صومعه های روسیه: ویکی: حقایقی در مورد روسیه. از تاریخ تقدس: شیوه زندگی رهبانی در روسیه

هگومن تیخون (پلیانسکی) *

یک رابطه نزدیک کلیسای روسیه را با فرهنگ معنوی بیزانس متحد کرد، که در آن، در زمان غسل تعمید روسیه، صومعه ها از اهمیت زیادی برخوردار بودند. طبیعتاً در میان کشیشان مسیحی که وارد روسیه شده بودند، رهبانانی نیز وجود داشتند. سنت می گوید که اولین متروپولیتن کیف، مایکل، صومعه ای را با کلیسایی چوبی بر روی یکی از تپه های کیف به افتخار حامی آسمانی خود، فرشته میکائیل، تأسیس کرد و راهبانی که با او وارد شدند، صومعه ای را در کوهی بلند در نزدیکی ویشگورود تأسیس کردند. سوپراسل کرونیکل گواهی می دهد که شاهزاده ولادیمیر همراه با کلیسای دهک ها صومعه ای را به نام مقدس ترین تئوتوکوس ساخته است.

بنیانگذاران اولین صومعه بزرگ در روسیه، که به عنوان قدیمی ترین صومعه روسی شناخته می شود، راهبان آنتونی و تئودوسیوس از غارهای کیف بودند. قابل ذکر است که نام پدر لنگرهای مصری، سنت آنتونی کبیر، و بنیانگذار کنوبیا فلسطین، سنت تئودوسیوس اورشلیم، را دارند. این به طور نمادین خاستگاه رهبانیت روسی را به دوران شکوهمند اولین مرتاضان می رساند. صومعه مشهور کیف پچرسک به مهد واقعی رهبانیت روسیه تبدیل شد. همراه با آن، صومعه ها در سرزمین های مختلف روسیه به وجود آمدند و گسترش یافتند. به گفته دانشمندان مدرن، در روسیه در قرن XI. 19 صومعه به وجود آمد، حداقل 40 صومعه دیگر - در قرن 12th، بیش از چهار دهه از قرن 13th. 14 صومعه دیگر ظاهر شد.علاوه بر این، طبق برخی گزارش ها، 42 صومعه دیگر در دوره پیش از مغولستان تأسیس شد. یعنی در آستانه حمله تاتار و مغول، تعداد کل صومعه های روسیه 115 صومعه بود.

اولین صومعه ها در قرن سیزدهم در مسکو ظاهر شدند. در آن زمان، هر شاهزاده خاص در هر یک از شهرهای شمال شرقی روسیه سعی می کرد اقامتگاه خود را حداقل با یک صومعه تزئین کند. شهری، به ویژه شهری که پایتخت باشد، اگر صومعه و کلیسای جامع نداشته باشد، راحت به حساب نمی آمد. رهبانیت مسکو در زمان شاهزاده مقدس دانیل، زمانی که اولین صومعه مسکو تأسیس شد، آغاز شد. در قرون XIV-XV، صومعه های جدید بیشتری در زمین مسکو ظاهر شد. این صومعه ها هم در خود پایتخت و هم در نزدیکترین منطقه آن و هم در مرزهای دوردست شاهزاده مسکو بودند. اساس آنها با نام مقدسین بزرگ روسیه مرتبط است: متروپولیتن الکسی، سرگیوس رادونژ، دیمیتری دونسکوی، ساوا زونیگورودسکی، جوزف ولوتسکی. در آغاز قرن بیستم، 15 صومعه مردانه و 11 صومعه زن در مسکو وجود داشت. از این تعداد، ووزنسنسکی و چودوف در کرملین بودند، امروز اثری از آنها باقی نمانده است. علاوه بر این تعداد، 32 صومعه دیگر در قرون وسطی مسکو فعالیت داشتند.

صومعه اجتماع راهبان، برادران یا خواهران است. راهب در زبان یونانی به معنای "تنها" یا "زائده" است. در روسیه، راهبان را اغلب راهبان می نامیدند، یعنی افرادی «دیگر» که در شیوه زندگی خود با دیگران تفاوت داشتند. نام‌های روسی راهبان با توجه به رنگ لباس‌هایی که راهبان می‌پوشند، نام «چرنوریزتس» یا «چرنت» (این جذابیت مفهومی تحقیرآمیز پیدا کرده است) را نیز شامل می‌شود. در قرون وسطی، کلمه "kaluger" که از بالکان ارتدکس آورده شده بود، هنوز هم دیده می شد که از یونانی به معنای "پیرمرد ارجمند" ترجمه شده است. بزرگان، صرف نظر از سن و سالشان، به ویژه راهبان دانا یا فرمانده خوانده می شدند. راهبان یکدیگر را «برادر» می نامیدند و به کسانی که دارای شأن مقدس بودند «پدر» می گفتند.

راهبان زندگی خود را وقف اجرای احکام خداوند می کنند و وعده های ویژه ای را برای این امر در طول تونس می دهند. این وعده ها یا نذرها، مستلزم عفت زاهدانه، فقر اختیاری و اطاعت از مرشد روحانی خود برای رسیدن به کمال مسیحی است. پس از گرفتن تنسور، راهب به طور دائم در صومعه زندگی می کند. در تونسور، یک راهب نام جدیدی به دست می آورد، زاهد، گویی، فردی جدید به دنیا می آید، از گناهان قبلی رهایی یافته و راه خاردار صعود معنوی به سوی خدا را آغاز می کند.

قبل از انصراف از دنیا و ورود به زندگی رهبانی، یک فرد غیر روحانی مبتدی شد و یک دوره آزمایشی سه ساله را پشت سر گذاشت (این دوره همیشه و همه جا رعایت نمی شد، در واقع، خود مرحله اطاعت، که نمی توانست در حد توان باشد. یک فرد به شدت بیمار). تازه کار این برکت را دریافت کرد که روسری و کامیلاوکا بپوشد. پس از آن به او خراطی می گفتند، یعنی خرقه پوشیدن. ریاسوفور نذرهای رهبانی نداد، بلکه فقط برای آنها آماده شد. رهبانیت خود به دو درجه تقسیم می شود: تصویر فرشته کوچک و تصویر فرشته بزرگ یا طرحواره. بر این اساس، این درجات در لباس های راهبان متفاوت بود. کسی که به شکل یک تصویر فرشته کوچک بریده شده بود، یک پارامان (لباس چهار گوش کوچکی که صلیب خداوند و آلات رنج او را نشان می‌داد)، یک روسری و یک کمربند چرمی می‌پوشید. بر روی این لباس، او را با یک مانتو پوشانده بودند - یک شنل بلند بدون آستین، و یک مقنعه با بند (پرده بلند) بر سر او می پوشیدند. کسی که به تصویر کوچکی کشیده شده بود، نام رهبانی دریافت کرد و راهب "مانات" شد (یعنی مانتو پوشیده بود). تصویر کوچک آمادگی برای پذیرش طرح واره است که همه راهبان به آن دست نمی یابند. تنها پس از سال‌ها زندگی شایسته رهبانی، یک راهب می‌توانست این برکت را دریافت کند تا در طرح و نقشه‌ای بزرگ جا بیفتد. شمیت‌ها تا حدودی همان لباس‌ها را می‌پوشیدند، اما به جای مقنعه، کاکلی بر سر می‌گذاشتند و آنالاو، لباسی چهارگوش با تصویر صلیب‌ها، بر دوش زاهد می‌گذاشتند. مطمئناً همه رهبانان از تسبیح استفاده می کردند - بند ناف با گره یا توپ که برای شمارش نماز و سجده طراحی شده بود. که در روسیه باستانو مؤمنان قدیمی نیز شکل دیگری از تسبیح را می شناسند - به اصطلاح "لستوفکا"، یک بند چرمی با برگ های چین خورده کوچک که در هنگام نماز برگردانده می شوند. تسبیح یادآوری می کند که یک راهب باید دائماً دعا کند. بله، و همه لباس های رهبانی معنایی نمادین دارند و راهب را به یاد نذرهای او می اندازند.

اشکال سازماندهی زندگی رهبانی در صومعه های بیزانس و سپس در روسیه، متنوع بود و تا حد زیادی به شرایط و سنت های محلی بستگی داشت. بنابراین، جوامع رهبانی می توانند تشکیل شوند انواع مختلفصومعه هایی که ویژگی آنها در نام آنها منعکس شده است. در روسیه، اشکال زندگی رهبانی همیشه با یونانی مطابقت نداشت، بسیاری از آنها نام های مناسب روسی را به دست آوردند. متداول ترین نام "صومعه" است که از مخفف کلمه یونانی "monastirion" به معنای "سکونتگاه انفرادی" آمده است. این معنای اصلی کلمه "صومعه" بیشتر از همه در زبان روسی با کلمات "بیابان ها" و "مسکن" مطابقت دارد. صحرا در قدیم به آن صومعه های کوچکی گفته می شد که در مکان های کم جمعیت کویری و در میان جنگل های صعب العبور پدید می آمدند. بزرگترین شکوفایی صومعه های روسی "کویر" در قرن های XIV - XV، یعنی در زمان سوء استفاده های سنت سرگیوس رادونژ و شاگردانش رخ می دهد. نمونه ای از صومعه ای که در نام آن کلمه "پوستین" حفظ شده است ، طبق افسانه Optina Pustyn است که توسط دزد توبه کننده Opta در یک جنگل انبوه در قرن 14 تأسیس شد. نام دیگر روسی - "محل" - از فعل "سکون" با ریشه ریشه مشترک هند و اروپایی بسیار قدیمی گرفته شده است و به معنای "مکانی برای زندگی" است. این نه تنها برای نام هر صومعه، بلکه برای تعیین هر مکان، مسکن، جایی که برای یک فرد خوب است، استفاده می شد. به این معنا، کلمه "محل" در ادبیات کلاسیک روسی قرن نوزدهم به نظر می رسد. برخلاف صحرا که معمولاً برادران در آن زیاد نبودند، بزرگ‌ترین صومعه‌ها را «لاورا» می‌نامیدند که در یونانی به معنای «خیابان» یا «روستا» است. در روسیه قبل از انقلاب، چهار لاورا وجود داشت: کیف-پچرسک، پوچایف، ترینیتی-سرگیوس و الکساندر نوسکی. در صومعه‌های لورل یا دیگر صومعه‌های بزرگ، می‌توان «صومعه‌هایی» را در فاصله‌ای از این صومعه‌ها ترتیب داد تا زاهدان بتوانند در آنها زندگی کنند. نام «اسکیت» با کلمات «سرگردان، سرگردان» ریشه مشترک دارد. کسانی که در صومعه زندگی می کردند تابع صومعه اصلی باقی ماندند.

نام هر صومعه، به عنوان یک قاعده، از چندین نام تشکیل شده است. یکی از آنها وقف کلیسای اصلی صومعه کلیسای جامع را منعکس می کند: صومعه دونسکوی با کلیسای جامع اصلی به افتخار نماد دون مادر خدا، تثلیث، فرضیه و صومعه های اسپاسو-پرئوبراژنسکی، که در آن کلیساهای کلیسای جامع وقف شده بودند. به یکی از تعطیلات بزرگ ارتدکس. معمولاً صومعه از همان ابتدا چنین نامی را به دست آورد ، هنگامی که قدیس - بنیانگذار صومعه - اولین کلیسای چوبی اغلب کوچک را برپا کرد. پس از آن، بسیاری از کلیساهای سنگی بزرگ را می توان در صومعه برپا کرد، اما فقط وقف باستانی اولین کلیسا، که توسط قدوس پدران بزرگوار تجلیل شده بود، مکان شریفی را به نام صومعه اشغال کرد. نامی که به صومعه پس از اسامی مرتاضان مقدسی که صومعه را تأسیس کردند یا در این صومعه مورد احترام بودند کمتر متداول نبود: هرمیتاژ اپتینا، صومعه جوزف-ولوتسکی، صومعه مارفو-مارینسکی. شکل نام همچنین بسیار زود شامل نشانی از موقعیت جغرافیایی صومعه بود، یعنی نامی که در ابتدا در نامگذاری محلی استفاده می شد: Solovetsky (پس از نام جزایر در دریای سفید)، Valaamsky، Diveevsky. در قرون 18-19، هنگامی که مؤسسات و تشکل های سینودال به وجود آمدند، که در آن کار اداری طبق بخش معنوی انجام می شد، یک نوع کامل از نامگذاری صومعه ها در استفاده رسمی توسعه یافت که شامل همه انواع نام بود: به افتخار تعطیلات، پس از نام قدیس و با توجه به موقعیت جغرافیایی. نشانه ای نیز به نام خانقاه مردانه یا خانقاه زنانه، سنوبیتی یا غیر سنوبیتی اضافه شده است. با این حال، عباراتی مانند "صومعه غیر اشتراکی زنان گورودیشچنسکی-بوگورودیچنی در منطقه زاسلاوسکی"، به طور معمول، فقط روی کاغذ وجود داشت. خیلی بیشتر می گفتند: سولووکی، والام، پچوری. و تا به امروز، در گفتگو در مورد سفر به یک صومعه، هنوز می توان شنید: "من به تثلیث می روم"، "من به سنت سرگیوس می روم."

معاصران صومعه را به عنوان تصویری از پادشاهی خدا بر روی زمین، شبیه به شهر آسمانی اورشلیم از کتاب آخرالزمان درک کردند. این تجسم پادشاهی خدا در معماری رهبانی به وضوح در برنامه در مجموعه اورشلیم جدید بیان شد که طبق نقشه پاتریارک نیکون ایجاد شد.

با توجه به نوع صومعه و ثروت مادی آن، توسعه صومعه ها متفاوت بود. ظاهر کامل معماری صومعه بلافاصله شکل نگرفت. اما به طور کلی، صومعه‌های روسیه مسکوویتی یک ایده‌آل واحد را توسعه دادند که به تصویر نقاشی شمایل شهر بهشتی تشبیه شد. در همان زمان، ظاهر معماری هر صومعه روسی با منحصر به فرد بودن آن متمایز شد. هیچ یک صومعه دیگر را تکرار نکرد، به جز مواردی که کپی کردن معنای معنوی خاصی داشت (به عنوان مثال، پاتریارک نیکون در صومعه اورشلیم جدید ظاهر زیارتگاه های فلسطین را بازسازی کرد). آنها همچنین دوست داشتند فرم های معماری کلیسای جامع زیبای آسمپشن در کرملین مسکو در روسیه را تکرار کنند. با وجود این، هر صومعه و هر معبد زیبایی خاصی داشت: یکی با شکوه و قدرت باشکوه می درخشید، دیگری تصور یک پناهگاه معنوی آرام را ایجاد می کرد. ظاهر صومعه می تواند در طول چندین قرن شکل بگیرد، اما ساخت صومعه تابع وظایف وجودی صومعه و معنای نمادین آن بود که قرن ها حفظ شده بود. از آنجایی که صومعه قرون وسطایی روسیه چندین عملکرد را انجام می داد، مجموعه معماری آن شامل ساختمان هایی برای اهداف مختلف بود: معابد، اتاق های مسکونی و ابزار، سازه های دفاعی.

معمولاً در مرحله ساخت و ساز، صومعه توسط یک دیوار احاطه شده بود. حصار چوبی و سپس سنگی که صومعه را از دنیا جدا می کرد، آن را شبیه به یک شهر خاص یا قلعه معنوی می کرد. مکانی که صومعه در آن قرار داشت تصادفی انتخاب نشده بود. ملاحظات امنیتی در نظر گرفته شد، بنابراین به طور سنتی صومعه بر روی تپه ای در دهانه نهری که به رودخانه می ریزد، یا در محل تلاقی دو رودخانه، در جزایر یا در سواحل یک دریاچه ساخته می شد. تا اواسط قرن هفدهم. صومعه های روسیه نقش نظامی و دفاعی مهمی داشتند. پاتریارک مسکو و نیکون تمام روسیه گفت که "در کشور ما سه صومعه بسیار غنی وجود دارد - قلعه های سلطنتی بزرگ. صومعه اول تثلیث مقدس است. این صومعه بزرگتر و غنی تر از سایرین است، دومی ... به عنوان معروف است. Kirillo-Belozersky ... سومین صومعه Solovetsky است ... " صومعه ها همچنین نقش زیادی در دفاع از مسکو ایفا کردند و پایتخت را مانند یک حلقه احاطه کردند: Novodevichy، Danilov، Novospassky، Simonov، Donskoy. دیوارها و برج های آن ها بر اساس تمام قوانین هنر نظامی ساخته شده بود.

در هنگام حمله دشمن، ساکنان روستاهای اطراف در «صندلی محاصره» زیر حفاظت دیوارهای صومعه جمع شدند و همراه با راهبان و رزمندگان، پست های رزمی را اشغال کردند. دیوارهای صومعه‌های بزرگ چندین طبقه یا سطوح جنگی داشتند. باتری های توپخانه روی قسمت پایینی نصب شده بود، از دشمنان میانی و بالایی با تیر، سنگ، ریختن آب جوش، قطران داغ، خاکستر ریخته شده و زغال سنگ داغ می زدند. هر برج، در صورت تسخیر بخشی از دیوار توسط مهاجمان، می تواند به یک قلعه کوچک مستقل تبدیل شود. انبارهای مهمات، ذخایر مواد غذایی و چاه‌های داخلی یا جریان‌های زیرزمینی این امکان را فراهم می‌کردند تا به طور مستقل در برابر محاصره تا رسیدن به کمک مقاومت کنند. برج ها و دیوارهای صومعه نه تنها وظایف دفاعی را انجام می دادند. بیشتر اوقات، نقش آنها کاملا صلح آمیز بود: فضای داخلی برای نیازهای اقتصاد رهبانی استفاده می شد. انبارهایی با لوازم و کارگاه های مختلف وجود داشت: آشپزها، نانوایی ها، کارخانه های کواس، کارخانه های ریسندگی. گاهی اوقات جنایتکاران را در برج ها زندانی می کردند، همانطور که در صومعه سولووتسکی چنین بود.

برج ها می توانند ناشنوا یا مسافرتی باشند و در داخل حصار صومعه دروازه ای داشته باشند. اصلی‌ترین و زیباترین دروازه‌ها را دروازه‌های مقدس می‌نامیدند و معمولاً در مقابل کلیسای جامع صومعه قرار داشتند. در بالای دروازه مقدس اغلب یک کلیسای دروازه کوچک و گاهی اوقات یک برج ناقوس (مانند صومعه های Donskoy و Danilov) وجود داشت. کلیسای دروازه معمولاً به ورود خداوند به اورشلیم یا تعطیلات به افتخار مقدس الهیات مقدس اختصاص داشت که به معنای حمایت خداوند و پاک ترین مادر خدا بر صومعه "شهر" بود. غالباً در این معبد، در همان ورودی صومعه، تونسورهای صومعه انجام می شد و راهب تازه تنور شده، همانطور که بود، برای اولین بار در حالت جدید خود وارد صومعه مقدس شد.

در داخل، در امتداد محیط دیوارهای صومعه، ساختمان هایی از حجره های برادر وجود داشت. در ابتدای پیدایش صومعه، حجره‌ها کلبه‌های چوبی معمولی بود که با افزایش رونق صومعه، خانه‌های سنگی گاهی چند طبقه جایگزین آن‌ها می‌شد. در مرکز توسعه مسکونی، حیاط اصلی صومعه قرار داشت که مهمترین بناها در وسط آن قرار داشت. هم از نظر معنوی و هم از نظر معماری، گروه صومعه در راس کلیسای جامع صومعه بود که سعی کردند آن را بلند، روشن و قابل توجه از دور بسازند. به عنوان یک قاعده، اولین معبد توسط خود بنیانگذار مقدس صومعه از چوب بنا و ساخته شد، سپس در سنگ بازسازی شد و آثار بانی در این کلیسای جامع یافت شد. کلیسای اصلی صومعه این نام را به کل صومعه داد: ووزنسنسکی، زلاتوستوفسکی، ترینیتی-سرگیوس، اسپاسو-آندرونیکوف. خدمات اصلی در کلیسای جامع برگزار شد، مهمانان محترم به طور رسمی پذیرایی شدند، نامه های حاکم و اسقف قرائت شدند، بزرگترین زیارتگاه ها نگهداری شدند.

کلیسای سفره خانه از اهمیت کمتری برخوردار نبود - ساختمان ویژه ای که در آن یک کلیسای نسبتاً کوچک از شرق با یک سفره خانه وسیع در مجاورت آن ساخته شده بود. طراحی کلیسای سفره خانه تابع الزامات منشور رهبانی بود: همراه با دعای مشترک، راهبان غذا خوردن مشترک داشتند. قبل از خوردن غذا و بعد از آن، برادران نماز خواندند. در طول غذا، "برادر متعهد" کتاب های آموزنده - زندگی مقدسین، تفسیر کتاب های مقدس و آیین ها را می خواند. صحبت بیهوده در طول غذا مجاز نبود.

سفره خانه، بر خلاف کلیسای جامع صومعه بزرگ، می تواند گرم شود، که در زمستان طولانی روسیه مهم بود. سفره خانه به دلیل وسعت زیاد، گنجایش تمامی برادران و زائران را داشت. ابعاد اتاق سفره خانه صومعه سولووتسکی چشمگیر است که مساحت آن 475 متر مربع است. به دلیل فضای زیاد، کلیساهای سفره خانه به محل جلسات صومعه تبدیل شدند. در حال حاضر، کلیساهای بزرگ سفره خانه صومعه های Novodevichy و Trinity-Sergius به محل برگزاری شوراهای کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شده اند.

در صومعه های شمالی روسیه، سفره خانه اغلب در یک طبقه زیرزمین نسبتاً مرتفع قرار داشت - به اصطلاح "زیرزمین". در همان زمان، این امکان گرم نگه داشتن و ارائه خدمات مختلف را فراهم کرد: زیرزمین های صومعه با لوازم، آشپزخانه ها، پروفورا و آبجوسازی های کواس. در غروب های طولانی زمستان، ساعات زیادی خدمت در سفره خانه گرم ادامه داشت؛ در فواصل بین خدمات، راهبان و زائران با غذاهایی که طبق منشور تعیین شده بود، سرحال می شدند و به خواندن کتاب های دست نویس گوش می دادند. خواندن در صومعه اصلاً راهی برای گذراندن وقت یا سرگرمی نبود، به نظر می رسید خدمت را ادامه دهد. برخی از کتاب ها برای خواندن مشترک با صدای بلند در نظر گرفته شده بود، برخی دیگر به صورت خصوصی خوانده می شد، یعنی یک راهب در سلول خود. در کتب باستانی روسی آموزه های معنوی در مورد خدا، در مورد دعا و رحمت وجود داشت. خواننده یا شنونده چیزهای زیادی در مورد جهان، در مورد ساختار کیهان آموخت، اطلاعاتی در مورد آناتومی و پزشکی دریافت کرد، کشورهای و مردم دوردست را نشان داد، در تاریخ باستان کاوش کرد. کلام مکتوب علم را برای مردم به ارمغان می آورد، از این رو با خواندن مانند یک دعا رفتار می شد و کتاب ها گنجینه و جمع آوری می شد. کتابهای خالی یا بیکار در صومعه به سادگی غیرقابل تصور بود.

در صومعه، علاوه بر کلیسای جامع، سفره خانه و کلیساهای دروازه، می توان چندین کلیسا و کلیساهای دیگر نیز وجود داشته باشد که به افتخار مقدسین یا رویدادهای به یاد ماندنی ساخته شده اند. در بسیاری از صومعه‌ها با ساختمان‌های وسیع، کل مجموعه ساختمان‌ها را می‌توان با گذرگاه‌های سنگی سرپوشیده به هم متصل کرد که همه ساختمان‌ها را به هم متصل می‌کرد. این معابر علاوه بر راحتی، نماد وحدت مقدس در صومعه بود.

یکی دیگر از بناهای واجب صحن اصلی صومعه، برج ناقوس بود که در نقاط مختلف به آن ناقوس یا ناقوس نیز می گفتند. به عنوان یک قاعده، برج های ناقوس صومعه بسیار دیر ساخته شده اند: در قرن 17 - 18. از ارتفاع برج ناقوس ده ها مایل از جاده های اطراف زیر نظر گرفته شد و در صورت مشاهده خطر بلافاصله زنگ خطر به صدا درآمد. برج های ناقوس صومعه های نگهبان در مسکو در مفهوم کلی یکپارچه خود قابل توجه هستند: از هر یک از آنها برج ناقوس ایوان کبیر در کرملین قابل مشاهده بود.

همه ناقوس های صومعه هم از نظر اندازه و هم از نظر صدای صدا متفاوت بودند. با نواختن زنگ ها، زائر از نزدیک شدن به صومعه مطلع شد، در حالی که خود صومعه هنوز دیده نمی شد. با توجه به ماهیت زنگ، می توان از رویدادی که ناقوس در مورد آن به صدا در می آید، خواه حمله دشمنان یا آتش سوزی، مرگ یک حاکم یا اسقف، آغاز یا پایان یک خدمت الهی باشد. صدای زنگ در زمان های قدیم تا چندین ده کیلومتر شنیده می شد. بر روی برج ناقوس، ناقوس داران اطاعت خود را انجام می دادند که نواختن ناقوس برای آنها هنر خاص و امری زندگی بود. در هر زمانی از سال از پله های چوبی باریک و شیب دار بالا می رفتند، در باد یخبندان یا زیر آفتاب سوزان، زنگ های چند کیلویی خود را تاب می دادند و زنگ ها را می زدند. و در هوای بد، این زنگ‌ها بودند که جان ده‌ها نفر را نجات دادند: در یک کولاک، در یک بارندگی یا مه شبانه، ساعت‌ها روی برج ناقوس زنگ می‌زدند تا مسافران غافلگیر شده توسط عناصر، نروند. بیراهه

در صومعه ها گورستان های برادرانه وجود داشت که ساکنان صومعه در آنجا دفن می شدند. بسیاری از مردم دنیا، دفن شدن در صومعه، نه چندان دور از زیارتگاه ها و معابد را افتخار بزرگی می دانستند و کمک های مختلفی برای بزرگداشت روح انجام می دادند.

با رشد صومعه، خدمات ویژه بسیاری در آن ظاهر شد. آنها حیاط اقتصادی صومعه را تشکیل دادند که بین ساختمان های مسکونی و دیوارهای صومعه قرار داشت. اصطبل ها، انبارهای چرم و چوب، انبار علف بر روی آن برپا شده بود. به طور جداگانه، نه چندان دور از صومعه، بیمارستان ها، کتابخانه ها، آسیاب ها، نقاشی شمایل و کارگاه های دیگر ساخته شد. از صومعه، جاده ها به جهات مختلف به اسکیت ها و زمین های رهبانی منتهی می شد: مزارع، باغ های سبزی، زنبورستان ها، یونجه ها، انبارها و زمین های ماهیگیری. با برکت ویژه راهبانی که اطاعت اهل خانه به آنها سپرده شده بود می توانستند جدا از صومعه زندگی کنند و برای خدمات به آنجا بیایند. بزرگان در اسکیت زندگی می کردند که شاهکار عزلت و سکوت را پذیرفتند؛ سال ها نتوانستند از مرزهای اسکیت فراتر بروند. پس از دستیابی به کمالات معنوی، بار عزلت را بر دوش کشیدند.

صومعه علاوه بر محیط نزدیک، می تواند زمین ها و زمین هایی در نقاط دورافتاده داشته باشد. در شهرهای بزرگ، حیاط های صومعه ساخته می شد - مانند صومعه های مینیاتوری، یک سری خدمات که توسط هیرومون های فرستاده شده از صومعه انجام می شد. ممکن است در مزرعه یک راهبایی وجود داشته باشد، راهب و سایر برادران رهبانی وقتی برای هر کاری به شهر می‌آمدند، اینجا می‌ماندند. مزرعه نقش مهمی در زندگی کلی صومعه داشت، تجارت از طریق آن انجام می شد: محصولات تولید شده در اقتصاد صومعه وارد می شد و کتاب ها، اشیاء قیمتی و شراب در شهر خریداری می شد.

هر صومعه در زمان های قدیم توسط یک راهب (یا یک صومعه، اگر صومعه برای زنان بود) اداره می شد. این نام شخص حاکم در یونانی به معنای "حکم کردن، رهبری" است. از سال 1764، طبق "برنامه منظم"، ابی رئیس صومعه طبقه سوم بود و صومعه های طبقه اول و دوم توسط ارشماندریت ها اداره می شد. ابی یا ارشماندریت در اتاق های پیشوای مجزا زندگی می کرد. نزدیک‌ترین مشاوران به راهب، بزرگان بودند - به‌ویژه راهبان خردمند، که لزوماً از دستور مقدس برخوردار نبودند. در ترکیب اداره صومعه، به ویژه در بخش اقتصادی، سرداب که مسئولیت حجره ها و استقرار راهبان در آنها را بر عهده داشت و بر نظافت، نظم و بهسازی صومعه نظارت می کردند، اهمیت زیادی داشت. خزانه دار مسئول خزانه خانقاه، پذیرش و مصرف وجوه بود. ضریح صومعه، ظروف و جلیقه‌ها به عهده ی قربان بود. خدمتگزار طبق منشور مذهبی مسئولیت ترتیب خدمات در کلیسا را ​​بر عهده داشت. برای انجام مأموریت های مختلف بزرگواران، متصدیان سلول معمولاً از میان افراد تازه کار که هنوز تنسور را نگرفته بودند، به آنها منصوب می شدند. برای انجام خدمات روزانه، یک سری کشیش راهب تأسیس شد که در یونانی هیرومونک یا راهبان کاهنی در روسی نامیده می شدند. Hierodeacon ها با آنها خدمت می کردند. راهبانی که به شأن و منزلت انتصاب نداشتند وظایف سکستون را انجام می دادند - آنها زغال سنگ می آوردند و آتش می زدند، آب، پروفورا، شمع برای خدمت سرو می کردند، روی کلیروس می خواندند.

در صومعه برای هر راهب وظایفی تقسیم می شد. هر یک از برادران اطاعت خاصی داشت، یعنی کاری که عهده دار آن بود. علاوه بر اطاعت های مربوط به مدیریت صومعه و خدمات کلیسا، اطاعت های زیادی وجود داشت که ماهیت صرفاً اقتصادی داشتند. این تهیه هیزم، پردازش مزارع و باغ ها، مراقبت از گاو است. راهبانی که در آشپزخانه کار می‌کردند می‌دانستند چگونه یک غذای صومعه‌ای خوشمزه، عمدتاً سبزیجات یا ماهی بپزند (تصادفی نیست که امروزه در هر کتاب آشپزی می‌توانیم دستورهای باستانی آنها را برای غذاهای "رهبانی" بیابیم). نان های معطر در نانوایی پخته می شد و پخت پروفورا - نان های خمیر مایه گرد مخصوص با تصویر صلیب برای مراسم عبادت - فقط مورد اعتماد یک نانوای باتجربه، یک تولید کننده پروفورا بود. پختن پروفورا امری مقدس است، زیرا با این کار است که آماده سازی نماز آغاز می شود. بنابراین، بسیاری از زاهدان بزرگوار که هم به اوج کار معنوی و هم به رسمیت جهانی رسیده اند، پختن صوفیه را برای خود کار «خشن» نمی دانستند. سرگیوس رادونژ آرد را با دستان خود آسیاب کرد و آرد کاشت ، خمیر را تخمیر و ورز داد ، ورقه هایی با پروفورا در اجاق کاشت.

