Miks vanasti ristiti kahe sõrmega. Vanausuline ristimärk

Enne vestluse alustamist selle üle, kuidas vanausulisi ristitakse, peaksime üksikasjalikumalt peatuma sellel, kes nad on ja milline on nende roll vene õigeusu arengus. Selle religioosse liikumise saatus, mida nimetatakse vanausulisteks või vanausulisteks, on muutunud Venemaa ajaloo lahutamatuks osaks ning on täis draamat ja näiteid vaimsest ülevusest.

Reform, mis lõhestas vene õigeusu

Vanausulised, nagu kogu Vene kirik, peavad oma ajaloo alguseks aastat, mil Dnepri kaldal säras kristliku usu valgus, mille tõi Venemaale apostlitega võrdne prints Vladimir. Viljakal pinnasel andis õigeusu tera rikkalikult võrseid. Kuni 17. sajandi viiekümnendateni oli usk riigis ühtne ja mingist usulõhest ei räägitud.

Kiriku suure segaduse alguseks sai patriarh Nikoni reform, mille ta alustas 1653. aastal. See seisnes vene liturgilise riituse viimises kooskõlla Kreeka ja Konstantinoopoli kirikus omaks võetud riitusega.

Kirikureformi põhjused

Õigeusk, nagu teate, tuli meile Bütsantsist ja esimestel aastatel pärast jumalateenistust kirikutes viidi läbi täpselt nii, nagu Konstantinoopolis tavaks oli, kuid enam kui kuue sajandi pärast tehti selles olulisi muudatusi.

Lisaks, kuna peaaegu kogu selle perioodi jooksul puudus veel trükkimine ja liturgilisi raamatuid kopeeriti käsitsi, ei pugenud neisse mitte ainult märkimisväärne hulk vigu, vaid moonutati paljude võtmefraaside tähendust. Olukorra parandamiseks tegi ta lihtsa ja pealtnäha lihtsa otsuse.

Patriarhi head kavatsused

Ta käskis võtta Bütsantsist toodud varastest raamatutest näidiseid ja pärast nende uuesti tõlkimist trükis paljundada. Ta käskis endised tekstid käibelt kõrvaldada. Lisaks tutvustas patriarh Nikon kreekapäraselt kolme sõrme – ristimärgi tegemisel lisati kolm sõrme kokku.

Selline kahjutu ja üsna mõistlik otsus tekitas aga plahvatuse moodi reaktsiooni ning selle järgi läbiviidud kirikureform põhjustas lõhenemise. Selle tulemusena lahkus märkimisväärne osa elanikkonnast, kes neid uuendusi ei aktsepteerinud ametlikust kirikust, mida hakati nimetama Nikoni kirikuks (patriarh Nikoni järgi), ja sellest tekkis laiaulatuslik usuliikumine, mille järgijad. hakati nimetama skismaatikuteks.

Reformist tulenev lõhenemine

Nagu varemgi, ristiti reformieelsetel aegadel vanausulisi kahe sõrmega ja keeldusid tunnustamast uusi kirikuraamatuid, samuti preestreid, kes püüdsid neile jumalateenistusi teha. Seistes opositsioonis kiriklike ja ilmalike võimudega, kiusati neid pikka aega raskelt taga. See sai alguse 1656. aastal.

Juba nõukogude perioodil järgnes Vene õigeusu kiriku positsiooni lõplik pehmenemine vanausuliste suhtes, mis oli kirjas vastavates juriidilistes dokumentides. See aga ei toonud kaasa armulaua taasalustamist, see tähendab palvelikku osadust kohalike ja vanausuliste vahel. Viimased peavad tänini ainult iseennast tõelise usu kandjateks.

Mitme sõrmega vanausulised risti teevad?

Oluline on märkida, et skismaatikutel ei olnud kunagi kanoonilisi erimeelsusi ametliku kirikuga ja konflikt tekkis alati ainult jumalateenistuse rituaalse poole ümber. Näiteks vanausuliste ristimisviis, kahe sõrme asemel kolme sõrme kokkupanemine, on alati saanud nende vastu hukkamõistu põhjuseks, samas kui nende Pühakirja tõlgendamise või õigeusu dogma põhisätete üle ei kurtnud.

Muide, ristimärgile sõrmede lisamise järjekord nii vanausuliste kui ka ametliku kiriku pooldajate seas sisaldab teatud sümboolikat. Vanausulisi ristitakse kahe sõrmega – nimetissõrmega ja keskmisega, mis sümboliseerib Jeesuse Kristuse kahte olemust – jumalikku ja inimlikku. Ülejäänud kolme sõrme hoitakse peopesale surutuna. Nad on Püha Kolmainsuse kuju.

Vanausuliste ristimise ilmekaks illustratsiooniks võib olla Vassili Ivanovitš Surikovi kuulus maal “Boyar Morozova”. Sellel tõstab pagulusse viidud Moskva vanausuliste liikumise häbistatud inspireerija kaks kokkuvolditud sõrme taeva poole - see on skisma ja patriarh Nikoni reformi tagasilükkamise sümbol.

