelämmäksi. He ryntäsivät itään alistaen yhä uusia alueita. Arkeologit ovat löytäneet Harappan asutuksen lähellä nykyaikaista Allahabadia. Näin ne luotiin erilaisia vaihtoehtoja Harappan kulttuuria, vaikka se oli yleensä yksi kulttuuri, jolla oli vakiintuneet perinteet.

Voidaan olettaa, että jonkinlainen monimuotoisuus tässä valtavassa sivilisaatiossa heijasti erilaista etnistä perustaa ja epätasaista kehitystasoa niillä alueilla, joilla tämän sivilisaation luojat ilmestyivät.

Tällä hetkellä monet tutkijat ajoittavat ehdollisesti Harappan-kulttuurin alun vuoteen 2300 eKr. e., ja "auringonlaskun" aika - 18 jKr. eKr e. (1750 eaa.). Tällainen kronologia osoittaa Mesopotamian ja Indus-laakson siirtokuntien välisten yhteyksien olemassaolon jo esi-Harappa-kaudella.

Suurten kaupunkien olemassaolo, kaupunkirakentamisen suunnittelujärjestelmän läsnäolo maassa todistavat Harappan sivilisaation korkeasta kehitysasteesta.

Kaivausten tuloksena löydettiin useita suuria kaupunkeja. Suurimmat niistä ovat Harappa ja Mohenjo-Daro.

Mohenjo-Daron pinta-ala oli 2,5 neliömetriä. km., ja sen väkiluku joidenkin tutkijoiden mukaan voitaisiin arvioida 35 tuhanneksi ihmiseksi (joskus annetaan suurempi luku - jopa 100 tuhatta ihmistä).

Kaivauksista päätellen kaupunkikeskuksissa oli samanlainen suunnittelujärjestelmä: suuret kaupungit koostuivat kahdesta pääosasta - länsipuolella olevasta linnoituksesta, jossa ilmeisesti sijaitsi kaupungin viranomaiset, ja ns. alakaupungista, jossa pääkaupunki. asuinrakennuksia keskitettiin. Kaupungin asuinalue oli yleensä suorakulmion muotoinen. Linnoitus rakennettiin korkealle tiilitasanteelle, joka kohoaa muun kaupungin ylle. Sen piti myös suojautua tulvilta, jotka olivat kauhea katastrofi Indus-laakson kaupungeille. Kahden osan välinen viestintä oli ilmeisesti rajallista. Esimerkiksi Kalibanganissa kaivausten aikana löydettiin vain kaksi sisäänkäyntiä, jotka yhdistävät linnoituksen "alakaupunkiin". Tarvittaessa nämä sisäänkäynnit voitaisiin ilmeisesti sulkea ja siten eristää kaupungin viranomaiset tavallisilta asukkailta. Harappan linnoituksen reunalla kulki erityinen precessiotie, jota pitkin joukot liikkuivat, samoin kuin erilaisia kulkueita. Linnoitus oli hyvin linnoitettu vahvoilla pinoilla ja torneilla. Kalibanganissa tehdyt kaivaukset ovat paljastaneet linnoituksen massiivisen tiiliseinän. Sen sisällä oli uskonnollisia ja ilmeisesti hallinnollisia rakennuksia. Mohenjo-Daron linnakkeessa oli valtava allas (leveys 7 m, pituus 12 m, syvyys lähes 2,5 m), joka saattoi kuulua uskonnolliseen kompleksiin ja palveli erityisiä rituaalipesuja. Erikoisjärjestelmän avulla kaivosta syötettiin jatkuvasti makeaa vettä altaaseen. Arkeologit ovat löytäneet portaita, jotka johtavat rakennuksen toiseen kerrokseen. Altaan lähellä sijaitsi julkiset ladot viljan varastointia varten ja eräänlainen kokoontumissali tai joidenkin tutkijoiden mukaan tori, jossa oli useita rivejä kivijalkoja pylväitä varten (pylväät olivat puisia eivätkä siksi säilyneet).

Asuinrakennuksia oli erikokoisia. Jotkut saavuttivat kolme kerrosta (portaiden jäänteet todistavat tästä) ja päättyivät tasaiset katot. Nämä olivat varakkaiden kansalaisten asuntoja. Niissä ei ollut erityisiä ikkunoita, ja valo ja ilma tulivat pienistä seinien yläosaan tehdyistä reikistä. Talon ovet olivat puiset. Kattojen rakentamiseen käytettiin puun lisäksi myös tiivistettyä lietettä. Jokaisessa talossa oli omat kodinhoitotilat ja piha, jossa keittiö ruoanlaittoa varten. Keittiössä oli erityiset tulisijat sekä suuret astiat viljan ja öljyn varastointiin. Leipä leivottiin erityisissä uuneissa. Pihalla pidettiin myös pieniä karjaa.

Köyhät asuivat majoissa ja kasarmeissa. Harappasta, lähellä linnoituksen muureja, lähellä viljan puintialuetta, löydettiin kaksi riviä rakennuksia, joista jokainen oli yksi pieni huone. Samanlaisia asuntoja sijaitsi Mohenjo-Darossa, jossa asuivat köyhtyneet käsityöläiset, tilapäiset työntekijät ja orjat. Kaupunkien kaduilla oli kauppoja ja käsityöläisten työpajoja.

Useiden vuosisatojen vaurauden jälkeen tuli Harappan sivilisaation "rapeutuminen". Viime aikoihin asti intiaanikeskusten taantuminen selitettiin yleensä ulkoisilla tekijöillä: vieraiden heimojen hyökkäyksellä, jotka yleensä tunnistettiin arjalaisiin. Pohjoisilla alueilla kriisin puhkeaminen oli nopeampaa; etelässä, kaukana suurista keskuksista, harappan perinteet säilyivät pidempään. Näin ollen prosessi eteni eri alueilla eri tavalla. Kauppayhteyksien heikkeneminen Mesopotamian kanssa oli luultavasti myös merkittävää. Kauppiaiden lisäksi myös käsityöläiset ja maanviljelijät olivat suoraan yhteydessä tähän taloudellisen toiminnan alaan.

Tähän mennessä se on vakiintunut melko lujasti ja varmasti: Indus-laakson harappankulttuuri on kadonnut, eikä sillä ole juuri mitään merkittävää vaikutusta indoarjalaisten kulttuuriin, jotka tulivat korvaamaan sen useiden vuosisatojen erolla, jotka käytännössä asettivat. muinaisen Intian sivilisaation keskuksen perusta uudelleen. Uusi painopiste muodostui pääasiassa Gangesin laaksossa, satojen, ellei tuhansien kilometrien päässä Harappan kulttuurin keskuksista erotetuille alueille. Mutta Harappan sivilisaatio antoi merkittävän sysäyksen indoarjalaisten aineellisen kulttuurin kehitykselle.

Harappan sivilisaation pääkeskusten sukupuuttoon mennessä kehittyneet rakennustekniikat ja -taidot eivät hävinneet jälkiä jättämättä, vaan vaikuttivat välillisesti uusien ihmisten - 2. luvun lopulla asettuneiden arjalaisten - siirtokuntien suunnitteluun. 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Intian luoteisalueilla ja siirtyi sitten kaakkoon, Gangesin laaksoon ja jokea pitkin. Jumna.

2. Valtioiden muodostuminen Gangesin laaksossa

Pohjois-Intia 2. vuosituhannella eKr. e. Indoarjalaiset kielet levisivät, joiden puhujat, jotka kutsuivat itseään arjalaisiksi, tulivat maahan ja toivat elementtejä erilaisesta kulttuuriperinteestä.

Induslaakson sivilisaatio säilyi saavuttamastaan korkeasta kehitystasosta huolimatta edelleen alueellisena ilmiönä. Tämän elämäntavan muodostuminen, joka antoi muinaiselle Intialle yhtenäisyyden kaikessa monimuotoisuudessaan, alkoi 2. vuosituhannen lopulla eKr. e. ja se yhdistettiin valtioiden syntymiseen Gangesin laaksossa. Juuri näille alueille oli määrä tulla kulttuurin ja valtiollisuuden keskus.

Veda-intiaanien tärkein saavutus oli taloudellinen kehitys ja vakaa asutus suurimmassa osassa Gangesin laaksosta, joka oli aiemmin viidakon peitossa. Varhaiset epidemiat täällä (esimerkiksi Chirand Biharissa) olivat erittäin harvinaisia. Hyökkäys Gangesin laaksoon suoritettiin etelästä, josta dravidien ja Mundan maatalousheimot tunkeutuivat, ja pohjoisesta - Himalajan juurten heimot. Mutta kolonisaation pääsuunta, joka huipentui pysyvien siirtokuntien ja kaupunkien luomiseen, oli luoteesta kaakkoon, Punjabista ja Rajasthanista.

Gangesin laakson kehitysprosessi oli pitkä ja spontaani. Indoarjalaiset heimot joutuivat kosketuksiin "alkuperäisväestön" kanssa, joka oli sopeutunut paikallisiin elämän ja taloudellisen toiminnan olosuhteisiin. Historiallisten legendojen ja myyttien perusteella he pitivät itseään jo tuolloin Intian asukkaina. Täysin metsän peittämän alueen läpi oli erittäin vaikea liikkua, mutta indoarjalaiset tunsivat rautaa ja olivat liikkuvia. He liikkuivat jokia pitkin.

