Redel või spirituaalsed tahvelarvutid.

Auväärne John Climacus

Sisu.

Eessõna sellele raamatule nimega Spiritual tablets.

Siinai püha mäe abti Abba Johannese elu lühikirjeldus.

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele.

Vastus.

Selle raamatu, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks, eessõna

Kõigile, kes kiirustavad oma nimesid taevase elu raamatusse kirjutama, näitab see raamat kõige suurepärasemat teed. Seda teed kõndides näeme, et ta juhib eksimatult oma järgnevaid juhiseid, hoiab neid vigastamata igasuguste komistamiste eest ja esitleb meile väljakujunenud redeli, mis viib maisest kõige pühamasse, mille tipus on armastuse Jumal. asutatud. Seda redelit nägi vist ka kirgede tšempion Jacob, kui ta oma askeetlikul voodil puhkas. Kuid tõuskem, ma palun teid, innu ja usuga sellele vaimsele ja taevasele tõusule, mille algus on maistest asjadest lahtiütlemine ja lõpp on armastuse Jumal.

Auväärne isa otsustas targalt, korraldades meile tõusu, mis on võrdne lihaliku Issanda vanusega; sest kolmekümneaastaselt pärast Issanda täisealiseks saamist kujutas ta jumalikult kolmekümnest vaimse täiuse astmest koosnevat redelit, mida mööda, olles saavutanud Issanda ajastu täiuse, paistame tõeliselt õiglastena ja paindumatutena kukkumiseks. Ja kes selle vanuseni pole jõudnud, on alles beebi ja südame täpse tunnistuse järgi osutub ta ebatäiuslikuks. Pidasime vajalikuks ennekõike paigutada sellesse raamatusse (auväärse) targa isa elu, et lugejad tema vägitegusid vaadates kergemini tema õpetust uskuksid.

Siinai mäe abti Abba Johannese elu lühikirjeldus,

hüüdnimega skolastik 1) tõeliselt püha isa.

Koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik abikaasa.

Ma ei saa kindlalt öelda, millises meeldejäävas linnas see suurmees sündis ja kasvas üles enne oma lahkumist sõjasaate eest; ja mis linn praegu puhkab ja toidab seda imelist hävimatu toiduga, ma tean seda. Nüüd elab ta linnas, millest kõneleb valjuhäälne Paulus, hüüdes: "Meie elu on taevas" (Fl 3:20); immateriaalse tundega on ta küllastunud hüvedest, mida ei saa rahuldada, ja naudib nähtamatut lahkust, vaimselt lohutab teda vaimne 2), olles saanud ärakasutamist väärt tasu ja au töö eest, mida pole raske taluda – sealne pärand; ja igavesti ühendatud nendega, kelle „jalg on õige” (Ps 25:12). Kuid kuidas see aineline jõudis mittemateriaalsete jõududeni ja nendega kopuleeris, püüan seda võimalikult palju selgitada.

Olles kehalt kuusteist ja oma vaimu täiuslikult tuhat aastat vana, ohverdas see õnnistatud end mingisuguse puhta ja spontaanse ohvrina Suurele Piiskopile ning tõusis koos oma kehaga Siinaile ja hingega taevane mägi; kavatsusega, ma arvan, et sellest kohast nähtavast saan kasu ja paremat õpetust nähtamatu saavutamiseks. Niisiis, kui ta oli erakuks saades ära lõiganud autu jultumuse, olles meie vaimsete noorte omanik, 3), olles omaks võtnud õilsa alandlikkuse, tõrjus ta vägiteo alguses väga kaalutletult endast võrgutava eneseupituse ja enesekindlus; sest ta kummardas kaela ja usaldas end kõige osavama õpetaja kätte, et ta saaks oma usaldusväärse juhendamisega ohutult ületada kirgede tormise mere. Olles end sel viisil tapnud, oli tal endas justkui põhjuseta ja tahteta hing, täiesti vaba looduslikest omadustest; ja veelgi hämmastavam on see, et talle õpetati taevalikku lihtsust, omades välist tarkust. See on uhke asi! Sest filosoofia kõrkus ei sobi kokku alandlikkusega. Siis, pärast üheksateist aastat, saatis ta oma õpetaja Taevakuninga juurde palveraamatuks ja eestpalvetajaks ning ta ise läheb vaikuseväljale, kandes tugevaid relvi, et hävitada kindlused - suurte (oma isa) palved; ja olles valinud üksinduse vägitegudeks sobiva koha, viie karu kaugusel Issanda templist (seda paika nimetatakse Tholaks), veetis ta seal nelikümmend aastat lakkamatutes tegevustes, leegitsedes alati põlevast armukadedusest ja jumalikust tulest. Kuid kes suudab sõnadega ja legendides kiita seda tööd, mida ta seal kandis? Siiski, kuigi mõne peamise vooruse kaudu saame teadlikuks selle õnnistatud mehe vaimsest rikkusest.