Mis puudutab nende vastaseid, Vene õigeusu kiriku pooldajaid, siis nende poolt Nikoni reformi järgi omaks võetud ja tänaseni kasutataval sõrmede lisamisel on samuti sümboolne tähendus. Nikonlased ristitakse kolme sõrmega - pöidla, nimetis- ja keskmise sõrmega, mis on kokku volditud (skismaatikud nimetasid neid selle eest põlglikult näpunäideteks). Need kolm sõrme sümboliseerivad ka ja Jeesuse Kristuse kahetist olemust kujutab antud juhul peopesale surutud sõrmusesõrm ja väike sõrm.

Ristimärgis sisalduv sümboolika

Skismaatikud omistasid alati erilise tähenduse sellele, kuidas nad endale täpselt peale surusid.Käe liikumise suund on neil sama, mis kõigil õigeusklikel, kuid selle seletus on omapärane. Vanausulised teevad ristimärki sõrmedega, asetades need ennekõike otsaesisele. Sellega väljendavad nad Jumal-Isa ülimuslikkust, kes on jumaliku kolmainsuse algus.

Lisaks näitavad nad sõrmed kõhule pannes, et kõige puhtama Neitsi üsas eostus Jeesus Kristus, Jumala Poeg, laitmatult. Seejärel, tõstes käe paremale õlale, näitavad nad, et Jumala kuningriigis istus ta paremal käel - see tähendab oma Isa paremal. Ja lõpuks, käe liigutamine vasakule õlale tuletab meile meelde, et viimsel kohtupäeval on põrgusse saadetud patused koha Kohtuniku vasakul (vasakul).

Vastus sellele küsimusele võib olla iidne, apostlikest aegadest juurdunud ja seejärel Kreekas omaks võetud kahe sõrmega ristimärgi traditsioon. Ta tuli Venemaale ristimisega samal ajal. Teadlastel on veenvaid tõendeid selle kohta, et XI-XII sajandil. slaavi maadel lihtsalt polnud teistsugust ristimärgi kuju ja kõik ristiti nii, nagu vanausulised tänapäeval teevad.

Öeldut võib illustreerida tuntud Kõigeväelise Päästja ikoon, mille Andrei Rubljov maalis 1408. aastal Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi jaoks. Sellel on kujutatud Jeesus Kristust, kes istub troonil ja tõstab oma paremat kätt kahe sõrmega õnnistades. Iseloomulik on see, et maailma Looja pani selle püha žestiga kokku kaks, mitte kolm sõrme.

Vanausuliste tagakiusamise tõeline põhjus

Paljud ajaloolased kalduvad arvama, et tagakiusamise tegelik põhjus ei olnud need rituaalsed tunnused, mida vanausulised praktiseerisid. Selle liikumise järgijaid ristitakse kahe või kolme sõrmega - põhimõtteliselt pole see nii oluline. Nende peamine süü seisnes selles, et need inimesed julgesid avalikult kuningliku tahtega vastuollu minna, luues sellega tuleviku jaoks ohtliku pretsedendi.

Antud juhul räägime konfliktist kõrgeima riigivõimuga, kuna sel ajal valitsenud tsaar Aleksei Mihhailovitš toetas Nikoni reformi ning osa elanikkonna tagasilükkamist võis käsitleda mässu ja solvanguna. teda isiklikult. Ja Venemaa valitsejad ei andestanud seda kunagi.

Tänapäeva vanausulised

Lõpetuseks jutuajamist, kuidas vanausulised ristitakse ja kust see liikumine alguse sai, tasub mainida, et tänapäeval asuvad nende kogukonnad peaaegu kõigis Euroopa arenenud riikides, Lõuna- ja Põhja-Ameerikas, aga ka Austraalias. Sellel on Venemaal mitmeid organisatsioone, millest suurim on 1848. aastal asutatud Belokrinitskaja hierarhia, mille esindused asuvad välismaal. See ühendab oma ridades enam kui miljonit kogudust ning selle alalised keskused asuvad Moskvas ja Rumeenia linnas Braila linnas.

Suuruselt teine ​​vanausuliste organisatsioon on Pommeri Vana-Õigeusu Kirik, kuhu kuulub umbes kakssada ametlikku kogukonda ja hulk registreerimata kogukondi. Selle keskne koordineeriv ja nõuandev organ asub alates 2002. aastast Moskvas Venemaa nõukogu DPC.

Tere, perekond (vanausulised) küsis minult, miks meid, õigeusulisi, ristitakse kolme sõrmega ja Jeesust on ikoonidel kahe sõrmega kujutatud ?! Nad esitasid selle küsimuse oma preestrile, kuid ei saanud vastust. (Pauline)

Püha Kolmainu Selenginski kloostri abt Aleksius (Jermolajev) vastab meie lugejate küsimustele:

— Me ristime end kolme sõrmega Püha Kolmainsuse auks ja Issand Jeesus Kristus on Püha Kolmainsuse teine ​​isik ja miks peaks Issand kolm sõrme kokku panema?

Me pühitseme end ristimärgiga ja miks peaks Püha Kolmainsuse teine ​​isik end pühitsema, sest Tema ise on pühitsuse allikas.