1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. Gangesin laakso oli pitkälti kehittynyt, vaikka merkittäviä alueita oli vielä jäljellä metsien ja soiden alla, erityisesti joen alajuoksulla. Atranjikherissa, Jodhpurissa ja lännestä Gangesin viereisillä alueilla tehdyt kaivaukset osoittavat, että rautaa ei todennäköisesti ole tällä alueella esiintynyt ennen 1000-lukua. eKr.; sen työkalujen laaja levinneisyys havaittiin 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. Halvuutensa ja saatavuutensa vuoksi se korvasi nopeasti kiven ja kuparin materiaalina aseiden ja työkalujen valmistuksessa.

Oli varsin merkittävää tietty painovoima karjankasvatus. Kotieläimistä tunnettiin lehmät, puhvelit, lampaat, vuohet, aasit, kamelit, hevoset. Intiaanien päärikkauteena pidettiin karjaa, ensisijaisesti sonneja, jotka olivat vetovoimaa, ja lehmiä, jotka tarjosivat tärkeintä ruokaa. Uskomuksissa lehmä alkaa vähitellen ottaa erityinen paikka. Sen merkitys taloudessa oli ratkaiseva tekijä, joka johti lehmän kultin syntymiseen yhdeksi hindulaisuuden uskonnollisen käytännön pääelementeistä.

Veda-intiaanit eivät luoneet niin kehittyneitä ja voimakkaita kaupunkikeskuksia kuin harappanit. Vaikka Gangesin altaan asukkaat perustivat joskus siirtokuntansa entisten Harappan kaupunkien paikalle, vanhat rakennustaiteen perinteet ovat suurelta osin kadonneet. Kaupungit muuttuivat vähitellen käsityön keskittymiskeskuksiksi, jotka nousivat itsenäiseksi talouden alaksi. He valmistivat maatalousvälineitä, ajoneuvoja, kankaita, metallista, kivestä, puusta ja savesta valmistettuja työvälineitä, erilaisia koristeita. Kaivaukset ovat osoittaneet korkeaa keramiikkatuotantoa Gangesin laakson muinaisissa kaupungeissa. Veda-aikaa leimaa yksittäisten heimojen välisen vaihdon lisääntyminen, säännöllinen kauppa.

Valtionmuodostusprosessi muinaisessa Intiassa oli pitkä. Viranomaiset syntyivät vähitellen ja kasvoivat yleensä heimohallituksista. Itse valtiot eivät olleet suuria pitkään aikaan - ne kattoivat yhden heimon tai heimoliiton alueen. He saivat nimensä vahvimman nimestä. 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. Gangesin laakson kehittyneimmillä alueilla saatettiin päätökseen prosessi heimojen itsehallintoelinten muuttamisesta valtion elimiksi. Heimojohtaja - raja toimii tällä hetkellä usein autokraattisena hallitsijana. Hallitsija kuului yleensä jaloimpaan, rikkaimpaan ja lukuisimpaan perheeseen. Tiedetään, että kuninkaallisia dynastioita oli olemassa jo Veda-kaudella. Kuninkaallinen valta oli pääasiassa perinnöllistä ja siirtyi isältä vanhimmalle pojalle. Kansankokous osallistui valtaistuimen periytymiskysymyksen keskusteluun vasta silloin, kun tätä nyt normaalina pidettyä järjestystä rikottiin useista syistä. Raja oli valtion omaisuuden, ensisijaisesti maan, ylin hoitaja. Hän komensi armeijaa. Tsaari johti hallintokoneistoa, ilmeisesti hän oli myös ylin tuomari, hän itse tutki joitain tapauksia ja saattoi jopa rangaista syyllisiä henkilökohtaisesti.

Rajan erityinen asema Veda-kaudella johti siihen, että valtion valtaa alettiin pitää pyhänä ja sen kantaja julistettiin yhden tai toisen jumaluuden inkarnaatioksi. Kuningas luotti sukulaisiinsa, jotka tavallisesti miehittivät tärkeitä tehtäviä valtiokoneistossa, he saivat suurimman osan sotilassaaliista. Muut voimakkaat perheet ryhmittyivät tuomioistuimen ympärille.

Valtiokoneisto ei ollut vielä haarautunut, mutta joukko pysyviä virkoja oli jo määritetty: hovin pappi, sotilaskomentaja, rahastonhoitaja, veronkantaja jne.

3. Yhteisöllinen kastijärjestelmä

Muinaisista intialaisista varnaista peräisin oleva ja hindulaisuuden pyhittämä kastijärjestelmä on ollut Intian sosiaalisen rakenteen perusta muinaisista ajoista lähtien. Sana "varna" vastaa käsitteitä "tyyppi", "luokka", "väri". Muinaisista ajoista lähtien sitä on käytetty Intiassa yhteiskunnan tärkeimpien sosiaalisten kerrosten erottamiseen ja vastakkain. Rig Vedaan tallennetut perinteet lähtevät siitä tosiasiasta, että yhteiskunnan jakautuminen vastakkaisiin kerroksiin on ikuista, että ensimmäisen miehen Purushan suusta syntyi brahminipappien varna, hänen käsistään Kshatriyojen varna, lonkat yksinkertaisten maanviljelijöiden ja karjankasvattajien, eli tavallisten vaishya-yhteisön jäsenten, varna. Mutta Purushan jaloista ilmestyi neljäs ja alin köyhien ja alempiarvoisten varna, Shudrajen varna. Kolmea korkeinta varnaa, jotka olivat geneettisesti sukua indoarjalaisille, pidettiin kunniallisina, varsinkin kaksi ensimmäistä niistä. Kaikkien näiden arjalaisten varnojen edustajia kutsuttiin "kahdesti syntyneiksi", koska heidän suhteensa suoritettiin toisen syntymän riitti. Toisen syntymän riitti antoi oikeuden oppia esi-isien ammattia ja ammatteja, minkä jälkeen jokaisesta saattoi tulla perheenisä, eli perheensä isä. Shudrien neljäs varna syntyi ja muodostui myöhemmin kuin kolme arjalaista, joten se sisälsi kaikki ne, jotka syntymästään eivät kuuluneet kolmeen ensimmäiseen. Shudrajen varna oli ainakin alussa syrjäytyneiden varna. Shudra ei voinut vaatia korkeaa yhteiskunnallista asemaa, joskus jopa itsenäistä kotitaloutta, hänellä ei ollut oikeutta opiskella Vedaa ja osallistua rituaaleihin ja uskonnollisiin käytäntöihin tasavertaisesti muiden varnan edustajien kanssa. Käsityöläisen tai palvelijan kohtalo, joka teki raskasta ja halveksittua työtä - se oli hänen osansa.

Ajan myötä varnan asennossa tapahtui joitain muutoksia, joiden ydin oli heikentää kolmannen asemaa ja jonkin verran lisätä neljännen asemaa. Brahminien perinnöllinen asema oli paljon jäykempi: sen menettäminen oli erittäin vaikeaa, vaikka brahmini lakkasi olemasta pappi ja oli mukana muissa, paljon maallisemmissa asioissa, mutta vielä vaikeampaa oli melkein mahdotonta saada takaisin. se. Kastiin kuulumattomien syrjäytyneiden, koskemattomien (harijanien, kuten myöhemmin kutsuttiin), osuus, jotka tekivät kaikkein vaikeimman ja likaisimman työn, kasvoi suuresti. Voimme olettaa, että 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. kaksi korkeampaa varnaa vastustivat jo selvästi kahta alempaa.

Tällä tavalla kehittyneestä neljän varnan järjestelmästä on tullut erittäin vakaa perusta intialaisen yhteiskunnan jakamiselle horjumattomiin kategorioihin-tiloihin. Ihminen syntyy omaan varnaansa ja kuuluu ikuisesti siihen, pysyy siinä. Varnassaan hän ottaa vaimon, hänen jälkeläisensä pysyvät ikuisesti hänen varnassaan, jatkavat hänen työtään. Syntyminen yhteen tai toiseen varnaan on seurausta henkilön käyttäytymisestä hänen aiemmissa syntymäissään. Varna-järjestelmän uskonnollinen pyhittäminen osoittautui erittäin tehokkaaksi. Tämä järjestelmä ei vain hajonnut ajan myötä, vaan päinvastoin, siitä tuli yhä jäykempi, vahvempi, haarautuneempi. Järjestelmän ulkopuolella oleminen merkitsi käytännössä olemista yhteiskunnan ulkopuolella, tietyssä mielessä lain ulkopuolella, eli orjan asemassa.

Monien satojen ja jopa tuhansien kastien järjestelmä, joka korvasi neljä muinaista varnaa, on tullut paljon mukavammaksi uusissa olosuhteissa. Kasti (jati, ts. klaani) on suljettu endogaminen ryhmä ihmisiä, jotka tavallisesti ovat perinnöllisiä tietyllä toimialalla. Ne, jotka olivat olemassa olevien kastien ulkopuolella tai olivat syntyneet seka-avioliitosta, olivat toistaiseksi eräänlaisia ehdokkaita kastijärjestelmään. Heimot, lahkot, samanlaisten ammattien henkilöryhmät saattoivat tulla kasteiksi ja tulivatkin. Ne, jotka harjoittivat epäpuhtaita ammatteja, erottuivat erityisestä ryhmästä. He joko kuuluivat alimpiin kasteihin tai seisoivat yleensä kastien ulkopuolella ja niitä pidettiin koskemattomina, ne, joiden kosketus saattoi saastuttaa muiden kastien jäseniä, erityisesti brahmiineja. Perimmäinen ero uusien kastien ja vanhojen varnojen välillä oli, että kastit olivat yhtiöitä, eli niillä oli selkeä sisäinen organisaatio. Kasteihin kuului paljon pienempi määrä jäseniä verrattuna entisiin varnoihin. Kasti vartioi tiukasti jäsentensä etuja. Mutta pääperiaate varnan muuttamisessa kasteiksi pysyi ennallaan: muinaisen brahmanismin muotoilema ja hindulaisuuden tiukasti suojelema sääntö oli, että jokainen kuuluu kastiinsa syntymästään ja hänen on pysyttävä siinä koko elämänsä. Eikä vain jäädä. Mutta valitse myös vaimo kastistasi, kasvata lapsia kastinormien ja tapojen hengessä. Kuka hänestä tulee, riippumatta siitä, kuinka rikas hänestä tulee, tai päinvastoin, kuinka hän laskeutuu, korkealuokkainen brahmini pysyy aina brahminina ja koskematon chandala pysyy aina koskemattomana.