Ta tarbis igasugust toitu, mis oli eelarvamusteta kloostrijärgus lubatud, kuid sõi väga vähe, targalt purustades ja selle kaudu, nagu ma arvan, ülbuse sarvi. Nii rõhus ta alatoitumusega tema armukest, see tähendab liha, mis himukalt palju ihkab, hüüdes talle näljast: ole vait, lõpeta; sellega, et ta sõi kõigest natukene, orjas ta armastuse piina hiilgusest; ja kõrbes elades ja inimestest eemaldudes kustutas ta selle (see tähendab kehalise) ahju leegi nii, et see põles täielikult tuhaks ja kustus täielikult. Läbi almuse ja vaesuse kõigis vajalikes asjades vältis see julge askeet julgelt ebajumalakummardamist, see tähendab rahaarmastust (Kl 3:5), igatunnisest hingesurmast, see tähendab meeleheitest ja lõdvestusest (ja) ta. taastas hinge, erutades seda kehalise surma mälestusega, nagu ülejäänud; ja lahendas sõltuvuse ja kõikvõimalike sensuaalsete mõtete põimumise püha kurbuse mittemateriaalsete sidemetega. Vihapiinad oli temas enne kuulekuse mõõgaga tapetud, kuid ammendamatu üksinduse ja pideva vaikusega tappis ta ämblikuvõrgu edevuse kaani. Mida ma oskan öelda võidu kohta, mille see hea salamees kaheksanda tüdruku üle võitis 4). Mida ma võin öelda äärmise puhastamise kohta, mille see kuulekuse õnnis alustas ja kui taevase Jeruusalemma Issand viis oma kohalolekuga lõpule; sest ilma selleta ei saa kuradit ja tema hordi võita. Kuhu ma asetan meie praeguse krooni kudumise käigus tema pisarate allika (paljudel pole annet), mille salatöö on säilinud tänapäevani, on väike koobas, mis asub teatud mäe jalamil; ta oli tema kambrist ja kõigist inimeluruumidest nii kaugel, kui oli vaja, et tema kõrvu edevuse eest blokeerida; kuid ta oli taevale lähedal, nuttes ja hüüdes, mis sarnanes tavaliselt mõõkadega läbistatud ja kuuma rauaga läbistatud või silmadeta inimestega. Ta magas nii palju, kui vaja, et ta meelt ei kahjustaks, ja enne und palvetas palju ja kirjutas raamatuid; see harjutus oli tema ainus vahend meeleheite vastu. Kuid kogu tema elu jooksul oli lakkamatu palve ja tuline armastus Jumala vastu; sest päeval ja öösel, kujutades Teda puhtuse valguses nagu peeglis, ei tahtnud ta või täpsemalt ei saanud sellest küllalt.

Üks kloostritest, nimega Mooses, oli Johannese elu pärast armukade, palus tal veenvalt ta jüngriks vastu võtta ja tõelises tarkuses õpetada; Ajendades vanemaid eestpalvele, veenis Mooses nende palvetega suurmeest ennast aktsepteerima. Kord käskis Abba sellel Moosesel viia ühest kohast teise maa, mida oli vaja jookide jaoks peenardes väetada; Olles näidatud kohta jõudnud, täitis Mooses käsu ilma laiskuseta; aga kui keskpäeval tuli äärmuslik kuumus (ja siis oli suve viimane kuu), põikas ta suure kivi alla, heitis pikali ja jäi magama. Issand, kes ei taha oma teenijaid kuidagi kurvastada, hoiab oma tava kohaselt ära Teda ähvardava katastroofi. Sest suur vanamees, kes istus oma kongis ja mõtles endast ja Jumalast, vajus kõige peenemasse unne ja nägi püha meest, kes teda erutas ja oma unenäo üle naerdes ütles: "Johannes, kuidas sa magad hooletult, kui Mooses on ohus?" Kohe püsti hüpates kaitses Johannes end palvega oma jüngri eest; ja õhtul tagasi tulles küsis, kas temaga on juhtunud mõni ebaõnne või õnnetus? Õpilane vastas: hiiglaslik kivi oleks mind peaaegu purustanud, kui ma selle all keskpäeval magasin; aga mulle tundus, et sa helistaksid mulle ja ma hüppasin järsku sellest kohast välja. Tarkuse poolest tõeliselt alandlik isa ei avaldanud nägemusest jüngrile midagi, vaid kiitis head Jumalat salajase hüüete ja armastuse ohkamisega.

