Sõna kümnis tähendus. Mis on kümnis? Sõna kümnis tähendus ajaloolises sõnaraamatus Mida tähendab kümnis

KÜMNIS

vana vene maamõõt, kasutusel enne meetermõõdustiku kasutuselevõttu. D. on võrdne 2400 ruutmeetriga. tahma (tavaliselt 80 x 30 või 60 x 40 sazhens.) = 12/11 (täpselt 1,093) ha.

Põllumajandussõnastik-teatmik. - Moskva - Leningrad: riiklik kolhoosi- ja sovhoosikirjanduse kirjastus "Selkhozgiz". Peatoimetaja: A. I. Gaister. 1934 .

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "kümmend" teistes sõnaraamatutes:

Kümnis, maamõõt, mis on võrdne 2400 ruutmeetriga. sazhens (1,09 ha, nn osariik D.). 18. sajandil 19. sajandi alguses. kasutati ka omaniku ehk majanduslikku D., mis võrdub 3200 ruutmeetriga. sülda (1,45 ha). Kirik D., mis moodustas kümnendiku saagist ehk ... ... Venemaa ajaloost

Peamine Venemaa siseriiklik pindala, mis võrdub 2400 ruutsazheniga (1,09 hektarit, nn ametlik). Kell 18.00. 19. sajandil kasutati omaniku (leibkonna) kümnist, mis võrdub 3200 ruutsazheniga (1,45 hektarit) ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Desyatinnik vene sünonüümide sõnastik. kümnis n., sünonüümide arv: 3 kümnist (1) mõõt ... Sünonüümide sõnastik

- (ladina keeles decima) kümnendik saagist (või muust sissetulekust), mis kogutakse elanikkonnalt vaimulike ja templite kasuks. Venemaal asutati see 10. sajandil, lõpuks likvideeriti Venemaal aastal XIX lõpus V… Õigussõnaraamat

KÜMNIS, kümnis, naised. 1. Venemaa maaüksus enne meetermõõdustiku süsteemi kasutuselevõttu, võrdne 2400 sazhens2 ehk 1,092 hektariga. 2. Katoliiklikes maades maks kiriku kasuks kümnendiku sissetulekust (ajalugu:). (originaal…… Ušakovi seletav sõnaraamat

KÜMNIS, s, naine. Vana vene maa pindala on 2400 ruutmeetrit. sazhens ehk 1,09 hektarit. | adj. kümnis, oh, oh. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

Kiriku kümnendik saagist ja muust sissetulekust, mida kiriku kogus varafeodalismi perioodil Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Kaasaegne majandussõnastik. 2. väljaanne, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Majandussõnastik

KÜMNIS- 1) kirik D. kümnendik kiriku kogutud tulust elanikkonnalt. Venemaal asutati raamat. Vladimir Püha varsti pärast Venemaa ristimist ja oli algselt mõeldud Kiievi kümnise kiriku jaoks ja omandas seejärel iseloomu ... ... Õiguslik entsüklopeedia

kümnis- (Maaser) Juba enne Toora saamist kehtinud komme anda preestrile või pühadel eesmärkidel kümnendik saagist ja kariloomade järglastest. Näiteks Aabraham andis D. Malki Tzedeki; Jaakob andis tõotuse: kõigest, mis sa mulle annad, pühendan sulle kümnise ... ... Judaismi entsüklopeedia

Kümnis: Kümnis pindalaühik Venemaal enne 1918. aastat, võrdne 1,0925 ha. Kiriku kümnisemaks kiriku kasuks (selle saaja poolt kiriku vajadusteks antud tulust kümnendik). Kümnise maksmise koht Totemski linnaosas ... ... Wikipedia

Või kümnendik (1Ms 14:20) on selline kingitus, mida juudid teadsid juba ammu enne Moosese aega. See ohver, mis oli kingitus Jumalale, koosnes kümnendikust maa saagist, karjadest jne. ja läks leviitide kasuks, kellel ei olnud maapärandit ja seetõttu ... ... piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nicephorus.

Raamatud

Vohoni kümnis. kuues trükk. , V. Kholmogorov. Ajaloolised materjalid 16. - 18. sajandi kirikute ja külade kohta. Moskva rajoon. Reprodutseeritud 1888. aasta väljaande algses kirjapildis (kirjastus "Moskva. Universitetskaja ...
Mozhaiski kümnis. 10. number, V. Kholmogorov. Ajaloolised materjalid Moskva piiskopkonna kiriku annaalide koostamiseks. Kirikutest ja küladest XVI-XVIII sajandil. Raamat on 1901. aasta kordustrükk (kirjastus ...

KÜMNIS

1. Venemaa maaüksus enne meetermõõdustiku süsteemi kasutuselevõttu on võrdne 2400 sazhens 2 ehk 1,092 hektariga.

2. Katoliiklikes maades - maks kiriku kasuks kümnendiku sissetulekust (ajalugu:). (algselt kümnendik millestki)

Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935-1940.

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "kümmend" teistes sõnaraamatutes:

Desyatinnik vene sünonüümide sõnastik. kümnis n., sünonüümide arv: 3 kümnist (1) mõõt ... Sünonüümide sõnastik

- (ladina keeles decima) kümnendik saagist (või muust sissetulekust), mis kogutakse elanikkonnalt vaimulike ja templite kasuks. See asutati Venemaal 10. sajandil, lõpuks likvideeriti Venemaal 19. sajandi lõpus ... Õigussõnaraamat

Raamatud

Vohoni kümnis. kuues trükk. , V. Kholmogorov. Ajaloolised materjalid 16. - 18. sajandi kirikute ja külade kohta. Moskva rajoon. Reprodutseeritud 1888. aasta väljaande algses kirjapildis (kirjastus "Moskva. Universitetskaja ...
Mozhaiski kümnis. 10. number, V. Kholmogorov. Ajaloolised materjalid Moskva piiskopkonna kiriku annaalide koostamiseks. Kirikutest ja küladest XVI-XVIII sajandil. Raamat on 1901. aasta kordustrükk (kirjastus ...