Ikoonil olev Issand õnnistab neid, kes temasse usuvad, ja Tema sõrmed on volditud nii, et need sümboliseerivad Tema nime - Jeesus Kristus. Nimetissõrm on tähe "I" kujul, keskmine sõrm on tähe "C" kujul, pöial ja sõrmusesõrm on tähe "X" kujul, väike sõrm on tähe kujul tähe “C” kujul. Ja selgub – "Jeesus Kristus". Õigeusu preestrid õnnistavad samamoodi, sest nemad ei õnnista iseennast, vaid Issand õnnistab nende kaudu inimesi nähtamatult. Nicholas the Wonderworkeri ikoonide sõrmed on näiteks volditud samamoodi, sest ka tema õnnistab mitte iseennast, vaid Issandat Jeesust Kristust, maailma Päästjat.

Näib, et topeltsõrmede tekkimine sellisel kujul, nagu see vanausuliste seas eksisteerib, tekkis mongoli-tatari ikke rasketel aastatel, kui palju preestreid tapeti ja mõned neist, kes olid vähem kogenud, otsustasid voldida. nende sõrmed endale ristimärki tehes on vajalik nii, nagu see on ikoonidel kujutatud. Ja selline ristimärk oli levinud juba enne patriarh Nikoni aega, väga haritud inimene, kes märkas venelaste ja kreeklaste seas lahknevust sõrmede voltimise vahel, kellelt võtsime usu vastu 1. aastatuhande lõpus. Kreeklasi endid ristiti peaaegu tuhat aastat kolme sõrmega. Nii me algul tegimegi ja siis võtsime patriarh Nikoni poolt tühistatud ristimärgi juures olevate sõrmede kokkupanemise kujutise eksliku vaate.

Me ei ole kreeklased, kuid nad õpetasid meile usku. Ja Tema Pühadus patriarh Nikon võttis nende iidsetest raamatutest kokkuvolditavate sõrmede kujutise ja taastas õige kuju, mille kirik võttis omaks juba apostlikest aegadest.

Ei saa olla nii, et kogu maailmas eksivad kõige iidsemad õigeusu kirikud - Antiookia, Aleksandria, Jeruusalemm, Hellas ja teised, kes võtsid kristluse vastu juba esimestel sajanditel ja hoiavad seda siiani puutumata, nii et nad eksivad, olles ristitud kolme sõrmega, täpselt sellisel kujul, nagu seda teeb praegu Vene õigeusu kirik. Ja end õige õigeusu kandjateks pidavad vene vanausulised unustavad, kellelt me ​​usu saime, ja saavad kahe sõrmega ristitud.

Tuleb vaadata kõige iidsemat traditsiooni, mis on säilinud kaks aastatuhandet, mitte aga viga, mis hiilis sisse Venemaa jaoks mongoli-tatari ikke keerulistel aastatel. Peame tõele näkku vaatama ja saama ristitud nii, nagu õigeusklikke on ristitud kogu maailmas juba kaks tuhat aastat.

Kuni 1656. aastani ristiti Venemaal kõiki kahe sõrmega ja selles erines Vene kirik kõigist õigeusu kirikutest.

Aastal 1656 kutsus patriarh Nikon Moskvas kokku Vene õigeusu kiriku nõukogu, millest võtsid osa neli idapoolset hierarhi:
Macarius, Antiookia patriarh
Gabriel, Serbia patriarh
Nikaia metropoliit Gregory
Gideon, kogu Moldaavia metropoliit.

Katedraalis osales ka vene vaimulikkond, kelle hulgas oli 40 metropoliiti, peapiiskoppi ja piiskoppi, aga ka Vene kloostrite arhimandriite ja abtid.

Kolm aastat enne kirikukogu kutsus patriarh Nikon Venemaa vaimulikke Bütsantsi eeskujul kolme sõrmega ristima. Vene vaimulikes tekkis rahulolematus ja just siis otsustas patriarh Nikon selle katedraali kokku panna, et lahendada küsimus, kuidas õigesti ristida.

Sellele nõukogule eelnes 1654. aasta nõukogu, mil patriarh Nikon astus temaga tülli Kolomna piiskop Pavel Arvatakse, et piiskop Pauli isa oli patriarh Nikoni grammatikaõpetaja.
Aastal 1652 oli ta üks kaheteistkümnest patriarhi troonile pretendeerijast. Nikonist sai patriarh tsaar Aleksei Mihhailovitši nõudmisel.

17. oktoobril 1652 juhtis patriarh Nikon oma piiskopipühitsemist ja tõstis ta Kolomna katedraali.
Piiskop Pavel kaitses vanu vene riitusi nii, et vanausuliste traditsiooni kohaselt lõppes see vaidlus sellega, et Nikon rebis Paulil mantli ja peksis piiskop Pauli isiklikult.

Ilma nõukogude kohtuta (vastupidiselt kõikidele kirikureeglitele) võttis Nikon ta piiskopi toolist ilma ja pagendati Paleostrovski kloostrisse. Pärast seda kirjutas Nikon laimava kirja Konstantinoopoli patriarh Paisios I-le – väidetavalt koostasid tema ja John Nero uusi palveid ja kiriklikke riitusi ning korrumpeerisid inimesi ning on katedraalikirikust eraldatud. Eksitatud Konstantinoopoli patriarh mõistis hukka "uuenduste toetajad". Nikon pagendas piiskop Paveli Onega järve äärde, Paleostrovsky Kristuse sündimise kloostrisse, kus ta viibis poolteist aastat. Kinnipidamistingimused olid üsna keerulised, kuid pühakul ja ülestunnistajal oli võimalus suhelda tema juurde tulvanud ilmikute ja preestritega, kes said temalt nõu, lohutust ja peapastoraalset õnnistust.