See munk oli nii vooruste eeskuju kui ka arst, kes ravis peidetud haavandeid. Keegi, kelle nimi oli Iisak, olles lihaliku iha deemoni poolt väga rõhutud ja vaimust juba kurnatud, kiirustas selle suure poole appi võtma ja kuulutas talle nutmises lahustatud sõnadega oma väärkohtlemist. Imeline mees, oma usust hämmastunud, ütles: Seisakem mõlemad, sõber, palvetama. Ja kui nende palve lõppes ja kannataja lamas endiselt kummardatud näoga, täitis Jumal oma teenija tahte (Ps 144:19), et õigustada Taaveti sõna; ja madu, piinatud tõelise palve peksudest, jooksis minema. Ja haige mees, nähes, et ta on haigusest vabanenud, tänas teda suure üllatusega, kes ülistas ja ülistas.

Teised, vastupidi, kadedusest õhutatuna, nimetasid teda (reverend John) ülemäära jutukaks ja laisklejaks. Kuid ta valgustas neid tegudega ja näitas kõigile, et "kõik on võimalik Kristuse läbi, kes teeb kõik tugevaks" (Fl 4:13); sest ta vaikis terve aasta, nii et tema kurjategijad muutusid palujateks ja ütlesid: me oleme blokeerinud alati voolava kasu allika kõigi ühise pääste kahjuks. John, kes oli vastuoludele võõras, kuuletus ja hakkas uuesti kinni pidama esimesest eluviisist.

Siis, kõik, imestades tema edu kõigis voorustes, justkui viimse aja Mooses, tõstis ta tahtmatult vendade abtissiks ja tõstnud selle lambi võimude preesterluseks, ei teinud head valijad pattu; sest Johannes lähenes salapärasele mäele, sisenedes pimedusse, kuhu asjatundmatud ei sisene; ja tõstetud vaimsetele astmetele, võttis ta vastu Jumala poolt määratud seaduse ja nägemuse. Ta avas oma suu Jumala Sõnale, tõmbas Vaimu, oksendas sõna välja ja tõi oma südame heast varandusest esile häid sõnu. Ta jõudis oma nähtava elu lõpuni uute iisraellaste, st munkade juhendamisel, erinedes Moosesest selle poolest, et ta sisenes mägisesse Jeruusalemma, ja Mooses, ma ei tea, kuidas, ei jõudnud maisesse.

Püha Vaim rääkis tema suu kaudu; Selle tunnistajad on paljud neist, kes tema kaudu päästeti ja päästetakse siiani. Selle targa mehe tarkuse ja tema pakutud pääste suurepärane tunnistaja oli uus Taavet 5). Hea Johannes, meie auväärne karjane (Raifa Hegumen), oli sama asja tunnistajaks. Ta veenis seda uut Jumala nägijat oma tugevate palvetega vendade hüvanguks laskuda mõtetes Siinai mäelt ja näidata meile oma Jumala kirjutatud tahvleid, mis väliselt sisaldavad aktiivset juhatust ja sisemiselt mõtisklevat 6). Sellise kirjeldusega püüdsin mõne sõnaga palju järeldada; sest sõna lühidusel on kõnekunstis ilu 7).

1) Skolastikuid nimetati iidsetel aegadel retoorikuteks, juristideks või üldiselt õpetatud inimesteks.

2) slaavi keeles: "ühe meelega rõõmustamine vaimselt läbimõeldud mõistuse üle."

3) See tähendab, kired. Vaata sõna 10. 3. peatükk.

4) See tähendab uhkus, mis on kaheksa peamise kire seas kaheksas.

5) Arvatakse, et ülalmainitud Iisakit kutsutakse siin uueks Taavetiks.

6) See tähendab Ladstvitsas välised sõnadõpetatakse tegevust ja sisemist vaimset meelt õpetatakse nägema.