4. Pohjois-Intia 1. vuosituhannen puolivälissä eKr

Intiaanien poliittiseen konsolidoitumiseen 1. vuosituhannen eKr. puolivälissä vaikuttanut taloudellinen integraatio oli tärkeä tekijä mutta ei ainoa, eikä edes tärkein. Paljon suurempi rooli intiaanien lujittumisessa etnisenä ryhmänä ja vielä enemmän intialaisen sivilisaation yhtenäistymisessä suurena sosiokulttuurisena yhtenäisyytenä oli sellaisilla prosesseilla, jotka tapahtuivat tuolloin henkisellä ja uskonnollisella alalla ja vuosituhansien ajan. määräsi koko Intian kulttuurin ulkonäön, sen sivilisaation henkiset arvot. Nämä prosessit alkoivat siitä, että muinaiset Vedat alkoivat hankkia jo mainittuja tulkintoja ja kommentteja, joita kehitettiin voimakkaasti eri brahmin-kastien pappien ponnisteluilla. Aktiivisten uskonnollisten etsintöjen pohjalta syntyi monimutkaisia filosofisia rakenteita - ensinnäkin Upanishadit, joissa keskusteltiin olemisen ja ei-olemisen, elämän ja kuoleman, olemassaolon perimmäisistä syistä, korkeimmasta Absoluutista jne. ongelmista. Erityisesti on korostettava, että kaikki nämä abstraktit väitteet olivat käytännössä yksinomaista brahmiinien omaisuutta, jotka mustasukkaisesti vartioivat monopoliaan pyhien tekstien koulutuksessa, tutkimisessa ja kommentoimisessa.

Tänä aikana Pohjois-Intiassa nähtiin suuntaus kohti poliittista konsolidaatiota. Syntyi pieniä valtioita, jotka vähitellen kasvoivat ja muuttuivat varhaisiksi valtioiksi, niiden välinen kilpailu kiristyi jatkuvasti. 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. Gangesin laaksossa ja sen läheisyydessä oli noin 16 suhteellisen suurta valtiota, joista useimmat olivat jo perustaneet perinnöllisen monarkian ja vain harvat harjoittivat erilaisia oligarkkisen tai aristokraattisen vallan muotoja valittujen poliittisten johtajien kanssa. Poliittisten keskusten nousu laaksossa johti kaupunkien kasvuun ja vahvistumiseen, käsityön ja kaupankäynnin kehittymiseen. Kaupungit, jotka olivat ensisijaisesti linnoitettuja linnoituksia, alkoivat olla merkittävässä roolissa taloudessa. Maataloussuhteiden alalla myös valtiolla oli erittäin tärkeä rooli, joka toimi maarahaston ylimpänä hoitajana. Valtio säänteli väestön veroja ja maksuja. Pääasiallinen maanomistusmuoto oli yhteisö.

Johtopäätös

Harappan ja Mohenjo-Daron sivilisaatio sijaitsi Indus-laaksossa XXIII-XIX vuosisadalla eKr. e. Se oli siihen aikaan erittäin kehittynyt yhteiskunta. Tästä todistavat kirjoittamisen, erilaisten käsitöiden ja kaupan läsnäolo.

Tällä hetkellä tiedemiesten keskuudessa käydään loputtomia kiistoja tämän sivilisaation alkuperästä ja uskonnosta, koska ei ole olemassa luotettavia faktoja, jotka vahvistavat tai kumoavat tämän tai toisen hypoteesin.

muinainen Intia se on useilta perusparametreilta lähellä Lähi-idän antiikin valtioita. Myös valtaomaisuus ja keskitetty uudelleenjako hallitsivat täällä, vapaita eurooppalaisia markkinoita ja yksityisomaisuutta ei ollut. Intia kuuluu kokonaan perinteiseen itään, eikä sillä ole mitään tekemistä antiikin kanssa, vaikka indoarjalaiset ovat geneettisesti melko lähellä muinaisia kreikkalaisia. Lähi-idän ja Intian alueiden välillä on merkittävä ero. Ero on sivilisaatiossa, kulttuuriperinteissä, historiallisesti ehdollisissa yhteiskunnan järjestäytymismuodoissa, kaikessa, mikä heijastuu kasti-kasti- ja yhteisöjärjestelmien muodossa.

Muinaisella Intian kulttuurilla oli suuri vaikutus muiden maiden kulttuuriin. Muinaisista ajoista lähtien sen perinteet ovat kietoutuneet idän perinteisiin. Harappan sivilisaation aikana perustettiin kulttuuri- ja kauppasuhteet Mesopotamian, Iranin ja Keski-Aasian kanssa. Hieman myöhemmin kulttuuri- ja talouskontaktit ilmestyivät Egyptiin, Kaakkois-Aasiaan ja Kaukoitään.

Bibliografinen luettelo

Antonova, K.A. Intian historia / K.A. Antonova. - M.: Akatemia, 2009. - 608s.
Arthur, L. Besham. Ihme, joka oli Intia / Arthur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 s.
Bongard-Levin, G.M. Intia antiikin aikana / G.M. Bongard-Levin, G.F. Iljin.- M.: Nauka, 2005. - 637s.
Weinberg, B.I. Keski-Aasian historia ja kulttuuri antiikin aikana / B.I. Weinberg, B.Ya. Stavisky. - M.: Nauka, 2006. - 365 s.
Tärkeä! Kaikki lähetetyt tiivistelmät ilmaiseksi ladattavaksi on tarkoitettu suunnitelman tai pohjan laatimiseen omalle tieteelliselle työllesi.

Ystävät! Sinulla on ainutlaatuinen tilaisuus auta kaltaisiasi opiskelijoita! Jos sivustomme auttoi sinua löytämään oikean työn, ymmärrät varmasti, kuinka lisäämäsi työ voi helpottaa muiden työtä.

Jos abstrakti on mielestäsi huonolaatuinen tai olet jo nähnyt tämän teoksen, ilmoita siitä meille.

muinainen intialainen sivilisaatio

Intialaisen sivilisaation piirre

Kaupungit ja siirtokunnat

Etnogeneesin ongelmat

Väestön pääammatit

Kieli ja kirjoittaminen

Harappan kaupunkien taantuminen

Valtioiden muodostuminen Gangesin laaksossa

Gangesin laakson kehitys

Valtion synty

Indoarjalaisten yhteiskuntarakenne

Yhteisöllinen - kastijärjestelmä

Pohjois-Intiassa 1. vuosituhannen puolivälissä eKr

Mughal-imperiumi

Britit Intiassa (XVIII - XIX vuosisadan puoliväli)

Johtopäätös

Muinaisen Intian tutkimus on erittäin kiinnostava paitsi Intian itsensä, myös koko historiallisen prosessin tutkimisen kannalta, koska sen avulla voimme yhden idän suurimmista maista esimerkkiä käyttäen jäljittää sekä yleisen tämän prosessin mallit ja tämän maan historiallisen kehityksen erityispiirteet, jotta voidaan määrittää sen panos maailman sivilisaation aarrekammioon.

Intian muinainen sivilisaatio eroaa Egyptin, Mesopotamian ja Kreikan sivilisaatioista siinä, että sen perinteitä on säilytetty jatkuvasti nykypäivään asti. Ennen arkeologisia kaivauksia Egyptin tai Irakin talonpojat eivät tienneet mitään esi-isiensä kulttuurista, ja heidän kreikkalaisilla kollegoillaan oli todennäköisesti vain epämääräinen käsitys Ateenan kunniasta Perikleen aikana. Tilanne oli toinen Intiassa. Ensimmäiset tässä maassa vierailleet eurooppalaiset tapasivat asukkaita, jotka olivat tietoisia kulttuurinsa antiikista, jopa liioittivat sitä ja ilmoittivat, ettei se ollut kokenut suuria muutoksia vuosituhansien aikana. Keskivertointiaanien tähän päivään asti tuntemissa legendoissa mainitaan tuhat vuotta ennen aikakauttamme eläneiden myyttisten johtajien nimet, ja ortodoksiset brahmaanit toistavat yhä aikaisemmin päivittäisten rukousten yhteydessä sävellettyjä virsiä. Itse asiassa Intia on maa, jolla on maailman vanhimmat jatkuvat kulttuuriperinteet.