Vanausuliste allikate kohaselt saatis Nikon väidetavalt palgamõrtsukaid ja piiskop Pavel Kolomensky põletati palkmajas suurel neljapäeval ehk 3. aprillil, vanas stiilis (13 uut) 1656. aastal.

Vana riituse järgijate seas algas piiskop Pauluse kui pühaku austamine vahetult pärast tema surma ja kestab tänaseni.

Reformi jätkamiseks otsustas patriarh Nikon kaasata idapoolsete hierarhide toetuse, selleks pandi kokku 1656. aasta katedraal.

Kirikukogul esitas patriarh Nikon neljale Ida hierarhile küsimuse, kuidas lasta end kahe või kolme sõrmega ristida, Antiookia patriarh Macarius vastas talle:
== Traditsioon võtta vastu esmalt usk pühadelt apostlitelt ja pühadelt isadelt ning pühalt seitsmelt nõukogult loob ausa risti märgi, parema käe kolme sõrmega ja kes õigeusu kristlastest ei loo tacos risti. , idakiriku pärimuse järgi siili hoides usu algusest tänapäevani, on ketser ja armeenlaste jäljendaja ning see imaam on Isast ja Pojast ja Püha Vaimust ekskommunikeeritud ning neetud.==

Sellest vastusest sai volikogu otsus, kõik teised hierarhid panid oma allkirjad alla.

Samal aastal, suure paastu ajal, kuulutati kirikutes õigeusu triumfi pühapäeval välja anateem kahesõrmeliste vastu. Volikogu otsused trükiti raamatusse "Tabel", mis volikogus vastu võeti.

1656. aasta nõukogu otsus needa kõiki kahe sõrmega ristituid kinnitati aastatel 1666-1667 Suures Moskva katedraalis, kus samasugune anateem võeti kasutusele mitte ainult kahe sõrme, vaid ka kõigi vanade riituste ja riituste jaoks. neile, kes neid kasutavad.

1656. aasta katedraalide ja 1666-1667 Moskva Suure katedraali anteemid said peamisteks põhjusteks 17. sajandil toimunud Vene kiriku lõhenemisel vanausulisteks ja uususulisteks.
Sõrmede lisamise küsimus oli üks jagunemise põhjusi.

Vene õigeusu kiriku kohalikul nõukogul 31. mail 1971 tühistati kõik 17. sajandi nõukogude otsused, sealhulgas 1656. aasta nõukogu otsus vanade riituste vastu:
== Kinnitada resolutsioon ... 1656. aasta Moskva katedraali ja 1667. aasta suure Moskva katedraali vande tühistamise kohta, mille nad on kehtestanud vanadele vene riitustele ja õigeusklikele, kes neid järgivad, ning käsitleda neid vandeid justkui neid polnud olnud==

NII TOOTE- VÕI KOLME SÕRME?

Tere! Võimalusel tahaksin täpsemalt teada (äkki oskate soovitada selleteemalist kirjandust) Vene kiriku skisma ajaloost patriarh Nikoni reformide tulemusena. Miks panevad vanausulised kahe sõrmega risti? Kui teid ristitakse kirikus kahe sõrmega, kas see on suur patt? Olen sellest küsimusest väga huvitatud, sest. mu vanavanaema ja vanavanaisa olid väga ustavad vanausulised ja nüüd ma ei tea, kuidas õigesti käituda: jääda vana usu juurde või ühendada see praegusega. Templis on mul kuidagi piinlik preestri käest küsida. Palun aidake mul sellest probleemist aru saada.

Hieromonk Adrian (Pashin) vastab:

häid raamatuid selle küsimuse kohta:
C. Zenkovski "Vene vanausulised", N. P. Kapterev "Patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš".

Vanausuliste arusaama kohaselt tähendab "vanast kinnipidamine" oikumeenilise kirikuga lõhes olemist, kuna kõigi suundade vanausulisi, välja arvatud usukaaslased, ühendab üks asi - oikumeenilise õigeusu kiriku õigeusu mittetunnustamist.

Küsimus ühe ristimärgi tüübi kasutamise kohta, mida Vene kirik on tunnistanud võrdselt päästvaks, ei ole meie päästmise jaoks pakiline probleem. Kahe sõrmega ristimine ei ole patt, kuid mõne inimese jaoks võib see olla kiusatus, sest 3 sajandit peeti seda ristimärki "skismaatiliseks". 1918. ja 1971. aasta kohalikel volikogudel tunnustas Vene kirik vanade riituste võrdset päästmist, kuid loomulikult on kahtlases olukorras need, kes oikumeenilise kirikuga ei suhtle. Õigeusu kiriku ustavate lastena võime teile soovitada mitte mingil juhul rikkuda osadust Vene õigeusu kirikuga ja püüda alandlikult suhtuda mõne tema lapse vanade riituste tagasilükkamisse.

Edinoverie kirik tekkis lahkhelis olnud vanausuliste naasmiseks oikumeenilisse kirikusse. "Edinoverie" tähendab, et on ainult üks usk, universaalse õigeusu kiriku usk. Vaata: /news/001127/01.htm See on sama õigeusu kirik nagu teisedki, seal teenivad meie piiskoppide ordineeritud preestrid ja seal mälestatakse Tema Pühadust patriarh Aleksiust.