صبح زود، راهبان توسط «مرد بیدار» - راهبی که زنگوله ای در دست داشت، تمام حجره ها را دور زد و در همان زمان اعلام کرد: «زمان آواز است، وقت آواز است. وقت دعا، خداوند عیسی مسیح، خدای ما، به ما رحم کن!» پس از جمع شدن همه در کلیسای جامع، مراسم دعای برادرانه آغاز شد که معمولاً قبل از یادگارهای بنیانگذار مقدس صومعه انجام می شد. سپس نماز صبح و دفتر نیمه شب خوانده شد و پس از عزل، همه برادران زیارتگاه های محترم صومعه - نمادها و آثار معجزه آسا را ​​بوسیدند. پس از آن، با دریافت برکت راهب، به اطاعت رفتند، به استثنای آن هیرومون که نوبت به اقامه عبادت الهی رسید.

برادران صومعه سخت تلاش کردند تا همه چیز لازم را برای صومعه فراهم کنند. اقتصاد بسیاری از صومعه های باستانی روسیه مثال زدنی بود. صومعه‌های مسکو که همیشه فرصت کشاورزی در خود پایتخت را نداشتند، صاحب روستاهای حومه‌ای و دورافتاده‌تر بودند. زندگی دهقانان در املاک صومعه در سالهای یوغ تاتار و حتی پس از آن غنی تر و آسان تر بود. در میان دهقانان رهبانی درصد بالایی از افراد باسواد وجود داشت. راهبان همیشه با فقرا شریک بودند، به بیماران، فقرا و مسافران کمک می کردند. در صومعه ها آسایشگاه ها، صدقه خانه ها و بیمارستان هایی وجود داشت که توسط راهبان خدمات رسانی می شد. از صومعه ها، اغلب برای زندانیانی که از گرسنگی در فقر بودند، صدقه می فرستادند.

یکی از دغدغه های مهم راهبان ساخت و تزئین کلیساها، نگارش نمادها، مکاتبات کتاب های مذهبی و نگهداری وقایع بود. راهبان دانش آموخته برای آموزش به کودکان دعوت شدند. به عنوان مراکز آموزش و فرهنگ، صومعه های Trinity-Sergius و Joseph-Volotsky در نزدیکی مسکو از شهرت خاصی برخوردار بودند. آنها کتابخانه های بزرگی داشتند. راهب یوسف که با دست خود کتابها را کپی می کرد، برای ما به عنوان یک نویسنده برجسته روسی باستان شناخته می شود. نقاشان بزرگ نماد آندری روبلوف و دانیل چرنی شاهکارهای خود را در صومعه اسپاسو-آندرونیکوف در مسکو خلق کردند.

مردم روسیه صومعه ها را دوست داشتند. هنگامی که صومعه جدیدی به وجود آمد، مردم شروع به سکونت در اطراف آن کردند و به تدریج یک روستا یا آبادی کامل به وجود آمد که در غیر این صورت "پوساد" نامیده می شد. بنابراین دانیلوف اسلوبودا در مسکو در اطراف صومعه دانیلوف در رودخانه دانیلوفکا شکل گرفت که اکنون ناپدید شده است. کل شهرها در اطراف صومعه های Trinity-Sergius، Kirillo-Belozersky، New Orrosalem رشد کردند. صومعه ها همیشه ایده آل و مدرسه فرهنگ معنوی روسیه بوده اند. آنها برای قرن ها شخصیت منحصر به فرد نه تنها راهب روسی، بلکه یک شخص روس را نیز پرورش دادند. تصادفی نیست که مبارزه برای سرنگونی یوغ هورد از برکت صومعه سنت سرگیوس رادونژ الهام گرفته شد و در میدان کولیکوو شانه به شانه جنگجویان روسی راهبان مقدس Persvet و Oslyabya ایستادند.

هگومن تیخون (پلیانسکی)، Ph.D. فلسفه علوم، رئیس کلیسای ترینیتی با. زاخاروف از دانشکده کلین اسقف نشین مسکو

عکس: کشیش الکساندر ایولف

یادداشت

1. انکوریتس (یونانی αναχωρησις) - بازنشسته از جهان، گوشه نشین، گوشه نشین. این نام به افرادی داده می شد که به خاطر زهد مسیحی در مناطق خلوت و خلوت زندگی می کنند و حتی الامکان از هرگونه ارتباط با دیگران اجتناب می کنند.

2. کینوویا (از یونانی κοινός - عمومی و βιός - زندگی) - نام صومعه های به اصطلاح سنوبیتی فعلی است که در آن برادران به دستور صومعه نه تنها یک میز، بلکه لباس و غیره را نیز از صومعه دریافت می کنند. اما به سهم خود همه کار و ثمره آن باید برای نیازهای کلی صومعه تامین شود. نه تنها راهبان ساده، بلکه راهبان این گونه صومعه ها نیز نمی توانند بر اساس حقوق مالکیت چیزی را تصرف کنند. اموال آنها را نمی توان وصیت کرد و یا تقسیم کرد. رهبران در این گونه صومعه ها توسط برادران صومعه انتخاب می شوند و تنها به پیشنهاد اسقف اسقف، St. سینود

3. در میان تمام صومعه های روسیه، زنگی که در سال های شوروی به صدا درآمد، با وجود ممنوعیت های رسمی، هرگز در صومعه Pskov-Pechersky متوقف نشد. شایان ذکر است برخی از آن زنگ داران با استعدادی که هنر باستانی زنگ زدن را در قرن بیستم حفظ و احیا کردند: نوازنده مشهور K. Saradzhev که برای اولین بار یک نت موسیقی خاص زنگ را پیشنهاد کرد، راهب نابینا سرگیوس و K.I. رودیونوف (در ترینیتی-سرجیوس لاورا)، Fr. الکسی (در Pskov-Pechory)، V.I. ماشکوف (در صومعه نوودویچی)

25 اکتبر 2018

ما دو منبع مهم و بسیار با ارزش برای مطالعه قرن های اول رهبانیت روسی داریم، این کتاب زندگی St. تئودوسیوس غارها، نوشته نستور در پایان قرن یازدهم. ، و از جمله این زندگی کیف-پچرسک پاتریکن، یک اثر اصلی از ژانر هاژیوگرافی، ساخته شده در پایان قرن 11th 13th. دومی نوعی "دایره المعارف" از رهبانیت روسیه باستان است که حاوی اطلاعاتی در مورد متنوع ترین جنبه های زندگی او است. خود صومعه غارهای کیف، که فعالیت های تئودوسیوس و سایر راهب ها و برادران با آن مرتبط است، داستان زندگی و بهره برداری های آن که محتوای Patericon است، مبنایی بود که بر آن رهبانیت سرزمین های دیگر، شمالی و غربی بود. روسیه توسعه یافت، مدلی که صومعه های زمان بعدی از آن پیروی کردند. در مورد سایر منابع معاصر، تواریخ عمدتاً اطلاعاتی در مورد تأسیس صومعه ها، تدفین در آنها ارائه می دهد و بسیاری از زندگی های رهبانی غیر پچرسک حفظ شده است. این زندگی آرکادی، اسقف نووگورود و کلام در مورد مارتین، منیه توروف است. اطلاعات موجود در دومی را نمی توان از نظر حجم با زندگی تئودوسیوس و پاتریک مقایسه کرد، اما آن را به صومعه ها در مناطق دیگر - در نووگورود و توروف گسترش می دهد.

راههای نفوذ رهبانیت به روسیه

پیدایش رهبانیت در روسیه و شکل‌گیری آن از دو جهت تحت تأثیر سنت‌های رهبانی مسیحی قرار گرفت: از طریق ادبیات رهبانی - داستان‌هایی درباره استثمارهای رهبانی در خاورمیانه و بیزانس، منشورهای رهبانی - و از طریق تجربه شخصی رهبانی مرتاضان روسی دریافت شده در قسطنطنیهدر فلسطین و عمدتاً در آتوس، جایی که در آن زمان روسیه مسیحیت را پذیرفت، جوامعی شکل گرفتند که کاملاً تجسم دیدگاه مسیحی در مورد زندگی شخصی خارج از «جهان» بود، شخصی که کاملاً خود را وقف خدا کرده بود.

نوشته‌های یونانی و سوری درباره شاهکار رهبانی، داستان‌ها و داستان‌های آموزشی در ترجمه‌های اسلاوی از یونانی در روسیه از زمان‌های اولیه به خوبی شناخته شده بود.

سخنان پدران مقدس، که در ادبیات اسلاو به عنوان ABC-Jerusalem Patericon شناخته می شود، قبلاً در قرن یازدهم در اینجا رایج بود و یکی از منابع ایزبورنیک 1076 و مقدمه شد. پاتریکون سینا، حاوی داستانهایی در مورد زهد راهبان سینا و فلسطین، جمع آوری شده توسط جان مسخ (قرن بالا)، در فهرست روسی قدیمی قرن 11-12 حفظ شده است. همچنین به عنوان یکی از منابع مقدمه خدمت می کرد و برای گردآورندگان کیوو-پچرسک پاتریکن شناخته شده بود. در زندگی نستوری تئودوسیوس به St. ساووا مقدس، جان نردبان و اواگریوس. دلایلی وجود دارد که باور کنیم در آن زمان هر دو "افسانه چرنوریست های مصر" (پاتریکون مصر) و "گفته های پدران" (Skete Patericon) شناخته شده بودند که فقط در فهرست های بعدی در ترجمه اسلاوی حفظ شدند.

تجربه رهبانی شخصی

تجربه شخصی خدمات رهبانی توسط خود آنتونی پچرسکی آینده به تپه های بالای دنیپر منتقل شد، بومی محلی، "مردی وارسته از شهر لیوبچ"، همانطور که نویسنده افسانه در پاتریک، نستور پچرسکی، می گوید. او نه نام دنیوی خود را می دانست و نه منشاء خود را. ساکن لوبچ با آرزوی پذیرش رهبانیت، از قسطنطنیه و سپس به کوه مقدس بازدید کرد، جایی که با دور زدن صومعه ها، چنان در عشق به مسیح شعله ور شد که می خواست لایق راهبان آتوس شود و در اینجا موهایش را کوتاه کند. او در یکی از صومعه ها پذیرفته شد، که در آن، پس از آموزش توسط راهب، او با نام آنتونی توسط او تونست شد. نستور نشان نمی دهد که این نام به اسلاو جوان به یاد بنیانگذار رهبانیت در مصر روم، آنتونی کبیر (حدود 250–355) داده شده است، اما به احتمال زیاد چنین است. این را می توان بر اساس سخنان خود نستور تصور کرد که می نویسد ابی آتوس رهبانی را که به تازگی شکنجه شده است به عنوان توزیع کننده بالقوه رهبانیت در کشور خود در روسیه می دانست که بعداً تأیید شد. نستور شهرت آنتونی غارها را با شکوه آنتونی مصر (بزرگ) مقایسه می کند.

در قسطنطنیه در صومعه شاگردی از St. آنتونی از غارها افرایم، که سپس به روسیه بازگشت و اسقف پریاسلاول شد. هگومن دانیل از چرنیهیو در طی یک زیارت به سرزمین مقدس در سالهای اولیه قرن دوازدهم. در حیاط لاورای سنت. ساووا مقدس در اورشلیم، که بعدها مرکز ارتدکس و آموزش در فلسطین شد.

خود راهب آنتونی که از آتوس به روسیه بازگشته بود و در غاری در جنگل نزدیک دهکده شاهزاده برستوف مستقر شد، با زندگی صالح، کار و دعای خود توجه جامعه تازه تبدیل شده کیف را به خود جلب کرد، نه تنها ساکنان عادی، بلکه اشراف نیز برای تعلیم و تبرک نزد او آمدند و شاهزاده هاو غار قدیس به مکانی برای کسانی تبدیل شد که تصمیم گرفتند از او الگو بگیرند. بنابراین یک صومعه کوچک زیرزمینی با 12 راهب به وجود آمد که توسط آنتونی سرپرستی می شد. با این حال، خود بنیانگذار صومعه در آینده نه به عنوان یک هیرومونک یا راهب مقدس ظاهر می شود. او به کوه دیگری می رود، در غاری جداگانه ساکن می شود که تا پایان عمر از آن خارج نمی شود. نقش او بیشتر شبیه یک کتیتور است - خالق صومعه که سنت و برکت کوه مقدس را به آن منتقل کرده است. او وارلام را به عنوان اولین راهبایی منصوب کرد و پس از انتقال او به صومعه دیگری به نام فئودوسیوس که توسط برادران انتخاب شد. این دیگر او نیست که راهبان جدید را سرکوب می کند، بلکه به دستور او این کار توسط راهب مقدس نیکون انجام می شود و پس از او، به درخواست آنتونی، تئودوسیوس پیشرو می شود. بنابراین، دومی وظایف راهب و هیرومونک را ترکیب می کند، که فرصت های بزرگی را برای سازماندهی زندگی صومعه برای او باز می کند.

قوانین زندگی رهبانی

در صومعه ای که در غارهای ساحل دنیپر برخاسته بود ، در ابتدا ، تحت آنتونی ، احتمالاً توسط آنها هدایت می شدند. اصول کلیزندگی رهبانی، از آتوس برای آنها آورده شد، و در عبادت آنها از تایپیکون "کلیسای بزرگ"، یعنی کلیسای جامع سنت پیروی کردند. سوفیا در قسطنطنیه تئودوسیوس، که پیش از این رهبر صومعه بود، به ویژه به منشور صومعه استودیان علاقه مند بود و یافتن آن با راهب صومعه استودیان، میکائیل، که با متروپولیتن جورج (حدود 1065) به کیف آمده بود، فهرستی از آن تهیه کرد. این منشور در سازماندهی خدمات الهی و زندگی رهبانی در صومعه پچرسک مورد استفاده قرار گرفت («و او در صومعه خود دستور داد که چگونه مراسم رهبانی را بخواند و چگونه تعظیم کند و بخواند و در کلیسا بایستد و همه قوانین کلیسا. و چگونه در هنگام غذا بنشینیم، و چه روزهایی است - همه چیز طبق منشور است"). بنابراین، این منشور قبلاً یک منشور صومعه بود. با این حال، به نظر می رسد که این متن به طور کامل سازمان دهنده رهبانیت روسی را راضی نکرده است، زیرا تنها بخشی از قاعده مورد نیاز را شامل می شود. این را پیام پاتریک نشان می دهد که تئودوسیوس از اقامت خود در آن استفاده می کند قسطنطنیهاز هموطن خود افرایم، یکی از برادران را نزد او فرستاد تا او پس از نوشتن، "کل منشور صومعه استودیان" را بیاورد. او "پس از کپی کردن کل منشور صومعه، آن را برای او فرستاد." تئودوسیوس این اساسنامه را پذیرفت، دستور داد که آن را در حضور برادران بخوانند، و "از آن لحظه به بعد، همه چیز در صومعه او طبق اساسنامه صومعه مقدس استودیوس شروع به کار کرد" و این، به گفته نویسنده زندگی. از تئودوسیوس، توسط شاگردان راهب دنبال می شود.

ترجمه روسی قدیمی قاعده استودیان در فهرستی از قرن دوازدهم که متعلق به صومعه رستاخیز نووگورود بود حفظ شد که نشان دهنده توزیع آن در آن زمان نه تنها در جنوب روسیه، بلکه در شمال نیز است. این نسخه اساسنامه صومعه استودیون است که متعلق به پاتریارک الکسی قسطنطنیه (1025-1043) است. ممکن است که خود این ترجمه که دارای ویژگی‌های زبانی روسی باستانی بدون شک است، توسط خود افرایم «کاژنیک» (خواجه)، متروپولیتن آینده پریاسلاوسکی در قسطنطنیه انجام شده باشد. E. E. Golubinsky شرحی از محتوای اساسنامه Studian را که توسط پاتریارک الکسی اصلاح شده است ارائه می دهد.

دو مکتب مسیحی شرقی رهبانیت و روسیه

زندگی تئودوسیوس و غارهای کی یف Patericon نشان می دهد که در کیف در قرون 11-13، و همچنین در روسیه آن زمان به طور کلی، هر دو جریان اصلی رهبانیت شناخته شده بودند: مصری-سوری، که در آتوس به رسمیت شناخته شد. و توسط آنتونی به روسیه آورده شد و فلسطین - قسطنطنیه که تئودوسیوس از آنها پیروی کرد. در صومعه غارها، آنها به طور موازی همزیستی داشتند و توسط مرتاضانی که از مسیرهای مختلف موفقیت رهبانی هدایت می شدند نشان داده می شدند و در روند توسعه صومعه جانشین یکدیگر شدند.

به گفته G.P. Fedotov، در صومعه St. آنتونی و تئودوسیوس، "دو جریان از زندگی معنوی آشکار می شود: یکی غار مانند، زاهدانه-قهرمان، دیگری ماوراء الطبیعه، فروتنانه فرمانبردار، از نظر اجتماعی کاریت". آرمان قدسی رهبانی فلسطینی نزدیک به زندگی مذهبی روسیه بود. اگرچه بنیان‌گذار رهبانیت آنتونی کبیر بود، اما در روسیه عمدتاً از او تقلید نمی‌کردند، بلکه از ساووا مقدس تقلید می‌کردند. نستور در داستان زندگی و کارهای تئودوسیوس از زندگی St. اوفمیا و ساووا، مقدسین فلسطینی قرن ششم. به گفته این محقق، "ما حق داریم در مورد انسان سازی، در مورد انسان سازی آرمان زاهدانه در فلسطین - و در روسیه" صحبت کنیم.

در همان زمان، در تاریخ صومعه غارها، فدوتوف شاهد تغییر سنت ها از مصری-آتوس تحت آنتونی به استودیو فلسطینی تحت رهبری تئودوسیوس و "رستاخیز جدید سنت آنتونی و کوه مقدس" در مکاتبات بنیانگذاران پاتریک سیمون و پولیکارپ ، هنگامی که "وسوسه های بی رحمانه" در صومعه غالب شد ، شیطان شناسی بی رحمانه ، رنج بی رحمانه - ... فضایی که در آن شاهکارهای شگفت انگیز شاگردان پس از مرگ آنتونی انجام می شود.

مراحل موفقیت رهبانی

با آمدن به صومعه برای وقف زندگی خود به خدا، نامزد Chernoriztsy برای مدتی در پایین ترین سطح اطاعت و آموزش زندگی رهبانی بود. در این مدت به او اجازه داده شد که خودش لباس بپوشد. سپس لباس های رهبانی (کاسوک) دریافت کرد و مجبور شد در تمام «خدمات» رهبانی شرکت کند. تنها پس از آن، اگر در چنین آزمایشی مقاومت می کرد، او را تنور می کردند و جامه رهبانی (لباس بلند سیاه و بدون آستین که از پایین می پوشید) پوشید و راهب شد. در همان زمان یک تغییر نام اتفاق افتاد که قرار بود تأیید کند که فردی که خود را وقف خدا کرده متفاوت می شود. آخرین و بالاترین مرحله کمال رهبانی نیز وجود داشت. پس از اینکه راهب با زندگی و اعمال پاک خود جدایی خود را از دنیای گناه آلود ثابت کرد ، مفتخر شد که "تصویر فرشته بزرگ" ("طرحواره" از یونانی ΣΧΗΜΑ - تصویر) را به خود بگیرد. در این مورد، آنها دوباره موهای او را کوتاه کردند و نام او را دوباره تغییر دادند، آنها یک کاکلی روی او گذاشتند - یک روسری به شکل یک کلاه عمیق که تقریباً صورت او را می پوشاند، با نقاشی ها و نشانه های نمادین.

راهبان جوان با راهب یا رئیس (کشیش) به مدرسه می رفتند. راهب در هیچ کاری نباید خود را برتری دهد، باید خود را از دیگران پستتر بداند، بزرگ نشوید، خود را به متواضع بودن، تسلیم بودن در برابر همگان عادت دهد، به پول خوری (جمع مال) نپردازد. هنگام راه رفتن، بازوهای خود را به سمت سینه خم کنید (یعنی آنها را تکان ندهید) و هنگام ملاقات برای برادر خود تعظیم کنید. تئودوسیوس از برادران خواست که به سلول های دیگران نروند، بلکه برای هر کدام به تنهایی دعا کنند.

کار رهبانی

کار هر روزه خانقاه نماز مستمر و شب خوانی و روزه و سوزن دوزی است که برای خود و برادران امرار معاش می کند. یکی از متداول‌ترین اطاعت‌های راهبان جدید، که در یک اتاق مشترک زندگی می‌کردند و جای دائمی برای خواب نداشتند، کار در آشپزخانه - خرد کردن چوب، حمل آب از رودخانه و سپس - به عنوان دروازه‌بان (نگهبان) در دروازه های صومعه، و در نهایت - خدمت در سفره خانه. چنین مسیری به مدت شش سال رفت، به عنوان مثال، شاهزاده راهب نیکولا-سواتوسلاو، تا زمانی که او شروع به زندگی در یک سلول جداگانه کرد، که خودش آن را ساخت.

تئودوسیوس، حتی قبل از ورود به صومعه، به مدت دو سال به پختن و فروش پروفورا و همچنین آسیاب غلات برای آنها مشغول بود. در صومعه، که قبلاً یک راهب و سپس هگومن بود، او نیز به نانوایی آمد و با نانوایان در کار شرکت کرد، آنها را تشویق کرد و "روح شادی" کرد. با این حال، شغل معمول او در خارج از مراسم و نماز، نخ ریسی («موج») بود و در عین حال از صمیم قلب مزمور می خواند. راهبان از این پشم جوراب ("سم") و کلاه ("کلاه") برای فروش می بافتند. صومعه نانوایی مشترک داشت، اما آسیاب وجود نداشت، به همین دلیل غلات بین راهبان در حجره‌هایشان تقسیم می‌شد و خودشان.

سنگ آسیاب، معمولاً این کار را در شب انجام می دهند. تعداد کمی از راهبان کار خود را با کتاب مرتبط کردند. چرنوریزت هیلاریون در سلول تئودوسیوس مشغول کپی کردن کتاب‌ها بود، کشیش نیکون آنها را بست ("کتاب‌های ساختمانی") و تئودوسیوس در این زمان که در نزدیکی نشسته بود، برای این کار طناب‌ها را چنگال زد و آرام آرام مزبور را زمزمه کرد. شغل همیشگی راهبان نیز باغداری و سبزی کاری بود.

سلول ها

راهبان حجره های مخصوص به خود داشتند که بعد از شام در آن استراحت می کردند و پس از عبادت عصر باید وقت خود را به نماز می گذراندند. در آماده سازی سلول های آنتونی توسط خود راهبان در خاک لسی نرم غار حفر شد. سپس با افزایش تعداد برادران، حجره ها روی زمین شروع به ساختن کردند و غارها به قبرستان صومعه تبدیل شدند. راهب یک سلول دوتایی داشت - سلول دوم "داخلی" برای او نوعی نمازخانه بود، یک کلیسای خانه، جایی که تئودوسیوس برای دعا بازنشسته شد.

کد رفتار

معرفی منشور همزیستی مستلزم رعایت هنجارهای رفتاری دقیق بود. راه رفتن در سلول های دیگران گناه محسوب می شد. بعد از نماز عصر، صحبت راهبان ممنوع بود، هرکس باید در حجره خود نماز می خواند. ابوت تئودوسیوس شبانه به اطراف صومعه می‌چرخید و به آنچه در حجره‌ها می‌افتاد گوش می‌داد و اگر به جای دعا، صحبت راهبان را می‌شنید که در یک حجره جمع شده بودند، در خانه‌شان را می‌کوبید و صبح او را به خانه‌اش فرا می‌خواند. توبیخ شد و سعی کرد گفتگوی او به گناهکار برسد و او را توبه کرد و رها کرد. نماز شب و صبح و نماز مستلزم استراحت در وسط روز بود و طبق روال خانقاهی، درهای خانقاه پس از شام بسته می شد و برادران در حجره های خود می خوابیدند. با این حال، رسم چرت بعد از ظهر به طور کلی در روسیه رایج بود: یک روز کاری طولانی در ساعات روز نیاز به استراحت بیشتری داشت. شب درهای صومعه را قبل از تاریکی می بستند.

تئودوسیوس به ویژه در خواسته های خود برای نداشتن غذا در سلول های خود، لباس های شخصی و چیزهایی که تهیه نمی شد سختگیر بود. او با دور زدن سلول ها چیزی را تصرف کرد که با این موازین مطابقت نداشت: «مکرر در سلول های شاگردانش می گشت و اگر غذا یا لباسی بیش از پذیرفته شده یا چیزی از اموال آنها پیدا می کرد، آن را پرتاب می کرد. به عنوان شیطان و گناه وارد تنور می شود.» ابوبکر این امر را اینگونه توجیه کرد که با اندیشیدن به اموال در حجره، نمی توان در نماز اخلاص کرد، بنابر این کلام الهی: «هرجا گنج های شماست، دل های شما آنجا خواهد بود». راهب باید به فکر رعایت منشور باشد و به آنچه که سرداب هنگام غذا می دهد بسنده کند و در حجره ها چیزی نداشته باشد.

قرار بود زندگی مشترک سخت توسط تئودوسیوس ارائه شود تغییر دادنماهیت اقتصاد صومعه و خودآگاهی برادران: بجایراهبان فردی متحد برای یک هدف مشترک - آبگرم سنیادر خارج از جهان - و با شرکت در عبادت مشترک، باید یک جامعه اقتصادی واحد با یک اقتصاد مشترک وجود داشته باشد. جدول،برابری دقیق این برابری خیلی بود به طور اجباریدر تئوری، اما معلوم شد که اجرای آن در زندگی رهبانی دشوار است.

قوانین و انضباط پس از تئودوسیوس

شدت انضباط رهبانی و غیرقابل انکار ممنوعیت های صادر شده توسط راهب، پدیده ای رایج بود. با این حال، "جامعه واقعی"، برابری عمدی مالکیت برادران، که تئودوسیوس معرفی کرد، همانطور که E.E. Golubinsky قبلاً اشاره کرد، پس از مرگ او در صومعه Pechersky مدت زیادی دوام نیاورد. در داستان هایی درباره زندگی راهبان در قرن XII. گزارش های مکرری از فقیر و غنی در میان برادران وجود دارد. راهب متوفی می‌توانست دراز بکشد، بشوید و قنداق کند و بدون دفن بماند، زیرا بسیار فقیر بود و هیچ پس‌اندازی برای دفن باقی نمی‌گذاشت. او به دستور خاص هگومن به خاک سپرده شد. در همان زمان، یکی از برادران، عارفه، که اصالتاً اهل پولوتسک بود، در سلول خود "مالی بسیار" را نگهداری می کرد که یک بار از او دزدیده شده بود. به گفته G. P. Fedotov ، "پس از مرگ قدیس ، زندگی قانونی سخت در صومعه دوام نیاورد و Pechersky Patericon دیگر زندگی coenobitus را به خاطر نمی آورد." با این حال، برخی از هنجارهای همنوایی، مانند یک سفره مشترک، در صومعه حفظ شده است.

بهره برداری های معمولی رهبانی

میل به وقف کامل تر به خدمت مسیح، رهایی از وسوسه های زندگی دنیوی، غلبه بر افکار گناه آلود و ضعف های بدن، باعث شد راهبان شاهکارهای ویژه ای را که برای جایگزینی همه اینها با دعای مداوم طراحی شده بود، حصار بکشند. خود را از هر چیزی که آنها را از تمرکز بر امر ابدی باز می دارد، دور می کند تا با خستگی جسمانی حواسشان پرت شود. راهب تئودوسیوس در جوانی، حتی قبل از ورود به صومعه، زنجیر را به آهنگری سفارش داد و آنها را بر بدن برهنه خود، زیر پیراهنش می بست و مادرش از خون روی پیراهن او متوجه این موضوع شد. در صومعه، او یک پیراهن مو پوشیده بود - یک پیراهن ("مشترک") از پشم درشت ساخته شده بود و آن را زیر "خدمت" دیگری پنهان کرد. راهبان با تنبلی و ضعف دست و پنجه نرم می کردند و از خواب دراز کشیده ("روی دنده ها") خودداری می کردند و برای مدت کوتاهی فقط نشسته "روی میز" (نیمکت) می خوابیدند. حتی از شستن زیر آب جاری نیز باید اجتناب کرد. از جمله کارهای قدیس این بود که هرگز دیده نشد «آب بر بدن بریزد».

تنهایی و عقب نشینی

متداول ترین راه برای تمرکز بر اندیشه خدا، تنهایی، امتناع از معاشرت با دیگران، حتی با برادران بود. اما این فقط برای راهبان با تجربه مجاز بود. خود تئودوسیوس ، که قبلاً یک راهبایی بود ، تمام روزهای روزه را گذراند و خود را در سلول غار بست و فقط در پایان روزه نزد برادران رفت تا از او در این امر حمایت کند. سخت‌ترین گوشه‌نشینی به شکل گوشه‌نشینی بود، زمانی که راهبی خود را می‌بست، گاهی به‌طور داوطلبانه سال‌ها خود را در سلولی دیوار می‌کشید و تنها دریچه‌ای برای خوردن و ارتباط شفاهی نادر باقی می‌گذاشت. او در کلیسا شرکت نمی کرد، اما در تنهایی، تمام وقت خود را به دعا و در ارتباط با خدا می گذراند. برخی از گوشه نشینان هشت سی سال اینگونه سپری کردند. برای یک فرد جاه طلب، اگر بتواند این حبس داوطلبانه را تحمل کند، گوشه نشینی می تواند وسوسه انگیز باشد زیرا به کسب شهرت و احترام کمک می کند. هنگامی که راهب جوانی خواست به گوشه نشینی برود، راهب او را منصرف کرد و گفت: «بیکار نشستن برای تو خوب نیست، زیرا تو هنوز جوانی، بهتر است در میان برادران بمانی و برای آنها کار کنی. پاداش خود را از دست نمی دهید.» اما او به حرف او گوش نکرد و فریب خورد. از سوی دیگر، کسانی که برای مدت طولانی در برابر دریچه مقاومت کردند، چنان از دنیای گناه آلود (حتی رهبانی) دور شدند که اغلب عطای شفا را دریافت کردند.