Kaupunkikulttuurin varhaisimmat keskukset ja ensimmäiset protovaltiot Pohjois-Intiassa, pääasiassa vuonna induksen laakso, syntyi III vuosituhannella eKr. Se on III vuosituhannelta eKr. e. sivilisaatio - jos sivilisaatio ymmärretään järjestäytyneeksi hallintojärjestelmäksi suhteellisen laajalla alueella - alkoi kehittyä lähes samanaikaisesti Niilin, Eufratin ja Indus-jokien laaksoissa. Intian varhaisimpien yhteiskuntien luonteesta tiedetään hyvin vähän, koska intialainen kirjoittaminen harappaanit Ja mohenjo-daro ei ole vielä selvitetty, ja koska tunnetut sanskritin tekstit arjalaiset Gangesin laaksot on omistettu pääasiassa uskonnollisille ja filosofisille ongelmille, eivätkä ne juuri koske politiikkaa, historiaa, yhteiskuntarakennetta ja taloudellisia suhteita. Tiede ei ole vieläkään aivan selvä edes kysymys siitä, kuinka ensisijainen intialainen sivilisaatio on - siinä mielessä, että se sai selvästi ulkopuolelta monia tärkeitä kulttuurisia impulsseja alkukehitykseensä. Samaan aikaan paitsi Intian omaperäisyys ja suhteellinen etäisyys muista maailmankulttuurin keskuksista, myös sen kehittymisen olosuhteet antavat viime kädessä perustetta pitää tätä sivilisaatiota ensisijaisena sekä itsenäisyyden että sen kehityksen riippumattomuus ja enemmän sen ulkonäön ja luonteen ainutlaatuisuuden näkökulmasta joidenkin sen alkuperäisten rakenteellisten periaatteiden ainutlaatuisuus.

Sivilisaation synty. Harappa ja Mohenjo-Daro

Moderni arkeologia viittaa siihen, että neoliittiset maanviljelijät asuttivat Intiaan pääasiassa pohjoisesta Iranin ja Afganistanin kautta. VI - IV vuosituhat eKr ensimmäiset neoliittiset siirtokunnat Indus-laakson juurella juontavat juurensa ja suunnilleen 2300-luvulta. eKr. - Kehittyneen kaupunkikulttuurin majesteettiset monumentit, jotka tunnetaan Harapan ja Mohenjo-Daron kaivauksista.

Yli neljä tuhatta vuotta sitten Indus-altaalle luotiin erittäin kehittynyt kaupunkikulttuuri, joka ei ollut huonompi kuin Mesopotamian ja muinaisen Egyptin kaltaiset maailman sivilisaation keskukset, ja ylitti ne monin tavoin. Harappan kulttuurin (nimetty Harappan, Montgomeryn alueella, nykyajan Pakistanissa sijaitsevan kaivauspaikan mukaan) löytämisellä ja tutkimisella oli erittäin suuri tieteellinen merkitys.

Näiden löytöjen jälkeen ei ollut enää mahdollista väittää, kuten monet tiedemiehet tapasivat, että Intia "ei koskaan tuntenut sivilisaatiota, jolle on leimattu laaja pronssin käyttö", että se olisi erotettu kiinteällä muurilla muista muinaisen idän valtioista. ja oli huomattavasti heikompi kehityksen suhteen.

On vaikea sanoa, kuinka paljon sumerilainen kulttuuri vaikutti intialaisen sivilisaation keskusten syntymiseen, mutta itse kehittynemmän Mesopotamian vaikutuksen tosiasia on kiistaton. Vielä suhteellisen äskettäin harappan sivilisaatiota julistettiin toisinaan sumerilaisten maakunnalliseksi muunnelmaksi.

Indus-laakson kaivaukset osoittivat vakuuttavasti Intian kulttuurin antiikin, omaperäisyyden ja alkuperäisyyden, joka oli kehittynyt kauan ennen indoarjalaisten heimojen ilmestymistä maahan. Tämä antoi iskun teorioille, joiden kirjoittajat yhdistivät sivilisaation alkuperän maassa arjalaisten saapumiseen.

Levitysalue ja kronologia

Harappan kulttuurin asutukset, jotka löydettiin aluksi vain Indus-laaksosta, tunnetaan nykyään laajalla alueella - yli 1100 km pohjoisesta etelään ja 1600 km lännestä itään. Alueellisesti Harappan sivilisaatio ylitti merkittävästi Egyptin ja Mesopotamian muinaiset sivilisaatiot. Lukuisten kaupunkien ja siirtokuntien joukossa kaksi tärkeintä kaupunkia ovat parhaiten tutkittuja - Harappa ja Mohenjo-Daro, ja Chanhu-Daro, Kalibangan, Banawali, Surkodata ja Lothal. Mohenjo-Daron ja Harappan sinetissä on kirjoituksia, joita ei ole vielä selvitetty. Tämän kirjeen tulkinta on yksi Indus-laakson tärkeimmistä arkeologisista ongelmista. Tämän kulttuurin levinneisyysalue ei pysynyt muuttumattomana: harappanit muuttivat etelään ja itään tunkeutuen yhä uusille alueille. Tutkijat erottavat useita vyöhykkeitä sen levinneisyysalueella - itäinen, pohjoinen, keski-, etelä-, länsi- ja kaakkoinen - kullekin vyöhykkeelle ominaisilla piirteillä.

Siten "kehittynyt Harappan-kausi" ajoitetaan yleensä vuosiin 2200 - 2100 jKr. ennen. AD, jonka avulla voit siirtää sen alkuvaiheet useita vuosisatoja sitten - ehdollisesti 2500 - 2400. ennen. ILMOITUS

Tämän sivilisaation luonne on niin yhtenäinen, että koko sen levinneisyysalueella jopa rakennustiilet ovat yleensä samankokoisia ja -muotoisia.

Kaupungit ja siirtokunnat

Isot kaupungit koostui kahdesta pääosasta: linnoitus - keinotekoinen pitkänomainen alusta, joka oli 30-50 jalkaa korkea ja noin 400 x 200 jaardia kooltaan, jossa mitä todennäköisimmin sijaitsi paikallisviranomaiset ja mahdollisesti pappieliitti. Sitä suojattiin rintamilla, ja sille pystytettiin julkisia rakennuksia. Linnoituksen alapuolella oli varsinainen kaupunki, joka kattoi vähintään neliökilometrin alueen. Pääkadut, jotkut jopa 30 jalkaa leveät, olivat täysin suoria. He jakoivat kaupungin suuriin lohkoihin, joiden sisällä kiertyi kapeiden kujien verkosto. Usein kaksi- tai useampikerroksiset talot, vaikkakin eri kokoisia, rakennettiin kaikki saman suunnitelman mukaan: useita huoneita järjestettiin suorakaiteen muotoisen pihan ympärille. Sisäänkäynti johti yleensä sivukujalta, eikä ikkunoista näkynyt kadulle päin, mikä tästä johtuen ilmeisesti oli yksitoikkoista vuorottelua ankeaksi. tiiliseinät. Tiilirakenteiset kaupunkirakennukset (talot, palatsit, viljamakasiinit), uima-altaat, joissa on vakiintunut viemärijärjestelmä, ja jopa telakkatyyppiset rakenteet, jotka on yhdistetty kanavalla jokeen - kaikki tämä ei osoita vain kaupunkisuunnittelun korkeaa tasoa ja näin ollen , koko kaupunkisivilisaatio, mutta ehdottaa kehittyneiden käsitöiden olemassaoloa, mukaan lukien pronssivalu, sekä kauppasuhteita naapureihin, ensisijaisesti sumerilaisen Mesopotamian kanssa, vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että Intian kaupunkien asukkaat eivät osoittaneet taipumusta lainata kehittyneen kulttuurin tekniset saavutukset. Kaivaukset todistavat vakiintuneesta vesihuoltojärjestelmästä, ja huolellisesti suunniteltu viemärijärjestelmä oli ehkä muinaisen idän edistynein. Jopa roomalaisessa sivilisaatiossa ei ollut tällaista putkistojärjestelmää.

Suurissa taloissa oli omat kaivot, kaduilla - kaivoja julkiseen käyttöön. Kaupunkien kaduilla oli käsityöläisten kauppoja ja työpajoja, erilaisia julkisia rakennuksia, erityisesti kaupungin tori. Kaupunkien huolellinen suunnittelu ja parantaminen, julkisten rakennusten olemassaolo voivat viitata keskitetyn hallinnon olemassaoloon. Säännöllinen katujen asettelu ja harappalaisessa kulttuurissa tiukka yhdenmukaisuus sellaisissa yksityiskohdissa kuin paino- ja mittayksiköt, tiilien koko ja jopa suurten kaupunkien ulkoasu viittaavat yhteen keskitettyyn valtioon useiden vapaiden yhteisöjen sijaan.

Ehkä tämän kulttuurin silmiinpistävin piirre on sen äärimmäinen konservatiivisuus. Mohenjo-Darossa kaivettiin yhdeksän kerrosta rakennuksia. Maanpinnan noustessa ajoittain tapahtuvien tulvien seurauksena uusia taloja rakennettiin lähes täsmälleen vanhojen paikalle, perustussuunnitelmassa hyvin pieniä poikkeamia; ainakin vuosituhannen ajan kaupungin katujen layout pysyi ennallaan.

Intian kaupunkien kirjoittaminen ei ole muuttunut lainkaan niiden historian aikana.

Induslaakson kaupungit olivat, toisin kuin Mesopotamian kaupungit, hyvin lyhytikäisiä. Ne kukoistivat nopeasti ja kirkkaasti, ja yhtä nopeasti, tähän asti tuntemattomasta syystä, romahtivat ja katosivat maan pinnalta. Suunnilleen heidän elämänsä ajanjakso on rajoitettu viiteen tai kuuteen vuosisataan, XXIV-luvun lopusta XVIII vuosisadalle. ennen. ILMOITUS Jotkut todisteet viittaavat siihen, että intialaisen kaupunkikulttuurin keskusten rappeutuminen alkoi kauan ennen niiden katoamista ja että se liittyi lisääntyvään normaalin elämän häiriintymiseen, järjestyksen ja hallinnon heikkenemiseen ja mahdollisesti muutokseen Induksen ja tulvien kulussa. kaupungeista.

