Athanasius Kircheri allmaailm. Kircher, Athanasius. Katkend, mis iseloomustab Kircherit, Athanasiust

Kahtlemata on Athanasius Kircher üks 17. sajandi hämmastavamaid nähtusi. Ta oli teadlane, mõtleja, kollektsionäär, leiutaja, eksperimenteerija, illustraator ja kirjanik. Teda eristas erakordne mitmekülgsus ja viljakus. Lichtenberg kirjutas: "Kui Athanasius Kircher pastaka kätte võttis, sai ta terve folio." Elenchus librorum a P on loetletud. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, mis on lisatud tema monumentaalsele teosele China illustrata (1667), loetleb 33 teost, mille autor ta oli ja mis mingil ajal avaldati (peamiselt kvartos ja folioos). Tema kogupärand on 44 köidet, kirju on trükitud 114 köites. Kõikide tema raamatute pealkirjad on loetletud Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jesus, T. I, lk. 422-433 ja T. IV, 1046-1077). Seal on ka autobiograafia (in facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Kircher töötas Roomas, Itaalia vaimse elu keskuses ja kus asus jesuiitide ordu peakorter. Ta võis täielikult pühenduda oma teaduslikele huvidele, kasutades selleks orduraamatukogu rikkalikke raamatuaardeid. Jesuiidid tõid tema käsutusse aruandeid kogu maailmast ja keiser aitas tema teoseid luksuslike lehtedena avaldada. Ta ise reisis.

Seetõttu pole üllatav, et keegi muu kui see Tüüringi põliselanik oli esimene, kes tutvustas Euroopa õpetlikule avalikkusele India devanagari kirja, mida braahmanid Euroopa uustulnukate eest hoolikalt varjasid, kuna pidasid neid "ebapuhtaks". Kircher paljastas selle saladuse oma ülalmainitud China Illustratas, 237-leheküljelises fooliumis, mis sisaldab arvukalt ladina keeles kirjutatud illustratsioone, kaarte ja tabeleid. See raamat on peamiselt pühendatud Hiinale, Hiina ja Hiina kultuur, kuid lehekülgede 162 ja 163 vahel on viis tabelit, mis illustreerivad India kirjutamist. Võib imestada, miks Hiinat käsitlev raamat sisaldab teavet ka India kohta. Kuid tuleb arvestada, et neil päevil ei tehtud teravat vahet India ja Hiina vahel etnograafiliste ja geograafiline punkt nägemus. Lisaks varustasid Kircherit materjalidega korraga kaks inimest, kellest üks tegeles Hiinas ja teine ​​Indias.

Kircher ise polnud kunagi Indias käinud. Kuid tal vedas, et ta oli selle maa ja selle elanike tundja sõber. See sõber tutvustas Kircherile India mütoloogiat, kombeid ja "braahmanide kirju". See oli Pater Heinrich Roth, jesuiitide misjonär ja üks vanimaid sanskriti õpetlasi. Ta oli pärit Baierist. Sündis 18. detsembril 1620 Dillingenis. Seetõttu nimetatakse seda ladina allikates Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Ta sai hariduse esmalt oma sünnilinnas ja seejärel Innsbruckis. 25. oktoobril 1639 astus ta jesuiitide ordusse ja 29. mail 1649 pühitseti preestriks. 1650. aastal saadeti ta omal soovil ja jesuiitide kindrali õnnistusel Indiasse, kuhu ta reisis Smyrna ja Isfahani kaudu. Roth rändas läbi kogu India lõunast põhja, Goast kuni Moghulite kuningriiki Deccanil, nimelt Bijapurini, seejärel ületas Lääne-Ghatid ja jõudis Golcondasse. Sealt läbi Bengali ja Delhi jõudis ta Agrasse.

Roth oli Agras kindlalt asutatud alates 1654. aastast. Seal sai temast 1620. aastal selles linnas asutatud jesuiitide kolledži rektor.

Rothi nime mainitakse selles raamatus sageli. Rothi enda tekstidele on viidatud ka näiteks lk 156-162 märkus De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Rothile kuulub ka tekst "braahmanite kirjade" kohta ja viis kaasnevat tabelit lk 162 jj.

Heinrich Roth oskas pärsia, hindustani ja sanskriti keelt. Ta polnud esimene eurooplane, kes sanskriti keelt õppis. On teada, et Firenze kaupmees ja rändur Filippo Sassetti, kes elas Goas aastatel 1583-1588, juhtis tähelepanu hindude pühale keelele ning avastas selle ja Euroopa keelte vahel omapärased genealoogilised seosed (deva =dio, sapta =sette , sarpa =serpe jne.). 1577. aastal sündinud itaalia misjonär Roberto de Nobili, kes läks 1606. aastal Indiasse ja suri 1656. aastal Mylapuris, valdas põhjalikult sanskriti keelt ja braahmani kirja.

Roth oli aga esimene eurooplane, kes õppis seda keelt teaduslikul alusel ja valdas seda niivõrd, et võis selle üle vaielda braahmanidega. Kircher kirjutab, et kuue aastaga omandas Roth sanskriti keele sedavõrd, et koostas isegi selle grammatika, mida kahjuks ei avaldatud. Tõenäoliselt oli Roth 1664. aastaks sanskriti keele põhjalikult selgeks õppinud, kuna sel aastal sai Kircher jesuiitide kindralilt loa oma Hiina illustratsiooni trükkimiseks. Roth suri Agras 20. juunil 1668. aastal.