1) Kümnis- - jumalateenistuste, kiriku kasuks kümnendik usklike rahalistest ja mitterahalistest sissetulekutest. See eksisteeris paljude rahvaste seas antiikajal. Seda mainitakse Piiblis, mis seda õigustas. Seda säilitati feodaalses Euroopas ja feodaalses Venemaal, kuni see asendati teiste vaimulikele raha kogumise vormidega. Adventistidele kohustuslik.

2) Kümnis- - vabatahtlik kingitus Jumalale, juutidele tuntud Aabrahami (1Ms 14.20) ja Jaakobi (1Ms 28.22) ajast. Seadus nõudis kümnist kõigist põllusaadustest (3. Moosese 27.30; 5. Moosese 14.22) ja karjast (3. Moosese 27.32), mis läks leviitidele, kellel polnud pärandit (4. Moosese 18.21). Leviidid jagasid oma kümnist preestritele (4. Moosese 18:26-28). Igal kolmandal aastal, mida nimetatakse kümnise aastaks (5Ms 26.12), kasutas iisraellane kümnist oma elamispaigas vaeste, orbude, võõraste ja leviitide toitmiseks (5Ms 14.28-29). Seda kõike tehti selleks, et õppida Issandat kartma (5Ms 14:23), samas kui oli vaja kinnitada kümnise õigsust (5Ms 26:13-14). (Vaata ohverdamist)

3) Kümnis- kümnendik elanikelt kogutud tulust kiriku kasuks. Kristluses tuntakse kümnist alates 3. sajandist. usklike vabatahtliku annetusena. Kümnise maksmise nõuet väljendas kirik esmakordselt aastal 585 Maconi kirikukogul. Prantsusmaal kaotati kümnis Prantsuse revolutsiooni ajal.

4) Kümnis- - maamõõt Venemaal, võrdne 1,09 ha. Kirikukümnis - kümnendik elanikelt kiriku kasuks kogutud tulust.

5) Kümnis- - maamõõt Venemaal, võrdne 2400 - 2500 ruutmeetriga. sazhens ehk 1,09 ha. (tühistatud alates 1. septembrist 1927). Oli ka kirikukümnis, mis oli kümnendik saagist või muust elanikkonnalt kirikute jaoks kogutud tulust, selle võttis esmakordselt kasutusele vürst Vladimir Ristija (980 - 1015). Ta andis kümnendiku oma sissetulekust 10. sajandil Kümnise kiriku ehitamiseks. Kirikukümnis kaotati 19. sajandi lõpus.

6) Kümnis- 1) Kiriku kümnis - kümnendik kiriku poolt elanikelt kogutavast tulust. Venemaal asutati raamat. Vladimir Püha varsti pärast Venemaa ristimist ja oli algselt mõeldud Kiievi Kümnise kirikule ning omandas seejärel kirikuorganisatsioonide (kuid mitte kloostrite) kogutava laialdase maksu iseloomu. 2) Kirikuringkond, osa piiskopkonnast Venemaal eKr. 18. sajand Kümnise eesotsas oli kümnemees, kelle ülesanded alates 1551. aastast anti osaliselt üle preestrite ja kümne preestrite vanematele. 3) Vene maamõõt. Tuntud 15. sajandi lõpust. Esialgu mõõdeti kümnist kahes kvartalis ja see oli ruut külgedega 0,1 versta (2500 ruutsazhens). 1753. aasta mõõdistusjuhendiga määrati riigikümnise suuruseks 2400 ruutmeetrit. sülda (1,0925 ha). XVIII - n. 20. sajandil majanduslik või kaldkümnis (80x40=3200 ruutsülda), majapidamises ümmargune kümnis (60x60=3600 ruutmeetrit jne. Tühistati seoses üleminekuga meetermõõdustik meetmed 1918. aastal.

7) Kümnis- - Venemaa pindala, võrdne 2400 ruutmeetriga. sülda (1,09 ha). XVIII-l - varakult. 19. sajand kasutatud suveräänne (majapidamine) - 3200 ruutmeetrit. sülda (1,45 ha).

8) Kümnis- maa suurus on 2400 ruutmeetrit. sazhens (1,09 ha, nn osariik D.). 18. sajandil - 19. sajandi alguses. kasutati ka omaniku ehk majanduslikku D., mis võrdub 3200 ruutmeetriga. sülda (1,45 ha). Kirik D., mis moodustas kümnendiku saagist või muust tulust, koguti elanikelt kiriku vajadusteks.

kümnis

Mahaarvamine jumalateenijate kasuks, kirikule kümnendik usklike rahalistest ja mitterahalistest sissetulekutest. See eksisteeris paljude rahvaste seas antiikajal. Seda mainitakse Piiblis, mistõttu vaimulikud põhjendasid vajadust seda tava järgida. Seda säilitati feodaal-Euroopas ja feodaal-Venemaal, kuni see asendati muude vahendite kogumise vormidega kirikute ja vaimulike ülalpidamiseks. Nüüd adventistidele kohustuslik.