Sindhu- näin sen rannoille levinneen maan asukkaat kutsuivat jokeaan; kreikkalaiset tunsivat sen nimellä indos, ja alkuperäiskansat itse ovat kuin intiaanit. Helposti ja luonnollisesti, säilyttäen tunnistettavan omaperäisyytensä, se siirrettiin Aasiasta Eurooppaan ja lumoava sana kuulosti monilla kielillä - Intia.

Alueella, joka muinaisina aikoina kantoi tätä yleisnimeä ja levisi suureksi kolmioksi Arabianmeren, Himalajan ja Bengalinlahden välillä 1900-luvun lopussa. on kolme itsenäistä valtiota: Intia itse, Bangladesh ja Pakistan, joiden maiden läpi legendaarinen Indus virtaa.

Muinaisina aikoina muinaisen Intian laajuudet olivat asuttuja dravidialaiset- Lyhyet tummaihoiset mustatukkaiset ihmiset, joilla on leveä nenä. Etelä-Intian asukkaiden joukossa on monia heidän jälkeläisiään, jotka muistuttavat huomattavasti heidän kaukaisia esivanhempiaan.

Sisälliskiistat, luonnonkatastrofit, epidemiat ja hyökkäykset olivat menneisyyttä, ja niistä tuli verkkaisen ajan virstanpylväitä. Vuosisatojen kuluessa dravidien tilalle tuli lukuisia heimoja, jotka erosivat toisistaan elämäntapansa, kielensä, uskomustensa, kulttuurinsa, kehitysasteensa ja jopa ulkomuoto heidän edustajansa.

Vuorten juurella asuvat, jotka eivät tunteneet pohjoistuulia Himalajan suojeluksessa, katselivat kunnioittavasti maailman korkeimpia vuoria pitäen vilpittömästi häikäiseviä huippuja kunnioitettujen jumalien asuinsijana.

Luonnosta riippuvaiset muinaiset intiaanit kunnioittivat syvästi vesielementtiä: vesi on loppujen lopuksi avain rikkaaseen satoon, ja sato on elämää. Veden palvonta, joka juontaa juurensa tuhansia vuosia, jatkuu nykyaikana: tähän asti intiaanit pitävät täyteläisintä Ganges-jokeaan pyhänä ...

Jos vaikka tänään kasvisten maailma Intia on hämmästyttävä monimuotoisuudessaan ja trooppisessa loistossaan, mutta monta, monta vuosisataa sitten metsät peittivät melkein koko sen alueen. He eivät vain antaneet satumaan muinaisille asukkaille puuta käsitöitä varten, aseita, rakennuksia ja asuntojen lämmitystä varten, vaan myös ruokkivat heitä pähkinöillä, marjoilla, banaaneilla, mangoilla, sitrushedelmillä ja muilla puilla. Metsät varustettiin myös lääkekasveilla ja mausteilla, joita ilman intialaista ruokaa ei silloinkaan voinut ajatella. Muuten, myöhemmin mausteet ja suitsukkeet, joita arvostettiin enemmän kuin kultaa Euroopassa, herättivät kiinnostusta Intiassa ja jossain määrin "työnsivät" Christopher Columbuksen Amerikan löytämiseen ...

Miten muinaiset intiaanit elivät?

Muinaiset intiaanit metsästivät metsäeläimiä ja kesyivät osan niistä. Heille olemme paljon velkaa siitä, että ihmiskunnalla on monia kotieläimiä kanoista norsuihin.

Intian asukkaiden täytyi kuitenkin käydä jatkuvaa kamppailua metsien kanssa, ei vain raivaamalla maata pelloille ja puutarhoille, vaan myös taistelemalla etenevää viidakkoa vastaan päivästä toiseen vaarantaen kohdata myrkyllinen käärme tai joutua saalistajan saaliiksi.

Maaseutuväestöä oli erittäin paljon. Talonpojat kasvattivat useita vehnää, ohraa, seesamia, papuja, riisiä ja istuttivat puutarhoja. Kuivina aikoina he turvautuivat keinokasteluun. Arkeologiset kaivaukset mahdollistivat, että lähes jokaisessa talonpoikataloudessa oli lehmiä, vuohia, lampaita ja siipikarjaa.

Monet intiaanit pitivät koiria ja kissoja. Kaikista kotieläimistä lehmät olivat arvostetuimpia, ja niitä pidettiin perheen päävarallisuutena. Usein heidän takiaan syntyi jopa aseellisia yhteenottoja.

Käsityöläiset asettuivat kaupunkeihin, ja jokaisen ammatin edustajat asuivat samalla kadulla. Siellä oli esimerkiksi kutojien, savenvalajien ja jalokivikauppiaiden katuja. Pronssista ja kuparista valmistettiin talous- ja temppelivälineet, aseet ja tuotantovälineet. Kultaa ja hopeaa käytettiin koruissa. Kauppa kukoisti. Erityisesti kauppasuhteet kehittyivät.

Mohenjo-Daro ja Harappa

Historia on haluton paljastamaan salaisuuksiaan. Mutta joskus ne tulevat tunnetuiksi melkein vahingossa. Kerran intialainen arkeologi R. D. Banerjee oli kaivamassa. Löytää upea 2. vuosisadan muistomerkki. eKr., hän oli erittäin iloinen ja yritti saada työn valmiiksi nopeammin, kun hän yhtäkkiä löysi muinaisemman kulttuurin jäänteet hieman syvemmälle.

Joten kuuluisa nousi unohduksesta mohenjo-daro(Kuolleiden kukkula), koko kaupunki, joka oli olemassa yli 4 tuhatta vuotta sitten. Vielä muinaisempi kaupunki löydettiin Harappa.

Hänen nimensä mukaan kaikkea tuolloin luotua kutsutaan Harappan kulttuurin muistomerkeiksi.

Tutkijat ovat osoittaneet, että Mohenjo-Daro ja Harappa ovat muinaisen sivilisaation kaksi suurinta kaupunkia, mahdollisesti suurten poliittisten yhdistysten pääkaupunkeja. Kaupungin korkeimmalla paikalla oli voimakkain muurein linnoitettu linnoitus, jossa ihmiset yleensä pakenivat tulvista. Linnoituksen sisällä oli valtava allas rituaalipesuille. Täällä toimitettiin raikasta vettä erityisen laitteen avulla.

Näiden kaupunkien leveät ja suorat kadut yllättävät, äärimmäisen kestävä tiili (jopa nytkin sitä on vaikea halkaista), josta rakennuksia pystytettiin. Talot olivat kaksi- tai jopa kolmekerroksisia. Paksuihin seiniin tehtiin ikkunoiden sijasta pieniä reikiä valaistukseen: sekä seinien paksuus että pienet ikkunat suojasivat paremmin intialaiselta lämmöltä. Jopa talojen ylemmissä kerroksissa oli juoksevaa vettä peseytymiseen poistumatta asunnosta.

Arkeologien löytämät pronssi-, kupari- ja kiviveistokset auttavat kuvittelemaan, miltä Mohenjo-Daron asukkaat näyttivät. Tässä on tanssija temppelissä - nuori, pitkäjalkainen, hoikka, kädessään monia rannekoruja. Ja tässä on pappi. Hän on erittäin komea. Hänen silmänsä ovat puoliksi kiinni - pappi on upotettu rukoukseen. Hänen vasemman olkapäänsä yli heitetty viitta on koristeltu pyhän apilan muodossa olevalla koristeella. Varovasti leikatut hiukset jäävät taakse leveällä nauhalla; otsassa on pyöreä solki. Veistos on veistetty valkoisesta steariitista, jossa on säilynyt jälkiä punaisesta tahnasta. Silmät on valmistettu valkoisesta helmiäisestä ja tämä saa ne näyttämään eläviltä.

Intialaiset vedat ja jako kasteihin

Erikoistilaisuuksissa papit lausuivat virsiä ja loitsuja. Hymni taivaalle ja maalle kutsuu siunauksen maanviljelijöille:

Taivas ja maa pirskotkoot meitä hunajalla,
Ne, jotka on liotettu hunajassa
tihkua hunajaa,
vaikuttaa hunajaan,
Ne jotka uhraavat
ja rikkaus jumalille,
Suuri kunnia, pokaali ja rohkeus meille.

Ja tältä loitsu kuulostaa taloa rakennettaessa:

Tässä seiso lujasti, oi kota,
Runsaasti hevosia
runsaasti lehmiä
rikas ilosta
Rikas voima
runsaasti rasvaa
runsaasti maitoa!
Nouse suureen kohtaloon!

Tämä on kunniaa Vedas- Intian kirjallisuuden vanhimmat monumentit. Tunnetuimmat vedat (joka tarkoittaa "tietoa") ovat Rigveda (hymnien Veda), Yajurveda (uhrikaavojen Veda), Somaveda (laulujen Veda), Atharvaveda (loitsujen Veda). Heidän kirjoittajansa ovat muinaisia runoilijoita ja viisaita Rishi. Kaikki eivät voineet opiskella ja edes kuunnella vedoja muinaisessa Intiassa. Se oli etuoikeus dvijati- "kahdesti syntynyt". Keitä he ovat?