7) (St. John Climakuse elulugu, lk 11). Kirikumuidsuse uurijad paigutavad Püha Johannese surma kuuenda sajandi lõppu või seitsmenda sajandi algusesse. Oma elu jätkumise kohta ütleb Raifa biograaf, et alustas mungandusega kuueteistkümnendal eluaastal ja jäi Abba Martyriuse juhtimise alla üheksateistkümneks aastaks; Pärast mentori surma veetis ta nelikümmend aastat vaikuses. Niisiis määrati munk Johannes Siinai kloostrisse abtiks tema seitsmekümne viiendal eluaastal. Pole täpselt teada, mitu aastat ta kloostrit valitses ja kui palju veetis teisejärgulises vaikuses pärast Abba George'i Siinai abti ametisse seadmist. Mõned usuvad, et munk Johannes suri kaheksakümne või kaheksakümne viie aastaselt; järgitud psaltris öeldakse, et ta elas 95 aastat. Idakirik mälestab teda 30. märtsil; samal päeval ja Lääne.

Siinai kloostri kohta on teada, et veel neljandal sajandil olid Siinai mäed alaliseks elukohaks paljudele erakutele, keda meelitasid sinna Vana Testamendi imetegude ning Moosese ja Eelija püha mälestused ning kiriku vaikus. mäed ja orud ning poolsaare hõre asustus. Algusaegadel ei olnud Siinai askeetidel ühist kloostrit: nad elasid mägedes ja orgudes laiali pillutatud kongides ning alles laupäevaõhtuti kogunesid nad templisse, mille legendi järgi ehitas kuninganna Helena kohapeal. kus Jumal ilmus prohvet Moosesele põlevas ja tulekindlas põõsas. Selles templis veetsid erakud terve öö ühine palve, pühapäeva hommikul rääkisid nad pühadest saladustest ja läksid taas oma kongidesse. Neljandal ja viiendal sajandil ründasid Siinai erakuid korduvalt saratseenid, kelle tõttu paljud kannatasid märtrisurma. Seetõttu palusid Siinai isad õnnistatud kuninga Justinianus I troonile saamisel tema austusest pühade paikade vastu luua neile kindlustatud klooster. Justinianus võttis nende palve kuulda ja tema käsul püstitati Siinai mäe jalamile Siinai klooster, mis on samas kohas tänini olemas.

Raifa klooster, millest praeguseks on alles vaid varemed, asus Siinaist kahepäevase teekonna kaugusel, legendi järgi väga maalilises Punase mere lahes, Elimi-nimelise paiga lähedal, kust iisraellased leidsid oma rännakute käigus seitsekümmend. palmipuud ja kaksteist allikat (2Ms 15:27). Ja see klooster, nagu Siinai, oli omal ajal rikas suurte askeetide poolest. Tänu askeetlikkusele ja kauguse lähedusele oli neil kloostritel üksteisega kõige tihedam side ja pidev suhtlus.

Umbes seesama Abba Johannes, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus.

(Jutustas üks Siinai munk, kes, nagu Raifa Taaniel, oli Püha Johannese kaasaegne)

Kord tuli Abba Martyrius koos Abba Johannesega Anastasius Suure juurde; ja see, vaadates neid, ütles Abba Martyriusele: "Ütle mulle, Abba Martyrius, kust see poiss on ja kes teda tonseeris?" Ta vastas: "Ta on su sulane, isa, ja ma andsin talle toonuse." Anastasius ütleb talle: "Oh, Abba Martyrius, kes oleks võinud arvata, et sa Siinai abtile tonseerisid?" Ja püha mees ei teinud pattu: neljakümne aasta pärast tehti Johannesest meie abt.

Teisel ajal läks Abba Martyrius, kes võttis ka Johannese endaga kaasa, suure John Savvaiti juurde, kes oli siis Guddi kõrbes. Neid nähes tõusis vanem püsti, valas vett, pesi Abba Johannese jalgu ja suudles ta kätt; Abbe Martyria ei pesnud jalgu ja kui tema jünger Stefan küsis, miks ta seda tegi, vastas ta talle: "Usu mind, laps, ma ei tea, kes see poiss on, aga ma võtsin Siinai abti vastu ja pesin. abti jalad."

Abba Johni tonsuuri päeval (ja ta võttis tonsuuri oma kahekümnendal eluaastal) ennustas Abba Stratigius tema kohta, et temast saab kunagi suur täht.