Vabatahtlik kingitus Jumalale, juutidele teada juba Aabrahami (1Ms 14:20) ja Jaakobi (1Ms 28:22) ajast. Seadus nõudis kümnist kõigist põllusaadustest (3. Moosese 27.30; 5. Moosese 14.22) ja karjast (3. Moosese 27.32), mis läks leviitide ülalpidamiseks, kellel ei olnud pärandit (4Ms. Leviidid jagasid oma kümnist preestritele (4. Moosese 18:26-28). Igal kolmandal aastal, mida nimetatakse kümnise aastaks (5Ms 26.12), kasutas iisraellane kümnist oma elamispaigas vaeste, orbude, võõraste ja leviitide toitmiseks (5Ms 14.28-29). Seda kõike tehti selleks, et õppida Issandat kartma (5Ms 14:23), samas kui oli vaja kinnitada kümnise õigsust (5Ms 26:13-14). (Vaata ohverdamist)

kümnendiku elanikelt kogutud tulust kiriku kasuks. Kristluses tuntakse kümnist alates 3. sajandist. usklike vabatahtliku annetusena. Kümnise maksmise nõuet väljendas kirik esmakordselt aastal 585 Maconi kirikukogul. Prantsusmaal kaotati kümnis Prantsuse revolutsiooni ajal.

Maamõõt Venemaal, võrdne 1,09 ha. Kirikukümnis - kümnendik elanikelt kiriku kasuks kogutud tulust.

Maa suurus Venemaal on 2400–2500 ruutmeetrit. sazhens ehk 1,09 ha. (tühistatud alates 1. septembrist 1927). Samuti kehtis kirikukümnis, mis oli kümnendik saagist või muust kiriku ülalpidamiseks elanikkonnalt kogutud tulust, selle võttis esmakordselt kasutusele vürst Vladimir Ristija (980 - 1015). Ta andis kümnendiku oma sissetulekust 10. sajandil Kümnise kiriku ehitamiseks. Kirikukümnis kaotati 19. sajandi lõpus.

1) Kiriku kümnis - kümnendik kiriku poolt elanikelt kogutavast tulust. Venemaal asutati raamat. Vladimir Püha varsti pärast Venemaa ristimist ja oli algselt mõeldud Kiievi Kümnise kirikule ning omandas seejärel kirikuorganisatsioonide (kuid mitte kloostrite) kogutava laialdase maksu iseloomu. 2) Kirikuringkond, osa piiskopkonnast Venemaal eKr. 18. sajand Kümnise eesotsas oli kümnemees, kelle ülesanded alates 1551. aastast anti osaliselt üle preestrite ja kümne preestrite vanematele. 3) Vene maamõõt. Tuntud 15. sajandi lõpust. Esialgu mõõdeti kümnist kahes kvartalis ja see oli ruut külgedega 0,1 versta (2500 ruutsazhens). 1753. aasta mõõdistusjuhendiga määrati riigikümnise suuruseks 2400 ruutmeetrit. sülda (1,0925 ha). XVIII - n. 20. sajandil majanduslik ehk kaldkümnis (80x40=3200 ruutsülda), majapidamises ümmargune kümnis (60x60=3600 ruutmeetrit jne. See tühistati seoses 1918. aastal meetermõõdustikule üleminekuga).

Venemaa pindala on võrdne 2400 ruutmeetriga. sülda (1,09 ha). XVIII-l - varakult. 19. sajand kasutatud suveräänne (majapidamine) - 3200 ruutmeetrit. sülda (1,45 ha).

maa suurus on 2400 ruutmeetrit. sazhens (1,09 ha, nn osariik D.). 18. sajandil - 19. sajandi alguses. kasutati ka omaniku ehk majanduslikku D., mis võrdub 3200 ruutmeetriga. sülda (1,45 ha). Kirik D., mis moodustas kümnendiku saagist või muust tulust, koguti elanikelt kiriku vajadusteks.

[Heebr. , ; kreeka keel δεκάτη; lat. decima], sisse iidne maailm ja Kristuse praktikas. 10. osa sissetulekust (tavaliselt mitterahaline) ülekandmine kirikule ühekordse või korrapärase annetusena võimude, vaimulike või religioonide kasuks. kogukonnad.

Vana Testament

D. mainitakse esmakordselt loos patriarh Aabrahamist, kes andis 10. osa sõjasaagist üle Saalemi kuningale ja Kõigekõrgema Jumala preestrile Melkisedekile (1. Moosese 14:18-20; vt kristoloogilist tõlgendust : Hb 7:4-9). Patriarh Jaakob lubas Peetelis anda Jumalale D. kõigest, mis tal on, kui ta hoiab teda teel ja aitab tal turvaliselt koju tagasi pöörduda (1. Moosese 28:20-22). Kuigi näib, et need kirjeldused viitavad D. pakkumise varaseimatele keskustele (Jeruusalemm ja Peetel), ei saa need viidata sellele, et see tava oli eeldatud ajalooperioodil regulaarne või kohustuslik. Varaseimad tõendid korrapärase D. kohta on sõnad prohvet Aamose raamatust: "Tooge oma ohvreid igal hommikul, isegi kümnist iga kolme päeva järel" (Aamos 4.4; VIII sajand eKr).

Raamatus. Moosese raamatus on käsk tuua esmavili (2Ms 23:16, 19; 34:26), kuid ei täpsustata, kas D. on nende osa või eraldi ohver (vrd 5Ms 26:1-14; Neh 12). :44). Raamatu järgi. Numbrid, leviidid, kellel pole maatükki, saavad D. teenimise eest (Nr 18. 19-21). Samal ajal peavad nad ise andma preestritele D. kõigest, mida nad saavad, "kümnist kümnisest" (4Ms 18:26), "kõigest parimast" (4Ms 18:29). Raamatu järgi. Leviticus, D. saab lunastada, lisades "tema viienda aktsia hinnale" (3. Moosese 27.31). D. eraldamisel on keelatud valida veiseid kvaliteedi järgi või asendada üks loom teisega, vastasel juhul kuulutatakse mõlemad loomad pühaks ja konfiskeeritakse (3. Moos. 27. 32-33).