Kircheri pearaamatu täispealkiri:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, mujal nimetamata non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. impeerium. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joaannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Cum privileegid.

Tiitliplaadile eelneb pilt, millel on kujutatud kahte idamaises riietuses inimest. Neil on käes Hiina ja India kaart. Ülemises osas on jesuiitide ordu silt:

See on kreeka ΙΗΣΟΥΣ latiniseeritud transliteratsioon.

Peal tiitelleht seda monogrammi korratakse südamekujutise lisamisega (Jeesuse Südame kultus). Pealdis:

A Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Kircher teatab India kirjutamise kohta järgmist lk. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant esse ad eas discendas aptiores: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth iis ad veram Salutis semitam intentusuendis to literaturumi Velutiἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis hisce annoutusorum imp, conditant sex. Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videar, hîc elementa eorum, manu Patris Rothii eleganter descripta adnectam.Braahmanid kasutavad teatud tähti, mida nad nimetavad salajaseks ja mida nad üldiselt ei avalda kellelegi peale nende sekti liikmete, keda nad peavad kõige võimekamaks neid tähti õppima. Kuid nagu ma eespool mainisin, kui Pater Heinrich Roth, kellel oli resoluutne kavatsus suunata nad tõelisele Päästmise teele, leidis, et see on justkui võimatu ilma [keele- ja kirjandusteadmisteta], õnnestus tal omandada keele-, kirjandus- ja filosoofiaalased teadmised, mis on nendesse kirjadesse peidetud, pärast kuueaastast järjekindlat õppimist teatud braahmani abiga, keda tal õnnestus meelitada oma heatahtlikkusega ja kellel oli juba kalduvus kristlikku usku pöörata. , et ma ei tunduks midagi nendest kurioossetest asjadest välja jätvat, lisan siia mõned neist, mis on isa Rothi käega hoolikalt ümber kirjutatud.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos non ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum descriptione patuit: Egò verâundò anipiceoration siiv eorundem sisse unam literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores superstitionis radices in animis suae doctrinae at Secttriatorum fundand Secttriatorum fundand. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanatics Characteribus non lootusetu. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Mogorica Christi vinea multorum annorum Operarius, in Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad eruendam transmisit; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendos consultius duxi, quam vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Braahmanid austavad sedalaadi kirju niivõrd, et usuvad, et need pole inimeste väljamõeldud, vaid teatud jumaluse käsul dikteeritud ja kehtestatud ning ka nii usinalt levitatud, et tuleb endalt vaid üllatusega küsida, kas nad ehk tõukasid Hiinlased ise kaunistavad oma jumalate ebajumalaid nende justkui müstiliste ja midagi jumalike märkidega, nagu võib näha Hiina ebajumalate kirjeldusest. Kuid ma, analüüsides nende struktuuri, olgu selleks tippude paigutuse põhimõte või tähtede üheks ligatuuriks liitmise põhimõte, ei leidnud ma kunagi midagi, millel võiks olla vaimukas väljamõeldis tähendus või mis võiks teile midagi müstilist lubada. Seetõttu olen alati uskunud, et juutide ja araablaste õpetatud (kellelt nad on kuulnud kabala abil oma kirjade all [varitsevaid] suuri saladusi väljavõtvat), omistavad nad sama oma kirjadele selle põhjal. sügavamalt juurdunud ebausk tema sektantliku doktriini olemuses. Sest raske on leida monumenti, mida need fanaatikud oma siltidega ei rikuks. Üks kord mulle kirjutas kirja Pater Anthony Tseskhy Tridentin, kes on aastaid töötanud Kristuse Mughali viinamarjaistanduses [Mogoricatähendab "Mughal", st. kuulus Mughali impeeriumile ]. Tema sõnul Indias Basini linnas [ Bombay lähedal, kus 1549. aastast oli Kolleegiumjesuiitide seltsid ] on mägi, mida nimetatakse Bazaina pagoodideks, mille kannused on peaaegu täielikult kaunistatud sedalaadi nikerdatud tähtedega, millest ta saatis mulle tõlgendamiseks omakäelise koopia. Kuna ma aga ei osanud ei ebatavalisi tähti ega keelt, otsustasin, et parem on jätta need oma algsesse kaosesse, kui raisata aega töö raiskamisele, raiskades nii õli [lambi jaoks] kui ka vaeva. Sellest piisab India dogmade tutvustamiseks.

Isa Roth ei olnud muidugi kalligraaf ja graveerija. Ta ainult kirjutas hoolikalt ümber (describere = kandis paberile, kirjutas ümber) oma materjalid, mille Hollandi kalligraaf ja graveerija W . vander Laegh üle vaskplaatidele. Iga tabeli allosas on tema allkiri: W. vander Laegh scripsit et sculp (istu). Kuid see allkiri on alles esimeses väljaandes.

Täpsem kirjeldus tabelid ei kuulu minu ülesannete hulka. Huvilised võivad viidata Google'i skannitud originaalile.

Tuleb vaid märkida, et kõik ekslikud kirjapildid on täielikult graveerija südametunnistusel, kes pole teemaga kursis. Isa Roth ise ei saanud raamatu trükkimise üle järelevalvet teostada ja isa Kircher polnud sugugi sanskriti ja devanagari keele ekspert. Lisaks on gravüüride parandamine palju kallim kui trükitud teksti parandamine. On ebatõenäoline, et printerid oleksid nõus uuesti graveerima.