مناصب رهبانی هگومن در سر صومعه

صومعه ای با برادران متعدد نیازمند سازماندهی روشن، منشور محکم و توزیع مسئولیت ها بود. رهبری آن را راهب، که با تجربه ترین راهب، سازماندهی خوب، قادر به انجام تجارت با دنیای خارج بود، بر عهده داشت. او باید از همه چیزهایی که در صومعه می‌گذرد و کارهایی که هر یک از برادران انجام می‌دهند آگاه بود.

در ابتدا، راهب واقعی صومعه بنیانگذار آن (کتاتور) آنتونی بود که صومعه را در حالی که کوچک بود (3 تا 5 راهب) مدیریت می کرد. هنگامی که آنتونی تصمیم گرفت مدیریت صومعه را ترک کند، سپس، به عنوان یک مالک، حق تعیین هگومن را حفظ کرد. او اولین وارلام را انتخاب کرد و هنگامی که شاهزاده او را از صومعه منتقل کرد، سپس تئودوسیوس. پس از مرگ آنتونی، تئودوسیوس انتخاب یک راهبایی جدید توسط کل برادران صومعه را تعیین کرد. او قبل از مرگ، جانشین خود، استفان را که برادران انتخاب کرده بودند، تأیید کرد. در آینده، انتخاب هگومن توسط خود راهبان به یک قانون تبدیل شد - آنها موافقت کردند که فردی را به عنوان "پیرمرد و شبان" داشته باشند که به او اعتماد دارند و او را قادر به رهبری خود می دانند. پس از انتخاب نام جدید اباتاین امر به شاهزاده گزارش شد و سپس به دستور شاهزاده، کلانشهر هگومن را به عنوان رئیس صومعه منصوب کرد. خوابگاه ماه ناستیرسکیمنشور در همان زمان خواستار اطاعت کامل از راهب بود. تئودوسیوس با انتقال وظایف خود به عنوان هگومن به استفان صحبت کرد راهبان،که آنها یک راهبایی دارند که خودشان می خواستند: «او گوش بدهو او را به عنوان پدر روحانی داشته باشید، از او بترسید و هر کاری را به فرمان او انجام دهید.» همین قوانین در صومعه های دیگر نیز وجود داشت. در پوست درخت غان نوگورود قرن XII. نویسنده توجیهی معلوم می شودبه دلیل اینکه «هگومن او را راه نداد»، طبق قولی که داده بود، نتوانست به جلسه بیاید، اگرچه درخواست مرخصی داد، اما او را برای موضوع دیگری فرستاد.

اگر شاهزاده ای به عنوان فرماندار صومعه عمل می کرد، خود هگومن را به صومعه خود منصوب می کرد و تنها چیزی که برای کلان شهر باقی می ماند این بود که او را طبق قانون کلیسا منصوب کند. به عنوان مثال، شاهزاده ایزیاسلاو چنین کرد و وارلام را از صومعه غارها گرفت و او را به عنوان رهبر صومعه تازه ایجاد شده خود منصوب کرد. آنتونی رومی، احتمالاً خود رهبر صومعه ای بود که خود تأسیس کرد، اما در کتاب روحانی خود "این مکان را به فرمانروایی" وصیت کرد و دستور داد: "برادران چه کسی را انتخاب کنند، مگر از برادران، و هر کسی که در این مکان رنج می برد".

دومین نفر بعد از راهب در صومعه مباشر بود - مدیر، دستیار راهب، معتبرترین و فعال ترین راهب، جانشین احتمالی راهب. مهمترین موقعیت در صومعه سنوبیت سرداب بود که مسئول خانه بود و دغدغه همیشگی آن غذا دادن به برادران و تهیه غذا بود.

مکان ویژه ای در صومعه توسط یک کشیش - یک هیرومونک اشغال شد. مقام او همیشه با مقام ابیت منطبق نبود. اولین هیرومونک نیکون بود، کشیشی که با آنتونی در غار ساکن شد. به دستور آنتونی، او راهبان جدید را تقویت کرد، در کلیسای صومعه عبادت کرد و پس از هگومن استفان به عنوان هگومن صومعه انتخاب شد. در صومعه کشیشان دیگری ("پیشترها") وجود داشتند که در کلیسا خدمت می کردند و تمام الزامات لازم را انجام می دادند ، هیرودیاکون ها و "سازندگان کلیسا" - سکستون ها و سایر روحانیون. راهب و راهبان مسن و ارجمند راهبان داشتند - وزیرانی که می توانستند هم سلولی باشند.

در میان مناصب بالا نیز متعلق به "کلیسا demestvennik" - رهبر گروه کر کلیسا بود. این یک موقعیت مسئول بود که مستلزم توانایی های غیرقابل شک و آموزش حرفه ای عالی بود. استفان که در زمان تئودوسیوس نیز بخشدار بود و پس از مرگ او جای هگومن را گرفت، صومعه "استفانچ" خود را در کلوف تأسیس کرد و سپس اسقف شد. کریک معروف، یک ریاضیدان برجسته، همچنین "خانگی" کلیسای مادر خدا صومعه نووگورود آنتونیف بود.

میز صومعه

سفره خانقاه به طور سنتی بسیار محدود بود. تمام منشورها استفاده راهبان از گوشت را در طول سال مستثنی کردند. در روزهای روزه، ماهی و پنیر ("پنیر") مجاز بود. در صومعه ای فقیر، که در اصل پچرسکی بود، راهبان نان و آب پخته می خوردند. غلات پخته شده و داغ از نخود یا عدس ("سوچیوو") و ارزن فقط در روزهای شنبه و یکشنبه خورده می شد. در غیاب غلات، گیاهان ("معجون") پخته می شدند و با روغن نباتی طعم دار می شدند. به عنوان غذای پشتیبان برای ناهار، در صورت نبود محصولات دیگر، گندم آب پز مخلوط با عسل داده می شد. محصولات در شهر با پول دریافت شده برای فروش صنایع دستی صومعه خریداری می شد. با این حال، در تعطیلات بزرگ و رویدادهای بزرگ، راهب به برادران اجازه داد تا یک سفره غنی داشته باشند، نوعی جشن رهبانی ("یک موسسه بزرگ"). بنابراین، ظاهر شگفت انگیز هدایای فراوان در هنگام کمبود غذا چندین بار در صومعه Pechersk مورد توجه قرار گرفت.

صومعه به عنوان یک ارگانیسم اقتصادی

از زمان تئودوسیوس، صومعه مالک زمین زیر ساختمان های خود صومعه شد (این توسط شاهزاده ایزیاسلاو اهدا شد) و پس از آن. اینها کمک های شاهزادگان و پسران بود که می خواستند از این طریق یاد ابدی خود و بستگانشان را در طول عبادت تضمین کنند. این زمین ها توسط افراد وابسته - smerds، دهقانانی که در مزارع کار می کردند، تحت نظارت "کشیشان" رهبانی، احتمالا شبیه به "تیون های شخم زده" پراودا روسیه، کشت می شدند. در خود صومعه نیز کارگران غیرآزاد بودند. چنین دزدانی بودند که بارها سعی کردند راهب گریگوری را غارت کنند، به طوری که هم توسط مقامات سکولار ("حاکم شهر") و هم توسط خود گرگوری که آنها را به همراه فرزندان خود به صومعه منتقل کرد محکوم شدند.

صومعه‌های بزرگ از اعتبار و اعتماد بالایی به شهر برخوردار بودند، از جمله در رابطه با ارزش‌های مادی. یکی از مردم کیف که شهر را ترک کرد، به راهب کونون که در سلول جداگانه صومعه غارها زندگی می کرد جعبه ای ("خرچنگ مالا") با نقره سپرد. با وجود تلاش یک راهب دیگر برای سرقت این ارزش، حفظ شد. صومعه نوگورود یوریف، به عنوان یکی از ثروتمندترین و مستقل ترین موجودات اقتصادی در قرن سیزدهم، معاملات پولی را برای صدور وام تضمین شده توسط وثیقه، یعنی در واقع عملیات بانکی، برای پسران محلی انجام داد. یکی از آنها، کلمنت، یک بار در این صومعه 20 گریون نقره قرض گرفت و در روحیه معنوی خود، بدون داشتن نسل، روستاهای خود و پولی را که صومعه قرار بود از بدهکاران موصی دریافت کند، به صومعه وصیت کرد.

خیریه صومعه

صومعه غارها به امور خیریه برای فقرا و فقرا (فقیر) مشغول بود. از آنجایی که خود صومعه بسته است لاستیکبرای نگهداری از افراد ناامن که راهب نیستند، در صومعه، یک صدقه ("حیاط") در خارج از آن با کلیسای شهید اول استفان ساخته شد، جایی که فقرا، نابینا، لنگ و دیگران در آن زندگی می کردند و غذا می خوردند. با هزینه صومعه افراد معلول("دشوار"). راهبان با پیروی از دستور کتاب مقدس "نه قسمت از سود را برای خود بگیر و دهم آن را به خدای خود بده"، یک دهم درآمد صومعه را به این صدقه منتقل کردند. در حال ارسالعلاوه بر این، شنبه ها در زندان های شهر نان می پختند وکسانی که زندانی شدند

یکی از ویژگی‌های صومعه‌های روسیه در سده‌های اول تاریخ خود، تا قرن چهاردهم، این بود که در شهرها و حومه‌های اطراف ایجاد می‌شدند و به‌عنوان نهادهای کلیسا، یکی از مهم‌ترین نهادهای کلیسا بودند. بخشی جدایی ناپذیرشهر باستانی روسیه صومعه ها در آن زمان که به اعماق کشور، در حومه شهر نفوذ نمی کردند، کار تبلیغی کمی انجام می دادند. در همان زمان، با مشارکت نمایندگان همه گروه های اجتماعی کشور و حمایت قدرت شاهزاده، تمدن بسیار توسعه یافته مسیحی در اینجا ایجاد شد که اساس زندگی رهبانی در میان مردمان این منطقه وسیع در قرون بعدی شد. ، تا زمان ما

تنوع شخصیت‌های افرادی که راهب می‌شدند، علی‌رغم انطباق کم و بیش آنها با الزامات منشور رهبانی، مطابقت را در تنوع شخصیت‌های رهبانی یافت. درست است که خود قوانین تجلی بیرونی فردیت انسان را تنظیم کرده و کاربرد آنها را در موارد مختلف و انواع متفاوتشخصیت

معرفی

2 اولین رهبانان در روسیه باستان

3 ظهور صومعه ها در کیوان روس

4 سنت تئودوسیوس و صومعه غارهای کیف

5 صومعه در روسیه در قرن XI

3 فعالیت های آموزشی خانقاه ها

نتیجه

ادبیات

معرفی

مرتبط بودن موضوع "کامل باشید، همانطور که پدر آسمانی شما کامل است" (متی 5:48). کلیسای مسیح با اطاعت از بنیانگذار الهی خود، تقریباً دو هزار سال است که برای دستیابی به آرمان کمالی که بدون فیض خدا که توسط خداوند در موعظه روی کوه تعیین شده و زیربنای زاهد بزرگ مسیحی است، دست یافتنی نیست، تلاش کرده است. سنت این سنت که انبوهی از زاهدان مقدس را به ارمغان می‌آورد، بی‌شک یک شبه پدید نیامد، بلکه ثمره قرن‌ها توسعه و تعالی اشکال و هنجارهای آن شد. «با نگاهی به تاریخ روسیه، تار و پود فرهنگ روسیه، ما حتی یک رشته را نخواهیم یافت که به سنت سرگیوس رادونژ منتهی نشود. ایده اخلاقی، دولت، نقاشی، معماری، ادبیات، مکتب روسی، علم روسی - همه این خطوط فرهنگ روسیه به بزرگوار همگرا می شود. در شخص او، مردم روسیه خود، مکان فرهنگی و تاریخی، وظیفه فرهنگی خود را شناختند و حق تاریخی استقلال را دریافت کردند. میدان کولیکوو، الهام گرفته شده و آماده شده در ترینیتی، یک سال قبل از انحلال، آیا بیداری روسیه به عنوان یک مردم تاریخی بود؟ - بنابراین در آغاز قرن گذشته، در مواجهه با فاجعه ای که بر روسیه آمد، کشیش پاول فلورنسکی در مورد سنت سرگیوس رادونژ و زمان او نوشت. امروز سال 2014 هفتصدمین سالگرد تولد آن بزرگوار است. این زمانی است که باید چشم خود را به تاریخ تقوای روسیه باستان معطوف کنید که خاک خوبی برای جوانه زدن چنین گل تقوای رادونژ ایجاد کرد. مطالعه زندگی رهبانی، زندگی و آداب و رسوم قرون XI-XIII. به عنوان یک تحقیق از اهمیت بالایی برخوردار است. در عین حال، مفهوم "زندگی روزمره" باید به عنوان کل عناصری مانند فعالیت های روزمره، لباس، رژیم غذایی و غیره و مفهوم "عشق" - زندگی معنوی صومعه، ویژگی های خاص درک شود. درک معنوی و اخلاقی از همه چیز - پدیده های ممکن از زندگی صومعه های باستانی روسیه و ارزش شناسی رهبانی.

هدف از این کار بررسی ظهور و درک است تاریخ دوررهبانیت روسی قدیمی قرن XI-XIII.

وظایف با توجه به اهداف تعیین شده تعریف می شوند:

علل و شرایط پیدایش رهبانیت در روسیه را شرح دهد.

ویژگی های اولین صومعه ها را در نظر بگیرید.

تقدیس شخصیت زاهدان تقوا;

تجزیه و تحلیل گسترش رهبانیت در مناطق دیگر؛

تجزیه و تحلیلی از اشکال تعامل صومعه ها با دنیای خارج.

تازگی این مطالعه با این واقعیت مشخص می شود که برای اولین بار یک بازسازی جامع از تمام جنبه های ممکن زندگی صومعه های قرن 11-13 در حال انجام است.

هنگام بررسی ادبیات مرتبط با موضوع خود، مناسب می دانیم که از مشکلات کلی مطالعه خود ادامه دهیم. تاریخ نگاری موضوع را از نظر زمانی می توان به پیش از انقلاب، شوروی و مراحل مدرن.

پژوهشگران تاریخ نگاری پیش از انقلاب این مشکل را به دو حوزه تقسیم می کنند - «مکتب مورخان-سلسله مراتب» و علم تاریخی سکولار. با تفاوت در روش های تحقیق، هر دو جهت چنین موضوعاتی را به عنوان مبدأ مؤسسه در نظر گرفتند. یک طرح کلی از تاریخ صومعه ها، بر اساس مشارکت گسترده منابع مختلف، از جمله منابع منتشر نشده، که برای اولین بار وارد گردش علمی شده است، در تاریخ کلیسای روسیه توسط متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکوف) ارائه شده است. بیش از صد سال پیش منتشر شد، اما همچنان برای علم امروز مرتبط است، اگرچه از آن زمان تعداد قابل توجهی از انتشارات منابع و مطالعات عمیق در مورد دوره های جداگانه، پدیده ها، وقایع در تاریخ کلیسا، صومعه ها و رهبانیت. به همان اندازه مهم بخش های مربوط به "تاریخ کلیسای روسیه" توسط آکادمیک E.E. گولوبینسکی. این دانشمندان، با تجزیه و تحلیل دقیق همه منابع و ادبیات شناخته شده زمان خود، ارزیابی تمام وقایع سنت ارتدکس را ارائه می دهند.

برای تاریخ رهبانیت، آثار ژانر هاژیوگرافی از اهمیت بالایی برخوردار است. تحقیق توسط V.O. کلیوچفسکی "زندگی قدیسان روسی قدیمی به عنوان منبع تاریخی" تنها تجربه در مطالعه تاریخ این پدیده به عنوان یک کل باقی مانده است. اگرچه آثار دیگری از قدیسان روسی، از جمله قدیسان، وجود دارد، اما از نظر گستردگی منبع منبع، به طور قابل توجهی از مقاله کلیوچفسکی پایین‌تر هستند.

مرحله بعدی در بررسی نهاد رهبانیت، تاریخ نگاری شوروی است. دکترین الحادی نمی توانست نقش کلیسا را ​​در تاریخ تشخیص دهد، بنابراین، انتشارات مربوط به کلیسا عملا متوقف شد و صومعه ها نقش یک استثمارگر را به خود اختصاص دادند و زمین های توسعه یافته را از دهقانان گرفتند. اما با گذشت زمان، علم تاریخی شوروی نگرش خود را نسبت به صومعه های روسیه باستان بیش از حد برآورد کرد. سهم قابل توجهی در مطالعه رهبانیت باستانی روسیه توسط Ya.N. شچاپوف او صاحب تحقیقات در زمینه فعالیت شاهزادگان کیتورسکی، نقش ارشماندریت در روسیه، نقش اجتماعی صومعه ها است.

مورخان شوروی در فرآیند مطالعه شهرهای روسیه باستان توجه قابل توجهی به رهبانیت باستانی روسیه داشتند. اثر م.ن. تیخومیروف "شهرهای قدیمی روسیه". M.N. «رهبانیت در این دوره اولیه از تاریخ کلیسای روسیه ارتباط نزدیکی با شهرها داشت. تیخومیروف. داده های باستان شناسی برای مطالعه زندگی صومعه های باستانی روسیه از اهمیت بالایی برخوردار است. در این راستا، بازسازی سازه های معماری شهرهای باستانی روسیه توسط P.A. آرامش.

علم تاریخی مهاجر روسیه را باید به ویژه مورد توجه قرار داد: A.V. کارتاشف و I.K. اسمولیچ. در رابطه با مطالعه رهبانیت روسی قدیمی، او با تلاش برای درک تقدس روسی قدیمی و دیدن ریشه های تاریخی آن مشخص می شود. بازسازی زندگی رهبانی فقط در مطالعات I.K. اسمولیچ. با این حال، آنها عمدتا بر روی منابع بعدی ساخته شده اند.

علاوه بر این تک نگاری ها، احیای علاقه به تاریخ رهبانی با انتشار مجموعه ای از مقالات "رهبانیت و صومعه ها در روسیه" مشهود است. قرن XI-XX. برای مطالعه حاضر، مقاله Ya.N. شچاپوف "رهبانیت در روسیه در قرون XI-XIII" و M.I. بالخوا "صومعه ها در روسیه یازدهم - اواسط قرن چهاردهم."

هدف این مطالعه رهبانیت قرون XI-XIII است. کلمه یونانی "راهب" ("یک"، "زندگی در تنهایی") مترادف بسیار گویا در روسی پیدا کرده است - "راهب"، یعنی شخصی که به روشی متفاوت از افراد دیگر زندگی می کند. رهبانیت قدیمی روسی، به عنوان حامل این «شیوه دیگر زندگی»، هدف را تشکیل می دهد.

موضوع مطالعه تاریخ، زندگی و آداب و رسوم صومعه های واقع در نزدیکی بزرگترین مراکز ایالت باستان روسیه - کیف و نووگورود در پایان قرن های 11 - 13 است. این انتخاب عمدتاً با درجه حفظ منابع این مطالعه توضیح داده شده است.

منبع منبع مطالعه تواریخ همچنان منابع اصلی حاوی اطلاعاتی در مورد تاریخ زندگی رهبانی در روسیه باستان است، اما دامنه مشکلات آنها محدود است. آنها حاوی اطلاعات خاصی در مورد ترتیب صومعه ها، ساخت و ساز در آنها، و تاریخ دفتر راهبایی مشخص شده است. بسته به محل ایجاد وقایع نگاری، حقایقی در مورد زندگی در صومعه ها در مناطق مختلف ایالت قدیمی روسیه وجود دارد. بنابراین، کار از "داستان سال های گذشته"، نووگورود، ایپاتیف و تواریخ لورنتین استفاده کرد.

اطلاعات تحلیلی با شواهدی از سایر منابع هنجاری تکمیل می شود. از جمله آثار هاژیوگرافیک، یعنی زندگی قدیسان است. تعداد زندگی های اولیه که به ما رسیده اند کم است. تقریباً تمام زندگی های شناخته شده با چهره هایی مرتبط است که جایگاه مهمی در تاریخ روسیه باستان اشغال کرده اند. علیرغم این واقعیت که فهرست زندگی هایی که به ما رسیده است از زمان مرگ قدیس بسیار دور است، آنها می توانند اطلاعاتی در مورد تاریخ صومعه ها در شهرهای باستانی روسیه فاش کنند.

جایگاه ویژه ای توسط Paterikon کیف-پچرسک اشغال شده است. در مورد تاریخ اولیه صومعه غارهای کیف و اولین مرتاضان آن، این صومعه از سوم اول قرن سیزدهم شکل گرفت. پاتریکن حاوی ده ها داستان در مورد مرتاضان پچرسک است. وقایع توصیف شده در اواسط قرن XI-XII رخ داد. به لطف این منبع می توان رشد تدریجی صومعه، زندگی درونی آن، انواع زهد، روابط با شاهزاده و پسران و همچنین توزیع وظایف راهبان را دنبال کرد.

بنابراین، محقق زندگی روزمره رهبانی منابع تاریخی متعددی دارد که امکان بازسازی جنبه های خاصی از زندگی صومعه ها در روسیه باستان را فراهم می کند.

چارچوب زمانی این مطالعه قرن های اول وجود رهبانیت روسی را در بر می گیرد: قرن XI-XIII. در این دوره زمانی، رهبانیت اولین شکوفایی خود را در سرزمین ما تجربه کرد که عمدتاً با زندگی و کار راهب تئودوسیوس غارها، گسترش قاعده استودیت و غیره مرتبط است.

روش شناسی این مطالعه تا حد زیادی با ماهیت منابع استفاده شده در آن تعیین می شود. این مطالعه مبتنی بر رویکرد سیستماتیک است. یک رویکرد سیستماتیک از طریق استفاده از مجموعه ای از روش ها اجرا می شود که انتخاب آنها با محتوای وظایف تحقیقاتی خاص تعیین می شود. در این اثر از روش های تحقیق تاریخی- ژنتیکی، مسئله- زمانی، تطبیقی- تاریخی، فرهنگی، روان-تاریخی استفاده شده است.

تازگی علمی این مطالعه با این واقعیت مشخص می شود که بازسازی همه جانبه همه جنبه های ممکن از زندگی صومعه های قرن 11 تا 13 در حال انجام است.

ساختار کار بر اساس وظایف تعیین شده در مطالعه است، یعنی:

بررسی و تحلیل علل و تاریخچه پیدایش اولین صومعه ها در روسیه باستان.

برای توصیف رهبانیت قبل از زمان سنت سرگیوس رادونژ.

فصل 1. رهبانیت در قرن یازدهم: خاستگاه ها و گام های اولیه

1 گشت و گذار تاریخی در رهبانیت ارتدکس شرق

در طول دوره تبدیل روسیه به مسیحیت، رهبانیت در کلیسای شرق قبلاً ویژگی های کاملی پیدا کرده بود. بنابراین، برای درک بهتر فرآیندهایی که در دوره ظهور رهبانیت روسی در روسیه رخ داده است، باید طرحی مختصر و شماتیک از مسیر تاریخی او ارائه شود.

در آغاز، رهبانیت با زهد خاصی متمایز شد. این به دلیل همان ایده ظهور نهاد رهبانیت در شرق مسیحی است. اسقف اعظم A. Schmemann علل و ماهیت اولین شاهکار رهبانی را چنین توصیف می کند: «رهبانیت چیزی نیست جز تجسم در شرایط جدید آن درک اولیه و انجیلی مسیحیت، که زندگی کل کلیسای اولیه را تعیین کرد. دست کشیدن از دنیا شرط مسیحیت است. در عصر آزار و شکنجه، تعلق به مسیحیت قبلاً شخص را از جهان و زندگی او "جدا" می کرد ... زمانی که این شرایط تغییر کرد و جهان از مبارزه با مسیحیت دست کشید، اما برعکس، به او اتحادی پیشنهاد کرد که می تواند تبدیل شود. و خیلی زود برای ارزش‌های معنوی خطرناک‌تر شد، و اجازه ندادن «طبیعی‌سازی»، رهبانیت، به قولی، بیانگر استقلال آنها شد. از همان ابتدا، آرمان باکرگی و به طور کلی امتناع آزادانه از نعمت های حتمی، بد نیست، به موازات شهادت شکل گرفت. وقتی این دومی ناپدید شد، رهبانیت نمی‌توانست به هر چیزی تبدیل شود که شهادت تجسم و بیان می‌کند.

اولین راهبان گوشه نشین در آغاز قرن چهارم ظاهر شدند. در قلمرو مصر میزبان بزرگ لنگرهای مصر باستان، که برجسته ترین نمایندگان آن راهبان آنتونی کبیر، ماکاریوس و پاخومیوس کبیر هستند، در شخص آخرین "رئیس همنوبی مصر" یافت شدند. برادرانی که در اطراف راهب پاخومیوس جمع شده بودند، اولین صومعه مسیحی را تشکیل دادند. در سال 318 یا 319 در تاونا، نزدیک تبس پدید آمد. منشور آن اساس زهد سنوبیستی شد. شکل گیری و توسعه رهبانیت در تعریف دقیق ماهیت و ویژگی های اصلی قبلاً متعلق به سنت ریحان بزرگ است. نوشته های زاهدانه او که برای جوامع رهبانی کاپادوکیه نوشته شده است، حاوی توجیه الهیاتی و شبانی برای همنوبی است.

صومعه های فلسطینی، که در آن ایلاریون گازسکی و خاریتون بزرگ (قرن چهارم) بنیانگذاران کوئنوبیا بودند، به صومعه های سنوبیت تبدیل شدند که نام "لاورا" را دریافت کردند. افیمی کبیر (قرن 5)، تئودوسیوس سینوبیارک (حدود 529) و به ویژه، ابی قدیس ساووا مقدس، بنیانگذاران جامعه رهبانی بودند که در فلسطین ویژگی های محلی خاص خود را داشت. در قرن پنجم رهبانیت قبلاً در سوریه و شبه جزیره سینا شکوفا شده بود. تصاویر سوریان بزرگ افرایم و اسحاق، جان نردبان و شمعون سبک گواه بر ارتفاع خارق‌العاده‌ای است که انصراف رهبانی جهان در آنجا به اوج رسیده است.

در طول قرون IV-VI. رهبانیت شرقی نقش بسیار مهمی در زندگی کلیسا بازی کرد. اهمیت کلیسایی-عمومی و دولتی-سیاسی آن برای ما روشن تر می شود اگر به «رمز» امپراتور ژوستینیانوس (قرن ششم) رجوع کنیم، که در آن رمان های مربوط به صومعه ها بسیار را اشغال می کنند. مکان مهم. در قرون VIII-IX. اهمیت رهبانیت بیش از پیش افزایش یافت. این قدرت را یافت که با سلسله مراتب و قدرت امپراتوری مخالفت کند، حداقل در مقابل آنها قرار گیرد تا از تعالیم کلیسا در مورد مهمترین مسائل زندگی ارتدکس دفاع کند. مشخص است که در مبارزه سرنوشت ساز برای احترام به آیکون ها برای کلیسا ، این رهبانیت بود که پیروزی احترام به نمادها را تضمین کرد. پیروزی این «حزب» موقعیت صومعه ها را در بیزانس بیشتر ارتقا داد و تقویت کرد. عصر شمایل شکنی زمان رهبران بزرگ است. نمونه ای از آن سرنوشت راهبان تئودور استودیت، جان دمشقی و دیگران است. رهبانیت پس از شکست آیکون‌شکنی وارد درخشان‌ترین دوره تاریخ خود شد. تعداد صومعه ها در حال افزایش است ، تأثیر راهبان چنان قوی می شود که معاصران بیزانس را "پادشاهی راهبان" و زمان خود را - "عصر شکوه رهبانی" نامیدند.

1.2 اولین رهبانان در روسیه باستان

در پیدایش رهبانیت روسی، شکوفایی رهبانیت بیزانسی پیامدهای بسیار مهمی داشت. طنین شمایل‌شکنی و نقشی که راهبان در پیروزی ارتدکس در زمان غسل تعمید روسیه ایفا کردند، هنوز یک خاطره زنده بود. با توجه به تاریخ تقوای روسی، می توان با اطمینان گفت که نمادهای مقدس و "رتبه برابر فرشته" راهبان با احترام خاصی در ذهن مردم روسیه باستان احاطه شده است. در تاریخ شکل گیری رهبانیت باستانی روسیه، می توان ارتباطی با وقایع دوران شمایل شکن مشاهده کرد - ارتباطی نه بیرونی، بلکه درونی، معنوی. با ظهور نماد شکاری، بسیاری از اعتراف کنندگان ارتدکس به تاوریا و کریمه گریختند. سنت استفان نو (+ 767)، قهرمان غیور احترام به شمایل، سواحل شمالی دریای سیاه را پناهگاهی امن برای راهبان پناهنده نامید. در زندگی او می خوانیم: «بیزانس یتیم شد، گویی تمام رهبانیت به اسارت گرفته شد. برخی در امتداد Euxine Pontus، برخی دیگر به جزیره قبرس و برخی دیگر به رم قدیم رفتند. غارهایی که تعداد زیادی از آنها در کوه های کریمه وجود دارد، می توانست اولین سلول این پناهندگان باشد. در زندگی سنت استفان، اسقف اعظم سوگدیا، که برای آموزش مشرکان در کریمه تلاش زیادی کرد، می توان شواهد جدیدی را مشاهده کرد که نشان می دهد در آن زمان قهرمانان زیادی برای احترام به شمایل ها وجود داشتند. بنابراین، کاملاً ممکن است که این راهبان بودند که از بیزانس گریختند که با خود به جنوب روسیه احترام گذاشتند. پس از ورود به شبه جزیره، برادران رهبانی خیلی زود به آن عادت کردند و تعدادشان افزایش یافت. گواه این امر نامه سنت تئودور استودیت به اسقف های تبعید شده به کریمه است که با ستایش از تلاش های موعظه راهبان وارد شبه جزیره صحبت می کند: «تبعید شما توسط مشیتی ترتیب داده شده است که همه چیز را نجات می دهد. نه تنها برای امنیت شما، بلکه برای نجات ساکنان آنجا. زیرا با رسیدن به آنجا، مانند چراغانی برای کسانی که در تاریکی و گمراهی زندگی بودند، رهبران نابینایان، معلمان فضیلت، واعظان تقوا، متهمان جسارت وحشتناکی که در اینجا علیه مسیح مرتکب شده بودند، ظاهر شدی.