Samal päeval, kui Johannes määrati meie abtiks ja kui meie juurde tuli umbes kuussada külastajat ja nad kõik istusid ja sõid, nägi John juudi surilinasse riietatud lühikeste juustega meest, kes nagu mingi mänedžer kõndis igal pool ja andis käske kokkadele, majapidajannadele, keldripidajatele ja teistele teenijatele. Kui need inimesed laiali läksid ja teenijad istusid sööma, otsisid nad seda meest, kes kõndis kõikjal ja jagas käske, kuid nad ei leidnud teda kusagilt. Siis ütleb meile Jumala sulane, meie auväärne isa Johannes: „Jäta ta rahule! Härra Moses ei teinud tema asemel teenides midagi imelikku.

Kunagi oli Palestiina riikides vihmast puudus; Abba John palvetas kohalike elanike palvel ja sadas tugevat vihma. Ja siin pole midagi uskumatut; sest „Issand teeb nende tahtmist, kes teda kardavad, ja ta kuuleb nende palvet” (Ps 144:19).

Peate teadma, et John Climacusel oli vend, imeline Abba George, kelle ta määras oma eluajal Siinai abtiks, armastades vaikust, mille see tark mees end kõigepealt häbistas. Kui see Mooses, meie auväärne abt Johannes, lahkus Issanda juurde, seisis tema vend Abba George tema ees ja ütles pisarsilmil: „Niisiis, sa jäta mind maha ja mine ära; Ma palvetasin, et sa minuga kaasa tuleksid, sest ma ei suudaks seda salka ilma sinuta juhtida, mu isand; aga nüüd pean ma teiega kaasas olema." Abba Johannes ütles talle: "Ära kurvasta ja ära muretse: kui mul on Issanda vastu julgust, siis ma ei jäta sind siia veetma isegi aasta pärast mind." Mis sai teoks; sest kümnendal kuul läks ka see Issanda juurde1).

1) (St. John Climakuse elulugu, lk 12). John Moschuse "Vaimne heinamaa" (125. peatükk) ja 17. märtsi proloogis pakutakse sellest Abba George'ist tõeliselt imelist lugu.

Ühel päeval suurel laupäeval tekkis tal soov tähistada ülestõusmispühi Jeruusalemmas ja saada osa Pühast Müsteeriumist Kristuse Püha Ülestõusmise kirikus. Terve päeva oli vanem selle mõttega hõivatud ja palvetas. Heledal ülestõusmispühal püüti ta kõigeväelise Jumala jõul kinni, paigaldati Jeruusalemma Ülestõusmise kirikusse ja õndsa patriarh Peetruse käe läbi koos oma vanematega sai ta püha armulaua kingitusi. Kui Sincellus kutsus patriarhi käsul selle Siinai abti koos pühakuga süüa sööma, vastas Abba George: "Issanda tahe sündigu!" Kuid olles kummardunud Püha haua poole, muutus ta Jeruusalemma templis nähtamatuks ja nägi end oma kongis. Kurvastusega patriarh saatis vanemale pühakirja, millele ta vastas tema üle juhtunud ime kirjeldusega ja ennustusega, et nad mõlemad kuue kuu pärast ühinevad ja näevad üksteist Taevariigis. . Patriarhi juurde naasnud ütlesid, et vanem polnud Siinai kloostrist lahkunud seitsekümmend aastat; ja vahepeal tunnistasid kõik piiskopid ja vaimulikud, kes nägid teda Kristuse Ülestõusmise Kirikus ja ütlesid: "Me kõik suudlesime teda." Kuue kuu pärast täitus Abba George'i ennustus: nii tema kui ka õnnistatud patriarh Peetrus läksid Issanda juurde.

Raifa abti püha Johannese kiri auväärsele Johannesele,

Siinai mäe abt.

Patune Raifa abt soovib Issandas rõõmustada isade kõrgeimat ja võrdset ingellikku isa ning kõige suurepärasemat õpetajat.