Kõige üksikasjalikumad juhised D. kohta on raamatus. 5. Moosese raamat, mille kohaselt tuleks leivast, veinist, õlist ja suurte ja väikeste kariloomade esmasündinutest eraldada ja süüa igal aastal "Issanda ees", st pühamus (5. Moosese 12:17-18; 14). :22-23). Kui pühamu asub kõrvalises kohas, on lubatud müüa saaki ja kariloomi ning saadud tuluga osta pühamu lähedalt kõike vajalikku ja jagada oma perega einet (5Ms 14. 24-26). Igal 3. aastal ei anta D.-d mitte templisse, vaid leviitidele, võõrastele, orbudele ja leskedele (5Ms 14:27-29). D. eraldamisel loetakse eripalve (5Ms 26. 13-15).

D. annetuse peamine eesmärk on õppida Issandat kartma (5Ms 14:23). Peamiseks teoloogiliseks eelduseks D. eraldamiseks oli ilmselt veendumus, et maa ja selle viljad kuuluvad Jumalale (Ps 23.1), kes andis selle Iisraelile valdusse (5. Moosese 26.10). Seetõttu nimetasid prohvetid mittemaksmist D. "Jumala röövimiseks" (Mal 3. 8).

Esimene kuningate raamat ütleb, et Samuel hoiatas juute, kes soovivad valida kuningat, et too võtaks D. endale (1. Saamueli 8. 15-17). Samal ajal koguti kuningas Hiskija D. ajal templi heaks nii palju, et tuli ehitada spetsiaalsed laod (2. Ajaraamat 31. 4-12). Vangistusejärgsel ajastul taastas Nehemja D. kogumise templi ülalpidamiseks (Nehemja 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Samal ajal teatatakse, et leviidid läksid koos preestritega Juudamaa linnadesse, et koguda D.

Teaduskirjanduses on neid mitmeid. D. Instituudi tekke ja arengu teooriad.Enamik XIX-XX sajandi teadlasi. püüdis ühtlustada VT tõendeid, korraldades need mingis kronoloogilises järjekorras. J. Wellhauseni järgi võib piibli D. ajaloos eristada 3 etappi (Wellhausen. 1905). Esialgu ohverdati seda koos muude ohvritega vabatahtlikult ja otse Jumalale (s.t. preestrite ja leviitide vahenduseta) hõimude pühapaikades, kus seda annetajad ise püha söögi ajal ära tarbisid. Järgmisel etapil hakati D.-d regulaarselt (iga-aastaselt) Jeruusalemma peamises pühamus ohverdama ning leviidid võtsid samuti osa pühadest einetest. Lisaks jäeti osa D.-st (iga 3. aasta järel) leviitide ja vaeste ülalpidamiseks. Kolmandal etapil hakkasid leviidid Jeruusalemmas D.-d koguma ja tarbima. Selles etapis lisati karjadest pärit D. põllumajandustoodete D.-le. Wellhausen pidas D. maksmist preestritele ja kuningale kontseptsiooni viimaseks edasiarenduseks. D. Y. Kaufman ja tema järgijad pakkusid välja teise teooria, mille kohaselt toodi D. algselt kohalike pühapaikade preestritele, esialgne etapp- vabatahtlikult, votikingitusena. Ja alles pärast. see hakkas koos käima tsentraalselt ja regulaarselt (Kaufmann 1960). J. Milgromi järgi Pentateuhi tunnistused D. kohta ei ole vastuolus, vaid täiendavad üksteist (Milgrom. 1976). D. varajases staadiumis ohverdamise vabatahtlikkust võib vaid oletada, kuna kõik teated annavad tunnistust iga-aastasest ja fikseeritud D.-st. D. põhieesmärk on alati olnud pühakodades teeninud leviitide ja preestrite ülalpidamine. Nehemja ajal süsteem muutus: leviidid kogusid D. kogu Juudamaa linnadesse ja eraldasid seejärel 10. osa Jeruusalemma preestritele. Mitmed kaasaegsed teadlased tõestavad, et hoolimata D.-i määruste hilisematest tõlgendustest räägib Pentateuch alati samast pakkumisest, muutub ainult selle levitamise viis (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Hellenismi ja Rooma periood

Erinevus vahel erinevad tüübid D. viiakse läbi selgemalt. Toobiti raamat räägib, kuidas Tobias käis Jeruusalemmas iga-aastastel pühadel ja tõi leviitidele ühe D. , vastavalt tekstile Vatikani koodeks). Juubelite raamat räägib D.-st, mis on leviitidele eraldatud, ja 2. D-st, mida tuleks süüa igal aastal Jeruusalemmas, ja seal on konkreetselt ette nähtud anda D.-d veistest preestritele (Juubi 32. 8-15); D. maksustatud toodete loetelu täieneb (D. “kõigest”, “inimestest kariloomadeks, kullast anumate ja riieteni” - Yub 32. 2; vrd: Tobit Codex Sinaiticuse teksti järgi) .

Flavius Josephus väidab, et Mooses käskis igal aastal eraldada 2 D. ja 3. - 7-aastase tsükli 3. ja 6. aastal (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; vrd: Tobit 1. 6-8 Codex Sinaiticuse teksti järgi). Seega eraldati 7-aastase tsükli jooksul kokku 14 aakrit. Kui palju see pilt tegelikku praktikat peegeldab, on võimatu kindlaks teha, kuid koorem, mille selline süsteem talunikele pani, pidi olema väga raske. Siraki poja Jeesuse Tarkuse Raamat sisaldab moraalset õpetust D. kohta: "Olge iga kingitusega rõõmsameelne ja pühendage rõõmuga kümnist" (Sir 35. 8). Josephus Flaviuse järgi kogunesid preestrid teise templi ajal otse maapinnale, paljudele neist oli see ainuke eksisteerimise allikas (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Vita. 63, 80). Aleksandria Philon märgib, et preestrid võtsid templi ladudest kõike, mida neil vaja oli, mitte enam inimeste kingitustena, vaid Jumalalt antud kingitusena (Philo. De spec. leg. I 152).