Järeldus

Umberto Eco kirjutab üksikasjalikult isa Athanasius Kircherist ja tema tööst oma raamatus In Search of a Perfect Language, lk. 161f.

Athanasius Kircher(saksa Athanasius Kircher, 2. mai 1602, Gaisa (Rhön), Fulda lähedal – 27. november 1680, Rooma) – saksa teadlane ja leiutaja. Oma aja üks haritumaid inimesi, paljude traktaatide autor väga erinevatel teemadel (füüsika, loodusteadused, keeleteadus, antiik, teoloogia, matemaatika), kus koos täpse teabega on tänapäevase vaatevinklist kahtlane. teatati. Tuntud oma egüptoloogiateemaliste tööde poolest, mille eesmärk on dešifreerida Egiptuse hieroglüüfe, samuti arheoloogilisi uuringuid ja kunstimuuseumi asutamist Roomas, mis kandis tema nime - Kircherianum (1651-1773).

Koostas "Hiina impeeriumi illustreeritud entsüklopeedia" (1667). Paljusid teadlasi peetakse staatilise projektsiooni seadme – maagilise laterna (ladina keeles laterna magica) – leiutajaks.

Biograafia

Kuueteistkümneaastaselt astus ta jesuiitide ordusse (1618). Hiljem õpetas ta Würzburgis filosoofiat ja idamaade keeli. Tema õpilane ja sõber oli ordukaaslane Kaspar Schott (1608-1666).

ajal kolmkümmend aastat sõda(1618-1648) oli sunnitud kolima Avignoni. 1636. aastal reisis Kircher Hesseni maakrahv Fredericki saatjaskonnas läbi Sitsiilia ja külastas muuhulgas ka Sürakuusat. Sitsiilia-reisil juhtis Kircher tähelepanu miraažidele (lat. Fata morgana), mida Messina väinas üsna sageli esines, ja leidis neile tema arvates rahuldava seletuse.

Alates 1637. aastast asus ta elama Rooma, kus õpetas matemaatikat. Roomas Collegio Romanos hoitakse siiani Kircheri kogu loodusloolisi esemeid, muistiseid, füüsikalisi ja matemaatilisi instrumente, mida Buonnani (1709) ja Lattara (1773) kirjeldasid raamatus Museo Kircheriano.

Kircheri raamatud olid paljude 17. sajandi valgustatud eurooplaste, näiteks kirjaniku Sir Thomas Browne'i (1605-1682) raamatukogudes.

Väljaanded

Kronoloogiline nimekiri

• 1631 - lat. "Ars Magnesia"
• 1634 – "Magnes sive de arte magnetica" (2. väljaanne 1641)
• 1635 – "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
• 1636 – "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
• 1637 – "Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum"
• 1643 – "Lingua gyptiaca restituta"
• 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in mundo"
• 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
• 1650 – "Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni"
• 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
• 1656 – Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
• 1657 – "Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus"
• 1658 – "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
• 1660 – "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
• 1660 – "Iter extaticum coeleste"
• 1661 – Diatribe de prodigiosis crucibus
• 1663 – "Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis responseere"
• 1664-1678 - "Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae" / "Underworld"
• 1665 – "Historia Eustachio Mariana"
• 1665 – "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
• 1666 – "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
• 1667 – "China monumentis ... illustrata" (täispealkiri "China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata")
• 1667 – "Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica"
• 1668 - "Organum mathematicum"
• 1669 – "Principis Cristiani archetypon politicum"
• 1669 – Latium
• 1669 – "Ars magna sciendi sive combinatorica"
• 1671 – "Ars magna lucis et umbrae"
• 1673 – "Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
• 1675 - "Arca Noae" / "Noa laev"
• 1676 – Sfinksi müstagoog
• 1679 – "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
• 1679 – "Turris Babel, Sive Archontologia"
• 1679 – Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa
• 1680 – "Physiologia Kircheriana experimentalis"