Muinaisen Intian yhteiskunta jakautui kasteihin (intiaanit kutsuvat niitä " jati"ja tiedemiehet -" varnas"). Kastiin kuuluminen määräytyi henkilön syntymän perusteella ja se periytyi. Kunkin kastin edustajat harjoittivat sukupolvesta toiseen samaan ammattiin, palvoivat samoja jumalia, noudattivat tiukasti vahvistettuja sääntöjä suhteessa toisiinsa ja muiden kastien jäseniin. Yksi Rig Vedan hymneistä kuvaa kastien syntymistä seuraavasti.

Oli myyttinen ensimmäinen mies Purush. Brahmiinit tulivat hänen suustaan, kshatriyat hänen käsistään, vaisyat hänen reidestään ja sudrat hänen jaloistaan. Shudraja pidettiin "ekajatina" - "kerran syntyneenä". Kuinka kolmen ensimmäisen kastin jäsenet saattoivat syntyä kahdesti? SISÄÄN lapsuus monimutkainen seremonia suoritettiin kolmen ensimmäisen kastin pojille." upanayana"juhlallisen pukemisen mukana" upavita". Sen jälkeen poika katsottiin syntyneeksi toisen kerran. Shudraja ei kunnioitettu sellaisella riitillä.

Kaikkein kunniallisin paikka yhteiskunnassa oli tietysti brahmiinilla, jotka suorittivat pappitehtäviä, koska he tunsivat pyhän opin. Niitä kutsuttiin " avadhya» — « loukkaamaton". Brahminin tappamista pidettiin suurimpana rikoksena.

Kuningas, sotilaallinen aatelisto edusti kshatriyat- "jolla on voimaa". Tunnettu sana rajah"(kuningas, johtaja) viittaa erityisesti kshatriyoihin.

Vapaan yhteisön jäsenet - maanviljelijät, karjankasvattajat, käsityöläiset, kauppiaat - kuuluivat vaishyam.

Shudrien asema muinaisessa Intian yhteiskunnassa oli erittäin vaikea. Heidän ei pitänyt tehdä mitään muuta kuin kovaa työtä joka päivä ja nöyrä palveleminen "kahdesti syntyneille".

Kshatriya - Intian soturikastin edustaja

muinaisen Intian osavaltiot

Muinaisen Intian kehitys tuntui joskus keskeytyneen ja menneen taaksepäin. Joten esimerkiksi 2000 eKr. puolivälissä. puolipaimentolaisheimot tulevat ja asettuvat Intiaan arjalaiset. Intian sivilisaatio on katoamassa. Tulee paluu primitiiviseen yhteisöjärjestelmään. Vasta 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. tilat ilmestyvät uudelleen. Myös kaupunkeja ilmestyy, mutta ei enää suuria, Harappan kulttuurille ominaisia, vaan pieniä, erittäin hyvin linnoitettuja "puroja". Niissä olevat talot olivat kiveä, puuta, adobe-taloa, joita suojattiin välttämättä maavallilla. Käsityöläiset ilmestyvät uudelleen. Kirvesmiehet ja sepät nauttivat heidän keskuudessaan erityistä kunnioitusta.

Gangesin alajuoksulla oli Magadha- tuon ajan suurin ja voimakkain valtio. Se saavutti suurimman voimansa 4.-3. vuosisadalla. eKr. , joka yhdisti hallintonsa alle lähes koko Hindustanin alueen. Suotuisat olosuhteet ovat syntymässä talouden kehitykselle, paranemiselle poliittinen rakenne, kukoistava kulttuuri.

4. vuosisadalla. eKr. muodostui vahvaksi valtioksi Gupta joka oli olemassa lähes kaksi vuosisataa.

Nandat, Mauryat, Shungat, Kushanit, Guptas - jokainen näistä Intian dynastioista on mielenkiintoinen omalla tavallaan. Nandoilla oli yksi muinaisen idän suurimmista armeijoista. Mauryanin valtakunnan ensimmäinen kuningas oli legendaarinen Chandragupta. Kanishka oli valtavan kuningas, jonka läpi Suuri silkkitie kulki antiikin aikana.

Tämä upea maa houkutteli myös antiikin suuren valloittajan. Hänen armeijansa ylitti Hindukushin ja jakautui Coffen-joen laaksoon (nykyään Kabul). Toinen osa siitä siirtyi Aleksanterin johdolla pohjoiseen, toinen - Perdikkasin ja Gefistionin komennossa - ylitti Induksen ja valmistautui taisteluun. Sotureiden odotettiin kuitenkin nauttivan runsasta ateriaa ja lepoa. Paikallinen raja Taxil ei vain aikonut taistella kreikkalais-makedonialaisia vastaan, vaan jopa antoi heille hevosia ja norsuja.

Historia on säilyttänyt kuningas Taxilin ohella Luoteis-Intian voimakkaan osavaltion hallitsijan, rohkean kuningas Poran nimen, joka alienien numeerisesta ylivoimasta huolimatta päätti antaa heille avoimen taistelun.

Vuonna 326 eaa oli kova taistelu. Intian armeija voitettiin. Verenvuoto Por seisoi valloittajan edessä ja vaati, että häntä kohdeltaisiin kuin kuningasta. Hänen rohkeutensa ihaillut Aleksanteri ei ainoastaan palauttanut Porukselle omaisuuttaan, vaan jopa esitteli uusia maita.

Aleksanteri ei onnistunut valloittamaan koko Intiaa. Valloitettuilla alueilla hän jätti kuvernöörit. Viimeinen heistä, Evdem, lähti Intiasta vuonna 317 eKr., eli jo 6 vuotta Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeen.

Kahden kulttuurin kosketus osoittautui lyhytaikaiseksi, mutta ei mennyt jälkeäkään: kreikkalaisen kulttuurin vaikutus on havaittavissa kauniita kuvia Pohjois-intialainen Gandharian veistoksia.

2. vuosisadalla eKr. Intia hajosi moniin valtion muodostelmiin, jotka eivät kyenneet torjumaan parthialaisten, skyytien ja muiden paimentolaisten jatkuvia hyökkäyksiä.

Buddhalaisuus ja hindulaisuus Intiassa

Intian historia on täynnä yllätyksiä. Jos haluat oppia yhdestä niistä, palataanpa hieman taaksepäin. Vuonna 268 eaa Intian valtaistuimen miehitti Mauryan-dynastian voimakas hallitsija Ashoka ("Riitetty surusta"). Hän solmi diplomaatti- ja kauppasuhteet monien lännen ja idän maiden kanssa. Hänen alaisuudessaan valtiosta tuli yksi idän suurimmista. Nuoruudessaan häntä ei tunnettu lempeästä luonteestaan ja hän ansaitsi jopa lempinimen Chanda-Ashoka ("julma Ashoka"). Kahdeksantena hallitusvuotena hän voitti Kalingan osavaltion (Intian nykyaikaisen Orissan osavaltion alue) ja sai lisää poliittisia ja kaupallisia etuja. Näytti siltä, että suuren kuninkaan oli määrä jatkaa sotien käymistä ja vahvistaa valtaansa.

Kuitenkin jälkipolville jätetty Ashokan rock-edikti luki: ". .. Ja ei väliä kuinka monta ihmistä silloin, kun kalingaanit alistettiin, tapettiin tai kuoli tai vietiin sieltä pois, jopa sadasosa tästä määrästä, jopa tuhannesosa painaa ajatusta siitä, joka miellytti jumalat”(kuten Ashoka kutsui itseään). Hän katui sitä, mitä oli tehnyt.

Ashoka, joka oli kerran armoton, neuvoi toisessa käskyssä: "Ja jos joku vahingoittaa, jumalan edunsaaja uskoo, että on tarpeen säästää, antaa anteeksi niin paljon kuin mahdollista." Ashokan odottamaton muodonmuutos selittyy sillä, että kuninkaasta tuli buddhalaisuuden, Intiassa 6. vuosisadalla syntyneen uskonnon, kannattaja. eKr. ja alkoi noudattaa sen sääntöjä.

Intia on myös koti hindulaisuus- yksi vanhimmista uskonnoista maan päällä, joka syntyi 4000 eKr.

Hindulaisuuden erottuva piirre on polyteismi. Muinaiset intiaanit uskoivat, että jumalat rakastavat ihmisten tavoin Maukasta ruokaa, kauniita vaatteita, ne myös ystävystyvät ja riitelevät. Muinaisimman alkuperän jumalia pidetään Surya(Auringonjumala), Dyaus Pitar(taivaan jumala) Ushas(aamunkoiton jumalatar) Parjanya(myrskyn jumala) Saraswati(samannimisen joen jumalatar), Agni(Tulen jumala). Erityisesti kunnioitettu Indra- Sateen herra, voittaja Vritra- kuivuuden demoni.

Myöhemmin intiaanien tärkeimmät jumalat tulivat brahma(kaikkien alkujen alku maailmassa), Shiva(tuhoaja) ja Vishnu(vartija).

Muinaiset intiaanit kuvittelivat Vishnun kauniina nuorena miehenä, joka makaa myyttisen käärmeen Sheshan päällä, joka ui kosmisen valtameren vesissä. Vishnulla on neljä käsivartta, joissa hän pitää kotiloa, pyörää, nuijaa ja lootuksenkukkaa. Vishnulla on lahja muuttaa itsensä eläimiksi ja ihmisiksi.

Kerran kääpiöksi muuttuessaan Vishnu tuli demonikuningas Balin luo ja pyysi tätä antamaan hänelle niin paljon maata kuin hän pystyi kattamaan kolmessa vaiheessa. Bali antoi nauraen auliisti luvan, mutta katui sitä pian: kääpiö kasvoi jättimäiseksi ja peitti taivaan ensimmäisellä askelmalla ja maan toisella. Nähdessään Balin kauhun jalomielinen Vishnu ei ottanut kolmatta askelta.