Kumrani seas. leiab D. on mainitud vaid 5 korda nn. Templirull, mis räägib D.-st sõjaväesaagist, mis kingitakse kuningale (11 QT 58. 12-13), ja preestritele toetuvast D.-st tuleks eraldada D.-st, annetatud lihtrahvale ( Ibid 37. 8-10).

hellenistlikud valitsejad ja hiljem. ja Rooma. võimud jätsid D. kogumise süsteemi templi ja preesterluse kasuks muutmata (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). On tõendeid selle kohta, et Hasmonelased püüdsid D. praktikas mõningaid muudatusi teha (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Vaatamata sellele, et reformide sisu pole täpselt teada, on nad ilmselt peamine põhjus oli vaja armeed säilitada, kuna Hasmonelased pidasid arvukalt sõdu ja seda ei näinud Moosese seadus ette. Lisaks sõltus Juudamaa vangistusejärgsel ajastul peaaegu pidevalt välispoliitikast, nagu paljud teisedki. selle piirkonna osariigid, elasid topeltmaksustamise süsteemis – koos traditsioonilisega. maksed templi ülalpidamiseks, olid maksud valitsejate kasuks (ilmselt võtsid mõned neist ka D.-Sanders. 1992).

Uus Testament

D. eraldamise käsk ei ole küll otseselt kehtetuks tunnistatud, kuid pole ka ette nähtud. Issand mõistab hukka kirjatundjad ja variserid, kes annavad D. "mündist, aniisist ja köömnetest", sest täites Moosese seaduse väikseimaid ettekirjutusi, jätsid nad sellesse kõige olulisema - "kohtumõistmise, halastuse ja usu" ( evangelist Luuka järgi – “Jumala kohus ja armastus”), öeldes, et “seda tuleb teha ja seda ei tohi maha jätta” (Mt 23:23; Lk 11:42). Iseloomulik on see, et D. eraldamine on see, mille üle variser tähendamissõnast uhke on (Lk 18:12).

Kirjades St. Paulusel puuduvad otsesed viited kirikule D. Siiski ap. Paulus kirjutas korduvalt võimalusest ja vajadusest pakkuda Kiriku teenijatele materiaalset abi (1Kr 9:13-14) ning kohustusest hoolitseda vaeste eest ja aidata vaeseid kogukondi (1Kr 16:1; Gal 2: 10). Ilma mingeid standardeid seadmata, an. Paulus kutsus kristlasi üles andma vabatahtlikult, „vastavalt südame meelelaadile” (2Kr 9:7), nii palju kui „olud lubavad” (1Kr 16:2).

Varajane kirik

Paljud inimesed teatavad regulaarsetest annetustest abivajajate ja ministrite heaks. varajane kristus. autorid (Didache. 4,6-8; 13,1-7, kus nad ei maini mitte ainult maavilju, vaid ka raha; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17,3). Siiski peeti D.-d pikka aega juutide kombeks (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), mille kristlus ületas ja minevikku jäeti (Orig. In Num. 11. 2). Seetõttu on alust arvata, et vähemalt alguseni. 3. sajand kirikus ei olnud tavapärast D. eraldamise tava. Aga juba Ser. 3. sajand St. isad avaldasid kahetsust, et usu vaesumise tõttu ei taha kristlased isegi 10. osa oma varast vaestele jagamiseks kirikule üle anda (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Esimest korda mainitakse Apostlite Didascalias vajadust eraldada D. Kiriku ja vaimulike kasuks. Seda praktikat seletatakse mõttekäiguga, et "kümme" tähendab Jumala nime, kuna nimi Jeesus algab heebr. täht "jood" (või kreeka "iota"), millel on arvväärtus "10" (didask. apost. IX; vrd: "päästmise kümnis, Jeesuse nime algus" Const. Ap. II 26. 2). Täiendav argument on Kristuse sümboolne identifitseerimine. vaimulikud koos Vana Testamendi templi preesterkonnaga. Apostellikud dekreedid näevad ette eraldada D. piiskopile ja teistele vaimulikele (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), samuti orbudele, leskedele, kerjustele ja ränduritele (Ibid. VII 29; vrd. vabatahtlikud pakkumised: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). Samas monumendis on märge, et piiskoppidel, preestritel ja diakonitel on õigus saada esmavilja, samal ajal kui D. peaks minema toitma madalamaid vaimulikke, neitseid, leske ja kerjuseid (Ibid. VIII 30). Vajaduse kohta eraldada D. preestrite kasuks ütleb blzh. Hieronymus (Hieron. In Malach. 3. 7). Rev. Roomlane Johannes Cassian mainib egiptlaste vaga kommet. talupojad toovad igal aastal D. mon-rile (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Samal ajal on St. Johannes Chrysostomos märgib, et tema kaasaegsete jaoks oli üllatav komme, et D. eraldati kiriku kasuks (Ioan. Chrysost. In Eph. 4. 4). Vastavalt blj. Augustinus, D. – see on miinimum, millest iga kristlane peab lahkuma, et ületada kirjatundjaid ja varisere (aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

keskaeg

D. institutsionaliseerimine algab mitte varem kui 4.-5. To con. 4. sajand rakenduses. osa Rooma impeeriumist, peeti 10. osa sissetulekust kiriku ja heategevuse vajadusteks panustamist iga kristlase moraalse kohustusena (Viard. 1909. Lk 42-44). Kuid vaatamata sellele toimub D. juriidiline registreerimine mitte varem kui 6. sajandil. 5. sajandil annetuste annetamist reguleerivad õigusnormid ei ole veel välja töötatud, ei ole kehtestatud, millisteks vajadusteks kogutud vahendid üle kanda, ei ole kindlaks tehtud, kas annetust tuleks kasutada vaimulike ülalpidamiseks või tuleks seda kasutada. kasutada ainult heategevuseks. Gallias Toursi nõukogul aastal 567 ja Maconis aastal 585 registreeritakse D. kiriku kasuks makstava maksuna, mida reguleerib kirikuseadus ja mida kasutatakse rangelt määratletud vajaduste rahuldamiseks. D. toodi Suurbritanniasse 7. sajandil.