Me kõik teame suurepäraselt, millist erakordset rolli etendab ristimärk õigeusu kristlase vaimses elus. Iga päev, hommiku- ja õhtupalvusel, jumalateenistusel ja enne toidu söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus paneme endale peale Kristuse Auväärse ja Eluandva Risti märgi. Ja see pole juhuslik, sest kristluses pole iidsemat kommet kui ristimärk, s.t. varjutades end ristimärgiga. Kolmanda sajandi lõpus kirjutas kuulus kartaago kirikuõpetaja Tertullianus: „Reisimine ja kolimine, tuppa sisenemine ja sealt lahkumine, kingade jalga panemine, vannis käimine, laua taga, küünalde süütamine, pikali heitmine, istumine, kõigega. mida me teeme – me peame varjutama su ristse otsaesise." Sajand pärast Tertullianust kirjutas püha Johannes Krisostomos järgmist: "Ärge kunagi lahkuge oma majast ilma ennast ületamata."

Nagu näeme, on ristimärk meieni jõudnud juba ammusest ajast ja meie igapäevane jumalakummardamine on ilma selleta mõeldamatu. Ent kui oleme enda vastu ausad, saab täiesti ilmseks, et üsna sageli teeme ristimärki harjumusest, mehaaniliselt, mõtlemata selle suure kristliku sümboli tähendusele. Usun, et lühike ajalooline ja liturgiline kõrvalepõige võimaldab meil kõigil hiljem teha ristimärki teadlikumalt, läbimõeldumalt ja aupaklikumalt.

Mida siis ristimärk sümboliseerib ja mis asjaoludel? Kolme sõrmega ristimärk, millest on saanud meie osa Igapäevane elu, tekkis üsna hilja ja sisenes Vene õigeusu kiriku liturgilisse ellu alles 17. sajandil, patriarh Nikoni kurikuulsate reformide ajal. Muistses kirikus oli ainult otsmik kaetud ristiga. Rooma kiriku hieromartyr Hippolytus kirjutab 3. sajandil Rooma kiriku liturgilist elu kirjeldades: „Püüdke alati alandlikult oma otsaesisele ristimärki teha.” Siis öeldakse ühe sõrme kasutamise kohta ristimärgis: Püha Epiphanius Küprosest, Õnnistatud Hieronymus Stridonist, Õnnistatud Kirri Theodoret, kirikuajaloolane Sozomen, Püha Gregorius Dialoog, Austatud Johannes Moskh ja 8. sajandi esimesel veerandil Austatud Andrew Kreeta. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) varjutamine ristiga juba apostlite ja nende järeltulijate ajal. Pealegi võib see teile tunduda uskumatu, kuid ristimärgi ilmumist kristlikku kirikusse mõjutas oluliselt judaism. Üsna tõsise ja pädeva uuringu selles küsimuses viis läbi kaasaegne prantsuse teoloog Jean Daniel. Te kõik mäletate suurepäraselt Apostlite tegude raamatus kirjeldatud Jeruusalemma kirikukogu, mis toimus ligikaudu 50. aastal pärast Kristuse sündi. Peamine küsimus, mida apostlid kirikukogul käsitlesid, puudutas paganlusest pöördunud inimeste kristlikku kirikusse vastuvõtmise meetodit. Probleemi olemus peitus selles, et meie Issand Jeesus Kristus jutlustas juudi Jumala poolt valitud rahva keskel, kelle jaoks ka pärast evangeeliumi sõnumi vastuvõtmisel jäid siduvaks kõik Vana Testamendi religioossed ja rituaalsed ettekirjutused. Kui apostellik jutlus jõudis Euroopa mandrile ja varakristlik kirik hakkas täituma äsja pöördunud kreeklaste ja teiste rahvaste esindajatega, kerkis üsna loomulikult küsimus nende vastuvõtmise vormist. Esiteks puudutas see küsimus ümberlõikamist, s.t. pöördunud paganate vajadus võtta esmalt vastu Vana Testament ja lasta end ümber lõigata ning alles pärast seda võtta vastu ristimise sakrament. Apostlik nõukogu lahendas selle vaidluse väga targa otsusega: juutidele jäid Vana Testamendi seadus ja ümberlõikamine kohustuslikuks, paganatest kristlastele aga tühistati juutide rituaalide ettekirjutused. Selle apostelliku nõukogu otsuse alusel oli kristlikus kirikus esimestel sajanditel kaks kõige olulisemat traditsiooni: juudi-kristlik ja keeleline kristlik. Seega jäi apostel Paulus, kes pidevalt rõhutas, et Kristuses „ei ole kreeklast ega juuti”, sügavalt kiindunud oma rahvasse, oma kodumaasse, Iisraeli. Mõelge sellele, kuidas ta räägib uskmatute valimisest: Jumal valis nad selleks, et äratada Iisraelis armukadedust, et Iisrael tunneks Jeesuse isikus ära Messia, keda nad ootasid. Pidagem meeles ka seda, et pärast Päästja surma ja ülestõusmist kogunesid apostlid regulaarselt Jeruusalemma templisse ning nad alustasid oma jutlust väljaspool Palestiinat alati sünagoogist. Selles kontekstis saab selgeks, miks võis juudi religioon avaldada teatud mõju noore varakristliku kiriku väliste jumalateenistuste vormide arengule.