Athanasius Kircher (1602 - 1680), "õppinud jesuiit", " viimane mees, kes teadis kõike", "17. sajandi Jorge Luis Borges", "teaduslik šarlatan" ja "õppinud võhik" oli oma aja üks kuulsamaid intellektuaale; tema kaunilt illustreeritud raamatuid luges kogu Euroopa (ei jätnud kõrvale Petriini-eelne Venemaa), tema eruditsiooni panid imestama kaaskatoliiklased, protestantide vastased, järgijad ja kriitikud. Kircheri huviala hõlmas teemasid, mis kuuluvad nüüd sellistesse erinevatesse distsipliinidesse nagu teoloogia, iidne ajalugu, arheoloogia, religiooniuuringud, egiptoloogia, sinoloogia, geoloogia, hüdraulika, optika, keemia, füüsika, seismoloogia, astroloogia, matemaatika, hebraistika, arabistika, kunsti- ja arhitektuuriajalugu. Entsüklopeedilise jesuiitide kogu elu põhiülesanne oli koostada tohutu kogumik iidsetest ja kaasaegsetest teadmistest, mis kirjeldaksid ammendavalt maailma ja Jumalat, allutades selle kirjelduse õigeusu katoliku dogmadele, nagu see tema, Kircheri ajal välja kujunes. . Kircher nägi inimteadmiste allikat Vana-Egiptuses, mis oli kogu tema elu kirg: Kircheri kuulsaim teos on tänapäevani tohutu Egiptuse Oidipus (1652-1654), mis põhineb "egiptlaste filosoofia" tõlgendusel. hieroglüüfide autori lugemisel (millel pole nende tegeliku tähendusega midagi ühist). Valgustusajastul naeruvääristasid uued Euroopa teadlased Kircherit oma südameasjaks: järgmised põlvkonnad ei tunnistanud praktiliselt ühtegi tema olulistest teaduslikest järeldustest tõeseks. Samal ajal avaldas Kircher tohutut mõju kultuurile, olles esimene professionaalne teaduskirjanik (ta toetas end suures osas oma kirjutiste ja nende regulaarsete kordustrükkide müügiga) ning kehastas teatud määral barokse multimeedia entsüklopeedia ideaali. kõike", milles pilt ei mänginud vähem olulist rolli kui tekst.
Lääne esoteerika ajaloos jäi Kircher renessansiaegse maagia, kabala, astroloogia ja hermeetika "summa" autoriks. Selle lehekülgedelt ei põlvne Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta nimed, samuti viited hermeetilisele korpusele, kaldea oraaklitele, orfihümnidele, Zoharile ja Sefer Yetzirah’le. Kuna oluline osa Kircheri pärandist on pühendatud paganliku muinasaja uurimisele ja muistsete religioonide seletamisele, on ta märkimisväärne ka uusaegse paganluse (eel)loo jaoks. Tõlgitud peatükk on Kircheri paganateoloogiateooria kirjeldus, mis mõjutas selliseid olulisi religiooniteadlasi nagu Jacob Bryant (1715 - 1804) ja Charles-Francois Dupuy (1742 - 1809). Kuigi ei saa väita, et Kircher oleks oma teoorias originaalne (ta ise viitab pidevalt Macrobiuse ja Porphyry autoriteedile nende paganlike panteonide "monistliku" tõlgendusega), on tema süstemaatiline lähenemine lahknevatele (ja sageli mittetäielikele ja ebaõigetele) andmetele antiikajal. kultused meenutavad suuresti uue paganluse klassifikatsiooni – George Gemistus Plethonist tänapäevani. Wicca vaatevinklist on katse taandada kogu panteon esmase jumaliku paari – Päikese ja Kuu – „kasutamisele” enam kui tähelepanuväärne. Kõik see, vaatamata Kircheri enda ajalooliste andmete täielikule vastuolule ja katoliiklikult tendentslikule iidsete religioonide seletamisele, teeb tema teksti väga huvitavaks.

Kirjandus: Athanasius Kircher: Viimane mees, kes teadis kõike / toim. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

AFANASIY KIRCHER

Obeliscus Pamphilius, st hieroglüüfilise obeliski uus seletus ja mitte kunagi varem katsetatud, mis viidi hiljuti Caesar Antoninus Caracalla vanalt hipodroomilt Forum Agonale'i, taastades selle terviklikkuse ja kaunistades sellega igavese linna, SÜÜTU KÜMNENDA, Pontifex Maximus. Millisel obeliskil tuuakse siin päevavalgele iidsete inimeste teoloogia, mis on kehastatud hieroglüüfsümbolites, vastavalt erinevatele tunnistustele Egiptuse, Kaldea, Juudi, Kreeka antiikajast ja õppimisest, pühast ja profaansest.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius… Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

III raamat. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
ΧΙΙΙ peatükk.