همچنین توجه به این نکته مهم است که غارهایی که مردم در آن زندگی می کردند و شبیه صومعه ها بود نه تنها در کریمه یافت شد. یافته های باستان شناسی قرن هشتم و نهم. در قسمت بالایی دان در نزدیکی رودخانه کاج آرام، شاخه ای از دان، در نزدیکی شهرهای کوروتویاک و اوستروگوژسک، گواه بر غارهای دخمه های مسیحی است که ویرانه های صومعه های باستانی بودند. ما این نظر را با V. Zverinsky نیز ملاقات می کنیم. اگر راهبان موفق به حرکت به سمت شمال شرقی شدند، می توان چنین پیشروی را در جهت شمال غربی فرض کرد، به ویژه اینکه راهبانی که از بیزانس آمده بودند حاملان مسیحیت فعال بودند و در این مناطق شرایط برای تبلیغ دین وجود داشت. انجیل به ویژه مطلوب بود، زیرا از طرف جمعیت اسلاوی شرقی او با هیچ مانعی روبرو نشد. موعظه مسیحی با گسترش به شمال غربی به کیف رسید. قبلاً در نیمه دوم قرن دهم ، در زمان شاهزاده سواتوسلاو ، هنگامی که کشور و مردم ویژگی های یک سازمان دولتی-سیاسی را به دست آورده بودند ، مسیحیت به دربار شاهزاده نفوذ کرد: شاهزاده خانم اولگا ، مادر شاهزاده کیوان ، غسل تعمید یافت. در قسطنطنیه

توصیف دقیق تمام فعالیت های رهبانی در ایالت کیوان دشوار است، زیرا اطلاعات مربوط به آغاز مسیحیت در این زمین دارای شکاف های زیادی است. تنها مشخص است که مسیحیان حتی قبل از غسل تعمید روسیه در کیف زندگی می کردند و معبد خود را داشتند - کلیسای حضرت الیاس. این را می توان از عهدنامه بین کی یف و بیزانس در سال 944/45 دریافت.در میان این مسیحیان، بی شک، زاهدانی بودند که زندگی پرهیزگارانه و سخت زاهدانه ای داشتند. به عنوان مثال، اولین شهدای کیف را به یاد بیاوریم - وارنگیانی که در سال 983 کشته شدند، که قرعه قربانی بر آنها افتاد. اما آثار بیرونی که نشان دهنده ساختمان های صومعه یا چیزی مشابه باشد هنوز پیدا نشده است.

1.3 ظهور صومعه ها در کیوان روس

در قدیمی ترین منابع، ذکر صومعه ها در روسیه فقط به دوران شاهزاده یاروسلاو (1019-1054) اشاره دارد. معاصر او ، متروپولیتن هیلاریون کیف ، در مداحی معروف خود که به یاد شاهزاده ولادیمیر - "کلمه قانون و فیض" تقدیم شده است ، گفت که قبلاً در زمان ولادیمیر در کیف "صومعه در کوههای استاش ، چرنوریزیان ظاهر شد. " این تناقض را می توان به دو صورت توضیح داد: به احتمال زیاد صومعه هایی که هیلاریون از آنها یاد می کند صومعه به معنای واقعی آن نبوده اند، بلکه مسیحیان صرفاً در کلبه های جداگانه نزدیک کلیسا با زهد شدید زندگی می کردند و برای عبادت دور هم جمع می شدند، اما هنوز نداشتند. منشور رهبانی، نذر رهبانی نداد و تناسب درستی دریافت نکرد. این نظر توسط متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) و مورخ کلیسا E.E. گولوبینسکی. از سوی دیگر، گردآورندگان وقایع نگاری، که شامل کد 1037 است، که دارای رنگ آمیزی یونانی بسیار قوی است، تمایل داشتند که موفقیت در گسترش مسیحیت در کیوان روس را قبل از ورود متروپولیتن تئوپمپتوس (1037) دست کم بگیرند. اولین سلسله مراتب تشکیلات یونانی در کیف و منشاء یونانی.

در همان سال 1037، وقایع نگار نقل می کند: «و در همان زمان، ایمان مسیحیان شروع به ثمربخشی و گسترش کرد، و چرنوریست ها اغلب زیاد می شوند، و ابتکار رهبانی وجود. و یاروسلاو باشید، عاشق منشورهای کلیسا، عاشق کشیشان بزرگ، اما چرنویت ها بیش از حد هستند. و سپس وقایع نگار گزارش می دهد که یاروسلاو دو صومعه را تأسیس کرد: سنت جورج و سنت ایرینا - اولین صومعه ها در کیف. اما اینها به اصطلاح کتیتور یا خانقاه های شاهزاده بودند، زیرا کتیتور آنها یک شاهزاده بود. برای بیزانس، چنین صومعه هایی رایج بود، اما غالب نبود. از تاریخ متاخر این صومعه ها می توان دریافت که شاهزادگان روسیه باستان از حقوق مالکیت خود در صومعه ها استفاده می کردند. این امر به میزان بیشتری در انتصاب ابیت های جدید آشکار شد. بنابراین، می توان با اطمینان در مورد تکرار دقیق روابط مشخصه بیزانس بین کیتور و صومعه ای که او تأسیس کرد صحبت کرد. این گونه صومعه ها معمولاً به نام حامی قدیس کیتور نامگذاری می شدند. بنابراین، نام مسیحی یاروسلاو جورج است و ایرینا نام قدیس حامی همسرش است. این صومعه‌ها متعاقباً تبدیل به صومعه‌های اجدادی شدند، آنها منابع مادی و سایر هدایا را از کتیتورها دریافت کردند و آنها را به عنوان مقبره‌های خانوادگی مورد استفاده قرار دادند.

بر اساس مطالب مطالعه شده می توان فرض کرد که تقریباً تمامی صومعه هایی که در دوران پیش از مغول و این دوره تا اواسط قرن سیزدهم تأسیس شده اند، دقیقاً صومعه های شاهزاده یا کتیتور بوده اند.

یک شروع کاملا متفاوت در صومعه غار کیف - صومعه Pechersky بود. برخاسته از آرزوهای زاهدانه افرادی از مردم عادی بود و نه به خاطر اشراف مالكان و نه به خاطر ثروتش، بلكه به خاطر عشق و قداست زندگی ساکنانش كه تمام عمرشان «در پرهیز و انزجار» گذشت معروف شد. روزه بزرگ و در نماز با اشک».

صومعه پچرسک خیلی زود اهمیت ملی پیدا کرد و برای مدت طولانی تأثیر خود را بر زندگی معنوی و اخلاقی کل مردم مسیحی حفظ کرد.

وقایع نگار در مورد پایه گذاری صومعه غار در سال 1051، در رابطه با داستان برپایی کشیش هیلاریون در روستای برستوو، که در جنوب غربی کیف، به کلیسای جامع شهری واقع شده است، می گوید. او «مردی خوب، اهل کتاب و روزه‌دار» بود. زندگی در برستوف، جایی که شاهزاده معمولاً بیشتر وقت خود را می گذراند، بی قرار و پر سر و صدا بود، زیرا دسته شاهزاده در آنجا مستقر بود. بنابراین، هیلاریون، در تلاش برای بهره برداری های معنوی، مجبور شد به دنبال مکانی منزوی باشد که بتواند به دور از هیاهو و شلوغی نماز بخواند. او بر روی تپه ای جنگلی در ساحل راست دنیپر، در جنوب کیف، غار کوچکی را برای خود حفر کرد که محل عبادت های رهبانی او شد. یاروسلاو این پیشگوی وارسته را برای کلیسای بیوه آن زمان انتخاب کرد و به اسقف ها دستور داد تا او را تقدیس کنند. او اولین کلانشهر روس الاصل بود. اطاعت جدید هیلاریون تمام وقت او را می گرفت و حالا فقط گاهی می توانست برای سوء استفاده به غارش بیاید.

در مورد منشاء غارها در سواحل رودخانه Dnieper می توان موارد زیر را یافت: در سال 1013، یک بومی استان چرنیگوف، شهر لیوبچ، آنتیپا معینی که در سال 983 به دنیا آمد، در کوه آتوس، در صومعه اسفیگمنسکی و با نام آنتونی، نذر رهبانی کرد، به کیف آمد و به دنبال آن بود. خلوت، غارهای وارنگی را یافت و در آن ساکن شد».

بنابراین، طبق آنچه گفته شد، حتی قبل از متروپولیتن هیلاریون، راهب آنتونی در غارهای کیف کار می کرد. و در ادامه: «آشفتگی که پس از مرگ V.K. تصویر فرشته بزرگ در آخرین سالهای سلطنت V.K. یاروسلاو، آنتونی به کیف بازگشت و در برستوف، در نزدیکی غار Varangian در یک غار کوچک، که توسط رئیس کلیسای سنت حفاری شده بود، ساکن شد. رسول پیتر و پولس - هیلاریون که در آن زمان قبلاً یک متروپلیت بود. بنابراین گوشه نشینی به نام آنتونی بنیانگذار صومعه غارها شد. باید گفت که بسیاری از زندگی او برای ما نامشخص مانده است، زیرا اطلاعات مربوط به او پراکنده است. از این گذشته ، زندگی او در دهه هفتاد یا حتی دهه هشتاد قرن XI نوشته شده است. نمی توان با قطعیت گفت، فقط اطمینان وجود دارد که قبل از سال 1088 نوشته شده است. این مورد توسط A.A. شاخماتوف، که گفت این فهرست در قرن سیزدهم بسیار شناخته شده بود، اما پس از سه قرن از بین رفت.

تنها مشخص است که آنتونی اهل شهر لوبچ بود و تمایل زیادی به زهد داشت. او به کیف آمد، مدتی در غار هیلاریون در آنجا زندگی کرد و سپس به جنوب رفت. همانطور که M. Priselkov ادعا می کند که آیا او در آتوس بود یا در بلغارستان، کاملاً مشخص نیست. اما این سؤال برای تاریخ صومعه پچرسک فقط در درجه دوم اهمیت قرار دارد، زیرا به عنوان مربی برادران، راهب آنتونی نیست، بلکه رهبر صومعه، راهب تئودوسیوس است که در پیش زمینه می ایستد. قدیس آنتونی متعلق به آن زاهدانی است که نمونه بارز زندگی خود هستند، اما دعوتی به مربیگری و تعلیم ندارند. از زندگی سنت تئودوسیوس و از پاتریکن غارها مشخص است که سنت آنتونی ترجیح داد در سایه بماند و اداره صومعه جدید را به برادران دیگر سپرد. فقط زندگی آنتونی که می‌توانست در ارتباط با وقایع بسیار پیچیده کلیسایی و سیاسی کیف جمع‌آوری شود، از برکت کوه مقدس بر پایه صومعه می‌گوید. ممکن است منظور از ذکر چنین برکتی باشد تا صومعه پچرسک را که از آرزوهای زاهدانه محیط روسیه رشد کرده است، مهر مسیحیت "بیزانس" بدهد و آن را با کوه آتوس پیوند دهد. با این حال، بیشتر در مورد این واقعیت است که تقوای سنت آنتونی بود که در بین مؤمنان احترام زیادی پیدا کرد، که حتی خود شاهزاده ایزیاسلاو، پسر و جانشین یاروسلاو، برای برکت نزد او آمد.

آنتونی مدت زیادی تنها نماند. در حال حاضر بین 1054 و 1058. کشیشی نزد او آمد که در Pechersk Patericon به نیکون بزرگ (یا نیکون بزرگ) معروف است. یک سوال جالب و مهم این است که این نیکون کی بود. M. Priselkov ادعا می کند که نیکون بزرگ کسی نبود جز متروپولیتن هیلاریون که در سال 1054 یا 1055 به درخواست قسطنطنیه از منبر پایین آورده شد و افرایم یونانی جایگزین او شد. هیلاریون رتبه کشیشی خود را حفظ کرد، بنابراین او قبلاً به عنوان کشیشی ظاهر می شود که طرح واره بزرگ را پذیرفته است. هنگامی که او در طرحواره قرار گرفت، نیکون به او داده شد. اکنون در صومعه ای رو به رشد، فعالیت های او دامنه خاصی پیدا می کند. او به عنوان یک کشیش، بنا به درخواست سنت آنتونی، تازه کارها را شاد می کند. با گذشت زمان، نیکون صومعه پچرسک را ترک می کند و پس از مدت کوتاهی دوباره برمی گردد، ابات می شود و با زندگی طولانی و پر حادثه می میرد. البته، نیکون در مرکز رویدادهای ملی و فرهنگی قرن یازدهم قرار دارد، زیرا همه آنها به نوعی با صومعه غارها مرتبط بودند. او نماینده رهبانیت بود که هم با سلسله مراتب یونانی و هم با دخالت شاهزادگان کیوایی در زندگی داخلی کلیسا مخالف بود.

1.4 سنت تئودوسیوس و صومعه غارهای کیف

راهب تئودوسیوس در سال 1062 به عنوان رئیس صومعه غارها انتخاب شد. او حتی در طول زندگی خود احترام و محبت خاصی را از معاصران خود به دست آورد، زیرا او واقعاً "بنیانگذار خوابگاه در روسیه" بود. زندگی او و صومعه پاتریک غارها منابع اصلی است که ما را با فعالیت های او و دستورالعمل های او به شاگردانش آشنا می کند. پاتریکن همچنین از این جهت ارزشمند است که به شکل‌گیری دیدگاهی جامع از رهبانیت باستانی روسیه در قرن‌های 11-12، و به ویژه زندگی درونی صومعه‌ها در آن زمان کمک می‌کند. در محتوای خود، Patericon غارها توصیفی است از صومعه غارها و بهره‌برداری‌های ساکنان آن از پیدایش صومعه تا پایان قرن دوازدهم یا آغاز قرن سیزدهم.

گردآورنده زندگی راهب تئودوسیوس راهب صومعه پچرسک به نام نستور بود. او یک زندگی را در اواخر دهه 80 نوشت. قرن یازدهم، زمانی که نیکون بزرگ راهب صومعه بود - یعنی حدود پانزده سال پس از مرگ هگومن مقدس، به طوری که بسیاری از برادرانی که او را در زمان حیاتش می شناختند هنوز زنده بودند. اگرچه آثار نستور تأثیر برخی از نمونه‌های هیژوگرافی بیزانسی را آشکار می‌کند، با این وجود بسیار واقع گرایانه نوشته شده است و نشانی از شخصیت نویسنده دارد. تصویر تئودوسیوس در آن زمان هنوز چنان زنده و تقریباً مدرن برای نویسنده بود که علیرغم استفاده از زندگی بیزانس توسط نستور، این تصویر دارای ویژگی های خاص یک زاهد روسی است. آنچه در فئودوسیا به چشم می خورد نه تنها میل غیرتمندانه برای بهبود روح خود و با چشم پوشی از همه چیز بیرونی، تبدیل زندگی زمینی به یک اقامتگاه بهشتی، بلکه تمایل او برای تأثیرگذاری بر جهان است. این خصلت در زندگینامه قدیس وارلام خوتین و سنت آوراامی اسمولنسک نیز دیده می شود.

معروف است که راهب تئودوسیوس در سال 1032 در سن بیست و سه سالگی نزد راهب آنتونی آمد. راهب تئودوسیوس به لطف غیرت در کارهای معنوی خود در میان برادران صومعه جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داد. جای تعجب نیست که پس از مدتی او به عنوان راهبایی صومعه انتخاب شد. در این مدت تعداد برادران به قدری افزایش یافت که راهبان آنتونی و وارلام (نخستین راهبان صومعه) تصمیم گرفتند غارها را گسترش دهند. تعداد برادران همچنان رو به افزایش بود و راهب آنتونی با درخواست برای اعطای زمین صومعه بر روی غارها برای ساخت یک کلیسا به شاهزاده کیف ایزیاسلاو مراجعه کرد. راهبان آنچه را که خواسته بودند دریافت کردند، یک کلیسای چوبی، حجره ها ساختند و اطراف ساختمان ها را با حصاری چوبی محاصره کردند. در زندگی سنت تئودوسیوس، این وقایع به سال 1062 اشاره شده است. بنابراین، گردآورنده زندگی، نستور، ساخت بناهای صومعه زمینی را با آغاز سلطنت سنت تئودوسیوس پیوند می دهد. درست تر است که در نظر بگیریم که فقط تکمیل این بنا متعلق به زمان پیشوای راهب تئودوسیوس است. "زندگی" خود سنت تئودوسیوس، به گفته مورخ I. Smolich، شش بار منتشر شد: بودیانسکی در "خواندنی ها"، یاکولف در "یادبودهای ادبیات روسیه قرن XII و XIII"، A. Popov در "خواندنی ها". ، شاخماتوف در "خوانش ها"، آبراموویچ در "یادبودهای ادبیات اسلاو-روسی"، "کیف-پچرسکی پاتریکن (1911)"، آبراموویچ در "کیف-پچرسکی پاتریکن (1930)".

مهمترین اقدام راهب تئودوسیوس در اولین دوره ابیایی خود، معرفی حکومت سنوبیتی صومعه استودیان بود. از زندگی راهب می توان فهمید که او برای دقیق ترین اجرای عهدهای رهبانی توسط برادران تلاش می کرد. زحمات او شالوده معنوی صومعه غارهای کیف را گذاشت و آن را به مدت دو قرن به صومعه نمونه روسی قدیمی تبدیل کرد.

بنابراین، کشیش آینده زمانی که نزد راهب آنتونی آمد، هنوز جوان بود. او مجبور شد مبارزه ای طولانی را تحمل کند تا از مادرش که تمایل او به رهبانیت را تایید نمی کرد، نعمتی برای راهب شدن دریافت کند. راهب آنتونی فراری را از دنیا پذیرفت و جوان تازه کار با فروتنی و بردباری با روحیه معنوی خود به زودی محبت پیر گوشه نشین را به دست آورد که به نیکون بزرگ دستور داد تا او را شکنجه کند. راهب جوان به زودی محبت برادران را نیز به دست آورد. بنابراین، راهب تئودوسیوس پس از انتقال به وصیت دوک بزرگ ابوت وارلام به صومعه سنت دیمیتریوس، اطاعت هگومن را به عهده می گیرد.

به سختی می توان گفت که صومعه غارها قبل از تئودوسیوس بر اساس چه منشوری هدایت می شده است، اما در مورد این واقعیت که صومعه غارها در اولین سال های وجود خود زندگی خود را بر اساس «منشور هجری» بنا نهاده است، بسیار می گوید. کلیسای بزرگ» مانند سایر صومعه های کیف که قبل از آن به وجود آمدند. اما گذشت زمان نشان داد که این تایپیکون برای سازماندهی زندگی رهبانی کاربرد چندانی نداشت، زیرا فقط حاوی قوانین مذهبی بود. رئیس جدید احتمالاً از وجود منشور رهبانی سنت تئودور استودیت اطلاع داشت. از این رو، راهبی را به قسطنطنیه نزد راهب افرایم می فرستد که زمانی در صومعه غارها مقیم بود و اکنون در یکی از صومعه های یونانی نجات یافته بود تا فهرستی از قانون استودیان را از او دریافت کند. راهب تئودوسیوس منشور را دریافت کرد، اما نه در فهرستی که توسط خود راهب تئودور تهیه شده بود و طبق آن آنها در صومعه او زندگی می کردند، بلکه در پردازش بعدی آن توسط الکسی، پاتریارک قسطنطنیه (1025-1025) 1043).

این منشور در نسخه، منشور رهبانی مفصلی نیست که تمام شرایط زندگی رهبانی را فراهم کند، فقط حاوی برخی دستورالعمل های مذهبی است که از خود پاتریارک الکسی و کلی ترین قوانین برای روزه و زندگی رهبانی به طور کلی آمده است. با این حال، لازم به ذکر است که مهمترین چیز برای راهب تئودوسیوس حفظ اساس قاعده - اصل زندگی اجتماعی سختگیرانه است، که او در تمام مدت زمان ریاست خود سعی در عملی کردن آن داشت. او خود بی وقفه تلاش می کرد و می گفت: «کار در دست است، دعا در دهان است» و همین را از برادرانی که به او سپرده بودند می خواست. روایت ساده و در سادگی آن چنین تأثیرگذار و سرزنده نستور، هم موهبت شبانی چند جانبه تئودوسیوس را به ما نشان می دهد و هم میل غیورانه او را برای رعایت دقیق اصل زندگی مشترک. او زهد پیچیده یا بیش از حد شدید را که مشخصه پدران سوری است تشویق نمی کرد، زیرا می دانست که چنین شاهکاری واقعاً می تواند مبنای کلی سنت رهبانی باشد. این امر به ویژه در زمانی غیرممکن بود که رهبانیت در روسیه گام های اولیه خود را برمی داشت و راه طولانی و دشواری در پیش بود تا به موقع به نمونه ای واقعی از تقوای مسیحی تبدیل شود. البته این بدان معنا نیست که راهب تئودوسیوس سطوح بالاتر موفقیت را رد کرده است. او به خوبی می دانست که فقط آنها تجربه معنوی و توانایی هدایت معنوی را می دهند، که برای ابوی تنها منبع الهام هستند.

او خود مجدانه تلاش کرد، اما در فروتنی خود دوست نداشت که برادران و معاصران به طور کلی از استثمارهای او مطلع باشند. فقط در جوانی زنجیر می‌بست. نماز، خشوع، روزه زندگی او را پر می کند. او با بیشترین تواضع مرتبه هگومنی خود را حمل می کند، پوشش ضعیف او به برادران و بزرگان این جهان نشان می دهد که فقر یک مسیحی را زینت می دهد. او همیشه روزه می گیرد: نان خشک، به ندرت سبزیجات بدون روغن - تمام غذایش همین است، اما چهره اش همیشه شاد است. او کار رهبانی خود را در شب انجام می دهد، تمام روز را وقف کار می کند، از برادران مراقبت می کند، اما آنها را بدون سخت گیری بیش از حد راهنمایی می کند. او بیشتر با مثال خود او را آموزش می دهد تا با کلمات، اما با تمثیل آموزش می دهد. او مجرمان را با محبت و سختی ملایم پند می دهد. معجزات سنت تئودوسیوس، هدیه نبوت، در زندگی او به عنوان پیامد فضایل او ارائه می شود. این معجزات بیشتر مربوط به ارتباط با دنیای دنیوی بیرون، نهفته در پشت دیوار صومعه بود، زیرا از یک سو بر اهمیت صدقه عوام برای زندگی رهبانی تاکید می‌کرد و از سوی دیگر احترام مذهبی را تقویت می‌کرد. برای فضایل مسیحی رهبانیت.

زندگی چند نمونه از خدمت راهب تئودوسیوس به همسایگانش را به ما می دهد تا بتوان او را پیشگام خدمات اجتماعی-مسیحی به جهان دانست. راهب نستور او را محافظ بیوه ها، یتیمان و فقرا می خواند. استثمارهای او ما را به یاد رهبانیت فلسطینی می اندازد. به زودی دربار شاهزاده کیف در مورد راهب تئودوسیوس شنید ، جایی که او به لطف توصیه های دوراندیشانه او از افتخار بزرگی برخوردار بود. این به وضوح در اختلاف او با شاهزاده سواتوسلاو بیان شد که در آن او پیروز شد: شاهزاده خودخواسته مجبور بود در برابر اقتدار معنوی قدیس آینده تعظیم کند.

راهب تئودوسیوس نیز در میان برادران رهبانی موعظه می کرد. آموزه های او اصول اولیه زندگی رهبانی را لمس می کرد، اما او دستورالعملی در مورد چگونگی انجام برخی تمرینات زاهدانه ارائه نکرد.

نظر قدیس تئودوسیوس در مورد موارد مختلف زندگی روزمره رهبانی در پنج آموزه برای راهبان باقی مانده پس از او بیان شده است که تعلق آنها به قدیس بدون تردید است. راهب تئودوسیوس تلاش غیرتمندانه برای کمال را اساس آموزش قرار می دهد. او هدف اصلی زندگی رهبانی زمان خود را در تواضع و صبر، در دعا و عشق به برادران می داند. اما او از راهبان بهره برداری های رهبانی بیرونی بیش از حد دشوار را طلب نکرد. برای ابی مقدس روشن بود که نمی توان به یکباره از نسل اول راهبان خیلی مطالبه کرد. این آموزه‌ها گواهی می‌دهند که چگونه آهسته و تدریجی جهان‌بینی مسیحی-زاهدانه تأیید شد و این واقعیت که هرگونه سخت‌تر شدن الزامات تنها می‌توانست به زندگی رهبانی آسیب برساند. برای توسعه رهبانیت روسیه باستان، بسیار مهم بود که الزامات زاهدانه تئودوسیوس همراه با وظایف عملی شبانی باشد، زیرا تنها از این طریق جامعه رهبانی می توانست در ارتفاع معینی باقی بماند.

راهب صومعه پچرسک در زمان تئودوسیوس روز را به دعا و سوزن دوزی می گذراند. از زندگی تئودوسیوس می توانید یاد بگیرید که هر روز در صومعه تشک، ساعت و عبادت انجام می شد. راهبان زمان بین خدمات الهی را با سوزن دوزی پر می کردند: کفش و کلاه می بافتند و سپس در شهر می فروختند تا با عواید آن غلات برای صومعه بخرند. خود راهبان این دانه را آسیاب می کردند و خودشان از آن نان می پختند. در بهار و تابستان، برادران در باغ صومعه کار می کردند. غذا ساده و ناچیز بود: در روزهای هفته غذا عمدتاً از نان و آب تشکیل می شد، فقط در روزهای شنبه و یکشنبه که طبق منشور روزه گرفتن مجاز بود، برای برادران فرنی یا فرنی پخته می شد. سوپ بلغور جو دوسر. اما اغلب برادران نه فرنی داشتند و نه حتی نان. همه آنها با هم در سفره خانه غذا می خوردند و راهب تئودوسیوس به جز نان خشک، بردن هر گونه غذایی با خود به حجره ها را به شدت ممنوع کرد. آنها به ویژه در روز چهلم مقدس و در هفته مصائب به شدت روزه می گرفتند.

با این وجود، چنین پیوندهای اجتماعی و فرهنگی بین صومعه ها و جهان خارج به بسیاری از محققان، به ویژه تاریخ نگاران شوروی اجازه داد که صومعه پچرسک را مرکز فرهنگی روسیه پیش از مغول بنامند و همچنین دلیلی برای صحبت در مورد انحراف صومعه از " آرمان اصلی رهبانیت، که فقط زندگی دینی در خارج از جهان را می شناسد، فقط زهد را می شناسد و کار اصلی آن نجات روح خود راهب بود.

از سوی دیگر، اهمیت معنوی بزرگ صومعه پچرسک برای آن زمان را می توان با آنچه در پایان قرن دوازدهم نوشته شد قضاوت کرد. رساله اسقف سیمون به راهب پولیکارپ. اسقف سایمون زمانی راهب صومعه و یکی از نویسندگان Pechersk Patericon بود. "چه کسی من، اسقف گناهکار سیمون، و این کلیسای کلیسای جامع، زیبایی های ولادیمیر و سایر کلیساهای سودال را که خود او ساخته است، می شناسد؟ کولیکا شهرها و روستاها دارد! و عشر در سراسر آن سرزمین جمع آوری می شود، و لاغری ما مالک همه چیز است. و من همه اینها را ترک کردم، اما در نظر بگیرید که چه چیز معنوی بزرگی است و اکنون مرا نگه دارید و به درگاه خداوند دعا کنید، به من فرصت مناسبی برای حکومت بده. و حقیقتاً به پروردگار راز بگو، گویی این همه جلال و افتخار به زودی به آنها تعلق می گیرد، اگر با صدای بلند در دروازه ها بنشینیم یا در مقابل دروازه های لاورای صادق گیج شویم و خلق کنیم. پس بهتر است این موقت را گرامی بداریم. بیش از هزار سال است که تنها یک روز در خانه مادر خدا وجود دارد و من در آن بیشتر از آنچه در روستاهای گناهکاران زندگی می کنم، افتخار می کنم. بنابراین، دوباره تکرار می کنیم که این راهب مقدس صومعه پچرسک بود که نه تنها برای برادران و معاصران خود، بلکه برای تمام رهبانیت باستانی روسیه حکم ایمان شد. در تصویر او، تقوای رهبانی معیار ایده آل خود را برای زهد به دست آورد. به همین دلیل است که وقتی رهبانیت روسیه باستان پس از یک وقفه خاص، بالاترین شکوفایی خود را تجربه کرد، در درک معنای زهد، ارتباط درونی با سنت تئودوسیوس را حفظ کرد.

پس از مرگ مسالمت آمیز راهب تئودوسیوس، که تلاش کرد تا برادران صومعه را در سطح سنوبیتیای سخت نگه دارد، "سیستم" تغذیه رهبانی او دستخوش تغییراتی شد. صومعه غارها نیز مانند سایر صومعه های شهر در روابط بسیار نزدیکی با جهان بود. پیامد این روابط، عرفی شدن تدریجی در زندگی رهبانی بود. از سوی دیگر، رهبانیت در تقابل با این سکولاریزاسیون، مصادیق متعددی از زهد سخت را نشان داد که به نوبه خود در مواردی به فرو رفتن در توهم منجر شد. برای صومعه غارها، روابط با شاهزاده حاکم کیف از اهمیت خاصی برخوردار بود. صومعه نیز مانند سایر صومعه‌ها مجبور بود به لطف یا نارضایتی شاهزادگان توجه کند. خود راهب تئودوسیوس با اقتدار زیاد خود می‌توانست با اراده شاهزاده مخالفت کند، اما پس از او همه راهب‌ها نتوانستند چنین اقتداری را حفظ کنند. همه این شرایط زندگی رهبانی را به نوعی تحت تأثیر قرار داد و در زمان‌های بعد، برادران صومعه غارها به گونه‌ای متفاوت از دوران سنت تئودوسیوس نگاه می‌کردند. وحدت سابق که سنگ بنای جامعه سنت تئودوسیوس را تشکیل می داد، اکنون در حال فروپاشی است.

و یک شرایط بسیار مهم دیگر: با تغییر در ساختار درونی زندگی رهبانی، صومعه بلافاصله شروع به الهام گرفتن از منبعی متفاوت از قبل می کند. بنابراین روح کینوویا قدیس تئودوسیوس را می توان با زهد فلسطینی مقایسه کرد. تصادفی نیست که راهب تئودوسیوس در تعلیم خود به برادران نام راهبان اوفمیای کبیر و ساووا مقدس را به یاد آورد. شیوه زندگی این پدران و اطرافیانشان به معرفی زندگی اجتماعی، به ویژه صرف غذا و نماز مشترک کمک کرد. این ایده آل رهبانی نیز با سنت تئودوسیوس با قاعده استودیایی همراه بود که همچنین مستلزم رعایت دقیق قوانین زندگی اجتماعی بود. به نوبه خود، بیش از حد اعمال رهبانی، مشخصه راهبان صومعه در قرن XI-XII است. و توصیف شده در غارها Patericon قبلاً یادآور زاهدان سوری یا برخی راهبان مصری است. بیایید زندگی آتوگورت های قرن یازدهم را نیز به یاد بیاوریم، که در برابر کینوویا معرفی شده توسط سنت آتاناسیوس آتونیتی مقاومت کردند. در تلاش برای زندگی مطابق درک خود، آنها نیز در حالت جذابی قرار گرفتند. راهنمایی در شاهکار رهبانی فقط با درک شخص و اغلب فقط با افراط در پچرسک یافت می شود. فقط برای عده معدودی این راه به راهی باریک برای رستگاری روح تبدیل شد. برای افراد کم تجربه و به ویژه برای کسانی که مکتب زندگی اجتماعی را گذرانده بودند، این مسیر ناامیدی، تردید و وسوسه و به شهادت پاتریک اغلب دیوانگی بود. همه اینها به گفته I.K. اسمولیچ، گواه فروپاشی درونی رهبانیت در دوره پیش از مغولستان است.