Niisiis, tulles tagasi küsimuse juurde, mis pärineb enda peale ristimärgi tegemise kombe päritolu, märgime, et Kristuse ja apostlite aegses juudi sünagoogijumalateenistuses toimus Jumala nime kirjutamise riitus. otsaesine. Mis see on? Prohvet Hesekieli raamat (Hesekiel 9:4) räägib sümboolsest nägemusest katastroofist, mis peab tabama teatud linna. See surm ei puuduta aga vagasid inimesi, kelle otsaesisel kujutab Issanda ingel teatud märki. Seda kirjeldatakse järgmiste sõnadega: „Ja Issand ütles talle: mine läbi linna keskelt, keset Jeruusalemma ja leinavate inimeste otsaesisele, kes ohkab kõigi jäleduste pärast, mis tema keskel on toime pandud, tee märk." Pärast prohvet Hesekielit mainitakse sama Jumala nime pealkirja otsaesisel püha apostel Johannese teoloogi Ilmutusraamatus. Niisiis, Rev. 14:1 ütleb: "Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud Isa nimi." Mujal (Ilm. 22:3-4) öeldakse tulevase ajastu elu kohta järgmist: „Ja midagi ei ole enam neetud; aga Jumala troon ja Tall on tema sees ja tema sulased teenivad teda. Ja nad näevad Tema palet ja Tema nimi on nende otsaesisel."

Mis on Jumala nimi ja kuidas saab seda otsmikul kujutada? Iidse juudi traditsiooni kohaselt oli Jumala nimi sümboolselt trükitud juudi tähestiku esimese ja viimase tähega, milleks olid “alef” ja “tav”. See tähendas, et Jumal on lõpmatu ja kõikvõimas, kõikjalviibiv ja igavene. Ta on kõigi mõeldavate täiuslikkuse täius. Kuna inimene saab sõnade abil kirjeldada ümbritsevat maailma ja sõnad koosnevad tähtedest, siis Jumala nime kirjutades näitavad tähestiku esimene ja viimane täht, et Temas sisaldub olemise täius, hõlmab ta kõike, mis saab kirjeldada inimkeelega. Muide, kristluses leidub ka Jumala nime sümboolne üleskirjutamine tähestiku esimese ja viimase tähe abil. Pidage meeles, et Apokalüpsise raamatus ütleb Issand enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp." Kuna Apokalüpsis kirjutati algselt aastal kreeka keel, siis sai lugejale ilmseks, et kreeka tähestiku esimene ja viimane täht Jumala nime kirjelduses tunnistab jumalike täiuslikkuse täiust. Sageli võime näha ka ikoonimaalitavaid pilte Kristusest, kelle käes on avatud raamat, millel on kirjas vaid kaks tähte: alfa ja oomega.

Eespool tsiteeritud Hesekieli prohvetikuulutuse lõigu kohaselt on valitute otsaesisele kiri Jumala nimest, mida seostati tähtedega "aleph" ja "tav". Selle pealdise tähendus on sümboolne – inimene, kelle otsaees on Jumala nimi – on end täielikult Jumalale andnud, Temale pühendanud ja elab Jumala Seaduse järgi. Ainult selline inimene on päästmist väärt. Soovides väliselt näidata oma pühendumust Jumalale, panid Kristuse-aegsed juudid juba oma otsaesisele kirja "aleph" ja "tav". Aja jooksul hakati selle sümboolse toimingu lihtsustamiseks kujutama ainult tähte “tav”. Tähelepanuväärne on, et tolle ajastu käsikirjade uurimine näitas, et ajastute vahetuse juudi kirjutises oli suurtäht “tav” väikese risti kujuga. See väike rist tähendas Jumala nime. Tegelikult tähendas selle ajastu kristlase jaoks ristikujutis otsaees, nagu judaismis, kogu tema elu Jumalale pühendamist. Pealegi ei meenutanud risti asetamine otsmikule nii väga viimane kiri Heebrea tähestik, kui palju on Päästja ohver ristil. Kui kristlik kirik end lõpuks juutide mõju alt vabanes, kadus arusaam ristimärgist kui kujundist Jumala nime tähe “tav” kaudu. Peamine semantiline rõhk pandi Kristuse Risti eksponeerimisele. Unustades esimese tähenduse, täitsid hilisemate ajastute kristlased ristimärgi uue tähenduse ja sisuga.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased kogu oma keha varjutama ristiga, s.t. ilmus tuntud "lai rist". Ristimärgi panemine sel ajal säilis aga siiski ühe sõrmega. Veelgi enam, 4. sajandiks hakkasid kristlased ületama mitte ainult iseennast, vaid ka ümbritsevaid objekte. Nii kirjutab selle ajastu kaasaegne, süürlane munk Efraim: „Meie maju, uksi, huuli, rindkere ja kõiki meie liikmeid varjutab eluandev rist. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; Olgu ta sinuga kõikjal, kuhu lähed. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähete magama või ärkate, töötate või puhkate, sööte või jood, reisite maal või purjetate merel - kaunistage pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga.