Kõik jumalad on taandatud päikeseks ja kõik jumalannad kuuks

See toimib nii inimloomus et, hülgades kõik, mis meeltele vihkab, püüdleb kõigest väest nende objektide poole, mis on ihaldusväärsed, kasulikud ja soodsad. Paljudele tundus, et Jumala tundmine ainult intellekti kaudu, ilma nägemist kasutamata, on äärmiselt valus. Seetõttu, kuna nad ei näinud midagi ilusamat ja kasulikumat kui Päike, pidasid nad seda Jumalaks. Veelgi enam, Päike, kuigi ta oma tohutu kehaga kogu ruumi ei hõiva, toob maale ja taimedele elu ja tervist ning annab valgust teistele tähtedele ning teeb nähtavaks taevavõlvi enda. Minucius Felix räägib sellest graatsiliselt Octavias: "Pöörake taas tähelepanu taevasse rajatud päikesele: ta valab oma kiired kõikidesse maadesse: ta on kõikjal kohal, annab end kõigele tunda ja tema isand ei muutu kunagi." Ja isegi Plinius ise, kes
/247/
pilkas muinasjutt jumalate kohta, ütles: "Kas keegi ütleb, et peame otsima teist jumalat peale Päikese?". On neid, kes ütlevad, et [kreeka sõna] ἥλιος (Päike) tuleb heebrea keelest אל, mis tähendab "Jumal". Esiteks püüab Macrobius arvukate argumentidega meid veenda, et kõik jumalad on taandatud Päikeseks ja ainult see on Jumalus, keda kõik rahvad austavad paljude nimede all. Selle mõistmiseks peame aga oma küsimust sügavamalt uurima. Esimestel ajastutel pärast veeuputust, kui inimestel oli raskusi kogu universumi ülima Issanda mõistmisega, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [elades vallutamatus kehas, mis on eluks vajalik, sest nad on eluks hädavajalikud], eespool arutatud. Arvestades, mis on oma olemuselt puhas ja kõrgeimale iseloomulik, ei tundnud need kurjad, kes kujutasid jumalust sellisena, nagu nende šokeeritud meel seda nägi, teist Jumalat, välja arvatud seda, mis määrab valguse ja pimeduse, liikumise ja puhkuse, ööd ja päevad vaheldumise. ja aastad., ilmad ja tormid, mida ajendas loomulik mõistus ja mis on eksinud, nagu me loeme Pühakirjast, mida peame pühaks. Sel põhjusel võtsid kaldealased juba esimestel päevadel pärast veeuputust, kui tõelise Jumala kultus hüljati, sellise filosoofia, nagu räägitakse 1. ja 2. raamatus. Ülaltoodud Rambami tsitaadid räägivad sellest üksikasjalikult. . Kaldealased pidasid Päikest suurimaks jumalaks (mida foiniikia teoloogid nimetavad ka μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν [ainsaks taevajumalaks]). Planeedid ja muud taevakehad, mis näivad alluvat Päikese käskudele, egiptlaste esimesed [targad], keda kutsuti lipukandjateks ja Θεοὶ βουλαῖοι, planeetide juhtideks ροι, see tähendab, lictors, eestkostjad, kes viibivad alati lõõmava Päikese konsistooriumis. Usun, et see jumalakartmatu pettekujutelm ei vallutanud inimesi mitte kohe pärast veeuputust, vaid algsed põlvkonnad võtsid selle endasse mitte nii palju sajandeid hiljem: nii mõistan ma Moosese sõnu 1. Moosese raamatu 4. peatükis: „siis algas. אז הוחל לקרא בשׁם יהוה teota Jehoova nime, hüüdes teda appi.” Tegusõna חלל tähendab ju nii "alustama" kui ka "rüvetama", "rüvetama" - viimases tähenduses kasutatakse seda 3. Moosese raamatus, ptk. 19: לא חללת שם אלהיך . "Sa ei tohi Issanda, oma Jumala nime asjata võtta." Heebrea keeles on neil sõnadel sama kõla. „Siis oli Jehoova nime hüüdmine rüvetatud,” nagu Onkelos selgitab, ja teine ​​kaldea tõlk, Usieli poeg, kes peitis end Joonatani, Rashi, Radaki ja teiste nime all, kes mõistsid seda Moosese paika nii. et see räägib uute jumaluste tutvustamisest. Jehoova nime rüvetamine hüüdmise teel tähendab teisisõnu selle kõige pühama nime, mis tähistab kogu universumi loojat ja Issandat, jumalatu rakendamist loodud asjadele. Flavius ​​​​Josephus räägib sellest tähelepanuväärselt, kui ta kirjutab, et esimesed 7 põlvkonda pärast Ainsa Jumala, Parima ja Suurima, veeuputust peeti δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [kõige isandaks] ja pärast seda]. ατρίων ἐ θισμῶν [isapoolsetest kommetest], s.o. nad hakkasid kummardama loodud asju ehk taevakehasid.
Sellest tuleneb esimene põhimõte, mis kehtib egiptlaste fiktiivsete jumalate kohta: nad kõik taanduvad Osirise ja Isise kujudele, see tähendab Päikesele ja Kuule. Just nende omadused sümboliseerivad müstiliselt erinevat tüüpi pühad loomad, nagu tuulelohe - Päikese või Kuu tuline jõud, kits - viljakus,
/248/
niiskus - krokodill, ibis - võime absorbeerida kõike kahjulikku, pullid - viljade valmimise jõud ja nii edasi, nagu selle töö erinevates osades räägitakse rohkem. Samal põhjusel oli kaldealaste peamiseks sümboliks tuli, pärslastel - Mithra, babüloonlastel - Bel, juutidel - Tammuz, foiniiklastel - Adonis jne. Viimased, foiniiklased, kes võtsid omaks esimest tüüpi teoloogia, millest me räägime, pidasid ἀποῤῥὼξ, Päikese asekuningaks või isegi taevakuningaks. Kuna taevakehade kauguse tõttu maast oli neil raske otse ohvreid tuua, leidsid inimesed, et neil on mõistlik pühendada sümbolid, mis vastavad igaühe olemusele. Vilisti draakonit, kelle kuju koosneb inimese osadest ja mereloomadest, on vale pidada kellekski muuks kui Neptuun, Amphitrite, Salakia, Oceanus või Thetis või neid kõiki koos, st merd ennast (igaüks jumalaid võiks iseloomustada kui mõlemat sugupoolt, nagu paljudes teistes kohtades näitame), kui