این نیز توسط منبع دیگری - زندگی سنت ابراهیم اسمولنسک - گواه است. در قرن دوازدهم، اسمولنسک برای مدت کوتاهی یک جهش فرهنگی را تجربه کرد و حتی با کیف رقابت کرد. راهب ابراهیم اندکی پس از سال 1146 در اسمولنسک در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد، تحصیلات بسیار خوبی برای زمان خود دریافت کرد و ممکن است زبان یونانی را نیز می دانست. او در صومعه ای در نزدیکی اسمولنسک به سر می برد، جایی که آرزوهای او برای یک زندگی واقعی رهبانی تنها می توانست تشدید شود، به لطف مطالعه آثار سنت جان کریستوم، ریحان کبیر، افرایم سوری و زندگی سنت تئودوسیوس غارهایی که در صومعه نگهداری می شوند. راهب ابراهیم حدود سی سال را در اینجا گذراند و در پرهیز شدید زندگی کرد و وقت خود را به دعا اختصاص داد. راهب افرایم، از شاگردان ابراهیم و گردآورنده زندگی او، گزارش می دهد که زاهدان بزرگ فلسطینی، مانند قدیس هیلاریون، ابوت ساوا یا افیمی، الگوهای او بودند. این به ما اجازه می دهد که او را حامی سنت فلسطین بدانیم. در سال 1197، راهب ابراهیم به کشیشی منصوب شد. افرایم در ادامه می نویسد که راهب هر روز عبادت الهی را برگزار می کرد و در طی آن همیشه خطبه ای ایراد می کرد. قدرت و درخشندگی کلامش انبوهی از مردم را به سوی خود جذب کرد. چنین شهرتی باعث حسادت و بدخواهی در میان راهبان خانقاه و راهبان شد، به طوری که راهب ابراهیم مورد ظلم و ستم قرار گرفت.

سپس مجبور شد به صومعه صلیب مقدس در اسمولنسک نقل مکان کند و در آنجا به خدمت شبانی و موعظه خود ادامه دهد. در همان زمان، راهب ابراهیم خود را حامی غیور تعالیم معاد شناسی روسیه باستان نشان داد. با این حال، به زودی، در مکان جدید، حسودان و بدخواهان نزد راهب ابراهیم ظاهر شدند که او را در برابر اسقف به بدعت متهم کردند. شاهزاده اسمولنسک و اسقف در محاکمه حضور داشتند، آنها متوجه شدند که این اتهام تهمت است. با این حال، اسقف با این حال، راهب ابراهیم را به صومعه فرستاد، جایی که او زمانی راه رهبانی خود را آغاز کرد. او از برگزاری مراسم عبادت الهی و پذیرایی از بازدیدکنندگان منع شد. در زندگی گفته می شود که به دلیل چنین بی عدالتی، اسمولنسک مجازات خداوند را تحمل کرد - گرمای شدید و خشکسالی. پس از لغو ممنوعیت توسط اسقف، با دعای راهب Avraamy، باران شروع به باریدن کرد. سپس ولادیکا او را به ریاست صومعه منصوب کرد.

صومعه قدیس ابراهیم به زودی زیارتگاه مؤمنان شد. در صومعه، او یک قانون و تمرین سخت رهبانی را رهبری کرد. راهب در سال 1219 یا 1220 رحلت کرد. زندگی او یک ماده ارزشمند برای قرن دوازدهم است، همانطور که زندگی سنت تئودوسیوس برای قرن یازدهم است. محیط معنوی که راهب ابراهیم را احاطه کرده بود، برخی از ویژگی‌های آشنای غارهای Patericon را تکرار می‌کند. البته می توان فرض کرد که رهبانیت روسیه باستانی پیش از مغولستان وارد دوره افول شد. اما نباید فراموش کرد که دلیل این امر نه در خود رهبانیت، که هنوز برای روسیه تازگی داشت، بلکه در شرایط آن زمان زندگی دولتی-سیاسی و کلیسایی نهفته است. بلوغ و قدرت درونی رهبانیت متکی بر سالها کار معنوی بی وقفه است و چرنوریزت قدیمی روسی هنوز فرصتی برای گذراندن چنین مدرسه معنوی نداشته است. سن تئودوسیوس بسیار کوتاه بود و تأثیر او در یکی دو نسل از برادران رهبانی حفظ شد. رهبانیت روسی هنوز کل تجربه زهد رهبانیت را جذب نکرده است، بر اصول زندگی اجتماعی تسلط پیدا نکرده است.

آفریده‌های زاهدانه پدران مقدس از این سخن می‌گوید که این روند چقدر کند می‌شود، گسست در کار معنوی چه آسیب‌هایی می‌تواند به همراه داشته باشد و خانقاه‌ها به راحتی در معرض سکولاریزاسیون قرار می‌گیرند. رهبانیت برای ماندن بر بلندای رسیده، نه تنها به سنت زاهدانه مستقر، بلکه به حاملان زنده آن نیاز دارد که نسل های جدیدی از راهبان را با روح این سنت تربیت کنند. و این اتفاق نیفتاد، زیرا با تمام معنویت و تقوای شخصی خود: راهب تئودوسیوس غارها "مدرسه" جهان بینی زاهدانه ایجاد نکرد - نه برای تمام رهبانیت پیش از مغولستان به طور کلی و نه برای صومعه پچرسک در خاص بنابراین، در رهبانیت این عصر، ما "میانگین طلایی" را نمی بینیم - یک خوابگاه سختگیر، کینوویا، اولین و مهم ترین مدرسه Chernoritse. در عوض، یا استثمارهای بیش از حد، یا عرفی شدن زندگی رهبانی. راهب تئودوسیوس با زندگی خود به بلندی مرتبه رهبانی و ضرورت آن برای جامعه مسیحی اشاره کرد و خود نمونه ای از شجاعت زاهدانه برای مردم تازه مسلمان شده بود. در عین حال، او بیشتر تجسم مسیحیت جدید روسیه به طور کلی بود تا رهبانیت روسی. اگرچه در زمان راهب تئودوسیوس بود که اولین شکوفایی صومعه غارها اتفاق افتاد.

1.5 صومعه در روسیه در قرن یازدهم

همزمان با شکوفایی صومعه پچرسک، صومعه های جدید در کیف و سایر شهرها ظاهر شد. از داستان پاتریک در مورد نزاع بین مربیان برادران پچرسک، آنتونی و نیکون، و شاهزاده ایزیاسلاو به دلیل تسلیم شدن به مقام صومعه‌ای از جنگجویان شاهزاده وارلاام و افرایم، متوجه می‌شویم که قبلاً صومعه ای از سنت سنت وجود داشته است. مینا در کیف. اطلاعات دقیقی در مورد چگونگی و زمان پیدایش این صومعه وجود ندارد. ممکن است چنین صومعه ای اصلاً در کیف وجود نداشته باشد، بلکه صرفاً یک چرنوریزت بلغاری از صومعه بیزانسی یا بلغاری سنت مینا زندگی می کرد که با نیکون کیف را ترک کرد. این نظر توسط مورخ کلیسا E.E. گولوبینسکی. نیکون برای در امان ماندن از خشم شاهزاده شهر را ترک کرد و به سمت جنوب شرقی رفت. او به ساحل دریای آزوف آمد و در شهر Tmutarakan ، جایی که شاهزاده گلب روستیسلاویچ ، نوه شاهزاده یاروسلاو ، سلطنت می کرد ، توقف کرد. او در Tmutarakan صومعه ای را به افتخار مادر خدا تأسیس کرد و تا سال 1068 در آن ماند تا زمانی که به کیف بازگشت، به صومعه Pechersk، جایی که از 1077/78 تا 1088 به عنوان پیشوا کار کرد.

صومعه سنت دیمیتریوس در سال 1061/62 توسط شاهزاده ایزیاسلاو در کیف تأسیس شد. برای مدیریت آن، ایزیاسلاو از راهب صومعه غارها دعوت کرد. رقیب ایزیاسلاو در مبارزه برای کیف ، شاهزاده وسوولود نیز به نوبه خود صومعه ای را تأسیس کرد - میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی و در سال 1070 دستور ساخت یک کلیسای سنگی در آن را صادر کرد. دو سال بعد دو صومعه دیگر در کیف ظاهر شد. صومعه اسپاسکی برستوفسکی احتمالاً توسط هرمان که بعداً حاکم نووگورود شد (1078-1096) تأسیس شد - در منابع این صومعه اغلب "ژرمانیچ" نامیده می شود. صومعه دیگر، صومعه Klovsky Blachernae، همچنین به نام استفانیچ، توسط استفان، راهب صومعه غارها (1074-1077 / 78) و اسقف ولادیمیر-ولینسکی (1090-1094) تأسیس شد، این صومعه تا زمان تخریب کیف توسط تاتارها

بنابراین، این دهه ها زمان ساخت سریع صومعه ها بود. از قرن یازدهم تا اواسط قرن سیزدهم. بسیاری از صومعه های دیگر بوجود آمدند. گلوبینسکی تنها در کیف 17 صومعه دارد. متروپولیتن ماکاریوس در تاریخ خود 18 صومعه و برای کل دوره پیش از مغولستان - حدود 74 صومعه را نشان می دهد.

در قرن XI. صومعه ها نیز در خارج از کیف ساخته می شوند. صومعه در Tmutarakan قبلا ذکر شده است. صومعه ها همچنین در Pereyaslavl (1072-1074)، در Chernigov (1074)، در Suzdal (1096) ظاهر می شوند. به خصوص بسیاری از صومعه ها در نووگورود ساخته شدند، جایی که قبلاً در قرن های XII-XIII وجود داشت. تا 17 صومعه وجود داشت. مهمترین آنها آنتونیف و خوتینسکی بودند. به عنوان یک قاعده، این صومعه های شاهزاده یا کتیتور بودند. هر شاهزاده آرزوی داشتن یک صومعه در پایتخت خود را داشت، بنابراین صومعه‌ها در پایتخت‌های همه حکومت‌ها - مرد و زن - ساخته می‌شوند. برخی از آنها از سوی اسقف های حاکم برگزیده بودند.

همچنین سلسله مراتب خاصی در میان صومعه ها وجود داشت. ارتباط نزدیکی با اعتبار و وزن سیاسی شهر یا شهری که صومعه در آن قرار داشت داشت. بنابراین، صومعه کیف-پچرسک، واقع در دوک بزرگ، به زودی عنوان لاورا را به دست آورد. با گذشت زمان، به گفته مورخ، او استاوروپژیک شد، یعنی با دور زدن متروپولیتن کیف، شروع به تسلیم مستقیم به پاتریارک قسطنطنیه کرد. یکی دیگر از صومعه های نه چندان مهم صومعه سنت جورج در نووگورود بزرگ بود. صومعه یوریفسکی هنوز از اهمیت زیادی برخوردار بود زیرا محل اقامت اسقف اعظم نووگورود بود که از دوران باستان سیاست کلیسایی بسیار مستقلی را دنبال می کردند. سایر صومعه‌ها در موقعیت‌های کمتر سودمندی قرار داشتند، بنابراین مجبور شدند با قدرت شهریاری، شورای مردمی یا شرایط دیگر حساب کنند.

از نظر توپوگرافی، صومعه ها در مهمترین تجارت و آبراه های روسیه باستان، در شهرهای امتداد دنیپر، در کیف و اطراف آن، در نووگورود و اسمولنسک قرار داشتند. فقط از اواسط قرن XII. صومعه ها در سرزمین روستوف-سوزدال - در ولادیمیر-آن-کلیازما و سوزدال ظاهر می شوند. اولین قدم ها در استعمار رهبانی منطقه Trans-Volga را می توان به نیمه دوم این قرن نسبت داد، جایی که عمدتاً آرامگاه ها و آرامگاه های کوچک ساخته شد. استعمار توسط مهاجران از سرزمین روستوف-سوزدال انجام شد و به تدریج به سمت وولوگدا حرکت کرد. شهر Vologda خود به عنوان یک سکونتگاه در نزدیکی صومعه ای که توسط سنت گراسیم به افتخار تثلیث مقدس تأسیس شد، بوجود آمد. علاوه بر این، استعمار صومعه به سمت شمال شرقی، به سمت محلی که رودخانه یوگ به سوخونا می ریزد، هجوم برد.

موضوع مهم در مطالعه تاریخ صومعه‌ها، موقعیت جغرافیایی آنهاست. به لطف کاوش های باستان شناسی، دقیق ترین و کامل ترین تصویر از موقعیت معابد و صومعه های باستانی ایجاد شده است. مشخصه روسیه این بود که از اواسط قرن XI. صومعه ها در داخل شهرها یا بسیار نزدیک به آنها، به عنوان مثال، در حومه شهر تأسیس شده اند. بنابراین، صومعه های نووگورود یوریف و پانتلیمونوف در جنوب شهر، سه کیلومتر دورتر، در مجاورت یکدیگر قرار دارند. همچنین یک صومعه شاهزاده دیگر وجود دارد - Spaso-Preobrazhensky. در خارج از شهر، صومعه کیف-پچرسکی نیز وجود دارد. تقریباً تمام صومعه ها با قرار گرفتن در مناطق پرجمعیت به نوعی با زندگی خود مرتبط بودند ، یعنی کاملاً از زندگی اجتماعی و سیاسی دولت روسیه قدیمی جدا نبودند.

بنابراین، در روسیه، سیستمی از صومعه ها به تدریج در حال شکل گیری است. او با پذیرش مسیحیت از بیزانس، همراه با بقیه فرهنگ کلیسا، رهبانیت را نیز به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن پذیرفت. در زمان پذیرش مسیحیت، رهبانیت بیزانسی رشد دیگری را تجربه می کرد. به همین دلیل است که رهبانیت روس بلافاصله جایگاه شایسته خود را می گیرد و در زندگی جامعه باستانی روسیه جا افتاده است. علاوه بر این، صومعه ها به نمادی از رفاه شاهزاده یا اسقف تبدیل می شوند، از این رو تعداد صومعه های به اصطلاح "کتیتور" افزایش می یابد، یعنی صومعه هایی که نه با کار خود، بلکه با هزینه زندگی می کنند. از حامی و تنها با ظهور صومعه غارها - صومعه ای که توسط یک راهب - یک گوشه نشین تاسیس شده است، می توانیم در مورد آغاز خود رهبانیت روسی صحبت کنیم.

فصل 2. رهبانیت در روسیه قبل از سنت سرگیوس رادونژ

1 صومعه ها در روسیه در قرون XII-XIII.

راهب تئودوسیوس "مدرسه" خاصی برای رهبانیت ایجاد نکرد - نه برای صومعه پچرسک به طور خاص و نه برای تمام رهبانیت پیش از مغولستان به طور کلی. بنابراین، در رهبانیت این عصر، ما "میانگین طلایی" را نمی بینیم - زندگی اجتماعی سختگیرانه، کینوویا، اولین و مهمترین مکتب Chernorites: در عوض، یا شاهکارهای بیش از حد یا سکولاریزاسیون زندگی رهبانی. در همان زمان راهب تئودوسیوس با زندگی خود به بلندی مرتبه رهبانیت و ضرورت آن برای جامعه مسیحی اشاره کرد و خود نمونه ای از شجاعت زاهدانه برای مردم تازه مسلمان شده بود.

با گسترش مسیحیت، صومعه ها در سایر مناطق ایالت قدیمی روسیه ظاهر شدند. این روند را می توان از آغاز قرن XII دنبال کرد. نووگورود به ویژه برجسته است که اطلاعات کامل تری در مورد آن حفظ شده است. اولین صومعه در اوایل قرن دوازدهم در اینجا ظاهر شد. و در اینجا نیز سنت ایجاد صومعه به هزینه شاهزادگان وجود داشت، اما به میزان کمی. اولین صومعه در حدود سال 1119 به وجود آمد. طبق اولین کرونیکل نووگورود، "کوریاک توسط هگومن و شاهزاده وسوولود، کلیسا و صومعه سنت جورج در نووگورود تاسیس شد". صومعه یوریف در تمام قرن XII یک صومعه شاهزاده باقی ماند. مستیسلاو ولادیمیرویچ و پسرش وسوولود از او مراقبت کردند. این صومعه مقبره نمایندگان خاندان شاهزاده بود. با این حال، ساختار سیاسی نووگورود، یک جمهوری فئودالی، به معنای قدرت شاهزاده ای قوی نبود و این تفاوت قابل توجهی با سایر مناطق دولت قدیمی روسیه داشت. شاهزادگان توسط وچه انتخاب می شدند، از خارج دعوت می شدند و عملاً از قدرت کامل برخوردار نبودند، مثلاً در کیف. برای نمایندگان نخبگان شهری محلی داشتن یک شاهزاده قوی سودآور نبود و نفوذ آنها در شهر به تدریج افزایش یافت. در نووگورود عملاً هیچ سلسله شاهزاده ای وجود نداشت - بنابراین صومعه هایی که با هزینه شاهزادگان حاکم ایجاد شده بودند ، موقعیت غالبی در شهر نداشتند. فقط سه نفر از آنها وجود داشت: یوریف (1119)، پانتلیمونوف (1134) و اسپاسو-پرئوبراژنسکی (1198). زمان تأسیس آنها قرن XII است. در ارتباط با نزاع های شاهزاده، اقتدار قدرت شاهزاده سقوط می کند، صومعه ها به هزینه شاهزادگان ایجاد نمی شوند. از اواخر قرن XII. معلوم شد که هر دو صومعه یوریف و پانتلیمونوف در حوزه فعالیت بویار گنجانده شده اند. در داخل دیوارهای این صومعه ها، نمایندگان اشراف بویار شروع به دفن کردند. صومعه شاهزاده دیگری که از سال 1199 وجود داشت و توسط همسر یاروسلاو ولادیمیرویچ پس از مرگ دو پسرش ایزیاسلاو و روستیسلاو ایجاد شد نیز تحت تأثیر پسران نووگورود قرار گرفت. این صومعه ای است که به ولادت مریم مقدس در Michalice اختصاص یافته است. اولین ابی او بیوه نووگورود پوسادنیک زاوید نورونیچ (نروینیچ) بود.

بنابراین ، پدیده جدیدی ترسیم می شود که قبلاً در روسیه با آن روبرو نشده بود - صومعه هایی با هزینه پسران در نووگورود ایجاد می شوند. به عنوان مثال، این صومعه Shchilov است که به گفته منابع، بر اساس سرمایه یک راهب است. با هزینه اولونی شکیل، صومعه ای تأسیس شد که بعدها به نام او شناخته شد. به تدریج، صومعه های شاهزاده نیز با محافل اشراف نووگورود همراه شد. این روند از اواخر قرن 12 شروع به شکل گیری کرد که همزمان با نقش رو به رشد پسران در زندگی سیاسی نووگورود بود. در نوگورود، صومعه ها نیز توسط اربابان محلی ساخته می شود. اسقف اعظم جان، همراه با برادرش گابریل، دو صومعه بنیان نهادند: بلو-نیکولایفسکی به نام سنت نیکلاس در 1165 و بشارت در 1170. در آغاز قرن 14th. شخصیت برجسته ای در نووگورود ظاهر می شود: اسقف اعظم موسی. او چندین صومعه را تأسیس کرد و اولین صومعه در سال 1313 به نام سنت نیکلاس در انتهای Nerevsky ظاهر شد. پس از آن، تمام این صومعه ها با سلسله مراتب نووگورود در تماس بودند. در دوره از XII - آغاز قرن XIV. 27 صومعه در نوگورود وجود دارد که 10 صومعه برای زنان است.

تصویر دیگری در شمال شرقی روسیه مشاهده شده است. در XII - اوایل قرن XIII. سلطنت بزرگ از کیف ابتدا به سوزدال و سپس به ولادیمیر منتقل شد. تمام سنت های تثبیت شده خانواده های شاهزاده به مرکز جدید زندگی سیاسی منتقل می شود. درست مانند کیف، شاهزادگان کلیساها و صومعه ها می سازند. اولین خبر در مورد این به اواسط قرن XII اشاره دارد: سوزدال و ولادیمیر - آغاز سلطنت یوری دولگوروکی و به قرن سیزدهم: روستوف، یاروسلاول، نیژنی نووگورود. پس از اینکه یوری دولگوروکی تاج و تخت شاهزاده را اشغال کرد، ساخت معابد را در شمال شرقی روسیه ادامه داد. با این حال، برخلاف کیف، که صومعه های شاهزاده نقش مقبره های اجدادی را بازی می کردند، نوادگان یوری ولادیمیرویچ ترجیح دادند اعضای خانواده خود را در کلیساهای کلیسای جامعی که توسط آنها تأسیس شده بود دفن کنند. استثنا یاروسلاول است، جایی که در حدود سال 1216 شاهزاده وسوولود کنستانتینوویچ صومعه تغییر شکل را تأسیس کرد. یاروسلاول سلسله شاهزاده ای خود را داشت ، اعضای خانواده شاهزاده قبل از مرگشان تندرست شدند و در صومعه خود به خاک سپرده شدند: در سال 1229 شاهزاده یاروسلاو فئودور روستیسلاویچ چرنی در اینجا به خاک سپرده شد ، در سال 1345 نوه او واسیلی داوودویچ.

مانند نووگورود، در شمال شرقی روسیه، صومعه ها نیز توسط سلسله مراتب محلی تأسیس شد. دو صومعه در سوزدال و یک صومعه در یاروسلاول تأسیس شد. آنها به عنوان مکانی خدمت می کردند که از آنجا اسقف ها به مرکز روستوف تحویل داده می شدند و اسقف ها بازنشسته می شدند و تاج و تخت را ترک می کردند و طرح واره را می پذیرفتند. حدود 26 صومعه در شمال شرقی روسیه شناخته شده است که 4 صومعه برای زنان است. این صومعه ها عمدتاً صومعه های شاهزاده (کتیتور) هستند.

اطلاعات مربوط به صومعه های جنوب غربی روسیه فقط از قرن سیزدهم به دست می آید. این به این دلیل است که در زمان سلطنت رومن مستیسلاویچ (1199-1205) یک شاهزاده قوی گالیسیا-ولین ایجاد شد که یکی از مکان های پیشرو در زندگی سیاسی روسیه باستان را اشغال کرد. اطلاعات کمی در مورد وجود صومعه ها در این شاهزاده وجود دارد، اما دلیلی برای شک وجود آنها وجود ندارد. در اواسط قرن سیزدهم. رونق جنوب غربی روسیه وجود دارد. در اینجا یک قدرت شاهزاده قوی وجود داشت. شاهزادگان در تمام حوزه های زندگی عمومی شرکت کردند و فعالانه در امور کلیسا مداخله کردند. رابطه نزدیکی بین صومعه ها و شاهزادگان وجود داشت. به گفته وقایع نگار، بیش از ده صومعه وجود داشت که مستقیماً با خانواده های شاهزاده در ارتباط بودند. آنها با هزینه آنها ایجاد شدند، یعنی آنها نیز ktitorskie بودند. بنابراین، صومعه حواری در ولادیمیر-ولینسکی توسط شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ ولادیمیر در حدود سال 1287 ساخته شد. اخبار مربوط به صومعه در وصیت نامه معنوی شاهزاده است. او در حال مرگ، به همسرش النا رومانونا، صومعه رسولان مقدس را که با هزینه شخصی خود با روستای برزوویچی به صومعه اعطا شده بود، نپذیرفت: فودورکا. می توان ارتباط بیشتر خانواده ولادیمیر واسیلیویچ با این صومعه را طبق سالنامه ها ردیابی کرد. اشاره های اندک به وجود صومعه ها در این منطقه از روسیه باستان به ما اجازه نمی دهد که وجود صومعه های زنانه را شناسایی کنیم.

بنابراین، در حال حاضر در این دوره از توسعه صومعه ها در روسیه باستان، می توان رابطه خاصی را بین ساختار سیاسی مناطق مورد مطالعه و ساخت و ساز صومعه مشاهده کرد. در جایی که قدرت شاهزاده ای قوی وجود داشت، صومعه ها عمدتاً با هزینه شاهزاده ایجاد می شدند و کاملاً به آنها وابسته بودند. و در جایی که قدرت اسمی شاهزاده وجود داشت ، مانند نوگورود ، تعداد صومعه هایی که با مشارکت شاهزادگان ایجاد شده اند ناچیز است ، اما صومعه هایی وجود دارد که بسیار نزدیک با محافل پسران هستند. موقعیت صومعه در زندگی عمومی تا حد زیادی به قشر اجتماعی بنیانگذار (کتیتور) بستگی داشت.

برای درک کامل تر از جایگاه صومعه ها در زندگی جامعه باستانی روسیه، لازم است به مطالعه اقتصاد و دارایی آنها روی آوریم. Ya.N. شچاپوف با بررسی فقط مواد عملی، به این نتیجه رسید که با استفاده از مثال صومعه پچرسکی، می توان با انتقال درآمد از زمین های دولتی، روستای شاهزاده یا سایر منابع به صومعه، روند تولد و توسعه مالکیت زمین را ردیابی کرد. .

خانقاه ها چگونه مالکیت زمین و زمین را به دست آوردند؟ اولاً، صومعه‌ها موظف بودند که وسایل امرار معاش را برای صومعه‌های خود فراهم کنند. آنها علاوه بر کمک هایی به صورت نمادها، کتاب ها، پول، مالکیت صومعه ها و زمین ها را با تمام زمین منتقل کردند. صومعه بشارت در نووگورود دهکده های خاص خود را داشت که سازندگان آن، اسقف اعظم جان و برادرش گابریل، آنها را "خریدند و به صومعه منتقل کردند." اسقف نیفونت زمینی را به صومعه Spaso-Mirozh در Pskov اهدا می کند و اسقف اعظم موسی املاک بسیاری را به صومعه Mikhailovsky در Skovorotka بخشید.

راه دیگر صومعه ها برای به دست آوردن زمین از طریق سپرده است. آنها با هدف ذکر نام مشارکت کننده در خدمات روزمره رهبانی، همانطور که می گویند، برای یادآوری روح ساخته شده اند. پیام کرونیکل ایپاتیف در سال 1158 بسیار جالب است: "در همان تابستان، شاهزاده خانم گلبووایا وسلاویچ، دختر یاروپلچ ایزیاسلاویچ، درگذشت ... اکنون خوشا به حال شاهزاده خانم بزرگ که با شاهزاده خود عشق می ورزد، برای مادر مقدس خدا و برای پدر تئودوسیوس، حسادت به پدرش یاروپولک. اینها بیشتر یاروپلک هستند تا آخر عمرش نبلسکایا و دروسکایا و لوچسکایا و در نزدیکی کیف. گلب با شاهزاده خانم 600 گریون نقره و 50 گریونا طلا دارد. و روی شکم شاهزاده خانم به شاهزاده خانم 100 گریون نقره و 50 گریون طلا داده شد و شاهزاده خانم 5 روی شکمش نشست و با خدمتکاران و تمام راه تا جنگ. در این مورد، کمک های مالی به صومعه کیف-پچرسک برای دو نسل توسط یک خانواده شاهزاده انجام می شود که در کیف حکومت نمی کردند. این دوباره اهمیت این صومعه را برای کل جامعه روسیه باستان نشان می دهد. این پدیده حاکی از آن است که این یک مورد مجزا نیست، اگرچه اطلاعات از منابع لاکونیک است.

گاهی اوقات صومعه ها نه تنها دارایی زمین، بلکه حق جمع آوری خراج از آنها را نیز دریافت می کردند. مشارکت کنندگان به صومعه ها حقوق مصونیت می دهند. این در فرمول ممنوعیت ورود به زمین های صومعه بیان شده است ، همانطور که در نامه ایزیاسلاو مستیسلاویچ به صومعه پانتلیمونوف آمده است ، جایی که این ممنوعیت نه تنها در مورد شاهزاده بلکه در مورد اسقف نووگورود نیز اعمال می شود.

صومعه ها علاوه بر روستاها و زمین ها، دارایی های دیگری را نیز به عنوان ملک دریافت می کردند. اینها عبارتند از "جنگل، و تخته، و تله ...". شاهزاده ریازان اولگ ایوانوویچ مالکیت صومعه اولگوف را به دهکده آرستوفسکوی "با شراب و پلیس و زمین های فرعی و کود و از دریاچه و از بیورها و از پروسیتسا" داد. صومعه صاحب زمین های قابل کشت، دریاچه ها و یافته های بیش از حد واقع در آنجا شد. شکار بیش از حد در روسیه باستان به عنوان یک شغل سودآور در نظر گرفته می شد. معمولاً علاوه بر واگذاری زمین با روستاها، املاک خانقاهی شامل چمن زنی و چمن زار نیز می شد. اطلاعاتی در مورد حضور احشام در روستاهای خانقاهی وجود دارد. راهبان و جمعیت روستاهای خانقاهی به ماهیگیری و شکار مشغول بودند. زمین های بورتی و چغندر نشان دهنده تولید عسل است: و همچنین شکار بیور، این یک صنعت اصیل روسی است که درآمد خوبی به همراه دارد. بدین ترتیب، کشاورزییکی از فعالیت های صومعه بود.

شکل دیگر فعالیت، ایجاد مؤسسات خیریه در صومعه‌ها برای فقرا و فقرا بود که توسط سرمایه‌های خود صومعه حمایت می‌شد. برای این کار، صومعه یک دهم کل درآمد خانقاه را مصرف کرد. متأسفانه، تنها یک شواهد از این دست به دست ما رسیده است، در مورد صومعه کیف-پچرسک در دوره ابی تئودوسیوس. اما با دانستن تأثیر و اهمیت صومعه پچرسک در روسیه، می‌توان فرض کرد که حقایق مشابهی در مناطق دیگر نیز مشاهده شده است.

صومعه ها قابل توجه بود به صورت نقدی، که به کمک آن برخی تراکنش های مالی نیز انجام می شد. بنابراین، با توجه به روحانی کلمنت نوگورود، صومعه یوریف به عنوان یک وام پول برای نیازهای بویار عمل می کند. متعاقباً این وجوه را به صومعه برمی گرداند، اما به صورت کمک بلاعوض از طرف روستا با زمین و زمین.

بنابراین، اقتصاد صومعه‌ها شرایط و فرصت‌های مساعدی را برای توسعه و غنی‌سازی خود دریافت می‌کند. این آنها را به مالکان بزرگ فئودال زمان خود تبدیل می کند. مطالعه منابع نشان می دهد که هر صومعه به دنبال افزایش متصرفات خود بوده است. در همان زمان، صومعه صاحب زمین خود بود و به شدت خود را از مناطق همسایه جدا کرد. به عنوان Ya.N. Shchapov، مالکیت زمین رهبانی قبل از محققان به نظر می رسد بسیار پراکنده است. و این به نوبه خود منجر به انزوای معین صومعه ها از یکدیگر هم در ارتباطات معنوی و هم در توسعه داخلی و خارجی شد.