Idas ei saanud D. sellist levitamist kui läänes. Tuntud eelkõige keisrite Leo ja Anthemiuse põhiseadus, milles vaimulikel keelati erinevate keeldude ähvardusel sundida usklikke kiriku kasuks makseid tegema. Kuigi mõistet detsima põhiseaduses ei kasutata, viitab see esimestele viljadele ja ilmselt ka D.-ga sarnastele maksetele, mida keisrite arvates peaksid usklikud tegema vabatahtlikult, ilma igasuguse sundimiseta (CJ. I 3. 38 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

vene kirik

Venemaal kirikumaksu regulaarselt ei kogutud. Selle esmamainimine sisaldub vanimas teadaolevas Venemaa õigusaktis - printsi hartas. Vladimir. Harta sisaldab loetelu isikutest ja kohtuasjadest, mis kuuluvad pealinna kohtule. Nimekirjale eelneb teade D. toetuse andmise kohta kogu vürsti sissetulekust kivist katedraali, mis sai sellega seoses nime "kümnise kirik" ja kogu metropoli ülalpidamiseks (Venemaa seadusandlus X-XX sajandil : In 9 kd M., 1984. Vol. 1 : Seadusandlus Vana-Vene. S. 40).

Konkreetsel ajastul võeti D. kasutusele üksikutes vürstiriikides. Põhiline erinevus Venemaal eksisteerinud D. ja lääne vahel seisnes selles, et seda ei nõutud kogu elanikkonnalt, vaid ainult vürsti sissetulekutelt auhinna alusel ja seetõttu oli see mitu korda väiksem kui läänes. . Annetuste kogumiseks loodi piiskopikodade juurde kümnise ametikoht.

Hiljem hakati Venemaal kümnist nimetama ringkondadeks, milleks piiskopkond jagunes. Selle kohaselt hakati kümnist või kümnist nimetama ametnikeks (aadlikud ja bojaarilapsed), kelle piiskopid määrasid sellistes ringkondades juhtima. Neil oli haldus- ja kohtuvõim, mille ülesandeks oli ka kloostritelt ja kogudustelt piiskopimaja kasuks koguda austust – omamoodi D., mille suurus aga ei pruugi moodustada 10. osa sissetulekust.

Pärast 1551. aasta Stoglavy kirikukogu hakati lisaks kümnisele andma nende abilisi ka preestrivanemaid ja kümnendaid preestreid. Preestrivanemad ja kümnendad preestrid hakkasid vaimulikega seoses täitma peamiselt kohtufunktsioone. XVII - 1. korrusel. 18. sajand preestreid, kes määrati piiskopkonna piires juhtima, nimetati ka ülempreestriteks ja klientideks. Edaspidi saab sellise ametikoha üldnimetuseks "dekaan". Esimest korda kasutati seda sõna preestrivanemate kohta patriarh Adriani 1698. aasta "Juhendis preestrivanematele".

Pärast preestrivanemate ametikoha kaotamist 1764. aastal hakati piiskopkonna osi haldavaid preestreid kutsuma eranditult dekaanideks. Sellest lähtuvalt nimetatakse neid piiskopkonna osi edaspidi praostkondadeks või praostkondadeks.

Prot. Vladislav Tsypin

Valgus: Ljubimov G . M., Rev. Ajalooline ülevaade Kristuse hoidmise viisidest. vaimulikud alates apostlite ajast kuni XVII-XVIII sajandini. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Püha kümnes ehk uuringud kümnise andmisest, muistsed ja kaasaegsed. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 kd; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 kd; Babbs A. The Law Kümnise kohta Vanas Testamendis N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Kiriku kümnise algus Itaalias // Speculum 2146. N 2 P 158-172 eadem Kümnis ja kihelkonnad keskaegses Itaalias Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev M A Temple kümnis hilis-Babüloonias // VDI, 1965. nr 2, lk 14-34, aka Taxes and Duties Lääne-Aasias 7.-4.sajandil eKr (626-330) // Maksud ja tollimaksud Vana-Idas : Artiklite kogumik / Peatoimetaja: M. A. Dandamajev, Peterburi, 1999, lk 64-81; Vischer L. Kümnis varakirikus / Tõlk. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Kümnis // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsingi, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Maakogukond muistses Ugaritis. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultus ja südametunnistus: Asham ja Preesterlik meeleparanduse õpetus. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Kümnis // NIDNTT. 1978 kd. 3. lk 851-855; Jagersma H. Kümnis Vanas Testamendis // Meenutades kogu teed / Toim. B. Albrektson. Leiden, 1981, lk 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mišna kümnise teoloogia: Traktaadi Maaserot uurimus. Chico, 1981; Baumgarten J. M. /δεκάτη // JBL. 1984. kd 103. lk. 245–251; Jew Sanders E Law. Jeesus Mišna juurde: viis uurimust, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 eKr–66 e.m.a.), L.; Phil., 1992; Herman M. Kümnis kingitusena: institutsioon Pentateuch ja Maussi prestatsiooniteooria valguses: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 kd. 2. Lk 1035-1055; Lebedev A. P . Vana oikumeenilise kiriku vaimulikud apostlikest aegadest 10. sajandini. SPb., 2006.