varajasele ebaviisakale ajastule iseloomulikku suure jumaluse sümbolit loodusjuhtide pühas koosluses. Dagoni kuju mõistatus ei luba ju eeldada, et tegemist on vaid mälestusmärgiga lahkunule; sama kehtib ka kalade kohta, mis väidetavalt olid Daagoni jaoks pühad; neid kummardati nagu mere sümboleid, samamoodi nagu egiptlaste mullikaid, nende antud piima tõttu austati esmalt Maa, imetava ema, seejärel ka Isise või Kuu sümbolina ( sest nad mõistsid, et kogu elatis pärineb Maa ja Kuu kasulikest jõududest, aga ka Päikese sümbolitest, mida tähistatakse taevamärgi Sõnn kaudu. Seda kõike autasustati kõrgeimate autasudega, mis kuulusid millelegi jumalikule. Esimestel sajanditel austati sel viisil ainult heatahtlikke loodusjõude, siis deemonite kultuse ilmumisel laienes austus kõigele, mis meeldis ebausklikule, ja deemonitele, kes kujutlesid surnud inimeste nimede all, ja Päikesele. ja Kuu ja kõik ülejäänud, enamik taevakehasid, mida eristab nende isand, merel ja maal ning kõigil muudel aktiivsetel looduse osadel. Neile kõigile viidi läbi rituaale neile pühendatud kujude ja sammaste ees nii, et pettekujuteldadel liikudes ei suutnud õelad enam vahet teha ei surnud inimeste ja deemonite ega mõlema ja loomuliku vahel. universaalse masina omadused või isegi nende nimede vahel.mida nad andsid neile, teistele ja kolmandatele. Seetõttu ühinevad Kuu, Veenus, Maa - kõik Astarte kujus, Kuu, Veenus ja Meri - Daagoni kujul ja kõik koos - Isises; Päike, Jupiter, Saturn – Baalis, Molochis ja Osirises; kõik iidolid, kujutasid nad siis kangelast või deemonit, sagedasest tema poole pöördumisest, mis tekitas tegelikkuses lugematuid raevu, mis olid lootusetult üksteisega segunenud. Sellest said alguse majajumalad ja lugematud geeniused, millest me allpool räägime; siit võrdselt arvukalt Kuud, Veenused, Päikesed, Jupiterid, Saturnid; siit ka lugematud kujud kõikidele rahvastele, mis on püstitatud iidsetest väljamõeldud jumalatele ja mis erinevad üksteisest ainult erinevate nimede poolest, mis kõlasid erinevaid keeli. Niisama sarnased olid ka paganate riitused. Ja nii tekkis iidsete seas ühe jumaluse mitmekülgsest kultusest πολυθεεία [polüteism], millest räägitakse allpool. Kreeklased, järgides egiptlasi, heebrealasi, kaldealasi, babüloonlasi, foiniiklasi, lisasid oma panteonidesse lugematul hulgal jumalate suguvõsa; mis kõik on juurdunud ainult päikeses ja kuus. Seega, Macrobiuse ja teiste eespool tsiteeritud autorite sõnul on Saturn, Jupiter,
/249/
Pluuto, Apollo, Bacchus, Merkuur, Herakles, Aesculapius, Neptuun, Vulcan, Marss, Pan, Aeolus polnud muud kui Päikese erinevad omadused.
Kuna Päike mõõdab aegu ja aastaid oma liikumise järgi, nimetatakse seda Saturniks. Kuna see on kõigi taevakehade ja kogu maailma isand, nimetatakse seda Jupiteriks. Kuna ta tungib oma kiirtega kõikjale ja valgustab kõike, on see Apollo. Päikest nimetatakse Merkuuriks, kuna see toodab meteoore, mis jälgivad oma teed üle taeva. See on Neptuun, sest see valitseb mere ja jõgede üle. See on Pluuto, kuna see juhib maa-aluseid piirkondi. See on Bacchus, kuna see valitseb veini ja muude vedelike üle, ilma milleta ei saa miski küpseda. Kuna Päikesel on tugevdav jõud, nimetatakse seda Herakleseks. Päikest nimetatakse Vulkaaniks selle tulise olemuse ja Marsi nimeks elavates ärkava soojuse järgi: sellest tulenevad nahahaigused, hullus, sõjad, mõrvad ja sarnased Marsi teod. Päikest kutsutakse Aesculapiuks kehadele ja hingedele antava ravi tõttu, Paaniks selle viljakuse tõttu, mida ta kõigega edastab. Päike on Aeolus, sest tõmbub ühte kohta suured hulgadõhku, põhjustab see tuuli ja torme. Kui need erinevad omadused leiti teistelt planeetidelt, mis mõju all päikesevalgus, põhjustas sarnaseid mõjusid, omistati neile ka need jumalikud nimed. Kui Päikest, olemuselt ühtset, omadustelt mitmekesist nimetati kõigi asjade aktiivseks algtõendiks, siis Kuud, samuti ühtset, kuid mitmekülgset jõudu, kujutati asjade passiivse printsiibi ja Päikese naisena. Teda kutsuti suureks jumalate emaks, nii et kõik jumalannad võiksid olla tema jaoks taandatud. Alguses nimetati Kuud Rheaks, kuna see allub Päikese aegumisele, nagu abikaasa oma abikaasale, ja on justkui põlvkonna enda ema. Teda kutsutakse Ceresiks, sest ta valitseb viljade üle, Lucina, sest ööpimeduses vehkides väetab ta mulda, seda maailma alumist osa, hea valgusega, Veenuseks, kuna on viljakas seemneelu ja soov sünnitada. asju ja kuna see koosneb vedelikust, on teda ennast kujutatud merevahust sündinuna. Ta on Juno, kreeka keeles ἤρα, õhust (aer), mille üle ta valitseb, kutsutuna, maa seemnetest ja taimedest, mida ta toodab (proserpere facit), Proserpina ning lilledest (floribus) ja pungadest - Flora. Ta on Diana Kuu niisutava jõu tõttu, mis toob palju esile metsastes ja viljakates piirkondades. Ta sai nime Minerva Kuu kuumuse tõttu, mis, nagu eespool öeldud, aitab kaasa annete arengule. Teda kutsutakse alumise ja allilma Hekateks sadade asjade tõttu, mida ta allilmas tekitab, Thetis – merede ja ojade valitsejana – ja Bellona – soojusest, mida liigne sapp kehas tekitab. Et ei paistaks, et me kaitseme ainult enda väiteid, pidasin sobivaks ülaltoodut kinnitada pelgalt Eusebiuse tunnistusega. Ta kirjutab:

“Pöörake sellele usinalt tähelepanu: nad kutsuvad tule jõudu Vulcaniks ja püstitavad sellest inimkujulisi kujusid, peas sinine müts, mis sümboliseerib taevavõlvi, kus on terviklik ja puhas tuli. Taevast maa peale langenud tuli oli ju nõrgem kui taevane ja vajab kütust ning seetõttu on Vulcanit kujutatud labasena. Sama omadus, mis leiti Päikesest,
/250/
nad kutsuvad Apolloks, ilmselt tema kiirte liikumise tõttu, sest kreeka keeles tähendab πάλλειν "liikuma". Apollonit ümbritseb lauljate sõnul üheksa muusat, see tähendab 7 planeedi orbiiti, kaheksas sfäär ja viimane, milleks on Kuu. Loorber on talle pühendatud, kuna see puu on oma olemuselt tuline, mistõttu vihkavad teda deemonid, ja ka seetõttu, et põletamisel eraldub valju praginat, mis eristab teda kui ennustamispuu. Sedasama jumalust, kuna ta ravib haigeid ja ajab minema haigused, nimetatakse Herakleseks, omistades talle kaksteist tööd, sest päike läbib kahtteist sodiaagimärki. Herakles on õnnistatud lõvi ja nuia nahaga: nukk tähendab Päikese ebaühtlast liikumist, nahk on märk, milles Päike näitab kõige rohkem oma jõudu. Päikese tervendavat jõudu tähistab Aesculapius, kelle kepp peab haigeid ülal pidama. See kepp on mähitud madude ümber, mis on vaimse ja kehalise tervise sümbol. Looduslike asjadega kursis olevad inimesed ütlevad, et kuigi ülejäänud roomajad on kõige ebaviisakama ja maisema loomuga, eristavad madu hämmastavad omadused: ravib ta ju keha halba tervist ja on ise ka maine. ravimite tundja. Just maod avastasid taime, mis parandab nägemist, ja nad isegi ütlevad, et teavad teatud rohtu, mis võib noorendada. Päikese tulist omadust, mille tõttu viljad valmivad, nimetatakse Dionysuseks. Tema iga-aastase tsükli lõppedes kutsutakse teda Horuks. Kuna jõud, mis annab meile puuvilju, mitmekordistades seeläbi rikkust, nimetatakse seda Pluutoks. Kuna selles kinnisvaras on peidetud korruptsiooni, elab Pluuto väidetavalt koos Serapisega. Kerberost on kujutatud kolmepealisena, kuna Päikesel on taeva ülaosas kolm põhiasendit: päikesetõus, loojang ja keskpäev. Kuud kutsutakse Dianaks, kes, kuigi ta on neitsi, on sellegipoolest Lucina sünnitusarst, sest noorkuu ei aita sünnitusele väikesel määral kaasa. Mida Apollo on Päikesele, on Minerva Kuule, mis tähendab ettevaatlikkust. Kuud nimetatakse edaspidi Hekateks, kuna see on erineva kujuga taevakeha kulub sõltuvalt selle kaugusest Päikesest. Selle omadused on kolmepoolsed. Noorkuu omadusi kujutavad jumalanna valged ja kuldsed rüüd ning tõrvik, mida ta kannab. Korv, mis on kujutatud Hekate keskkeha juures, tähendab, et kuuvalguse suurenedes valmivad viljad. Täiskuu tugevust esindab mahlakas värv, sest tema käes on kuldne oks, kuna ta ise on päikesest süüdatud ning moon on viljakuse ja rohkete seemnete tõttu pühendatud Hekatele. hinged, kes selles elavad nagu linnas. Moonipuu on linna sümbol. Diana kannab vibu, sest sünnitusvalu on väga äge. Öeldakse, et viljakas jõud, mida nimetatakse Cereks, elab koos Kuuga, mis suurendab seda; sest Bona Dea, hea jumalanna, on kuu väe käes. Kuu võtab endale ka Dionysose, osalt seetõttu, et ta on viljakuse sarviline jumal, osalt seetõttu, et ta sümboliseerib pilvede piirkonda, mis ulatub otse kuu alla. Saturni omadused on aeglus, külmus; neid omistati Saturnile kui ajale, kujutades teda vana mehena, sest aeg teeb kõik vanaks. Neljast aastaajast need, mis väidetavalt avavad õhuväravad, mille oleme määranud Päikesele ja teised Ceresele. Nende aastaaegade jumaluste kantud korvid on täidetud lilledega (kevadel) või maisikõrvadega (suvi kannab). Marsi vara, kuna see on tuline ja seotud verega, panid nad pea sõdade peale. Veenuse kohta öeldi, et temale kuulub põlvkonna kvaliteet ning seemne ja soovi põhjus; teda kujutatakse merest väljumas, kuna see on märg ja kuum element ning sagedase liikumisega tekitab ta vahtu, mis on seemne sümbol. Kõne ja tõlgenduse jõudu kutsuti Merkuuriks, keda kujutati kõne intensiivsuse tõttu piklikuna ja püsti seisvana, kuigi siin on kujutatud ka seemet.
/251/
sõna jõud, mis levib kõikjale. Kui aga nõuti liitkõne kujutamist, kujutas osa sellest Päike ja seda nimetati Merkuuriks, osa - Kuu, mida kutsuti Hekateks, osa - universum nimega Hermopanes, sest ta on kõige seemnejõud.