Teades ennekõike teie vaieldamatut kuulekust Issandale, mis on kaunistatud kõigi voorustega ja eriti seal, kus on vaja suurendada Jumalalt teile antud talenti, kasutame meie, vaesed, tõeliselt armetut ja ebapiisavat sõna, meenutades, mida on öeldud Pühakirjas: „Küsi oma isalt, ja su vanemad räägivad sulle, ja nemad räägivad sulle” (5Ms 32:7). Ja seepärast, langedes sinu, kui kõigi ühise isa ja askeesilt vanima, mõistuse poolest tugevaima ja suurepärasema õpetaja poole, palvetame selle kirjakohaga sinu poole, oh, vooruste pea, õpeta meile võhiklikke. mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel; ja pange see raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitel, et arendada uusi iisraellasi, see tähendab inimesi, kes on äsja vaimsest Egiptusest ja elumerest välja tulnud. Ja nii nagu sina selles meres tegid Jumala abiga oma jumalat kõneleva keele pulga asemel imetegusid, nõnda ka nüüd, põlgamata meie palvet, alanda Issandas, meie pääste pärast, mõistlikult ja kirjutama leebelt sisse kloostrielule omased ja omased seadused, olles tõeliselt suurepärane juhendaja kõigile neile, kes on alustanud sellist inglite elukohta. Ärge arvake, et meie sõnad pärinevad meelitustest või paitustest: sina, pühitsetud pea, tead, et meile on sellised tegevused võõrad, kuid see, milles kõik on kindlad, mis on väljaspool igasugust kahtlust, on kõigile nähtav ja millest igaüks annab tunnistust, mis kordame. Seega loodame Issandas, et saame peagi vastu ja suudleme nende laudadel olevaid väärtuslikke silte, mida ootame ja mis võivad olla eksimatuks juhiseks Kristuse tõelistele järgijatele ja nagu redel, mis on rajatud isegi kiriku väravateni. taevas (1. Moos. 28:12), tõstab tahtjaid, et nad saaksid kahjutult toime tulla, kurjade vaimude hordid, pimeduse valitsejad ja õhuvürstid möödusid muretult ja kontrollimatult. Sest kui tummade lammaste karjane Jaakob nägi redelil nii kohutavat nägemust, siis kui palju enam saab verbaalsete tallede juht mitte ainult nägemuse, vaid ka teo ja tõega1) näidata kõigile eksimatut tõusu Jumala juurde. . Tere Issandas, kõige ausam isa!

1) See tähendab, et mitte ainult kujundliku redeli kujutamisega nägemuses, vaid ka vooruste endi kaudu, mille astmeid on kujutatud kogenud ja tõepärase kirjeldusega.

Vastus

John tahab, et Johannes rõõmustaks.

Olen teie kõrge ja kirgliku elu ning teie puhta ja alandliku südame väärilisena vastu võtnud teie poolt meile, vaestele ja vooruste poolest vaestele, teie ausa kirjutise või, õigemini öeldes, käsu ja käsu, mis ületab meie jõu. . Niisiis, teile ja teie pühale hingele on tõesti loomulik paluda õpetlikku sõna ja õpetust meilt, koolitamata ja teos ja sõnas teadmatuses; sest ta on harjunud meile endas alati alandlikkuse eeskuju näitama. Ütlen aga nüüd ka seda, et kui me ei kardaks langeda suurde hädasse, tõrjudes endalt kuulekuse püha ikke, kõigi vooruste ema, siis poleks me hoolimatult julgenud ette võtta ettevõtmist, mis ületab meie jõud.

Sina, imeline isa, peaksid selliste teemade kohta küsides õppima meestelt, kes seda hästi teadsid; sest oleme endiselt õpilaste kategoorias. Kuid nagu meie jumalakandjad isad ja tõelise teadmise salaõpetajad määratlevad, et kuulekus on kahtlemata allumine neile, kes käsivad, ja nendes asjades, mis ületavad meie jõudu: siis sekkusime meie, oma nõrkust vagalt põlgades, alandlikult tööle, mis ületas meie mõõtu; kuigi me ei mõtle sulle mingit kasu tuua või midagi seletada, mida sina, püha pea, tead mitte vähem kui meie. Sest mitte ainult mina pole kindel, vaid ma arvan, et kõik mõistusega inimesed teavad, et teie mõistuse silm on puhas kõigist maistest ja süngetest süngete kirgede häiretest ning vaatab ohjeldamatult jumalikku valgust ja on sellest valgustatud. Kartes aga surma, mis sünnib sõnakuulmatusest ja otsekui sellest kuulekuse hirmust ajendatuna, hakkasin ma kõige suurepärasema maalikunstniku siira kuuleka ja sündsusetu orjana hirmu ja armastusega täitma teie auväärset käsku. oma nappide teadmiste ja ebapiisava väljendusvõimega üks Ainult tindiga, olles monotoonselt kirjutanud elavaid sõnu, jätan selle kõige kaunistamise, mõistmise ja tahvlite täitjana teie, õpetajate juhataja ja ametniku õlule. vaimne seadus, et täita seda, mis on ebapiisav. Ja ma ei saada seda tööd teile; ei, see oleks märk äärmisest ebamõistlikkusest, sest sa oled Issandas tugev mitte ainult teiste, vaid ka meie endi jumaliku moraali ja õpetuste poolest, vaid Jumala poolt kutsutud vendade salga jaoks, kes koos meiega õpivad. sinult, oo valitud õpetaja! Nende jaoks alustan teie kaudu seda sõna; neid ja teie palveid, otsekui lootusevete poolt üles tõstetud, hoolimata kogu teadmatuse raskusest, sirutan ma välja kepi keerdumise ja annan iga palvega edasi meie sõnad meie hea kaasjuhi kätte. Veelgi enam, ma palun kõigilt lugejatelt: kui keegi näeb siin midagi kasulikku, siis las ta omistab kõige vilja meie suurele mentorile ja paluge Jumalalt tasu selle nõrga töö eest, mitte inimeste vaesuse eest. kompositsioon (tõeliselt täidetud igasuguse kogenematusega), vaadates , kuid aktsepteerides pakkuja kavatsust lese annetusena1); sest Jumal ei tasu andide ja töö külluse eest, vaid usinuse külluse eest.