9. sajandil hakkas ühenäpulisus järk-järgult asenduma kahesõrmelisusega, mis oli tingitud monofüsiitluse ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Kui monofüsiitide ketserlus ilmus, kasutas see oma õpetuse levitamiseks seni kasutatud sõrmede kompositsiooni vormi - ühe sõrmega olemist, kuna ta nägi ühesõrmelisuses oma õpetuse sümboolset väljendust Kristuse ainsa olemuse kohta. Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolset õigeusu õpetust Kristuse kahe olemuse kohta. Juhtus nii, et üks sõrm ristimärgis hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahe sõrmega - õigeusu. Sel moel sisestas kirik taas sügavad õpetuslikud tõed Jumala kummardamise välistesse vormidesse.

Varasem ja väga oluline tõend kreeklaste kahe sõrme kasutamisest kuulub nestoriaanlasest metropoliidile Elijah Geverile, kes elas 9.-10. sajandi lõpus. Soovides lepitada monofüsiite õigeusklike ja nestoriaanidega, kirjutas ta, et viimased ei nõustu monofüsiitidega risti kujutamisel. Nimelt on kujutatud üht ristimärki ühe sõrmega, juhtides kätt vasakult paremale; teised kahe sõrmega, juhtides, vastupidi, paremalt vasakule. Monofüsiidid, kes ristavad end ühe sõrmega vasakult paremale, rõhutavad sellega, et nad usuvad ühte Kristusesse. Nestoriaanlased ja õigeusklikud, kes kujutavad risti kahe sõrmega - paremalt vasakule - märgis, tunnistavad seeläbi oma usku, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus, et see oli meie päästmise põhjus.

Lisaks metropoliit Elijah Geverile kirjutas dualismist ka teile hästi tuntud kurikuulus Damaskuse püha Johannes oma monumentaalses kristliku õpetuse süstematiseerimises, mida tuntakse õigeusu täpse ekspositsioonina.

Umbes 12. sajandil asendati kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrm kolmesõrmelisega. Selle põhjust nähti järgnevast. Sest selleks XII sajand võitlus monofüsiitide vastu on juba lõppenud, kahesõrmelisus on kaotanud demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Kahesõrmelisus tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid kahesõrmelisust. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end kolme sõrmega ristimärgiga varjutama, rõhutades sellega oma Püha Kolmainu austust. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolm sõrme kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.

Seega võib seda sõnumit kokku võttes märkida, et Issanda Püha ja Eluandva Risti märk pole mitte ainult kõige iidsem, vaid ka üks olulisemaid kristlikke sümboleid. Selle saavutamine nõuab meilt sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist. Sajandeid tagasi manitses John Chrysostom meid selle üle järele mõtlema järgmiste sõnadega: "Te ei tohi lihtsalt sõrmedega risti tõmmata," kirjutas ta. "Sa pead seda tegema usus."

Hegumen PAVEL, teoloogiakandidaat, MinDA inspektor
meeled.by

Miks mitte kolmepoolne?

Tavaliselt küsivad teiste uskude usklikud, näiteks uususulised, miks vanausulisi ei ristita kolme sõrmega, nagu teiste idakirikute liikmeid.

Sellele vastavad vanausulised:

Kahesõrmelisust käskisid meile iidse kiriku apostlid ja isad, mille kohta on palju ajaloolisi tõendeid. Kolmesõrmeline on äsja leiutatud riitus, mille kasutamisel pole ajaloolist õigustust.

Kahe sõrme hoidmist kaitseb kirikuvanne, mis sisaldub iidses hereetikute Jaakobi vastuvõtmise riituses ja Stoglavy katedraali 1551. aasta otsustes: „Kui keegi ei õnnista kahe sõrmega nagu Kristus või ei kujuta ette. ristimärk, olgu ta neetud.

Topeltsõrm peegeldab kristliku usutunnistuse tõelist dogmat – Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist, aga ka kahte olemust Kristuses – inimlikku ja jumalikku. Teistel ristimärgi tüüpidel pole sellist dogmaatilist sisu ja kolm sõrme moonutavad seda sisu, näidates, et Kolmainsus löödi ristil risti. Ja kuigi uususulised ei sisalda õpetust Kolmainu ristilöömisest, keelasid pühad isad kategooriliselt ketserliku ja mitteõigeusu tähendusega märkide ja sümbolite kasutamise.

Nii tõid pühad isad katoliiklastega vaieldes välja ka selle, et ainuüksi liigiloome muutmine, ketserlikele sarnaste kommete kasutamine on iseenesest ketserlus. Ep. Nicholas of Methonsky kirjutas eriti hapnemata leiva kohta: "Seda, kes kasutab hapnemata leiba, kahtlustatakse juba mõne sarnasuse tõttu, et ta suhtleb nende ketseridega." Kahesõrmelisuse dogma tõde tunnistavad tänapäeval, kuigi mitte avalikult, mitmed uue riituse hierarhid ja teoloogid. Nii et oh. Andrei Kurajev oma raamatus “Miks on õigeusklikud sellised” toob välja: “Pean kahesõrmelisust täpsemaks dogmaatiliseks sümboliks kui kolmesõrmelisust. Lõppude lõpuks ei löödud risti mitte Kolmainsust, vaid „üks Pühast Kolmainsusest, Jumala Poeg”.

Allikas: ruvera.ru

Milline on siis õige viis ristimiseks? Võrrelge mõnda allpool olevat fotot. Need on võetud erinevatest avatud allikatest.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill ning Slutski ja Soligorski piiskop Anthony kasutavad selgelt kahte sõrme. Ja Slutski linna Jumalaema ikooni "Tervendaja" kiriku rektor ülempreester Aleksander Škljarevski ja koguduse liige Boriss Klešukevitš murdsid oma parema käe kolm sõrme.