2 فعالیت های اجتماعی صومعه ها

صومعه ها در XI - اوایل قرن XIV. در داخل شهر یا در حومه شهر واقع شده است. این منجر به این واقعیت شد که آنها فرصتی برای محافظت کامل از زندگی سکولار نداشتند. صومعه های قدیمی روسیه نه تنها با نمایندگان تک تک خانواده های شاهزاده یا نجیب مرتبط بودند، بلکه مستقیماً در زندگی سیاسی جامعه نیز دخیل بودند. اولاً ، درگیری بین شاهزادگان متخاصم که بین خود برای تصاحب میز کیف می جنگیدند در صومعه ها حل شد. بنابراین، به عنوان مثال، در سال 1169، پس از مرگ شاهزاده کیف، روستیسلاو مستیسلاویچ، مبارزه بین بستگان برای سفره شاهزاده بزرگ آغاز شد. با صدور فرمان بر تخت شاهی مستیسلاو ایزیاسلاویچ در کیف پایان یافت. اما مسائل بحث برانگیز باید حل می شد. شاهزاده داوید روستیسلاویچ شاهزادگان متخاصم را در ویشگورود جمع کرد و صومعه غارها محل تجمع شاهزادگان شد: "و مستیسلاو به صومعه پچرسک رسید و ولدیمیر به دنبال او آمد و به او دستور داد که در سلول ikonomli بنشیند و خود او نشست. پایین در سلول صومعه.» شاهزادگانی که وارد شدند بوسه صلیب را پذیرفتند که قرار بود به نزاع پایان دهد.

راهبان صومعه های بزرگ از جمله کسانی بودند که سعی در حل و فصل درگیری های بین شاهزاده ها داشتند. Abbots of the Caves صومعه نیز فعال ترین بودند. در مورد نوگورود ، راهبان صومعه یوریف فعال ترین نقش را در زندگی جامعه داشتند. غالباً آنها سفیران بودند و دستورات شاهزاده نوگورودیان را انجام می دادند. بنابراین ، در سال 1133 ، ابوت آیزایا به عنوان سفیر از کیف بازدید کرد و پس از آن به همراه متروپولیتن میخائیل به نووگورود بازگشت. Novgorod First Chronicle دلیل این سفر را بیان نمی کند. این خبر در نزدیکی اخبار مربوط به درگیری قریب الوقوع بین نووگورود و سوزدال و همچنین بین کیف و چرنیگوف است. نووگورود، همانطور که بود، مرکز این رویدادها بود. علاوه بر اقدامات انجام شده علیه سوزدال، نوگورودی ها برای شرکت در درگیری دوم در طرف هر یک از دو گروه فراخوانده شدند. شاید ورود متروپولیتن به نووگورود برای توقف این درگیری های داخلی ضروری بود. با این حال، احتمالاً نظر دیگری وجود دارد. Ya.N. شچاپوف - این اقامت طولانی در شهر شمالی روسیه، از دسامبر تا فوریه 1133، متروپولیتن مایکل از امور سیاسی کنار رفت.

گاهی اوقات رهبران صومعه یوریف به عنوان واسطه در مبارزه سیاسی در خود نووگورود عمل می کنند. بنابراین، در سال 1342، اسقف واسیلی کالکا (1329-1351) ارشماندریت جوزف را به همراه پسران برای حل و فصل مناقشه ای که در شهر در ارتباط با قتل یک نووگورودی ثروتمند، لوکا وارفولومیویچ، به وجود آمده بود، فرستاد. این واقعیت که ولادیکا راهب صومعه یوریف را فرستاد، از اقتدار قابل توجه این دومی در بین مردم شهر صحبت می کند، به خصوص که یوسف نیز یک ارشماندریت بود، که او را بالاتر از راهبان صومعه های نوگورود قرار داد.

یکی از عملکردهای مهم صومعه های باستانی روسیه، آموزش سلسله مراتب کلیسا، اسقف ها و اسقف اعظم آینده است. معمولاً قبل از ارتقاء به کرسی اسقفی، سلسله مراتب آینده در داخل دیوارهای صومعه ها تحت "آموزش" قرار می گرفتند. یک رهبان موظف بود نه تنها اطاعت ها را انجام دهد، بلکه دائماً درگیر خودسازی خود باشد: دعا، تفکر و شرکت در خدمات الهی. بنابراین، راهب تئودوسیوس عادت داشت آنچه را که راهبان در شب انجام می‌دهند بررسی کند: «و هرگاه کسی را در حال دعا شنیدی، خدا را برای او ستایش کن». بیشترین احترام برای یک زندگی خیریه توسط ابوها انتخاب شدند. این اساساً راهی است که اسقف های آینده از درون دیوارهای صومعه ها عبور کردند. بنابراین، متروپولیتن پیتر، مدتها قبل از تصمیم خود به عنوان متروپولیتن تمام روسیه، یک راهب بود. در سن 12 سالگی خانه را به مقصد یکی از صومعه‌های ولین ترک کرد و در آنجا «عبادات رهبانی را انجام داد، برای آشپزخانه آب و هیزم حمل کرد، گونی‌های برادران را شست و نه در زمستان و نه در تابستان حکومت خود را ترک کرد. اصلا." پس از مدتی، "به وصیت رئیس جمهور، او را به شماس، و سپس به پروتستان ارتقا دادند." پیتر پس از اقامت طولانی در دیوارهای این صومعه، برکت راهب را دریافت کرد و در مکانی متروک بر روی رودخانه خلق کرد. صومعه خود راتا به نام تغییر شکل سنت. آبگرم. در آن، قبل از منصوب شدن به کلیسای جامع سلسله مراتبی، پیتر یک راهبایی بود. خود این واقعیت که راهب صومعه ای که پیتر در آن کار می کرد به او اجازه خروج می دهد، نشان می دهد که او فوق العاده متواضع و شایسته بود و همچنین برای آموزش و تعلیم راهبان جدید در صومعه خود آماده بود.

با توجه به منابع باقی مانده، می توان صومعه هایی را که اسقف ها از آنجا به ادارات شهرهای باستانی روسیه عزیمت کردند، شناسایی کرد. تعداد آنها حدود شانزده نفر است. آنها در هشت شهر قرار داشتند که بر این اساس توزیع شدند: در نووگورود - پنج، در کیف - سه، در ولادیمیر و روستوف هر کدام دو، در پریااسلاول، سوزدال، یاروسلاول و ترور هر کدام یک. رهبران این صومعه ها عمدتاً در هشت اسقف از شانزده اسقف موجود در این دوره توسط اسقف ها منصوب می شدند. منابع نشان می دهد که افراد صومعه کی یف-پچرسک تقریباً در همه جا به عنوان شاهزاده به صندلی های ارباب تحویل داده شدند. این اطلاعات بسیار ارزشمند است، زیرا در چنین مواردی شاهزادگان حاکم، راهبایی از صومعه ها را که برای آنها "خانواده" است، به کرسی می نشانند. بنابراین، برای مثال، صومعه میخائیلوفسکی در ویدوبیچی اجدادی به روریک روستیسلاویچ بود، زیرا او از نوادگان بنیانگذار صومعه، وسوولود یاروسلاویچ بود.

در نوگورود، صومعه ها خود سلسله مراتبی را برای شهر آماده کردند. در همان زمان، صومعه سنت جورج در دوره ای که ارشماندریت شد (اواسط قرن سیزدهم) مدرسه ای برای سلسله مراتب آینده بود. غالباً اسقف های نووگورود در یک جلسه عمومی با مشارکت شاهزاده و راهبان محلی انتخاب می شدند. این به دلیل سیستم سیاسی نوگورود است که نسبت به سایر شهرها دموکراتیک تر است. مانند. خوروشف معتقد است که این رویه از سال 1157 تأسیس شده است. بر اساس انتخاب مردم شهر و مقامات سکولار، با مشارکت رهبران و نمایندگان روحانیون سفیدپوست، به ترتیب کرسی سلسله مراتبی در نووگورود اشغال شد: در سال 1156، هگومن آرکادی از آرکاژ صومعه، آنتونی در سال 1211 و آرسنی در سال های 1223 و 1228 راهبان صومعه خوتین اسپاسو-پرئوبراژنسکی و در سال 1229 هگومین صومعه بشارت فئوکتیست بودند.

در مورد انتصاب اسقف ها در سایر حوزه ها باید به یک ویژگی اشاره کرد. در اینجا نیز مانند نوگورود، کرسی اسقف توسط افرادی از صومعه های واقع در همان اسقف ها اشغال شد. به عنوان مثال، زمانی که در قرن سیزدهم. اسقف ولادیمیر ایجاد شد، اسقف ولادیمیر-سوزدال جداگانه تشکیل شد. در همان زمان ، صومعه های ولادیمیر خود سلسله مراتب آینده خود را آماده کردند. تصویر مشابهی در اسقف های روستوف و ترور مشاهده می شود.

صومعه ها گاهی اوقات به عنوان محل بازداشت عمل می کردند. در این دوره، عمدتاً نمایندگان خانواده های شاهزاده صرفاً به دلایل سیاسی در آنها افتادند. بنابراین، قبل از پذیرش شهادت به دست مردم کیف در سال 1147، شاهزاده ایگور اولگوویچ، پسر شاهزاده چرنیگوف اولگ سویاتوسلاویچ، دستگیر و ابتدا در صومعه میخائیلوفسکی کیف زندانی شد و بعداً در داخل دیوارهای کی یف به پریاسلاول منتقل شد. صومعه Ioannovsky. صومعه کیف میخائیلوفسکی توسط شاهزاده وسوولود یاروسلاویچ در زمان سلطنت وی در پریاسلاول تأسیس شد. این صومعه برای نوادگان او عمومی بود و ایزیاسلاو مستیسلاویچ نوه وسوولود یاروسلاویچ بود. در نتیجه، او رقیب خود اولگوویچ را در صومعه خانوادگی کاشت. بعداً او را نیز به صومعه خانوادگی سنت جان در پریااسلاول منتقل کرد. ایگور اولگوویچ که از کیف تبعید شد، در صومعه شاهزاده ای که او را سرنگون کرد زندانی شد.

مورد حبس اسقف نووگورود نیفونت در صومعه غارها نشان دهنده است. این در سال 1149 اتفاق افتاد، زمانی که نیفونت در راس مخالفان علیه انتصاب کلیم اسمولیاتیچ به تاج و تخت شهری توسط شاهزاده ایزیاسلاو مستیسلاویچ ایستاد. چرا نیفونت در صومعه غارها زندانی شد و مثلاً در همان میخائیلوفسکی برای صومعه خانواده ایزیاسلاو زندانی نشد؟ این امکان وجود دارد که فعالیت ایزیاسلاو مستیسلاویچ با هدف خروج کلیسای روسیه از زیر نظر پدرسالار توسط هگومن ها و راهبان صومعه پچرسک حمایت شود. به همین دلیل است که مخالف این، نیفونت، در دیوارهای صومعه زندانی شد، جایی که نتوانست حمایتی پیدا کند. در این صورت، صومعه و شاهزاده به عنوان متحد در دستیابی به یک هدف عمل می کنند.

از نیمه دوم قرن XII. در شهرهای باستانی روسیه سازمان جدیدی به وجود آمد - ارشماندریت. این صومعه ای است که در بین بقیه جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داد. ارشماندریت پیوندی بین روحانیون سیاه و شهر، شاهزاده، اسقف نشین ایجاد کرد و همچنین تا حد زیادی روابط بین خود صومعه ها را کنترل کرد.

ظهور ارشماندریت به نقل از Ya.N. شاپوف، پس از تبدیل شدن صومعه ها به سازمان های اقتصادی فئودالی مستقل، امکان پذیر شد. از نظر نظم و انضباط کلیسا تابع کلان شهر و اسقف بودند ، آنها از نظر اداری مستقل بودند و در زندگی شهری مشارکت داشتند ، که تا حد زیادی با ارتباط صومعه ها با پادشاهان آنها - سلسله های شاهزاده و پسران (در نوگورود) تسهیل شد. اولین اطلاعات در مورد شرکت "همه راهبان" صومعه های شهر مربوط به تشییع جنازه شاهزادگان، با کنگره های شاهزاده و غیره است. در کیف به گفته منابع، ابیت ها علاوه بر یا همراه با کلان شهر، در رویدادهای مهم سیاسی یا اقتصادی در شهر شرکت می کنند.

اولین ارشماندریت در نیمه دوم قرن دوازدهم در پایتخت شهر کیف ظهور کرد. این لقب به پلیکارپ (1164-1182) که در این دوره با شاهزادگان کیف، به ویژه با روستیسلاو مستیسلاویچ ارتباط نزدیکی داشت، داده شد. در واقع حق انتصاب و همچنین تایید ارشماندریت متعلق به پدرسالار بود. در روسیه احتمالاً متروپولیتن به عنوان تحت الحمایه پاتریارک قسطنطنیه این حق را داشت. اما پولیکارپ در آن لحظه با رئیس کلیسای روسیه، کنستانتین یونانی، بهترین رابطه را نداشت. دلیل آن اختلاف نظر در مسائل کلیسا بود. نزدیکی به شاهزاده خانه نشان می دهد که ابتکار برای دریافت عنوان ارشماندریت پولیکارپ از شاهزاده بوده است و خود ارشماندریت در کیف را می توان نهادی مخالف کلان شهر و مرتبط با قدرت شاهزاده دانست.

موسسه archimandrite در نوگورود عجیب و غریب است، اگرچه، مانند سایر شهرهای روسیه، در یک صومعه شاهزاده سابق در پایان قرن دوازدهم بوجود آمد. در زمان ابی ساواتی (1194-1226). با تشکر از تحقیقات V.L. یانین، این سازمان با جزئیات کافی مورد مطالعه قرار گرفته است. در نوگورود، ارشماندریت در یک وچه انتخاب شد. مدت تصدی وی محدود بود و راهبهای صومعه های نووگورود در این سمت جانشین یکدیگر شدند و در صومعه خود ابایی را حفظ کردند. ارشماندریت نووگورود نیز مستقل از اسقف اعظم نووگورود بود. در شمال شرقی روسیه، از جمله مسکو آینده، ارشماندریت بعدها - در سیزدهم - نیمه اول قرن چهاردهم ظهور کرد. همچنین در صومعه های شاهزاده. به عنوان مثال، در یاروسلاول - در صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی (1311) و در مسکو - در صومعه دانیلوف (آغاز قرن چهاردهم).

ظهور ارشماندریت به دلیل نیاز به سازماندهی روحانیون در روسیه باستان بود. به گفته Ya.N. Shchapova، دولت شاهزاده، علاقه مند به کنترل خود بر فعالیت های صومعه ها از طریق رئیس کلانشهر و اسقف ها بود. به همین دلیل است که ارشماندریت ها عمدتاً در صومعه های بزرگ شاهزاده به وجود آمدند.

بنابراین، صومعه باستانی روسیه یک ساختار منزوی نبود، بلکه در نزدیک ترین تماس با تمام لایه های جامعه اطراف آن بود. ابوها و ارشماندریت ها به عنوان شخصیت های سیاسی فعال عمل می کردند و با اقتدار خود بر افکار عمومی تأثیر می گذاشتند. صومعه‌ها درگیر فعالیت‌های اجتماعی گسترده‌ای بودند که تقریباً تمام اقشار مردم را در بر می‌گرفت.

2.3 فعالیت های آموزشی خانقاه ها

صومعه ها مراکز زندگی معنوی بودند. در داخل دیوارهای صومعه‌ها، نسخه‌های خطی ایجاد و نسخه‌برداری می‌شد و سپس بین مؤمنان توزیع می‌شد. در صومعه ها مدارسی وجود داشت که در آنها سواد و الهیات می آموختند.

بنابراین، با توجه به V.N. تاتیشچوا، دختر وسوولود یاروسلاویچ یانکا، مدرسه ای برای دختران ثروتمند در صومعه آندریوسکی در کیف تأسیس کرد: "او با جمع آوری چند دختر جوان، نوشتن و همچنین صنایع دستی، آواز و سایر دانش های مفید را آموزش داد." چنین ذکری به ما امکان می دهد ادعا کنیم که صومعه مکانی بود که تحصیلات، مهارت های کار، ایمان و اخلاق از آنجا سرچشمه می گرفت.

گزارش های جداگانه ای وجود دارد که سواد راهبان روسی را تأیید می کند. بنابراین ، در صومعه پچرسک یک راهب هیلاریون وجود داشت "زیرا او حیله گر بود که کتاب بنویسد و تمام روز و شب در سلول پدر مبارک ما تئودوسیوس کتاب بنویسد." این اطلاعات مربوط به نیمه دوم قرن یازدهم است. در صومعه ها اسکریپتورهایی وجود داشت که در آن آثار کلیسا ایجاد و کپی می شد، همچنین کتابخانه هایی وجود داشت که این کتاب ها در آنجا نگهداری می شد. تاکنون تعداد کمی از نسخه‌های خطی قرن دوازدهم تا اواسط قرن چهاردهم حفظ شده است که به ما دلیل می‌دهد تا با توجه به معیارهای خاصی آنها را به کارگاه‌های کتاب صومعه‌هایی که قبلاً وجود داشته‌اند نسبت دهیم. بنابراین، به عنوان مثال از مواد Novgorod-Pskov N.N. روزوف وجود کتاب نویسی را در صومعه خوتین در نووگورود تعیین کرد. او کتابخانه خودش و صومعه سنت جورج را داشت.

در کیف، علاوه بر صومعه پچرسکی، یک مرکز کتاب نیز در صومعه زاروبسکی وجود داشت. تواریخ در مورد یکی از بومیان این صومعه به ما می گوید: «در همان تابستان ایزیاسلاو را به عنوان کلان شهر، کلیم اسمولیاتیچ منصوب کن، او را از زاروب بیرون آورد تا کاتب و فیلسوف نباشد، پس گویا تو نمی‌توانست در زمین روسیه باشد.» اوراامی اسمولنسکی که در صومعه خود کار می کرد، صاحب آثاری از جمله «کلمه قدرت های آسمانی که انسان برای آنها آفریده شد» و همچنین دعاها بود. توروف یکی دیگر از مراکز آموزشی در روسیه غربی است. در اینجا سیریل، اسقف توروف، نماینده برجسته روشنگری و کتاب گرایی بود. او مؤلف تعالیم، کلمات و دعاهای موقر، مانند «مثل روح و بدن»، «داستان بلاروس و مینیون»، «داستان چرنوری ها»، هشت کلمه برای تعطیلات کلیسا، سی کلمه بود. دعا و دو قانون کار سیریل توروف یکی از عالی ترین دستاوردهای ادبیات قرن دوازدهم بود. آثار او دارای سطح هنری بالا، نمادگرایی عمیق است. در آثار او، ایده وحدت روسیه به وضوح دنبال می شود، که یکی از ایده های اصلی تواریخ و آثار باستانی روسیه است.

"ایمان فیض در سراسر زمین گسترش یافته و به مردم روسیه ما رسیده است. و دریاچه شریعت خشک شد، اما چاه انجیل از آب پر شد، و پس از آن که تمام زمین را پوشانده بود، در برابر ما طغیان کرد. اکنون ما، همراه با همه مسیحیان، تثلیث مقدس را تجلیل می کنیم.» سخنان متروپولیتن هیلاریون، نویسنده «خطبه قانون و فیض».

در واقع، "زمان های جدید" آمده اند، "آدم های جدید" آمده اند. خود هیلاریون، همانطور که بارها گفته شده است، نمونه شگفت انگیزی است از اینکه غسل ​​تعمید روسیه در سنت ولادیمیر چه میوه هایی به ارمغان آورد. از آن زمان اندکی بیش از نیم قرن می گذرد و پیش از ما به عنوان ثمره بارور تلاش برای مسیحی کردن روسیه، یک زاهد زاهد و یک الهیدان برجسته ظاهر شد. غار او باعث پیدایش صومعه بزرگ کیف پچرسک شد. بعدها، از صومعه سنت آنتونی و تئودوسیوس، رهبانیت در سراسر روسیه گسترش یافت. بسیاری از اسقف های آینده کلیسای روسیه در اینجا پرورش یافتند. در زمان حمله تاتار-مغول ها، کلیسای روسیه حداقل پنجاه اسقف را از لاورا دریافت کرد. لاورا مبلغان شگفت انگیزی ارائه کرد: مقدسین لئونتی و ایزایا، مقدسین کوکشا با شاگردش نیکون و نیفونت. به این ترتیب، سخنان پیشگوی راهب صومعه آتوس، که به راهب آنتونی در هنگام عزیمت به وطنش گفته شد، برآورده شد: "به روسیه برگرد و برکت کوه مقدس بر تو باد، زیرا بسیاری از سیاهپوستان خواهند بود. از تو بیا.»

در میان قبایل اسلاوی روسیه باستان، که برای مدت طولانی با مسیحیت مخالف بودند، ویاتیچی و رادیمیچی بودند که در حوضه رودخانه اوکا زندگی می کردند. آنها به دلیل بی ادبی آداب و رسوم بت پرستی خود و تا پایان قرن یازدهم متمایز بودند. به قبایل روسی نزدیک نشد. برای روشنگری آنها، راهب کوکشا، راهب غارهای کیف، فرستاده شد. او برخی را غسل تعمید داد، معجزات بسیاری انجام داد، اما به اسارت مشرکان درآمد و پس از عذاب طولانی، همراه با شاگردش نیکون، سر بریده شد. این قبایل فقط در اواسط قرن XII مسیحیت را پذیرفتند.

در قسمت بالایی رودخانه دنیپر، در منطقه اطراف اسمولنسک، کریویچی ها زندگی می کردند. راهب نستور گزارش می دهد که آنها هنوز در اواخر قرن یازدهم بودند. "برای خود قانون ایجاد کنند." در نیمه دوم قرن XII. روشنگری آنها و موج واقعی تغییر دین با موعظه راهب ابراهیم از اسمولنسک، همانطور که زندگی او می گوید، مرتبط بود.

اینها واقعیت های زیادی نیست که ماهیت فعالیت های آموزشی خانقاه های دوره توصیف شده را نشان دهد. هیچ فایده ای ندارد که به تفصیل به این موضوع بپردازیم، زیرا در هر ادبیات تاریخی، بخش هایی در این زمینه وجود دارد. بیایید توجه داشته باشیم که کلیسا و رهبانیت در روسیه باستان همیشه به دنبال اجتناب از خطر سکولاریزاسیون بودند که به دلیل تنوع فعالیت های آنها به وجود آمد. و در متن تاریخ، می توان دریافت که این امکان پذیر است، و اغلب به لطف یادگارهای روشنگری. از این گذشته ، رهبانیت ، سپس با تکیه بر روحیه زاهدانه مردم روسیه ، نیروهای جدیدی را برای حل این کار بسیار ظریف و پیچیده به عنوان عرفی سازی زاهدان جدید تقوا مطرح می کند و با این کار در خود نیروی تازه ای پیدا می کند.

نتیجه

صومعه ها از دیرباز بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روزمره روسیه باستان بوده اند. در حال حاضر به اوایل چهاردهم V. در روسیه سیستم خاصی از صومعه ها وجود داشت. روسیه، با پذیرش مسیحیت از بیزانس، همراه با بقیه فرهنگ کلیسا، رهبانیت را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن پذیرفت. زمانی که روسیه مسیحیت را پذیرفت، رهبانیت بیزانسی رشد دیگری را تجربه می کرد. به همین دلیل است که رهبانیت روسیه بلافاصله جایگاه شایسته خود را گرفت و خود را محکم در زندگی مذهبی جامعه روسیه باستان تثبیت کرد. علاوه بر این، صومعه‌ها به نماد رفاه شاهزاده یا اسقف تبدیل می‌شوند، از این رو تعداد صومعه‌های به اصطلاح «کتیتور» افزایش می‌یابد، یعنی صومعه‌هایی که با سرمایه‌های کتیتور - حامی هنرها زندگی می‌کنند. . و تنها با ظهور صومعه Pechersk - صومعه ای که توسط یک راهب روسی - یک گوشه نشین تاسیس شد، می توانیم در مورد آغاز رهبانیت روسی صحبت کنیم.

با وجود انزوای درونی، صومعه هرگز از تعامل با جهان منزوی نبوده است. بنابراین، راهبان روسیه باستان، که اعتراف کنندگان غیر روحانی بودند، مطمئناً آنها را تحت تأثیر قرار دادند. این در روشنگری جامعه روسیه باستان بیان شد. طبیعتاً در این مورد، آنقدر به توصیه شخصی نیازی نیست. و چنین نمونه ای در مواجهه با رهبانیت روسیه باستان یافت شد. به احتمال زیاد، دقیقاً همین شرایط بود که چنین دیدگاه زاهدانه و پرهیزگارانه صادقانه ای را نسبت به تمام افکار اجتماعی مسیحی روسیه باستان تضمین کرد.

مشارکت فعال صومعه ها در زندگی عمومی نیز باید مورد توجه قرار گیرد. برای مثال، ابیت ها و ارشماندریت ها به عنوان صلح طلب عمل می کردند و با اقتدار معنوی خود بر افکار عمومی تأثیر می گذاشتند. صومعه‌ها درگیر فعالیت‌های اجتماعی گسترده‌ای بودند که تقریباً تمام اقشار مردم را در بر می‌گرفت. سخنان مقدس کریل اسقف مسکو و تمام روسیه به ذهن متبادر می شود: "ما، وارثان روسیه مقدس، که در ایالت های مختلف زندگی می کنیم، اما دارای ایمان، تاریخ و فرهنگ مشترک هستیم، از جانب خداوند به مسئولیت والایی دعوت شده ایم. برای حفظ گنجینه گرانبهای سنت ارتدکس، که توسط ما از اجداد پذیرفته شده است. ما با عمل و خود زندگی فرا خوانده شده ایم تا «وحدت روح را در پیوند صلح» نشان دهیم (افس. 4: 3)، و در مقابل نزاع های این عصر مقاومت کنیم. حتی در سخت‌ترین دوران‌ها، دوران آزمایش‌های سخت و غم‌های بزرگ، سرزمین‌های مقدس روسیه برای همه کسانی که از آنها کمک می‌خواهند، چراغی وفادار در دریای خروشان احساسات دنیوی، منبع تسلی و امید برای همه باقی می‌ماند. مشیت خوب خداوند که به تنهایی در راه های هدایت شده خود در سرنوشت هر فرد و کل مردم عمل می کند.»

صومعه رهبانیت rus pechersky

ادبیات

1. در اینجا داستانهای سالهای گذشته آمده است، سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت کرده است، و چگونه سرزمین روسیه بوجود آمده است. - ترجمه D.S. لیخاچف

2. زندگی و اعمال قدیسین لاورای کیف پچرسک با ضمیمه آکاتیست های منتخب. - مینسک: صومعه سنت الیزابت، 2005.

ایزبورنیک 1076: سخنی در مورد خواندن کتاب // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 33-34.

هیلاریون کلمه در مورد قانون و فیض // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 42 - 49.

کیف-پچرسک پاتریکن. - م.، 1759.

Kiev-Pechersk Patericon: مجموعه ای کامل از زندگی مقدسینی که در لاورای کیف-پچرسک کار می کردند. - ویرایش دوم در یک ترجمه کامل جدید توسط E. Poselyanin. - م .: نسخه کتابفروش A.D. استوپینا، 1900.

کریل توروفسکی. کلمات موقر // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 70 - 107.

زندگی مختصر یونانی استفای سوروژسکی - مجموعه مقالات V.G. واسیلوسکی - T. 3. پتروگراد: چاپخانه آکادمی امپراتوری علوم، 1915. - C. CCXVIII- CCXXIII.

لوکا ژیدیاتا. دستورالعمل به برادران // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 39 - 40.

آموزه های تئودوسیوس غار: آموزه های صبر و صدقه // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 67 - 69.

آموزه های تئودوسیوس غارها: سخنی در مورد ایمان مسیحی و لاتین // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 58 - 62.

آموزه های تئودوسیوس غارها: سخنی در مورد صبر و عشق و روزه // فصاحت روسیه باستان: قرن XI - XVII. - M.: روسیه شوروی، 1987. - S. 63 - 66.

آبراموویچ دی.آی. تحقیق در مورد Patericon کیف-پچرسک به عنوان یک بنای تاریخی و ادبی. - سن پترزبورگ: چاپخانه آکادمی امپراتوری علوم، 1902.

آورینتسف S.S. شعرهای ادبیات بیزانس اولیه. - م.، 1977.

Bestyuzhev-Ryumin K. غسل تعمید روسیه. - مینسک: کلیسای ارتدکس بلاروس، 2008.

Bulkhova M.I. صومعه ها در روسیه یازدهم - اواسط قرن چهاردهم. // رهبانیت و صومعه ها در روسیه. قرن XI - XX. : مقالات تاریخی. - M.: Nauka، 2002. - S. 25 - 56.

گاوریوشینا L.K. فرار از St. ساواس در کوه مقدس: سنت هاژیوگرافی صربستان و درک آن در روسیه // هرمنوتیک ادبیات قدیمی روسیه. - M.: Sign, 2005. - مجموعه 12. - S. 580 - 591.

Golubinsky E.E. تاریخ کلیسای روسیه. - M .: جامعه عاشقان تاریخ، 2002. - T. 1-2.

دمین ع.س. از تاریخ خلاقیت ادبی روسیه باستان در قرون 11 - 17. // هرمنوتیک ادبیات باستانی روسیه. - M.: زبان های فرهنگ اسلاو، پیشرفت-سنت، 2004. - شماره. 11. - S. 9 - 131.

دیمیتریفسکی A.A. شرح نسخه های خطی مذهبی که در کتابخانه های شرق ارتدکس نگهداری می شود: در 3 جلد - کیف: G.T. کورچوخ - نوویکاگو، میخ. خیابان، شماره 4، 1895. - V.1

Dobroklonsky A.P. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. - م.، 2009.

ادبیات باستانی روسیه. / تالیف A.L. ژوتیس. - M .: "دبیرستان"، 1965.

دوخوپلنیکوف V.M. تاریخ روسیه قرن XII - XVIII: کتاب درسی برای دانشجویان تخصص های تاریخی موسسات آموزش عالی. - خارکف، 2005.

Efimov A.B. مقالاتی در مورد تاریخ کار تبلیغی در کلیسای ارتدکس روسیه. - M.: انتشارات PSTGU، 2007.

ژوراولف V.K. داستان هایی در مورد تقدس روسیه، تاریخ روسیه و شخصیت روسی. - م.، 2004.

کازانسکی P.S. تاریخچه رهبانیت ارتدکس در شرق. - در 2 جلد - م.: پالومنیک، 2000.