Kümnis oli ristkülikukujulise rööpküliku kujuga maatüki mõõt, mille külgedel on kaks varianti:

80 ja 30 sülda - "kolmkümmend";
60 ja 40 sülda - "nelikümmend".

Talle anti nimi "ametlik kümnis" ja temast tehti Venemaa peamine maamõõt.

Selle mõiste tõlgendamine

Kümnis on iidsetel aegadel Venemaa mõõtühik maa-ala suhtes, mis võrdsustati 2400 ruutsazheniga (umbes 1,09 hektarit) ja mida kasutati Venemaal enne spetsiaalse meetermõõdustiku kasutuselevõttu.

Samuti tasub määratleda mõiste "sazhen" - vene pikkuse mõõt, mille määravad inimese keha keskmised mõõtmed. Nii näiteks on väike süld õlast põrandani ja kaldus alates sees vasaku jala jalad ülestõstetud parema käe sõrmede tippu.

Faktid ajaloost selle kontseptsiooni kohta

On teada, et XV sajandi lõpus maa-ala Oli tavaks mõõta kaks veerandit. Kümnis maast oli selline geomeetriline kujund nagu ruut, mille küljed olid 1/10 versta (2500 ruutmeetrit sazhens). Vastavalt 1753. aasta piirijuhisele võrdsustati selle suuruseks 2400 ruutsazhenit (1,0925 ha).

Vana-Vene maamõõdu tüpoloogia

XVIII lõpus - XX sajandi alguses. kasutati ka kümnist, mille pindala esindasid sellised sordid nagu:

Kaldus - 80 x 40 sülda (3200 ruutu).
Ümar - 60 x 60 sülda (3600 ruutu).
Sajad – 100 100 sülda (10 000 ruutu) kohta.
Melonid - 80 10 sazheni kohta (800 ruutu) jne.

Siis pärast lõpetamist Oktoobrirevolutsioon, pidades silmas üleminekut meetermõõdustikule, oli RSFSRi Rahvakomissaride Nõukogu 14. septembri 1918. aasta määruse kohaselt kümnise kasutamine piiratud ja alates 1. septembrist 1927 keelustati see täielikult.

Koos sellega jäid minevikku ka teised tol ajal levinud mõõtühikud:

vershok (0,045 m);
aršin (0,71 m);
verst (1,06 km);
sazhen (2,13 m).

Tasub veel kord meenutada, et maa kümnis oli meie mõõtühikutes võrdne 1,09 hektariga.

Veel üks vaadeldava mõiste kasutamise aspekt

Kümnis Vana-Venemaal on ka omamoodi maks, mida nõutakse vaimulike, võimude või usukogukonna kasuks. Selle kogumiseks piiskoppide osakondades oli isegi spetsiaalne ametnik - kümme.

Sel ajastul on kümnis ka ringkonnad väike suurus piiskopkondades, mis olid ülalnimetatud ametnike jurisdiktsiooni all, ja seejärel - preestrivanemate juures. Lisaks neile tõusevad nendes ringkondades hiljem kümnendad preestrid, kes täidavad mõningaid ülalnimetatud ülesandeid. ametnik. Moskvas valiti need välja 18. sajandi alguses.

Kõnealuse termini päritolu

Tasub veel kord meenutada, et Vana-Vene kümnist maksid venelased hordile tatari-mongoli ikke ajastul. Juhtimissüsteemi esindasid tol ajal sellised ametikohad nagu kümnejuht, tsenturioon, tuhandejuht, prints. Ja sellisel kujul kestis see rohkem kui sada aastat. Nagu juba selgunud, on selles süsteemis ühetüveline sõna - töödejuhataja. See ei ole juhuslik hetk.

See sõna tähendab valitavat ametikohta ehk üks kandidaat valitakse välja kümne üksteisele tuntud, näiteks talupoja hulgast. See inimene tegeles selles kogukonnas mitmesuguste probleemide lahendamisega ja esindas selle huve külas, sadu jne. Teda abistasid ülejäänud kogukonna liikmed - talupojad.

See toetus oli oma olemuselt nii füüsiline – töödejuhataja talus lisaaja väljatöötamine kui ka omamoodi materjal – osa saagist ülekandmine. Seega oli 1 kümnis 10% kas tööajast või koristatud saagist. See toimis nn lestana, mille tegi iga kogukonna liige, välja arvatud töödejuhataja ise, ühise asja nimel.

Kümnise materiaalne vorm

Need võisid olla puuviljad, teraviljad ja köögiviljad, vein ja hiljem loomad, mida peeti maa saaduseks. Kõnealune tasu ei toiminud kunagi rahana, sest Moosese seaduses on kirjas, et see kuulub Issandale kõigist maa saadustest. Raha kasutati ainult selle ostmiseks linnas ja see ei toiminud kunagi asendusekvivalendina.

Kümnis oli austusavaldus loomade ja maa kingituste näol. Kusagil pühakirjas ei ole märgitud, et need võivad olla rahatähed või pangatšekid, mis tuleb igal nädalal kirikusalvele panna, nagu see on tänapäevastes kirikuasutustes nende vastavates katedraalides.

Kümnis: kui palju

On teada, et piiblitekstide järgi kästi Iisraelil seitsme aasta jooksul kümnist pakkuda. See jagunes kolme tüüpi. Vana Testamendi järgi kanti preestritele ja leviitidele esimene kümnis esimese kuueaastase tsükli jooksul 10–100% kogu maa saaduste koguarvust.