Tõenäoliselt on küsimus veel lahtine ja erinevad allikad vastavad sellele erinevalt. Isegi Püha Vassilius Suur kirjutas: "Kirikus on kõik hästi ja las see juhtub vastavalt korrale." Ristimärk on nähtav tõend meie usust. Et teada saada, kas õigeusklik on teie ees või mitte, peate lihtsalt paluma tal risti teha ja kuidas ta seda teeb ja kas ta seda üldse teeb, saab kõik selgeks. Jah, ja meenutagem evangeeliumi: „Kes on ustav väheses, on ustav ka paljus” (Luuka 16:10).

Ristimärk on nähtav tõend meie usust, seega tuleb seda teha hoolikalt ja aupaklikult.

Ristimärgi jõud on ebatavaliselt suur. Pühakute elus on lugusid sellest, kuidas deemonlikud loitsud hajusid pärast risti varjutamist. Seetõttu rõõmustavad need, kes on hooletult, kiusavalt ja tähelepanematult ristitud, deemonitele.

Kuidas varjutada end ristimärgiga?

1) Peate oma parema käe kolm sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) kokku panema, mis sümboliseerivad Püha Kolmainsuse kolme nägu – Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Ühendades need sõrmed kokku, anname tunnistust Püha Jagamatu Kolmainsuse ühtsusest.

2) Ülejäänud kaks sõrme (väike sõrm ja sõrmusesõrm) on tihedalt kõverdatud peopesa külge, sümboliseerides nii Issanda Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku.

3) Kõigepealt asetatakse kokku pandud sõrmed laubale, et pühitseda meelt; siis kõhule (kuid mitte madalamale) - sisemiste võimete (tahe, mõistus ja tunded) pühitsemiseks; pärast seda - paremal ja siis vasakul õlal - meie kehaliste jõudude pühitsemiseks, sest õlg sümboliseerib tegevust ("pööra õlga" - aitama).

4) Alles pärast käe langetamist teeme vöökoha, et mitte "risti murda". See on levinud viga – ristimärgiga samal ajal kummardamine. Sa ei tohiks seda teha.

Ristimärgi järgne kummardus on tehtud seetõttu, et oleme just enda peal kujutanud (varjutanud) Kolgata risti ja me kummardame seda.

Üldiselt on praegu küsimus "Kuidas saada ristitud?" paljud inimesed ei pööra sellele tähelepanu. Näiteks kirjutab ühes ajaveebis ülempreester Dimitry Smirnov, et „... Kiriku tõde ei pane proovile see, kuidas inimene end oma templis tunneb: kas hea või halb ... kahe või kolme sõrmega ristimist ei saa enam mängib mis tahes rolli, sest neid kahte riitust tunnustatakse võrdse au kirikuna. Sealsamas kinnitab ülempreester Aleksander Berezovski: "Ristige, nagu soovite."

Siin on illustratsioon, mis on postitatud Krimmis Sevastopolis Ljubimovka külas asuva Jumalaema Pochajevi ikooni templi veebisaidile.

Seal on ka memo neile, kes alles liituvad õigeusu kirik ja ikka ei tea palju. Omamoodi tähestik.

Millal peaksite end ristima?

Templis:

Laske end kindlasti ristida ajal, mil preester loeb kuut psalmi ja usutunnistuse laulmise alguses.

Ristimärgiga tuleb end varjutada ka neil hetkedel, mil vaimulik hääldab sõnu: "Ausa ja eluandva risti jõul."

Vanasõnade laulmise alguses tuleb end ristida.

Ristida tuleb mitte ainult enne kirikusse sisenemist, vaid ka pärast selle seintest lahkumist. Isegi templist mööda minnes tuleb end korra ületada.

Pärast seda, kui koguduse liige on ikooni või risti suudlenud, peab ta ka end eksimatult risti tegema.

Tänaval:

möödudes ükskõik millisest õigeusu kirik, tuleks ristida põhjusel, et igas altari templis, troonil, elab Kristus ise, Issanda Ihu ja Veri karikas, milles on Jeesuse Kristuse täius.

Kui te ei ole templist mööda minnes ristitud, peaksite meeles pidama Kristuse sõnu: „Sest kes häbeneb mind ja minu sõnu selle abielurikkuja ja patuse põlvkonna seas, seda häbeneb Inimese Poeg, kui ta tuleb sisse. tema Isa au koos pühade inglitega” (Mk. 8:38).

Kuid peaksite mõistma põhjust, miks te ei hakanud ristima, kui see on piinlik, siis peaksite risti tegema, kui see on võimatu, näiteks sõidate ja teie käed on hõivatud, siis peaksite vaimselt risti tegema Samuti ei tohiks teid ennast ristida, kui see võib muutuda kirikus naeruvääristamise põhjuseks, nii et peaksite mõistma põhjust.

Kodus:

Vahetult pärast ärkamist ja vahetult enne magamaminekut;

Mis tahes palve lugemise alguses ja pärast selle lõpetamist;

Enne ja pärast sööki;

Enne mis tahes töö alustamist.

Valitud ja ettevalmistatud materjalid
Vladimir Hvorov