کارتاشف A.V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. - مینسک: اگزارش بلاروس، 2007. - T. 1.

غارهای کیف و لاورای کیف پچرسک. - کیف: چاپخانه سمنتوفسکی، 1864.

30. Klyuchevsky V.O. زندگی قدیسان روسیه باستان به عنوان منبع تاریخی. - م.، 1988.

فصاحت روسیه باستان: قرن های XI - XVII. / گردآوری شده توسط T.V. چرتیتیسکایا. - M.: روسیه شوروی، 1987.

Kuskov V.V. تاریخ ادبیات قدیم روسیه. - م.: دبیرستان، 1989.

لبدف ال.، پروت. غسل تعمید روسیه: 988 - 1988. - پاتریارک مسکو، 1987.

لیخاچف D.S. مقدمه ای بر خواندن آثار ادبیات باستانی روسیه. - م.، 2004.

ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه. - م.، 1374. - کتاب. 2.

Malitsky P.I. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. - اد. 4. - م.، 2000.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

2.1 صومعه ترینیتی-سرگیوس

2.2 صومعه نوودویچی

2.3 صومعه سولووتسکی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

فرهنگ روسیه از لحظه غسل ​​تعمید روس با دین مسیحیت پیوند نزدیکی دارد. تمام سنت های مردم، که از دوران بت پرستی به ارث رسیده است، در تعامل با دین جدید، فرهنگ شگفت انگیز و منحصر به فرد روسیه را به وجود آورد. مهمترین نقش در این روند را مراکز مسیحیت - صومعه ها ایفا کردند.

شروع از قرن XI. تا آغاز قرن بیستم، صومعه ها به طور فعال در قلمرو کل کشور روسیه حتی در دورافتاده ترین مناطق ساخته می شدند. این به لطف فعالیت های آموزشی رهبانیت به توسعه دانش در بین مردم کمک کرد.

ساخت صومعه ها به توسعه معماری در روسیه کمک کرد، از آنجایی که تواناترین افراد در ایجاد آنها مشارکت داشتند، از سبک های ساخت و ساز خارجی استفاده شد.

در صومعه ها راهبانی زندگی می کردند که مشغول خلق شمایل بودند. این شمایل نگاری بود که به توسعه نقاشی در روسیه کمک کرد. همه ما آندری روبلوف را به خوبی می شناسیم که آثارش میراث جهانی است.

راهبانی که در صومعه ها زندگی می کنند - وقایع نگاران پایه و اساس ادبیات روسی را گذاشتند. برجسته ترین نماینده نگارش وقایع نگاری - نستور، نویسنده مصنوع ادبیات باستانی روسیه - "داستان سال های گذشته" است.

به لطف صومعه ها، مردم با فرهنگ، توسعه فعال آن تحت تأثیر مسیحیت آشنا شدند.

هدف کار: بررسی نقش صومعه ها در فرهنگ روسیه

تاریخ صومعه ها را بیاموزید.

نقش خانقاه ها را در حیات فرهنگی کشور در نظر بگیرید.

برخی از انواع صومعه هایی که در روسیه وجود داشتند را در نظر بگیرید.

صومعه غسل ​​تعمید اسلاوی فرهنگی

1. تاریخ پیدایش صومعه ها در روسیه

صومعه ها در روسیه باستان در قرن یازدهم ظاهر شدند

چند دهه پس از پذیرش مسیحیت توسط شاهزاده ولادیمیر کیف و اتباعش. و پس از 1.5-2 قرن آنها نقش مهمی در زندگی کشور داشتند.

این تواریخ آغاز رهبانیت روسی را با فعالیت های آنتونی، ساکن شهر لیوبچ، در نزدیکی چرنیگوف، مرتبط می کند که در کوه آتوس راهب شد و در اواسط قرن یازدهم در کیف ظاهر شد. The Tale of Bygone Years او را زیر سال 1051 گزارش می کند. درست است ، تواریخ می گوید که وقتی آنتونی به کیف آمد و شروع به انتخاب محل اقامت کرد ، "به صومعه ها رفت و هیچ کجا آن را دوست نداشت." این بدان معنی است که حتی قبل از آنتونی نیز برخی از صومعه ها در سرزمین کیوان وجود داشته است. اما هیچ اطلاعاتی در مورد آنها وجود ندارد و بنابراین صومعه Pechersky (بعداً لاورا کیف-پچورا) اولین صومعه ارتدکس روسی در نظر گرفته می شود که به ابتکار آنتونی در یکی از کوه های کیف بوجود آمد: ظاهراً او در غاری حفر شده ساکن شد. برای دعا توسط متروپولیتن آینده هیلاریون.

با این حال، کلیسای ارتدکس روسیه تئودوسیوس را که رهبانیت را به برکت آنتونی پذیرفت، بنیانگذار واقعی رهبانیت می داند.

او پس از تبدیل شدن به یک راهب، در صومعه خود، که تعداد آن دوجین راهب بود، منشور صومعه Studian قسطنطنیه را معرفی کرد که به شدت کل زندگی رهبانان را تنظیم می کرد. متعاقباً، این منشور در سایر صومعه‌های بزرگ کلیسای ارتدکس روسیه که عمدتاً مذهبی بودند، معرفی شد.

در آغاز قرن XII. کیوان روس به تعدادی از شاهزادگان تقسیم شد که در اصل، دولت های فئودالی کاملاً مستقل بودند. روند مسیحیت در پایتخت های آنها پیش از این بسیار پیش رفته است. شاهزادگان و پسران، بازرگانان ثروتمند، که زندگی آنها به هیچ وجه با احکام مسیحی مطابقت نداشت، صومعه هایی را تأسیس کردند و سعی در جبران گناهان در آنها داشتند. در همان زمان، سرمایه گذاران ثروتمند نه تنها "خدمات متخصصان" - راهبان را دریافت کردند، بلکه می توانند بقیه عمر خود را در شرایط معمول رفاه مادی بگذرانند. افزایش جمعیت در شهرها رشد تعداد راهبان را تضمین کرد.

غلبه صومعه های شهری مورد توجه قرار گرفت. ظاهراً گسترش مسیحیت در اینجا نقش داشت، ابتدا در میان افراد ثروتمند و ثروتمندی که به شاهزادگان نزدیک بودند و با آنها در شهرها زندگی می کردند.

تجار و صنعتگران ثروتمند نیز در آنها زندگی می کردند. البته مردم عادی شهر مسیحیت را زودتر از دهقانان پذیرفتند.

در کنار صومعه‌های بزرگ، صومعه‌های خصوصی کوچکی نیز وجود داشت که صاحبان آنها می‌توانستند آن‌ها را تصاحب کرده و به وارثان خود بسپارند. راهبان در چنین صومعه ها یک خانواده مشترک را اداره نمی کردند و سپرده گذارانی که مایل به ترک صومعه بودند، می توانستند سهم خود را پس بگیرند.

از اواسط قرن چهاردهم. ظهور نوع جدیدی از صومعه ها آغاز می شود که توسط افرادی که دارایی زمین نداشتند، اما دارای انرژی و سرمایه بودند، تأسیس شدند. آنها به دنبال اعطای زمین از دوک بزرگ بودند، کمک های همسایگان فئودال را "برای یاد روحشان" پذیرفتند، دهقانان اطراف را به بردگی گرفتند، زمین ها را خریدند و مبادله کردند، اقتصاد خود را اداره کردند، تجارت کردند، به رباخواری پرداختند و صومعه ها را به املاک فئودالی تبدیل کردند. .

پس از کیف، نووگورود، ولادیمیر، اسمولنسک، گالیچ و دیگر شهرهای باستانی روسیه صومعه های خود را به دست آوردند. در دوره پیش از مغولستان، تعداد کل صومعه ها و تعداد راهبان آنها ناچیز بود. طبق تواریخ، در قرون XI-XIII در روسیه بیش از 70 صومعه وجود نداشت، از جمله 17 صومعه در کیف و نوگورود.

تعداد صومعه ها در دوره یوغ تاتار-مغول به طرز محسوسی افزایش یافت: در اواسط قرن پانزدهم بیش از 180 صومعه وجود داشت. در طول یک قرن و نیم بعد، حدود 300 صومعه جدید افتتاح شد و در هفدهم قرن به تنهایی - 220. روند ظهور بیشتر و بیشتر صومعه های جدید (هم مردانه و هم زنانه) تا انقلاب سوسیالیستی اکتبر بزرگ ادامه یافت. تا سال 1917 تعداد آنها 1025 نفر بود.

صومعه های ارتدکس روسیه چند منظوره بودند. آنها همیشه نه تنها به عنوان مراکز شدیدترین زندگی مذهبی، نگهبانان سنت های کلیسا، بلکه به عنوان سنگر اقتصادی کلیسا و همچنین مراکزی برای آموزش پرسنل کلیسا در نظر گرفته شده اند. راهبان ستون فقرات روحانیت را تشکیل می دادند و مناصب کلیدی را در تمام زمینه های زندگی کلیسا اشغال می کردند. فقط رتبه رهبانی امکان دسترسی به رتبه اسقفی را فراهم می کرد. راهبان که با عهد اطاعت کامل و بی قید و شرطی که در طول دوران خدمت خود دادند، ابزاری مطیع در دست رهبری کلیسا بودند.

به عنوان یک قاعده، در سرزمین های روسیه از قرن XI-XIII. صومعه ها توسط شاهزادگان یا اشراف بویار محلی تأسیس شدند. اولین صومعه ها در نزدیکی شهرهای بزرگ یا مستقیماً در آنها به وجود آمدند. صومعه ها شکلی از سازماندهی اجتماعی افرادی بودند که هنجارهای زندگی پذیرفته شده در جامعه سکولار را کنار گذاشتند. این گروه ها وظایف مختلفی را حل کردند: از آماده کردن اعضای خود برای زندگی پس از مرگ تا ایجاد مزارع نمونه. صومعه ها به عنوان موسسات خیریه اجتماعی خدمت می کردند. آنها با ارتباط نزدیک با مقامات، به مراکز زندگی ایدئولوژیک روسیه تبدیل شدند.

صومعه ها روحانیون از هر درجه تربیت می کردند. اسقفی از محیط رهبانی انتخاب می شد و درجه سلسله مراتب عمدتاً توسط راهبان اصیل دریافت می شد.

در قرن XI-XII، پانزده اسقف از یک صومعه کیف-پچورا بیرون آمدند. تنها چند اسقف بودند که از "مردم عادی" بیرون آمدند.

2. نقش صومعه ها در زندگی فرهنگی روسیه

صومعه های ارتدکس نقش مهمی در زندگی فرهنگی، سیاسی و اقتصادی روسیه ایفا کردند. در کشور ما - مانند سایر کشورهای جهان مسیحیت - صومعه های راهبان همیشه نه تنها محل خدمت به خدا، بلکه مراکز فرهنگ و روشنگری بوده است. در بسیاری از دوره های تاریخ ملی، صومعه ها تأثیر قابل توجهی بر توسعه سیاسی کشور، بر زندگی اقتصادی مردم داشتند.

یکی از این دوره‌ها زمان اتحاد سرزمین‌های روسیه در اطراف مسکو، دوران شکوفایی هنر ارتدوکس و بازاندیشی در سنت فرهنگی که کیوان روس را با پادشاهی مسکو پیوند می‌داد، زمان استعمار سرزمین‌های جدید و معرفی اقوام جدید به ارتدکس.

در طول قرون 15 و 16، شمال جنگلی کشور با شبکه ای از مزارع بزرگ رهبانی پوشیده شده بود که جمعیت دهقانان به تدریج در اطراف آن ساکن شدند. بدین ترتیب توسعه مسالمت آمیز فضاهای وسیع آغاز شد. با فعالیت های آموزشی و تبلیغی گسترده همراه بود.

اسقف استفان پرم در امتداد دوینای شمالی در میان کومی ها موعظه کرد، و برای آنها الفبا را ایجاد کرد و انجیل را ترجمه کرد. مقدسین سرگیوس و هرمان صومعه والام تغییر شکل ناجی را در جزایر دریاچه لادوگا تأسیس کردند و در میان قبایل کارلیان موعظه کردند. قدیس های ساواتی و زوسیما پایه و اساس صومعه سولووتسکی اسپاسو-پرئوبراژنسکی، بزرگترین صومعه در شمال اروپا را گذاشتند. سنت سیریل یک صومعه در منطقه Beloozero ایجاد کرد. سنت تئودورت کولا قبیله فنلاندی توپارها را تعمید داد و الفبای آنها را ایجاد کرد. مأموریت او در اواسط قرن شانزدهم. سنت تریفون پچنگ ادامه داد که صومعه ای را در ساحل شمالی شبه جزیره کولا تأسیس کرد.

در قرون XV-XVI ظاهر شد. و بسیاری از صومعه های دیگر. کار آموزشی بزرگی در آنها جریان داشت، کتاب‌ها کپی می‌شد، مدارس اصلی نقاشی شمایل و نقاشی دیواری در حال توسعه بودند.

نمادها در صومعه‌ها نقاشی می‌شدند که همراه با نقاشی‌های دیواری و موزاییک‌ها، آن گونه از هنرهای تصویری را تشکیل می‌دادند که توسط کلیسا مجاز بود و به هر طریق ممکن توسط آن تشویق می‌شد.

نقاشان برجسته دوران باستان هم توطئه های مذهبی و هم بینش خود را از دنیای اطراف در نماد منعکس کردند و نه تنها جزمات مسیحی بلکه نگرش خود را به مشکلات مبرم زمان ما نیز در نقاشی ها به تصویر کشیدند. بنابراین، هنر تصویری روسیه باستان از مرزهای باریک ابتذال کلیسا فراتر رفت و به ابزار مهمی برای بازتاب هنری دوران خود تبدیل شد - پدیده ای نه تنها از زندگی صرفاً مذهبی، بلکه در زندگی فرهنگی عمومی.

چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. - این دوران اوج شمایل نگاری است. در آن بود که هنرمندان روسی توانستند شخصیت کشور و مردم را به طور کامل بیان کنند و به ارتفاعات فرهنگ جهانی برسند. مشاهیر نقاشی شمایل، البته، تئوفان یونانی، آندری روبلوف و دیونیسیوس بودند. به لطف کار آنها، نماد روسی نه تنها موضوع نقاشی، بلکه بحث های فلسفی نیز شد. نه تنها برای منتقدان هنری، بلکه برای روانشناسان اجتماعی نیز چیزهای زیادی می گوید، به بخشی جدایی ناپذیر از زندگی مردم روسیه تبدیل شده است.

پروویدنس به ندرت طوری مدیریت می کند که برای 150 سال، یکی پس از دیگری، شخصیت های بزرگ فرهنگی زندگی می کنند و خلق می کنند. روسیه قرن XIV-XV. از این نظر او خوش شانس بود - او F. Grek، A. Rublev، Dionysius را داشت. اولین حلقه در این زنجیره، فئوفان بود - فیلسوف، کاتب، تصویرگر، نقاش آیکون، که به عنوان یک استاد از قبل تثبیت شده به روسیه آمد، اما در مضامین و روش های نوشتن منجمد نشد. او با کار در نووگورود و مسکو، با همان پیچیدگی، موفق به خلق نقاشی‌های دیواری و آیکون‌هایی شد که کاملاً متفاوت از یکدیگر بودند. یونانی از انطباق با شرایط بیزار نبود: دیوانه، با تخیل غیرقابل مهار در نووگورود، او شباهت کمی به یک استاد کاملاً متعارف در مسکو دارد. فقط مهارت او بدون تغییر باقی می ماند. او با زمان و مشتریان بحث نکرد و زندگی و ترفندهای حرفه خود را به هنرمندان روسی از جمله، احتمالاً آندری روبلف آموخت.

روبلف سعی کرد انقلابی در روح و ذهن بینندگان خود ایجاد کند. او می خواست که این نماد نه تنها به یک عبادت با قدرت جادویی تبدیل شود، بلکه به موضوع تفکر فلسفی، هنری و زیبایی شناسی نیز تبدیل شود. اطلاعات زیادی در مورد زندگی روبلوف، مانند بسیاری دیگر از استادان روسیه باستان، در دست نیست. تقریباً تمام مسیر زندگی او با صومعه های ترینیتی سرگیوس و آندرونیکوف در مسکو و منطقه مسکو مرتبط است.

مشهورترین نماد روبلوف - "تثلیث" - در طول زندگی نویسنده باعث اختلاف و تردید شد. مفهوم جزمی تثلیث - وحدت یک خدا در سه شخص: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس - انتزاعی بود و درک آن دشوار بود. تصادفی نیست که آموزه تثلیث باعث ایجاد تعداد زیادی بدعت در تاریخ مسیحیت شد. بله، و در قرون XI-XIII روسیه. ترجیح داد معابد را به تصاویر واقعی تر اختصاص دهد: ناجی، مادر خدا، نیکلاس.

روبلوف در نماد تثلیث نه تنها یک ایده جزمی انتزاعی، بلکه ایده وحدت سیاسی و اخلاقی سرزمین روسیه را که برای آن زمان حیاتی بود، متمایز کرد. او در تصاویری زیبا، برداشتی مذهبی از ایده کاملاً زمینی وحدت، «وحدت برابران» را بیان کرد. رویکرد روبلوف به ماهیت و معنای نماد آنقدر جدید بود و پیشرفت از قانون آنقدر تعیین کننده بود که شهرت واقعی فقط در قرن بیستم به او رسید. معاصران در او نه تنها از یک نقاش با استعداد، بلکه از تقدس زندگی او نیز قدردانی کردند. سپس آیکون های روبلف توسط نویسندگان بعدی به روز شد و تا قرن ما ناپدید شد (فراموش نکنیم که 80-100 سال پس از خلقت، نمادها از روغن خشک کردنی که آنها را پوشانده بود تیره شدند و نقاشی غیر قابل تشخیص شد.

ما همچنین اطلاعات کمی در مورد کوریفئوس سوم نقاشی شمایل داریم. ظاهراً دیونیسیوس هنرمند مورد علاقه ایوان سوم بود و بدون توجه به یک نقاش دنیوی باقی ماند. در واقع، فروتنی و اطاعت به وضوح در ذات او نیست، که در نقاشی های دیواری او منعکس شد. و دوران کاملاً متفاوت از دوران گرک و روبلف بود. مسکو بر گروه هورد پیروز شد و هنر دستور داد تا عظمت و شکوه دولت مسکو را بخواند. نقاشی های دیواری دیونیسیوس، شاید به آرزوی بالا و بیان عمیق نمادهای روبلیوف نمی رسد. آنها برای تأمل خلق نشده اند، بلکه برای تحسین شادی آور هستند. آنها بخشی از تعطیلات هستند، نه موضوع تفکر متفکرانه. دیونیسیوس به یک پیشگوی پیشگو تبدیل نشد، اما او استاد و استاد بی نظیری از رنگ ها، رنگ های غیرمعمول سبک و خالص است. با کار او، هنر تشریفاتی و رسمی پیشرو شد. البته، آنها سعی کردند از او تقلید کنند، اما پیروان کمی کوچک بودند: اندازه، هماهنگی، خلوص - چیزی که یک استاد واقعی را از یک صنعتگر کوشا متمایز می کند.

ما تنها چند راهب را با نام می شناسیم - نقاشان شمایل، منبت کار، نویسندگان، معماران. فرهنگ آن زمان تا حدی ناشناس بود که عموماً مشخصه قرون وسطی است. راهبان متواضع همیشه آثار خود را امضا نمی کردند، و نه استادان غیر روحانی بیش از حد به زندگی یا شکوه زمینی پس از مرگ اهمیت می دادند.

دوران خلاقیت آشتیانه بود. متروپولیتن پیتیریم ولوکولامسک و یوریف، معاصر ما، در اثر خود "تجربه روح عامیانه" در مورد این دوران چنین نوشت: "روح کار آشتیانه همه زمینه های خلاقیت را تحت تأثیر قرار داد. پس از گردهمایی سیاسی روسیه، همراه با رشد روابط اقتصادی بین بخش‌های مختلف ایالت، گردهمایی فرهنگی آغاز شد. پس از آن بود که آثار ادبیات هاژیوگرافی چند برابر شد، وقایع نگاری تعمیم یافت شد و دستاوردهای بزرگترین مدارس استانی در زمینه هنرهای زیبا، معماری، آواز موسیقی، هنرهای تزئینی و کاربردی شروع به ادغام در یک مدرسه سراسر روسیه کرد. فرهنگ.

قبل از ظهور چاپ، در سلول های صومعه بود که کتاب هایی برای اهداف مذهبی کپی می شد، ادبیاتی با محتوای مذهبی و کلیسا تشکیل می شد، به ویژه "زندگی قدیسان" که "خشنودان خدا" (عمدتاً رهبانان) را تجلیل می کردند. ) و آن صومعه هایی که در آن اطاعت رهبانی را حمل می کردند.

در همان زمان، صومعه ها دستور اجتماعی مقامات شاهزاده را انجام دادند: آنها تواریخ و اسناد قانونی را ایجاد و دوباره ویرایش کردند. با قضاوت بر اساس محتوای وقایع نگاری و سبک ارائه آنها، آنها توسط افرادی نوشته شده اند که فقط به طور رسمی "دنیا را ترک کرده اند"، همانطور که آیین تشرف به رهبانیت لازم است، اما در واقع در انبوه رویدادهای سیاسی، پر بودند. از نگرانی ها و ناآرامی های "دریایی".

ایجاد فرهنگ همواره با حفظ و نگهداری آن ارتباط تنگاتنگی دارد. این وظیفه دوگانه در قرن پانزدهم تا شانزدهم. صومعه‌ها که از قدیم الایام نه تنها مراکز معنوی بودند، بلکه نوعی موزه نیز بودند که در آن آثار منحصر به فرد هنر ملی نگهداری می‌شد و همچنین کتابخانه‌هایی با مجموعه‌های ارزشمند نسخه‌های خطی و کتاب‌های کمیاب، کسانی بودند که تصمیم گرفتند.

یکی از منابع اصلی تکمیل مجموعه های صومعه، سپرده ها بود. میراث خانوادگی توسط نوادگان فقیر شاهزادگان خاص به اینجا آورده شد، که نمی توانستند مبارزه نابرابر با قدرت دوک بزرگ تقویت شده را تحمل کنند. همچنین کمک‌های شاهزادگان و تزارهای مسکو که اغلب از صومعه‌های با نفوذ برای اهداف سیاسی استفاده می‌کردند، دریافت می‌کردند. دلایل کمک به خزانه صومعه می تواند پیروزی بر دشمن و دعا برای تولد یک وارث و به سلطنت رسیدن رسمی باشد. اغلب آنها فقط به خاطر روح کمک می کردند. در قلمرو صومعه ها، در نزدیکی کلیساها و کلیساهای آنها، گاهی اوقات افراد نجیب دفن می شدند، در حالی که در هنگام دفن، صومعه نه تنها برای قبر پول پرداخت می شد، بلکه وسایل شخصی متوفی را نیز باقی می گذاشت، نمادی که از تابوت گرفته شده بود. و حتی گاری با اسب که او را بر آن آورده بودند. از جمله کمک کنندگان صومعه های روسیه شاهزادگان و پسران، نمایندگان روحانیت عالی، اشراف، بازرگانان و خادمان شهرهای مختلف، "مردم دربار حاکمیت در رده های مختلف"، منشیان شهر، خادمان و خدمتگزاران صومعه، صنعتگران و دهقانان بودند.

به صومعه ها به عنوان مخازن قابل اعتماد گنجینه های ملی نگاه می شد. آثار هنری برای نجات آنها به اینجا آورده شد. تصادفی نیست که روی بسیاری از آنها نوشته شده بود: «وَلَکُمْ أَنْ أَسْتَعُونَ». متداول ترین کمک ها نمادهای خانوادگی بود که با حقوق گرانبها تزئین شده بود.

جلسات صومعه در مسکو و سرگیف پوساد، در روستوف بزرگ و سوزدال، تور و یاروسلاول معروف بودند. در این شهرها مجموعه های بی نظیری از نقاشی شمایل روسی قرن 15-16 گردآوری شد.

2.1 صومعه ترینیتی-سرگیوس

ترینیتی-سمرگیوا لامرا، (معمولاً تثلیث مقدس سمرگیوا لامرا در ادبیات کلیسا) بزرگترین صومعه مردانه ارتدوکس استوروپژیال در روسیه است که در مرکز شهر سرگیف پوساد، منطقه مسکو، بر روی رودخانه کونچورم واقع شده است. تاریخ تأسیس صومعه را سکونت سرگیوس رادونژ در ماکوتس در سال 1337 می دانند. اما تعدادی از مورخان معتقدند که این اتفاق در سال 1342 رخ داده است.

از سال 1688 استوروپژی پدرسالار. در 8 ژوئیه 1742، با فرمان امپراتوری الیزابت پترونا، صومعه وضعیت و نام لاورا داده شد. در 22 ژوئن 1744، شورای مقدس فرمانی به ارشماندریت آرسنی صادر کرد که صومعه ترینیتی سرگیوس را لاورا نامید. در 20 آوریل 1920 با حکم شورای کمیسرهای خلق "در مورد درخواست موزه ارزش های تاریخی و هنری تثلیث-سرجیوس لاورا" بسته شد. در بهار 1946 از سر گرفته شد.

در قرون وسطی، در مقاطعی از تاریخ، صومعه نقش مهمی در زندگی سیاسی شمال شرقی روسیه ایفا کرد. ستون فقرات قدرت و مردم بود. طبق تاریخ نگاری پذیرفته شده کلیسا، او در مبارزه با یوغ تاتار-مغول شرکت کرد. با حامیان دولت دروغین دیمیتری دوم در زمان مشکلات مخالفت کرد

بیایید شکل گیری یک مجموعه رهبانی منحصر به فرد را بر اساس نمونه یکی از معتبرترین صومعه های روسیه - ترینیتی سرگیوس دنبال کنیم.

مجموعه های صومعه اساس مجموعه های موزه موزه زاگورسک را تشکیل دادند. در میان کمک‌ها به صومعه می‌توان بسیاری از ظروف غنی کلیسا، قاب‌های نقره‌ای کتاب و نمادها را نام برد. توجه به جام نقره ای با کاسه کریستالی، جام طلایی با سنگ مرمر زرد رودو 1449 (اثر ایوان فومین)، سنبله (کادملو در اصل یکی از ظروف مقدس خیمه و معبد در یهودیت بود). برای کشیدن بخور دادن در مواقع خاص استفاده می شود.) ابوت نیکون 1405، تابوت یادگار شاهزادگان رادونژ در ربع اول قرن پانزدهم. در قرن شانزدهم. مهم ترین کمک ها به خزانه صومعه انجام شد. در کارگاه‌های مسکو زیر نظر ایوان مخوف، فئودور یوانوویچ، بوریس گودونوف، بهترین جواهرسازان، نقاشان و ریخته‌گران روسی کار می‌کردند.

ایوان چهارم دستور داد که مورد احترام ترین نماد تثلیث در صومعه را با جواهرات (بیشتر توسط استادان مسکو ساخته شده) تزئین کند. یک روبند مروارید زیر این نماد آویزان شده بود که در کارگاه همسر اول تزار، آناستازیا رومانوا، گلدوزی شده بود. این نماد بر روی یک قاب طلایی با تاج های تزئین شده با میناکاری و سنگ های قیمتی قرار داشت. در زمان ایوان چهارم، یک تکیه نقره تعقیب شده برای بقایای بقایای سرگیوس رادونژ نیز ساخته شد.

در زمان سلطنت تزار فئودور ایوانوویچ، برای نماد مقبره سرجیوس یک محیط طلای تعقیب‌شده ساخته شد که با قطعات طلای حکاکی شده و نیلو، سنگ‌های قیمتی، کامئو و مروارید تزئین شده بود. مشخص است که برای این کار استادان اتاق اسلحه خانه کرملین مسکو جوایز بزرگی را از تزار دریافت کردند.

بوریس گودونوف پس از تاج گذاری به عنوان پادشاه، حقوق گرانبهای جدیدی را برای نماد تثلیث به صومعه اهدا کرد.

مجالس صومعه نه تنها با هدایا پر می شد. بسیاری از آثار هنری مستقیماً در داخل دیوارهای صومعه ایجاد شدند. در قرن پانزدهم. اپیفانی حکیم در صومعه ترینیتی کار می کرد که زندگی بنیانگذار صومعه سرگیوس رادونژ را خلق کرد و آندری روبلوف در آنجا نوشت که جهان بینی او به دلیل تأثیر مداوم ایده های سرگیوس و پیروانش شکل گرفت. عادتی که در صومعه آموخته شد تا در برابر «نزاع دنیا» مقاومت کند. سنت اندرو برای نماد کلیسای جامع صومعه، تثلیث معروف را نقاشی کرد. آندری روبلف، دانیل چرنی و دیگر شمایل نگاران در کوتاه مدتاز طرف ابوت نیکون، آنها کلیسای جامع تثلیث را که به تازگی با هزینه شاهزاده یوری گالیتسکی و زونیگورودسکی ساخته شده است، با نقاشی های دیواری و نمادها تزئین کردند.

«شهری بدون قدیس پابرجا نیست و دهکده ای بدون مرد صالح». این ضرب المثل دیدگاه مردم روسیه را در مورد اهمیت تقدس و فرهنگ معنوی برای وجود سرزمین روسیه بیان می کند. و اگر روح یک شهر یا روستا یک معبد بود، مرکز معنوی منطقه در روسیه معمولاً به صومعه تبدیل می شد.

برای فرهنگ روسیه باستان، صومعه کیف-پچرسک از اهمیت بالایی برخوردار بود، در قرن های بعدی در تاریخ و فرهنگ روسیه، صومعه ترینیتی که توسط سنت سرگیوس رادونژ تأسیس شد، از اواسط قرن بیستم شروع به اشغال یک مکان به همان اندازه مهم کرد. قرن هجدهم آن را Trinity-Sergius Lavra نامیدند. کشیش پاول فلورنسکی، که سال ها تاریخ و گنجینه های هنری Trinity-Sergius Lavra را مطالعه کرد، نوشت: "طبق طرح خلاقانه بنیانگذار، کلیسای ترینیتی که به طرز مبتکرانه ای توسط او کشف شد، شاید بتوان گفت، نمونه اولیه این کلیسای است. گردهمایی روس در وحدت روحانی، در عشق برادرانه. این باید مرکز اتحاد فرهنگی روسیه باشد که در آن تمام جنبه های زندگی روسیه جای پای خود و بالاترین توجیه را پیدا کند.

در قرون XV-XVI. صومعه ترینیتی به مکانی برای خلق نمادهای باشکوه و آثار هنری کاربردی و همچنین مکانی منحصر به فرد تبدیل شده است. مرکز آموزش، که در آن آموزش استادان - نقاشان و جواهرسازان وجود داشت. نمادهای تثلیث به صومعه ها و کلیساهای دیگر فرستاده شد و به عنوان هدیه به مهمانان خارجی ارائه شد.