Nii edastab Eusebius Porfiri sõnu. Et lugejal oleks lihtsam ülalöeldut tajuda, on asjakohane arutleda sümboolse vormina Päikese ja Kuu erinevate jõudude üle, mis, nagu näitasime, on paganlikud jumalad ja jumalannad. diagrammid.

Järgmise joonise või diagrammi selgitus lk. 252.

Alloleval diagrammil on tuginetud kahele figuurile, millest esimene on Päike, teine ​​on Kuu. Igaüks neist särab 12 kiirega, mis on nagu 12 sõrme, millega sooritatakse erinevaid looduslikke toiminguid; need on erinevad looduslikud omadused, mille kaudu Päike ja Kuu, kogu maailma Valitsejad, kõike juhivad. Vanad mõistsid neid erinevate jumalate nimedena, kelle nimed on erinevate rahvaste kombe kohaselt paigutatud kujundite ümbermõõdule.

/253/
Nendest skeemidest järeldub selgelt, et kõik need mütoloogide väljamõeldud jumalad ja jumalannad pole midagi muud kui ühe Päikese ja Kuu mitmed omadused, mida kombineerides saab kõigi nende kiirte puhul jälgida nende kiirte keskpunkti. jagada ühtne üldine olemus. Nende kahe loomuse kaudu elab ja toidetakse kõik, mis sisaldab mõistlikku maailma. Need mõõdavad aastaid, kuid ja muid ajaperioode. Neist sõltub kõigi taimede ja loomade elu. Kogu paganlik teoloogia osutab sellele Päikesele ja tema kaaslasele Kuule, mille, nagu oleme korduvalt öelnud, võtsid kõik rahvad üle egiptlastelt, kes olid esimesed surelikud, kes püstitasid selle tohutu panteoni, kus kõik jumalad olid taandatud Päikeseks. ja Kuu, nimega Osiris ja Isis. Egiptlastele järgnesid kaldealased oma Saturni ja Rheaga, kellele nad, nagu Osirise ja Isise omad, kõik omistasid. Juudid jäljendasid kaldealasi, kes kehtestasid Baali ja Astarte kultuse, foiniiklastena - Adonise kultuse ehk Tammuzi ja Veenuse kultuse, pärslased - Mithrase ja Annaite, kaananlased - Molochi ja nn Veenuse, moabiite - Chemos ja Baal-peor, vilistid - Dagon ja Atargatis.
Et lugeja mõistaks jumalate ja jumalannade kultuste mitmekesisust erinevad rahvad, siia tundus sobilik paigutada nende paralleelide tabel, kust sai teada, millised ülaltoodud jumalatest vastasid erinevate rahvaste seas üksteisele ning millised erinesid ja mille poolest erinevad. Kuigi, nagu oleme näidanud, on kõik jumalad ja jumalannad taandatud üheks ja samaks, see tähendab Päikeseks ja Kuuks, ja seega ka üheks Päikese materiaalseks jõuks, kuna erinevad jumalad ja jumalannad pole midagi muud kui Päikese erinevad omadused ja tegevused, meie intellektis on need formaalselt olemas eraldi mõistete kujul. Mõistus käsib meil neid mitte segadusse ajada ja et lugejal oleks lihtsam seda mõistuse käsku järgida, taandame kõik mõlemast soost paganlikud jumalused Egiptuse omadele, millest nad põlvnesid, nii et meie arutluse tähendus oleks selgemini nähtav.
/254/

- (Kircher) (1601 1680), saksa loodusteadlane, filoloog, muusikateoreetik. jesuiit. Würzburgi ülikooli professor (aastast 1628). 1633. aastast Viinis, 1635. aastast Roomas. Egiptuse hieroglüüfide ekspert. Traktaate muusikast, sealhulgas ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

- (16011680), saksa loodusteadlane, filoloog, muusikateoreetik. jesuiit. Würzburgi ülikooli professor (aastast 1628). 1633. aastast Viinis, 1635. aastast Roomas. Egiptuse hieroglüüfide ekspert. Traktaate muusikast, sealhulgas The Universal... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Kircher A.- KIRCHER (Kircher) Athanasius (160180), sakslane. loodusteadlane, filoloog, muusik teoreetik. jesuiit. Prof. Würzburgi Ülikool (alates 1628. aastast). 1633. aastast Viinis, 1635. aastast Roomas. Egiptuse spetsialist. hieroglüüfid. Trakaadid muusikast, sealhulgas Universal ... ... Biograafiline sõnaraamat

KIRCHER- (Kircher), Athanasius, sünd. 2. mail 1602 Geises, eluk. 28. nov 1680 Roomas; õppinud jesuiit, loodusteaduste professor. Teadused Würzburgi ülikoolis, pääses 30-aastase sõja õudustest Avignoni põgenedes ja asus 1637. aastast elama Rooma. Tema paljudest... Riemanni muusikaline sõnastik

- ... Vikipeedia

Lingvistika ... Vikipeedia

Kuukraatrite nimekiri A B C D E F G I J K L M N O P R S ... Wikipedia