Korkealla Himalajalla Kailash-vuorella asuu Shiva-jumala. Hänen ulkonäkönsä on mahtava. Shiva on kietoutunut kobroihin, pukeutunut tiikerin ihoon, käyttää pääkalloa. Hän on monipuolinen ja monikätinen, hänen otsassaan on kuihtuva kolmas silmä. Legendan mukaan Shiva joi myrkkyä pelastaessaan ihmisiä ja hänen kaulansa muuttui siniseksi. Siksi sitä kutsutaan usein "sinikurkaiseksi". Shivalla on kädessään kolmihammas, ja hän esiintyy aina härkä Nandinin seurassa. Shivalla ja hänen vaimollaan Parvatilla, joka tarkoittaa "Goryankaa", on kaksi poikaa. Ensimmäinen on nelikätinen Ganesha, elefanttipäinen mies, joka ratsastaa rotalla. Tähän asti Ganeshaa on kunnioitettu viisauden ja onnen jumalana. Hänen veljellään, sodanjumalalla Skandalla on kuusi päätä. Hän ratsastaa valtavan riikinkukon selässä pitäen toisessa kädessään jousia ja toisessa nuolet.

Muinaiset intiaanit jumalansivat eläimiä. Erityisesti kunnioitettiin pyhää lehmää Surabhia, joka käännöksessä tarkoittaa "hyvälle tuoksuista". Legendan mukaan tämä lehmä asuu Indra-jumalan paratiisissa. Intiaanit palvoivat myös käärmeitä - nagoja. Nykyaikaisessa Intiassa on osavaltio nimeltä Nagaland- "Käärmeiden maa".

Muinaisessa Intiassa oli tapana vierailla pyhissä paikoissa. Erityisenä hyveenä pidettiin vierailua Hardwarissa - paikassa, jossa Ganges-joki virtaa tasangolle, ainakin kerran elämässä, riippumatta siitä, kuinka kaukana ihminen asuu, kylpeäkseen sen pyhissä vesissä.

Mahabharata sisältää niin monia fantastisia tarinoita, täynnä outoja yksityiskohtia, että joskus tuntuu - entä jos ainakin murto-osa totuudesta kirjoitetaan tänne?

Mahabharata ja Ramayana

Suuren intialaisen kulttuurin korvaamaton perintö on " Mahabharata"- valtava kokoelma legendoja, satuja, perinteitä, uskonnollisia ja filosofisia tekstejä.

Tämän suurenmoisen teoksen kirjoittaja on tuntematon. Mahabharatassa on monia tarinoita, joista tärkein kertoo kahden kuninkaallisen perheen - Pandavien ja Kauravien - taistelusta. Pitkässä kiistassa Pandavan veljekset voittivat, mutta ei ilman jumalallista apua: yhden heistä, rohkean ja voimakkaan Arjunan vaunuja hallitsi hänen mentorinsa suuri Krishna. Krishnan ja Arjunan välinen keskustelu ennen taistelua on kuvattu Bahagavat Gitassa (jumalallinen laulu), jota pidetään Mahabharatan pyhimpänä osana. Jotkut Bhagavad Gitan osat kuulostavat melko modernilta:

Hän, joka voitti itsensä, on hänen liittolaisensa,
Kuka ei omista
hän, koska hän on vihamielinen, on vihamielinen itselleen.

eeppinen runo" Ramayana"toisin kuin Mahabharata" - runoilijalle kuuluva yksittäinen ja harmoninen teos Valmiki. Ramayana kertoo kuningas Dasarathan vanhimmasta pojasta Ramasta, joka yhden kuninkaallisen vaimon petoksen vuoksi joutuu karkottamaan veljensä Lakshmanin ja uskollisen vaimonsa Sitan kanssa. He asuivat metsässä ja söivät juuria ja hedelmiä. Demonien kuningas, paha Ravana, kidnappasi Sitan ja vei hänet pois. Hirveässä raivossa Rama yhdistyi apinoiden johtajan kanssa Hanuman, tappaa sieppaajan ja vapauttaa kauniin Sitan. Palattuaan pääkaupunkiin Ramasta tulee kuningas.

"Ramayana" ja "Mahabharta" voidaan kutsua tietosanakirjaksi muinaisen Intian elämästä: siellä on niin paljon tietoa maasta, ihmisten tavoista, julkishallinto ja kulttuuria.

Muinaiset intiaanit tunsivat paitsi kirjallisuuden, myös matematiikan, tähtitieteen ja lääketieteen. He antoivat maailmalle shakin. Lääketieteen tiedettä kutsuttiin Ayurveda- "pitkän elämän tiede". Muinainen intialainen lääkäri oli samanaikaisesti kasvitieteilijä, farmakologi, biologi ja psykologi. Taitavat kirurgit, he eivät vain poistaneet haavoista nuolia potilaalle lähes kivuttomasti, vaan jopa palauttaneet taistelussa rampautuneiden nenän ja korvien oikean muodon, ts. teki plastiikkakirurgia. No, käärmeen puremien hoidossa intialaiset lääkärit eivät tunteneet vertaansa!

Mielenkiintoisimmat arkkitehtuurin monumentit ovat tulleet meille muinaisista ajoista lähtien. Buddhalaisia pyhäkköjä stupa ulkoisesti hyvin kelloa muistuttava.

Niitä katsellessa syntyy alitajuisesti ajatuksia heidän kosmisesta alkuperästään - ne ovat niin epätavallisia. Niiden perusta on keinotekoinen kummu, joka on vuorattu tiileillä tai peitetty valkaistulla kipsillä. Rakennuksen yläosan kruunaa neliönmuotoinen terassi "harmika" ("jumalien palatsi"). Keskuksestaan ryntää ylöspäin torni, johon on kiinnitetty sateenvarjot (kolme tai seitsemän), joita kutsutaan "amalakiksi". Seitsemän sateenvarjoa symboloivat seitsemää askelta maasta taivaaseen ja kolme - taivaan pallojen määrää. Sisällä on pieni kammio (joskus useampi kuin yksi), jossa on Buddhan tai buddhalaisten pyhimysten jäännökset. Kaikki rukoukset ja rituaalit suoritetaan vain ulkona.

Tunnetuin on Sanchin pyhäkkö-stupa, joka rakennettiin 3.-1. vuosisadalla eKr. eKr. Sen kuuluisilla neljällä portilla, nimeltään "torana", koko Intia on edustettuna: luonto, arkkitehtuuri, jumalien ja ihmisten elämään liittyvät perinteet ja legendat, fantastiset olennot, villieläimiä, puita ja kukkia, Buddhan elämäkerta. Voit katsoa porttia tuntikausia - kuinka lukea kiehtovaa kirjaa.

Muinaisella Intian sivilisaatiolla oli valtava vaikutus moniin idän maihin. On mahdotonta ymmärtää tai tutkia Etelä- ja Kaakkois-Aasian kansojen historiaa ja kulttuuria tuntematta muinaisen Intian historiaa. Hän opettaa nykyään paljon. Älä unohda Vedan viisautta:

Älkää antako olla vihaa
Veljeltä veljelle ja siskolta siskolle!
Kääntyen toistensa puoleen
yhden lupauksen mukaan,
Puhu hyvä sana!

Muinaisen Intian historia

Muinaisen Intian sivilisaatiota 1900-luvun alkuun asti arkeologit ja historioitsijat tutkivat suhteellisen vähän, uskottiin, että muinaisen maailman tärkeimmät sivilisaation keskukset sijaitsivat Lähi-idässä, Tigriksen ja Eufratin välissä ja muinainen Egypti. Kaikki muuttui englantilaisen arkeologin James Breastedin löytöjen ansiosta. Hän löysi ensimmäisenä Intiasta jälkiä muinaisesta harappalaisesta sivilisaatiosta tai protointialaisesta, kuten sitä myös kutsutaan. Ja kävi ilmi, että muinainen intialainen sivilisaatio on yhtä vanha kuin muinainen egyptiläinen, että muinaisen Intian kulttuuri ei ollut yhtä kehittynyt kuin vuonna muinainen Sumer tai . Muinaisesta Intiasta, sen historiasta, kulttuurista, uskonnosta, taiteesta, tämän päivän artikkelimme.

Muinaisen Intian historia

Kuten olemme jo sanoneet, arkeologit löysivät vanhimman intialaisen sivilisaation, jota kutsutaan Harappaniksi tai proto-intialaiseksi sivilisaatioksi, viime vuosisadan alussa. Tiedemiesten hämmästyneiden silmien eteen ilmestyi eloisa kulttuuri, jossa oli kehittyneitä kaupunkeja, juoksevalla vedellä varustettuja taloja (tämä on aikaan, jolloin eurooppalaiset asuivat vielä paikoin luolissa), kehittyneet käsityöt, kauppa ja taide. Muinainen intialainen Harappa-kaupunki kaivettiin ensimmäisenä, mikä antoi nimen tälle sivilisaatiolle, sitten Mohenjo-Darolle ja monille muille tuon ajan muinaisille siirtokunnille.

Tuon muinaisen ajan muinaisen Intian alue sijaitsee Indus-joen ja sen sivujokien laaksossa ja peitti ikään kuin kaulakorulla Arabianmeren itärannikon nykyaikaisen Intian ja Pakistanin alueella.