2.2 صومعه نوودویچی

این صومعه در سال 2018 تاسیس شد. 1524 در حومه مسکو در مزرعه Maiden. کلیسای کلیسای صومعه بر اساس الگوی کلیسای جامع کرملین ساخته شده است و یکی از بناهای مهم هنر روسیه باستان در مسکو است. دیوارها و برج‌های صومعه در قرن‌های شانزدهم تا هفدهم ساخته شده‌اند، بیشتر ساختمان‌های موجود صومعه متعلق به طبقه دوم است. قرن 17 و نمونه ای عالی از سبک باروک مسکو است. نمایندگان خانواده های سلطنتی و شاهزاده در کلیسای جامع صومعه به خاک سپرده می شوند، از جمله رهبری. کتاب. سوفیا آلکسیونا.

در قلمرو صومعه قبرهای شاعر D.V. داویدوف، نویسندگان M.N. زاگوسکینا، I.I. لاژچنیکوا، A.P. چخوف، مورخ S.M. سولوویف و پسرش فیلسوف V.S. سولوویف، ژنرال A.A. بروسیلوا و دیگران. در گورستان جدید، در مجاورت صومعه از جنوب، N.V. گوگول، A.S. خومیاکوف، م.ا. بولگاکف، M.N. ارمولوا، بسیاری از چهره های فرهنگ روسیه و دولتمردانزمان شوروی

صومعه نوودویچی یک مرکز فرهنگی بزرگ بود. اما وظیفه اصلی او متفاوت بود - دفاع از مسکو. او جای خود را در میان همان صومعه های نگهبان گرفت - آندرونیف، نووسپاسکی، سیمونوف، دانیلوف، دونسکوی، که همراه با آنها یک نیمه حلقه دفاعی قدرتمند ایجاد کرد. صومعه نوودویچی در خم رودخانه واقع شده است. از دیوارهای آن می‌توان سه گذرگاه را به طور همزمان کنترل کرد: در کریمه فورد (اکنون پل کریمه در جای خود قرار دارد؛ و سپس، در دوران ساخت و ساز، آنجا بود که کریمه خان محمود گیره دوست داشت از آن عبور کند. رودخانه مسکو در طول حملات او به پایتخت)، در تپه اسپارو و در نزدیکی Dorogomilov، جایی که جاده موژایسک می گذشت. این صومعه بعدها به مرکز فرهنگی تبدیل شد.

در سال 1571 این صومعه توسط کریمچاک های خان دولت گیرای ویران و سوزانده شد. پس از آن برج ها و دیوارهای جدیدی ساخته شد. و هنگامی که در سال 1591 گروه ترکان کریمه به رهبری کازی-گیر دوباره به صومعه یورش بردند، توپخانه موفق شد به اندازه کافی با مهاجمان ملاقات کند و حمله دفع شد.

اما این صومعه نه تنها در ارتباط با رویدادهای نظامی شناخته شده است. این ارتباط نزدیک با تاریخ سلسله حاکمان روسیه دارد. دختر کوچک ایوان مخوف، آنا، در آنجا به خاک سپرده شد، همسر برادر ایوان چهارم، شاهزاده خانم اولیانا، بیوه پسر ارشد ایوان مخوف، النا، و بیوه تزار فئودور یوانوویچ، ایرینا گودونوا، روزهای خود را در آنجا به پایان رساندند. . در برخی منابع اشاره شده است که در صومعه نوودویچی بود که بوریس گودونوف به پادشاهی انتخاب شد. این کاملاً دقیق نیست: در صومعه، بوریس فقط موافقت کرد که انتخاب شود.

فقط در دو سال (1603-1604)، بوریس گودونوف نمادهای زیادی را به صومعه اهدا کرد، بسیاری از ظروف گرانبها و 3 هزار روبل دیگر - مبلغ قابل توجهی در آن زمان. افسوس که بیشتر آن هدایا حفظ نشده است. از قضا، آنها توسط ناوشکن گودونوف، دیمیتری دروغین، در سال 1605 دستگیر شدند.

و با این حال، بسیاری از آنچه در صومعه نوودویچی جمع آوری شده بود تا به امروز باقی مانده است. آثار نقاشان و جواهرسازان روسی که مجموعه ای منحصر به فرد را تشکیل می دادند و بسیاری از مشارکت های حاکمان روسیه نیز حفظ شده است. آثار باشکوه زرگران روسی، گلدوزی‌ها، نقره‌سازان، منبت‌گران چوب و سنگ، نقاشان، جمع‌آوری شده در کلیسای جامع اسمولنسک، تقریباً هرگز به‌طور کامل به نمایش گذاشته نشد. بسیاری از آثار در سال های مختلف به مخازن دیگر منتقل شدند.

یکی از ارزش های قابل توجه فرهنگ روسیه، خود کلیسای جامع اسمولنسک است - تنها بنای معماری اوایل قرن شانزدهم که در قلمرو صومعه باقی مانده است.

تمام ترکیبات نقاشی های دیواری کلیسای جامع اسمولنسک تابع تعالی مسکو و حاکمان آن است.

اما کلیسای جامع می تواند در مورد زمان بوریس گودونوف نیز بگوید. با فرمان او، معبد تعمیر شد، نقاشی های دیواری دودی تجدید شد و چیزی بازنویسی شد. اینگونه بود که تصاویر مقدسین بوریس و فدور ، تصویر سنت ایرینا ظاهر شد.

این صومعه در مجموعه خود آثار بسیار ارزشمندی از هنرهای پلاستیکی کوچک باستانی روسیه را نگهداری می کند: پاناژاها، صلیب های تکیه، نمادهای سینه. بیشتر این آثار استادان باستانی روسیه متعلق به قرن های پانزدهم تا شانزدهم است. تزئینات مجموعه صومعه نوودویچی یک کاسه نقره ای 1581 است - کمک تزارویچ ایوان ایوانوویچ بزرگ، پسر ایوان وحشتناک، ساخته شده توسط او کمی قبل از مرگش.

سنگ های باستانی نوودویچی واسیلی سوم، ایوان وحشتناک، بوریس گودونوف را دیدند. حاکمان به اینجا آمدند تا موفقیت، پیروزی را جشن بگیرند یا منتظر تعیین سرنوشت خود باشند. و اغلب هر بازدید از این قبیل با ساخت کلیسای جدید، اتاق های جدید، استحکامات جدید، هدیه ای جدید به صومعه به پایان می رسید.

یونسکو صومعه نوودویچی را در فهرست میراث جهانی قرار داده است. علاوه بر این، صومعه به حق یکی از قدیمی ترین و زیباترین صومعه های روسیه در نظر گرفته می شود.

2.3 صومعه سولووتسکی

صومعه سولووتسکی با ساختمان های سنگی قرن شانزدهم وارد تاریخ فرهنگ روسیه شد. - مجموعه ای بی نظیر از سازه های مهندسی و معماری، و مجموعه ای معروف از نسخه های خطی، نمادهای گرانبها، و یک کتابخانه منحصر به فرد. نه تنها یک مرکز فرهنگی بلکه یک مرکز سیاسی نیز بود.

در قرن پانزدهم، شمال روسیه دیگر توسط ساکنانش به عنوان بخشی از سرزمین نووگورود تلقی نمی شد. جمهوری قرون وسطایی که زمانی قدرتمند بود رو به زوال بود و نوگورودی ها مجبور شدند وفاداری خود را به شاهزادگان مسکو اعلام کنند، که به معنای تا حدودی از قدرت بر سرزمین هایی است که زمانی فتح شده و فقط تا حدی توسعه یافته بود.

صومعه سولووتسکی در واقع به مرکز واقعی قدرت در شمال تبدیل شد. او نفوذ خود را در غرب تا مرز سوئد، در شمال - به خود پچنگا گسترش داد. صومعه روابط بین المللی (با آتوس، قسطنطنیه، صربستان) حفظ کرد، پادگان های نظامی را در کارلیا نگه داشت و از دریای سفید در برابر تهاجم کشتی های خارجی دفاع کرد.

پس از مبارزات نووگورود ایوان سوم، صومعه سولووتسکی به متصرفات مسکو رسید. صومعه در جزایر در دهه 30 قرن 15 بوجود آمد. قدیس ساواتی، زوسیما و هرمان در سرچشمه آن ایستاده بودند.

تاریخ صومعه تاریخ زهد مردمی است که داوطلبانه زندگی را در شرایط بسیار سخت انتخاب کردند. اولین ساکنان سولووکی باغ ها را حفر کردند، هیزم را خرد کردند، نمک را از آب دریا جوشانیدند و آن را با نان مبادله کردند.

فیلیپ کولیچف نقش ویژه ای در تاریخ سولووکی و کل روسیه ایفا کرد. این هگومن صومعه سولووتسکی که از یک خانواده بویار آمده بود، نه تنها به طرز ماهرانه ای فعالیت های متنوع آن را هدایت کرد، بلکه سرمایه شخصی خود را نیز در توسعه اقتصاد صومعه سرمایه گذاری کرد. مجموعه ساختمان هایی که تحت هدایت متروپولیتن آینده مسکو ساخته شده اند نه تنها یک بنای معماری منحصر به فرد است، بلکه یک دستاورد برجسته از تفکر فنی روسیه در اواسط قرن شانزدهم است. در سال 1552 ساخت کلیسای سنگی اسامپشن آغاز شد، در سال 1558 ساخت کلیسای جامع تبدیل آغاز شد. این دو ساختمان مرکز تاریخی صومعه را ایجاد کردند. آنها متعاقباً توسط گالری ها و ساختمان های دیگر به هم مرتبط شدند.

صومعه سولووتسکی، هم در زمان فیلیپ و هم در زمان رهبران دیگر، یکی از مهم ترین مراکز خانه داری منطقی در شمال بود.

از طریق اقتصاد صومعه - ماهیگیری و نانوایی ها، کارگاه های شستشوی بندر و نجاری، خشک کن ها و دودخانه ها - هزاران دهقان از آنجا عبور کردند که پس از زیارت صومعه، برای کار در آن ماندند. مردم آرخانگلسک و ولوگدا، کوستروما و نووگورود، کارلیان و پرم بهترین مهارت های کاری را در اینجا دریافت کردند که سپس در همه جا گسترش یافت. و تا به حال، در صندوقچه ها و تابوت های ذخیره شده در روستاها و شهرهای شمال روسیه، می توان شواهد پدربزرگ و پدربزرگ را پیدا کرد که نشان می دهد فلان شخص یک دوره کامل صنایع دستی را در صومعه سولوتسکی به پایان رسانده است.

یک کارخانه آجرپزی در جزایر راه اندازی شد که آجرهایی با کیفیت بسیار بالا می ساخت. تجهیزات ساختمانی مورد استفاده در ساخت بناهای رهبانی نیز بسیار عالی بود. بهسازی جزایر همیشه مهمترین وظیفه راهبهای سولووتسکی در نظر گرفته شده است.

ابوت فیلیپ با هزینه خود دریاچه مقدس را با 52 دریاچه دیگر متصل کرد. به دستور او، ساکنان صومعه و کارگران کانال‌هایی حفر کردند، آب‌رسانی و آسیاب‌های آبی را ترتیب دادند. یک شبکه کامل از جاده های مناسب گذاشته شد، انبارها و سلول های چوبی و سنگی ساخته شد. در این جزایر یک انبار و یک فورج وجود داشت که در آن نه تنها ابزارهای لازم ساخته شد، بلکه توسعه یافت. جعل هنریجایی که مثلاً مشبک و قفل درست کردند.

اسکله کشتی سنگی ساخته شده توسط فیلیپ قدیمی ترین سازه از این نوع در روسیه است که تا به امروز باقی مانده است. نوآوری های فنی مختلفی در کارخانه آجر استفاده شد: آجر و آهک توسط بلوک های مخصوص بلند می شدند (دروازه توسط اسب ها به حرکت در می آمد). پیشرفت‌های مختلفی در صنعت آسیاب و خشک‌کردن آرد، دانه‌بندی غلات و بطری‌سازی کواس معروف سولووتسکی انجام شد. به عنوان مثال، کواس، تحت فیلیپ، از طریق لوله‌ها وارد انبار شده و از طریق لوله‌ها به بشکه‌ها ریخته می‌شود. یک پیر و پنج خدمتکار این کار را انجام دادند که قبلاً همه برادران و «خادمان بسیاری» در آن شرکت داشتند.

سدهای سنگی حصار قفس برای پرورش ماهی. از پوست حیوانات در صومعه لباس های شیک و بادوام دوخته می شد.

بسیاری از صفحات تاریخ نظامی روسیه با صومعه سولووتسکی مرتبط است. پادشاه صومعه ، همانطور که نامیده می شد ، مسئول دفاع از شمال روسیه بود ، مراقب این واقعیت بود که کارلیان و سایر قبایل "به طور مداوم پشت فرمانروا زندگی می کنند" و بنابراین امتیازات استثنایی به صومعه داده شد. مقامات سکولار، به ویژه در زمان ایوان مخوف، نه تنها سولوکی را با باروت، جیغ و گلوله توپ تأمین می کردند، بلکه پول، اشیاء قیمتی کلیسا، نمادها و کتاب ها را نیز به صومعه اهدا کردند.

مجموعه نمادهای صومعه در قرن پانزدهم شروع به شکل گیری کرد. طبق افسانه، اولین نمادها توسط Savvaty به جزایر آورده شد. در طول قرون 15-16، صومعه نمادهای بسیاری را دریافت کرد که توسط شاهزادگان، تزارها و متروپل ها اهدا شده بود.

اطلاعاتی حفظ شده است که فیلیپ از استادان نووگورود دعوت کرد که نمادهای زیادی را برای کلیسای جامع تبدیل، کلیسای زوسیما و ساواتی و سایر کلیساها نقاشی کردند. دعوت شده، همانطور که کارشناسان پیشنهاد می کنند، و استادان مسکو. صنعتگران برای مدت طولانی روی سولوکی کار کردند و مهارت های خود را به راهبان آموزش دادند. بنابراین به تدریج مدرسه نقاشی آیکون خود را در صومعه تأسیس کرد. پاتریارک آینده نیکون نیز به عنوان یک نقاش آیکون ساده در این اتاق شروع کرد.

مدرسه نقاشی آیکون سولووتسکی تا حد زیادی سنت های نووگورود و مسکو را حفظ کرد. در روح این سنت ها، که به طور خاص در هنر سولووتسکی در هم تنیده بودند، نمادهای بسیاری ایجاد شد. به عنوان مثال، دو چهره نقاشی شده توسط استادان قرن شانزدهم محبوبیت زیادی به دست آورده اند: "بانوی ما تیخوین" و "بانوی ما از سنگ کوه بی دست".

در شمال، بنیانگذاران صومعه، راهبان Zosima و Savvaty، به ویژه مورد احترام بودند. چهره آنها بر روی بسیاری از نمادها ثبت شد.

یکی دیگر از اقدامات فرهنگی مهم راهبان سولووتسکی با مجموعه کتاب همراه بود. راهب (بعداً راهب) دوسیفی کتابخانه ای جمع آوری کرد، زندگی زوسیما و ساواتی را نوشت و با دانش ترین نویسندگان آن زمان در ایجاد و ویرایش نسخه های خطی مشارکت داشت. زمانی که در نوگورود بود، دوزیته دستور داد کتاب‌هایی را بازنویسی کنند و به سولووکی فرستاد. در میان کتاب‌های کتابخانه گردآوری شده توسط دوزیته، آثار پدران کلیسا در دوره‌های مختلف، از ریحان کبیر و جان کریزوستوم تا یوحنای دمشقی وجود دارد. ادبیات روسی نیز به خوبی در این مجموعه حضور داشت که با «خطبه قانون و فیض» شروع شد.

دوسیفی برای اولین بار در روسیه شروع به علامت گذاری کتاب های مجموعه صومعه با یک علامت خاص - یک کتاب قبلی کرد. او همچنین به توسعه مینیاتور کتاب کمک کرد. ایجاد کتابخانه به موضوعی زندگی برای ابوالقاسم تبدیل شد که سهم بسزایی در توسعه فرهنگ کتاب ملی داشت.

نتیجه

به طور خلاصه، می توان با اطمینان گفت که صومعه ها نقش مهمی در فرهنگ روسیه داشتند. شروع از قرن XI. تا آغاز قرن بیستم، صومعه ها در قلمرو کل کشور روسیه جزء ضروری زندگی عمومی بودند.

آنها ستون نگهدارنده مبانی اخلاقی جامعه بودند. راهبان با سخنی محبت آمیز، دعا و نصیحت به افرادی که به دنبال حمایت بودند کمک می کردند.

صومعه ها نه تنها معنویت را حفظ کردند و توسعه دادند زندگی فرهنگیجامعه. وقایع نگاری انگیزه قدرتمندی به توسعه ادبیات داد، زیبایی صومعه ها الگویی از معماری بود و شمایل نگاری سرانجام باعث پیدایش نقاشی شد.

علاوه بر این، صومعه‌ها برای قرن‌های متمادی مخزن گنجینه‌های فرهنگی بودند که بسیاری از آنها منحصربه‌فرد بودند و در زمان‌های آشفته حفظ نمی‌شدند.

بنابراین، صومعه ها سخت ترین کار را انجام دادند: آنها بسیاری از ارزش های فرهنگی را حفظ کردند و ایجاد کردند، معنویت مردم را حفظ کردند و حتی در سخت ترین زمان ها به عنوان پشتیبان فرهنگ روسیه بودند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Brodsky B. I. پیوند زمانها. م.، 1974.

2. گوردینکو ن. اس. "تعمید روسیه: حقایق در برابر افسانه ها و اسطوره ها"، لنیزدات، 1986

3. گوریموف M.M.، L.M.Lyashenko. "تاریخ روسیه. از روسیه باستان تا روسیه امپراتوری، جامعه دانش، 1994

4. Kukushkina M.V. کتابخانه های صومعه ای شمال روسیه، 1987

5. نیکولسکی ن.ام. تاریخ کلیسای روسیه.، M.، 1988

7. صومعه های روسیه // بناهای یادبود میهن. م.، 1372. شماره 26

6. صومعه های روسی. م.، 1996.

8. http://ru.wikipedia.org/wiki/Trinity-Sergius_Lavra

9. http://ru.wikipedia.org/wiki/Novodevichy_monastery

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

سنت های رهبانیت روسی. تاریخچه بزرگترین صومعه های روسیه: Optina Hermitage، Solovki، Valaam، Bogolyubovo. گروه Trinity-Sergius Lavra. صومعه های Pereslavl-Zalessky: Uspensky Goritsky، Trinity Danilov. تقسیم صومعه ها بر اساس تابعیت.

تست، اضافه شده در 2009/01/28


نقش صومعه ها در شکل دادن به فرهنگ ایالت های مختلف از دوران باستان تا امروز. تواریخ صومعه دوشیزه گوریتسکی رستاخیز. بررسی تاریخچه پیدایش و شکل گیری مجموعه معماری. صومعه گوریتسکی امروز

تست، اضافه شده در 2010/01/31


ارتدکس اساس معنوی فرهنگ روسیه است. شکل گیری اخلاق مسیحی مردم روسیه. ظهور صومعه ها - مرکز آموزش و فرهنگ. ظهور شمایل نگاری روسی. طلوع معماری کلیسا. ویژگی های فرهنگ شهر قرون وسطی.

گزارش، اضافه شده 02/10/2009


نوودویچی به عنوان یکی از ممتازترین و ثروتمندترین صومعه های روسیه است. نیم دایره دفاعی جنوبی احیای صومعه از زمان الحاق رومانوف ها. انتقال صومعه به حوزه قضایی شورای مقدس. احیای زندگی رهبانی از سال 1994.

چکیده، اضافه شده در 1388/07/16


ویژگی های دوره اولیه هنر آواز کلیسایی روسیه و نقش صومعه ها در توسعه آن. مفهوم "تولید خود" شعار Znamenny در خاک روسیه S.V. اسمولنسکی هنر موسیقایی و آواز در دوره تکه تکه شدن فئودالی.

چکیده، اضافه شده در 2011/08/29


مشارکت صومعه های قرون وسطاییو کتابخانه های صومعه در توسعه تاریخ، کتاب و تجارت مدرسه. مفهوم "فرهنگ بوم شناختی"، تاثیر انسان بر محیط زیست. بیوگرافی و آثار لئوناردو داوینچی به عنوان یک چهره مشهور در فرهنگ جهان.

تست، اضافه شده در 2012/01/31


ویژگی های تزئین لباس با گلدوزی و توری در روسیه باستان. توسعه کارگاه های خیاطی هنری در صومعه ها و معابد، نیمه زنانه خانه های شاهزادگان بزرگ و خاص. تزیین آیکون های خانگی و صومعه با زیورآلات طلا و نقره.

گزارش، اضافه شده در 2014/08/26


تاریخچه توسعه کتابداری در بلاروس. کتابخانه کلیسای جامع پولوتسک سوفیا. نقش کتاب‌های صومعه‌ها در توسعه فرهنگ بلاروس. اولین چاپخانه ها. اصلاح آموزش مدارس کتابخانه ملی جمهوری بلاروس.

تست، اضافه شده در 2010/11/17


جلد دوم "مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه" پ.ن. میلیوکوف به توسعه جنبه "معنوی" فرهنگ روسیه اختصاص دارد. تجزیه و تحلیل مقاله در مورد مطالعه تاریخ دین، موقعیت و نقش کلیسای روسیه را در زندگی جامعه از پایان قرن پانزدهم روشن می کند.

سخنرانی، اضافه شده در 2008/07/31


اصلاحات مذهبی شاهزاده ولادیمیر. پذیرش مسیحیت در روسیه. ایده هنر خدادادی بیزانس. ساخت انبوه کلیساها و صومعه ها. آثار برجسته معماری کیوان روس. تحلیل نقاشی در دنیای ارتدکس بیزانس.

نویسندگی روشنگری صومعه

ظهور اولین صومعه ها در روسیه به دوران ولادیمیر، باپتیست روس برمی گردد و در زمان پسرش، یاروسلاو حکیم، زندگی رهبانی از قبل بسیار متنوع بود.

در ابتدا صومعه ها در جنوب روسیه ایجاد شدند: در چرنیگوف - بولدینسکی (التسکی) به افتخار عروج باکره، در پرسلاو - سنت جان و غیره. به تدریج صومعه ها در سرزمین های شمال شرقی ظاهر شدند: در موروم، در دوره پیش از مغول، صومعه اسپاسکی در سوزدال - سنت شهید اعظم دیمیتریوس از تسالونیکی و دیگران تأسیس شد. رهبانیت خیلی سریع به یک پدیده گسترده در روسیه تبدیل می شود.

طبق تواریخ، در قرن XI. در آستانه حمله مغول-تاتار 19 صومعه وجود داشت - بیش از صد. تا اواسط قرن پانزدهم. تعداد آنها به 180 افزایش یافت. در طول یک قرن و نیم بعد، حدود سیصد خانه افتتاح شد، تنها در قرن هفدهم، 220 صومعه جدید ایجاد شد. در آستانه انقلاب، 1025 صومعه در امپراتوری روسیه وجود داشت.

از قضا، در دوره اولیه، تعداد بسیار کمی صومعه توسط خود راهبان تأسیس شد. یکی از آنها - صومعه غارهای کیف - توسط آنتونی و شاگردش تئودوسیوس، که بنیانگذاران رهبانیت در روسیه به شمار می روند، تأسیس شد.

آنتونی اهل لیوبچ بود، در جوانی به آتوس رفت، در آنجا راهب شد، قوانین زندگی رهبانی را آموخت و سپس از خدا فرمان بازگشت به روسیه را دریافت کرد. «داستان سال‌های گذشته» می‌گوید که وقتی به کیف آمد، آنتونی در جستجوی مکانی برای زهد به صومعه‌ها رفت، اما هیچ یک از آنها را «دوست نداشت». او با یافتن غار هیلاریون در آن ساکن شد. از این نتیجه می شود که حتی قبل از آنتونی نیز برخی از صومعه ها در سرزمین کیوان وجود داشته است. اما هیچ اطلاعاتی در مورد آنها وجود ندارد و بنابراین صومعه پچرسکی (بعدها لاورای کیف-پچرسک) که به ابتکار آنتونی در یکی از کوه های کیف بوجود آمد، اولین صومعه ارتدکس روسی محسوب می شود.

با این حال، کلیسای ارتدکس روسیه تئودوسیوس را که رهبانیت را به برکت آنتونی پذیرفت، بنیانگذار واقعی رهبانیت می داند. زمانی که راهب شد، تنها 26 سال داشت. اما در زمان او تعداد برادران از بیست به صد افزایش یافت. تئودوسیوس در مورد رشد معنوی راهبان و سازماندهی صومعه بسیار نگران بود، او حجره هایی ساخت و در سال 1062 کلیسای سنگی عروج باکره را گذاشت. در زمان تئودوسیوس، صومعه پچرسک منشور سنوبیتی را بر اساس مدل صومعه استودیان در قسطنطنیه دریافت کرد و به بزرگترین صومعه در کیف تبدیل شد. تئودوسیوس یک نویسنده با استعداد کلیسا بود و آثار معنوی زیادی از خود به جای گذاشت.

نوگورود دومین شهر مهم روسیه باستان بود و در دوره پیش از مغولستان 14 صومعه در اینجا وجود داشت. مشهورترین آنها صومعه تبدیل خوتین بود.

بنیانگذار آن وارلام (در جهان - الکسا میخائیلوویچ)، اهل نووگورود، پسر والدین ثروتمند، تحت تأثیر کتابهای "الهی"، حتی در دوران کودکی به رهبانیت علاقه داشت. پس از مرگ پدر و مادرش، ملک را تقسیم کرد و به اطاعت از بزرگ پورفیری (پرفوری) وارد شد، پس از مدتی به تپه خوتین (محل بد باشکوه)، ده مایلی خارج از شهر رفت و در خلوت زندگی کرد. . شاگردان نزد او آمدند و کم کم صومعه ای تشکیل شد.

تهاجم مغول روند طبیعی زندگی رهبانی را در روسیه مختل کرد، بسیاری از صومعه ها از قتل عام و ویرانی رنج بردند، پس از آن همه صومعه ها بازسازی نشدند. احیای رهبانیت در نیمه دوم قرن چهاردهم آغاز شد و با نامهای سنت سنت پیوند خورده است. الکسی، متروپولیتن مسکو، و کشیش. سرگیوس رادونژ. صد سال پس از سرگیوس، مسئله مالکیت رهبانی منجر به انشعاب در رهبانیت به دو حزب خواهد شد - غیر مالکان، به رهبری نیل سورسکی، که فقر و استقلال صومعه ها را موعظه می کرد، و ژوزفیت ها، به رهبری جوزف ولوتسکی، که از صومعه ها دفاع می کرد. حق صومعه ها برای داشتن اموال.

جنبش صومعه به ویژه در شمال فعال بود، راهبان به توسعه سرزمین های جدید کمک کردند، تمدن و فرهنگ را به مکان هایی منتقل کردند که قبلاً متروک بود یا قبایل وحشی بت پرست زندگی می کردند.

معمولاً صومعه‌ها به دور از شلوغی و اغلب خارج از محدوده شهر و در مکانی متروک ساخته می‌شوند. اطراف آنها را دیوارهای بلندی احاطه کرده بودند که به ندرت ارزش نظامی-استراتژیکی داشتند، به استثنای Trinity-Sergius Lavra که در برابر چندین محاصره مقاومت کرد و برخی صومعه های دیگر. دیوارهای صومعه مرز بین معنوی و دنیوی را مشخص می کند ، در پشت آنها شخص باید احساس کند که از طوفان ها و ناآرامی های بیرونی محافظت می شود و از جهان حصار می شود. در حصار صومعه هیچ شلوغی و عجله ای وجود ندارد، مردم آرام صحبت می کنند، خنده های بیهوده در اینجا منتفی است، گفتگوهای خالی ممنوع است، و حتی بیشتر از آن فحش دادن. نباید چیزی وجود داشته باشد که توجه را منحرف کند یا فرد را اغوا کند، برعکس، همه چیز باید با روحیه معنوی بالایی هماهنگ باشد. صومعه ها نه تنها برای کسانی که روش زندگی رهبانی را انتخاب کرده اند، بلکه برای افراد غیر روحانی همیشه یک مدرسه الهیات بوده است.

صومعه های ارتدکس روسیه چند منظوره بودند. آنها همیشه نه تنها به عنوان مراکز شدیدترین زندگی مذهبی، نگهبانان سنت های کلیسا، بلکه به عنوان سنگر اقتصادی کلیسا و همچنین مراکزی برای آموزش پرسنل کلیسا در نظر گرفته شده اند. راهبان ستون فقرات روحانیت را تشکیل می دادند و مناصب کلیدی را در تمام زمینه های زندگی کلیسا اشغال می کردند. فقط رتبه رهبانی امکان دسترسی به رتبه اسقفی را فراهم می کرد. راهبان که با عهد اطاعت کامل و بی قید و شرطی که در طول دوران خدمت خود دادند، ابزاری مطیع در دست رهبری کلیسا بودند.

به عنوان یک قاعده، در سرزمین های روسیه از قرن XI-XIII. صومعه ها توسط شاهزادگان یا اشراف بویار محلی تأسیس شدند. اولین صومعه ها در نزدیکی شهرهای بزرگ یا مستقیماً در آنها به وجود آمدند. صومعه ها شکلی از سازماندهی اجتماعی افرادی بودند که هنجارهای زندگی پذیرفته شده در جامعه سکولار را کنار گذاشتند. این گروه ها وظایف مختلفی را حل کردند: از آماده کردن اعضای خود برای زندگی پس از مرگ تا ایجاد مزارع نمونه. صومعه ها به عنوان موسسات خیریه اجتماعی خدمت می کردند. آنها با ارتباط نزدیک با مقامات، به مراکز زندگی ایدئولوژیک روسیه تبدیل شدند.

صومعه ها روحانیون از هر درجه تربیت می کردند. اسقفی از محیط رهبانی انتخاب می شد و درجه سلسله مراتب عمدتاً توسط راهبان اصیل دریافت می شد. در قرن XI-XII، پانزده اسقف از یک صومعه کیف-پچرسک بیرون آمدند. اسقف های «ساده» چند نفر بودند.

به طور کلی، صومعه های ارتدکس نقش بزرگی در تاریخ فرهنگی، سیاسی و اقتصادی روسیه، روسیه ایفا کرده اند. در کشور ما - مانند سایر کشورهای جهان مسیحیت - صومعه های راهبان همیشه نه تنها محل خدمت به خدا، بلکه مراکز فرهنگ و روشنگری بوده است. در بسیاری از دوره های تاریخ ملی، صومعه ها تأثیر قابل توجهی بر توسعه سیاسی کشور، بر زندگی اقتصادی مردم داشتند.