Teine - anti pühade ajal ja moodustas 10–90% ülejäänud osast pärast kümnise ülekandmist leviitidele. Ta sõi Issanda palge ees. See kümnis pandi kõrvale ainult esimeseks, teiseks, neljandaks ja viiendaks aastaks. Kolmas - anti vaestele 10–90%. Vaadeldav austusavaldus lükati eranditult kolmandaks ja kuuendaks aastaks edasi. Ükski selle liikidest ei kandunud üle seitsmendasse (laupäeva) aastasse.

Vastake küsimusele: "Kui palju on kümnis?" - V kaasaegne aspekt isegi kirikuõpetajatel endil on see raske.

Kümnise ajalugu kristluses

Esimest korda kuuldi seda mõistet Vanast Testamendist. Seda mainiti seoses tõsiasjaga, et kõik Maa kingitused kuuluvad Issandale ja selle väikseimagi osa allesjätmist peeti Jumalalt varastamise teoks. Mitte ükski usklik pole isegi mõelnud kümnise mittemaksmisele.

Vana Testamendi ajastul ei olnud templit ega kirikut, mistõttu Noa, Aabel ja teised usklikud andsid kümnist otse lageda taeva all. Igal inimesel oli soovi korral lubatud püstitada isiklik altar, kuhu võis tuua austust Jumalale.

Kuid mõne aja pärast valis Issand jumalateenistuste läbiviimiseks ja kümnise kogumise korra inimesed ja konkreetsed inimesed. Kõik eranditult tõid selle Moosese rännakute ajal kolm korda aasta jooksul.

Seega on kümnis templile omamoodi abi, mis seisneb selle tegevuse ja teenistuse alalhoidmises, mis tegutses palk preestrid ja ka nende abilised, kuulutades nii kodudes kui ka templis.

Sellised rituaalid viidi läbi enne Jeesuse Kristuse tulekut ja tema ristilöömist Kolgatal. Sellisele ohverdamisele järgnes Kalvaria templi hävitamine ja mõned kristlased tõlgendasid seda kui kümnise kaotamist. Samas on näha, et keegi pole seda tühistanud. Ka templite puudumisel anti ikkagi kümnist, sest see oli vajalik vahend nii vaimuliku kui ka laiemalt religiooni maise eksistentsi jaoks. Sellest on saanud mitte niivõrd elu toetav vahend, kui omamoodi usu ja alandlikkuse sümbol.

Kümnist koguti preestritele ja apostlitele, kes edastasid oma jutlusi nii Jeruusalemmas kui ka mujal maailmas. Et kinnitada Jeesuse sõnu selle kogumise seaduste jätkumise kohta, mis sisalduvad Vana Testamendi tekstides, toovad kristluse järgijad tema kõnest näite: "Ma ei tulnud hävitama, vaid täitma."

Arvu 10 tähendus kristluses

See väljendab omamoodi täiuslikkust jumaliku korra suhtes ja toimib püha ahela kolmanda numbrina - 3, 7, 10. Arv "kümme" näitab puuduse puudumist, et täistsükkel on läbi. Ja kõnealune austusavaldus väljendab täpselt nii palju, kui vaja.

Rõhutada saab järgmisi püha ajaloo punkte, mida tähistab number 10, nimelt:

1. Noa lõpetas antiikaja ajastu X sajandil (1. Moos.5).

2. Kümme põhilist püha käsku kristluses.

3. Meieisapalve koosneb kümnest põhipunktist.

4. Kümnise rollis esitati see, mida inimene peab Jumalale kinkima.

5. Hinge lunastus väljendus 10 ger. (0,5 seeklit).

6. Kümme nuhtlust esindasid Jumala kohtuotsuse tsüklit Egiptuse üle (2Ms 9:14).

7. Antikristuse vägi tähendas 10 kuningriiki, mida väljendasid neljanda metsalise kümme sarve ja Nebukadnetsari kuju kümme varvast. Seal oli kümme rahvast, keda Aabraham pidi tõotuse kohaselt omama.

8. Telki kattis 10 kardinat (2Ms 26:1).

9. Tuli laskus taevast täpselt 10 korda.

10. Kümme neitsit väljendavad kutsutute täiust: ustavad ja truudusetud.

Seega ei valinud Issand seda numbrit juhuslikult, kuna tasub veel kord meelde tuletada, et see on kolmas täiuslikkusega seotud number.

Järelsõna

Kõike eelnevat kokku võttes võime eristada kõnealuse mõiste kolme peamist määratlust, eelkõige:

1. Kümnendik kogutulust, mille kirikuasutused võtsid elanikkonnalt, oli kirikukümnis. Vana-Venemaal asutas selle pärast Suurt vürst Vladimir Püha ja see oli mõeldud Kiievisse ning omandas seejärel vastavate usuorganisatsioonide, välja arvatud kloostrite, kogutava laialdase maksu värvi.

2. Kümnis täitis 18. sajandi alguseni Venemaal, teatud piiskopkonna osa, kirikuringkonnana. Eesotsas oli mees, kes oli erilisel ametikohal – kümnejuht. Alates 1551. aasta algusest läksid selle ülesanded osaliselt üle kümnendale preestrile ja preestrivanematele.

3. Kümnis maast on vana vene maatüki pindala mõõt. Alates 15. sajandi lõpust oli see algselt arvutatud kahes veerandis ja nägi välja nagu ruut, mille küljed olid 0,1 versta (2500 ruutsazhens). Seejärel võrdsustati 1753. aasta piirijuhiste kohaselt kõnealune maa suurus 2400 ruutsazheniga (1,0925 ha).

Mis puutub selle piibelliku kümnise seaduse tänapäeva arusaamadesse, siis iga usklik otsustab ise, kas ta peab ülaltoodud maksu maksma või mitte ja millises summas.