Muinaisen Intian alkuperä on edelleen keskustelunaihe historioitsijoiden ja arkeologien keskuudessa. Heidän välillään ei ole yksimielisyyttä siitä, oliko muinaisella proto-intialaisella sivilisaatiolla paikalliset juuret vai tuotiinko se naapurimaalaisesta Mesopotamiasta, jonka kanssa muuten käytiin intensiivistä kauppaa.

Tavalla tai toisella, mutta useimmat tutkijat uskovat, että proto-intialainen sivilisaatio muodostui paikallisista varhaisista maatalouskulttuureista, jotka olivat olemassa hedelmällisessä Indus-joen laaksossa. Ja arkeologiset löydöt tukevat tätä näkemystä, koska arkeologit ovat löytäneet Indus-laaksosta monia muinaisia maatalousasutuksia, jotka ovat peräisin 6.-4. vuosituhannelta eKr. e.

Hedelmällinen Indus-laakso, suotuisa ilmasto, suuret piivarastot, raaka-aineiden tarjoaminen materiaalien valmistukseen, kaikki tämä vaikutti siihen, että näistä maista tuli pian yksi ensimmäisistä kehdoista muinainen sivilisaatio ihmiskunta.

Valitettavasti emme voi sanoa paljon muinaisen Intian historian varhaisimmista sivuista, koska tältä ajalta ei ole tullut meille kirjallisia lähteitä, ainoa tapa arvioida muinaisten intiaanien elämää on arkeologiset löydöt. Tästä syystä voimme sanoa paljon muinaisen Intian kulttuurista, heidän elämästään ja taloudestaan, mutta emme tiedä käytännössä mitään, esimerkiksi mitkä kuninkaat hallitsivat muinaista Intiaa, mitä lakeja siellä oli, taistelivatko he sotia ja pian.

Intian sivilisaation taantuminen

Syyt muinaisen proto-intialaisen sivilisaation rappeutumiseen ja rappeutumiseen ovat myös edelleen historiallinen mysteeri. Mutta arkeologisista lähteistä voimme päätellä, että kriisi ei tapahtunut nopeasti, vaan vähitellen. Muinaiset Harappan ja Mohenjo-Daron kaupungit tyhjentyivät vähitellen, rakennukset hylättiin, käsityötuotanto väheni ja kauppa romahti. Metallia käytettiin yhä vähemmän.

Tämän laskun syistä on useita hypoteeseja, joista yksi sanoo, että kaikki tämä johtui ekologian muutoksista, Indus-joen suunnan muutoksesta voimakkaan maanjäristyksen seurauksena, joka aiheutti tulvia, tulvien suunnan muutoksesta. monsuunit, aiemmin tuntemattomat sairaudet ja epidemiat, vakava kuivuus.

Ja viimeinen pisara, joka aiheutti Harappan sivilisaation kaatumisen, oli paimentolaisheimojen hyökkäys - arjalaiset, jotka tulivat Intiaan Keski-Aasian aroista. Sisäisten ongelmien vuoksi Harappan kaupungit eivät voineet vastustaa tulokkaita, ja ne valloittivat ne pian. Vähitellen arjalaiset sekoittuivat paikallisen väestön kanssa, ja heidän sekoituksestaan muodostui nykyaikainen intialainen kansa.

Muinaisen Intian kulttuuri

Muinaisen Intian Harappan-kulttuuri oli hyvin kehittynyttä, sillä tuohon aikaan, mitä se sanoo, ainakin korkeasti kehittyneiden kaupunkien läsnäolo, joissa oli suorat kadut. Talot rakennettiin savitiilistä ja niissä oli jopa juokseva vesi. Muinaisen Intian kaupungin talojen joukossa oli välttämättä julkisia aittoja, itse kaupungissa oli erilaisten käsityöläisten korttelia. Varsinkin muinaiset intiaanit olivat taitavia savenvalajia, heidän taiteellisesti maalatulle keramiikalleen oli kysyntää kaukana Intian rajojen ulkopuolella.

Ympäröivissä kylissä kasvatettiin ohraa ja vehnää, kasvatettiin lampaita ja vuohia. Hieman myöhemmin he alkoivat istuttaa taatelipalmuja, kylvää ruista, kasvattaa riisiä ja puuvillaa.

Muinaisen Intian taide

Muinaiset intiaanit olivat hyvin luovia ihmisiä, mutta suurin menestys he saavuttivat arkkitehtuurissa ja kuvanveistossa. Totta, valitettavasti aikamme on säilynyt paljon enemmän myöhäisiä intialaisia taideteoksia kuin Intian muinaisimmalta ajalta, Harappan sivilisaation.

Mitä tulee suhteellisesti myöhempään intialaiseen taiteeseen, siihen on vaikuttanut erittäin voimakkaasti muinaisen Intian uskonto, sekä buddhalaisuus että hindulaisuus. Buddhan ja monien intialaisten jumalien kuvia on säilynyt tähän päivään asti monissa muinaisissa intialaisissa temppeleissä ja seinämaalauksissa.

Erittäin vahva intialaisessa taiteessa ja eroottisessa motiivissa, eniten loistava esimerkki joka on intialainen Khajurahon temppeli, jossa Kama Sutra kivissä on kuvattu suorimmassa merkityksessä.

Tämä on edelleen viattomin kuva Khajurahon temppelistä.

Yleensä hinduilla oli erikoinen asenne seksiin, heille se ei ollut mitään häpeällistä, vaan päinvastoin melkein hengellinen käytäntö, mistä johtuu erotiikan ja uskonnon läheisyys intialaisessa kulttuurissa.

Muinaisen Intian uskonto

Intiasta tuli kotimaa yhdelle kolmesta maailman uskonnosta - buddhalaisuudesta, vaikka paradoksaalisesti buddhalaisuus itse ei hyväksynyt, pysyen uskollisena alkuperäiselle uskonnolleen - hindulaisuuteen. Intiasta peräisin oleva buddhalaisuus levisi kaikkiin ympäröiviin maihin.

Hinduismilla, Intian perinteisellä uskonnolla, on syvät juuret, koska se tulee meille Intian historian muinaisista ajoista, itse asiassa se on sekoitus harappan sivilisaation muinaisten intiaanien ja arjalaisten avaruusolioiden uskomuksia. Sekoittuessaan paikallisen väestön kanssa arjalaiset sekoittivat perusteellisesti muinaisen Intian uskonnon.

Hindulaisuus perustuu uskoon moniin erilaisiin jumaliin, ja hindulaisuudessa on niin monia jumalia, että edes hindut eivät itse pysty nimeämään niiden tarkkaa lukumäärää. Joten jokaisella intialaisella kylällä voi olla oma paikallinen suojelusjumala. Ja muinaisen Intian jumalat on jaettu kahteen suureen ryhmään: surat ja asurat, jotka joissakin intialaisissa myyteissä vastustavat toisiaan, joissakin myyteissä asurat eivät ole jumalia ollenkaan, vaan enemmän demoneita, jotka vastustavat jumalallisia suuroja. Tässä hindujumalien jumalallisessa vastakkainasettelussa voidaan nähdä kaikuja todellisesta vastakkainasettelusta kahden kulttuurin, arjalaisten ja harappaanien (proto-intialainen) välillä.

Ja kuitenkin hindulaisuuden jumalien jumalallisessa monimuotoisuudessa voidaan erottaa useita muita pääjumalia, joita kaikki hindut kunnioittavat, nämä ovat:

Brahma on luojajumala, hindulaisuuden mukaan Brahma on kaiken luoja.
Shiva on hävittäjäjumala. Jos Brahma on niin jumalallinen kynä, niin Shiva on pyyhekumi, joka on vastuussa tuhosta, mukaan lukien kaiken pahan tuhoamisesta.
Vishnu, ylin jumalan tarkkailija, sana "Vishnu" on käännetty sanskritista "kattavaksi". Se on maailmankaikkeuden ja kaiken vartija. Hän valvoo myös "jumalialaisia kollegoitaan" Brahmaa ja Shivaa, jotta yksi heistä ei liioittele luomisessaan ja toinen - tuhoutumisessaan.

Hindulaisuuden ja buddhalaisuuden lisäksi Intiassa on valtava määrä erilaisia filosofisia ja uskonnollisia opetuksia. Siksi Intiaa kutsutaan joskus "tuhannen uskonnon maaksi".
Muinaisesta Intiasta tuli meille shakki, jooga, tee (legendan mukaan intialainen munkki meditoi teepuun alla, vesikulho makasi hänen vieressään ja lehti putosi vahingossa puusta kulhoon, kun maistelemalla kulhoa vettä ja teelehteä, munkki hämmästyi herkullista juomaa, ja niin syntyi tee).
Muinaisen Intian tieteistä matematiikka sai erityistä kehitystä, ja muinaiset intialaiset matemaatikot keksivät ensimmäisinä desimaalilukujärjestelmän, luvun 0, säännöt neliö- ja kuutiojuurten erottamiseksi ja laskivat myös luvun "Pi" suurella tarkkuus.
Yhtä taitavia olivat muinaiset intialaiset tähtitieteilijät, jotka pystyivät määrittämään kuun vaiheet ilman kaukoputkea.
Intia on yksi kirjoittamisen alkuperinnöistä, Intian sanskritista, jonka kirjoittivat intialaiset tutkijat ja papit - brahminit, tuli erityisen suosittu. Kirjoituksen kehitys muinaisessa Intiassa alkoi kuitenkin jo Harappanin jälkeisellä kaudella, arjalaisten saapuessa.

video muinaisesta intiasta

Ja lopuksi mielenkiintoinen dokumentti muinaisesta Intiasta Discovery-kanavalta.