1) Paisius Velichkis. lesknaise ettepanek.

Püha Kirik austab munk John Climakust kui suurt askeeti ja imelise vaimse loomingu "Redel" autorit, mistõttu sai munk hüüdnime Climacus.
Jaani päritolu kohta pole peaaegu mingeid andmeid säilinud. On legend, et ta sündis umbes 570. aastal ning oli pühade Xenophoni ja Maarja poeg, kelle mälestust kirik tähistab 26. jaanuaril. Kuueteistkümneaastaselt tuli noor Johannes Siinai kloostrisse. Abba Martyrist sai munga mentor ja juht. Pärast neli aastat Siinail viibimist muudeti püha Johannes Climacus mungaks. Üks tonsuuril viibinutest, Abba Stratigius, ennustas, et temast saab Kristuse kiriku suur lamp. 19 aastat töötas püha Johannes oma vaimsele isale kuulekuses. Pärast Abba Martyriuse surma valis munk Johannes eraku elu, taandus mahajäetud paika nimega Thola, kus ta veetis 40 aastat vaikuse, paastu, palve ja meeleparanduspisarate saavutuses. Pole juhus, et “Redelis” räägib Püha Johannes meeleparanduspisaratest: "Nagu tuli põletab ja hävitab võsa, nii peseb puhas pisar minema kõik välised ja sisemised ebapuhtused." Tema püha palve oli tugev ja tõhus, mida tõendab näide Jumala pühaku elust.
Munk Johannesel oli jünger, munk Mooses. Ühel päeval käskis mentor oma õpilasel peenarde jaoks aeda mulda määrida. Kuulekust täites heitis munk Mooses suure suvekuuma tõttu pikali puhkama suure kaljuvarju alla. Munk John Climacus oli sel ajal oma kongis ja puhkas pärast palvemeelset tööd. Äkki ilmus talle auväärse välimusega mees, kes püha askeedi üles äratades ütles etteheitvalt: "Miks sina, John, puhkate siin rahulikult, samal ajal kui Mooses on ohus?" Munk Johannes ärkas kohe üles ja hakkas oma jüngri eest palvetama. Kui jünger õhtul tagasi tuli, küsis munk, kas temaga pole midagi halba juhtunud. Munk vastas: "Ei, aga ma olin suures ohus. Ma olin peaaegu purustatud suure kivitüki poolt, mis tuli kaljult maha, mille alla ma keskpäeval magama jäin. Õnneks kujutasin unes ette, et te helistate mulle, hüppasin püsti ja hakkas jooksma ning just siis kukkus tohutu kivi müraga just sinna, kust ma minema jooksin..."
Munk Johannese elustiili kohta on teada, et ta sõi seda, mida paastuelu reeglid ei keelanud, kuid mõõdukalt. Ta ei veetnud öid magamata, kuigi ta ei maganud rohkem, kui oli vaja jõu säilitamiseks, et lakkamatu ärkvelolek oma meelt mitte hävitada. "Ma ei paastunud ülemäära,- ütleb ta enda kohta, - ja ei andnud intensiivsele öövalvele, ei lamanud maas, vaid alandas end... ja Issand päästis mind peagi. Tähelepanuväärne on järgmine näide Püha Johannese Climakuse alandlikkusest. Tal oli kõrge, läbinägelik mõistus, tark sügava vaimse kogemusega, ta õpetas armastavalt kõiki, kes tema juurde tulid, juhatades neid päästele. Kuid kui mõned ilmusid kadedusest ette, heitsid talle ette tema paljusõnalisust, mida nad seletasid edevusega, vaikis munk Johannes enda peale, et mitte tekitada hukkamõistu, ja vaikis aasta. Kadedad inimesed said oma veast aru ja ise pöördusid askeedi poole palvega mitte jätta neid ilma intervjuu vaimsetest hüvedest.
Varjates oma vägitegusid inimeste eest, eraldus munk John mõnikord koopasse, kuid kuulsus tema pühadusest levis kaugele väljapoole tema vägitegude paikade piire ning tema juurde tulid pidevalt kõikvõimalikud ja erineva staatusega külalised, kes tahtsid kuulda ülesehitamise ja pääste sõna. 75-aastaselt, pärast nelikümmend aastat üksinduses viibimist askeesi, valiti munk Siinai kloostri abtiks. Umbes neli aastat valitses Siinai püha kloostrit munk John Climacus. Issand andis mungale tema elu lõpupoole armuga täidetud selgeltnägemise ja imede anded.
Kloostri valitsemise ajal kirjutasid mungad Raifa kloostri abti Püha Johannese palvel (mälestatakse juustulaupäeval) kuulsa “Redel” – juhendi vaimsele täiuslikkusele tõusmiseks. Teades pühaku tarkusest ja vaimsetest andidest, palus Raifa abt kõigi oma kloostri munkade nimel neile kirjutada. "Tõeline juhatus neile, kes järgivad, on vankumatu ja justkui oleks rajatud redel, mis viib soovijad taevaväravate juurde..." Endast tagasihoidlikul arvamusel olnud munk John oli algul piinlik, kuid hakkas siis sõnakuulelikkusest Raifa munkade palvet täitma. Munk nimetas oma loomingut "Redeliks", selgitades nime järgmiselt:

„Ehitasin tõusuredeli... maisest pühasse... Issanda täisealiseks saamise kolmekümne aasta pildi järgi, ehitasin oluliselt 30-kraadise redeli, mida mööda, olles jõudnud Issanda vanuseni. , leiame end olevat õiged ja kaitstud kukkumise eest. Selle loomingu eesmärk on õpetada, et pääste saavutamine nõuab inimeselt rasket eneseohverdust ja täiustatud tegusid. "Redel" eeldab esiteks patuse ebapuhtuse puhastamist, pahede ja kirgede väljajuurimist vanas inimeses; teiseks jumalapildi taastamine inimeses. Kuigi raamat on kirjutatud munkadele, saab iga maailmas elav kristlane selles usaldusväärse juhise Jumala juurde tõusmiseks ning vaimse elu tugisambad – Püha Theodor Studiit, Sergius Radonežist, Jossif Volokolamski jt – viitasid Redel nende juhistes nagu edasi parim raamat juhiste salvestamiseks.
"Redeli" ühe astme (22.) sisu paljastab edevuse hävitamise. Püha Johannes kirjutab:
"Edevus väljendub igas vooruses. Kui ma näiteks pean paastu, muutun edevaks ja kui paastu teiste eest varjates luban süüa, muutun jälle edevaks – ettevaatlikkusega. Olles riietunud heledatesse riietesse, mind valdab uudishimu ja pärast õhukeste riiete vahetamist olen ma edev. Kas peaksin ütlema? Kui muutun, langen edevuse võimu. Kui tahan vaikida, alistun sellele uuesti. Kuhu iganes sa selle pöörad okas, see kõik muutub selle kodarateks ülespoole. Ebasoodne inimene... välimuselt austab ta Jumalat, kuid tegelikult püüab ta inimestele rohkem meeldida kui Jumalale... Kõrge hingega inimesed kannavad solvamist leplikult ja meelsasti ning ainult pühakuid ja laitmatud inimesed oskavad kiitust kuulata ja mitte mingit naudingut tunda... Kui kuuled, et naaber või sõber laimab sind näkku või selja taha, siis kiida ja armasta teda... Vale näitab alandlikkust, kes noomib ise: kuidas saab olla iseendale talumatu?Aga kes, olles teise poolt au sees, ei vähenda oma armastust tema vastu... Kes ülendab end loomulike andidega - rõõmsa meele, kõrghariduse, lugemisoskuse, meeldiva häälduse ja muude sarnaste omadustega, mis on kergesti omandatavad, ta ei omanda kunagi üleloomulikke ande. Sest kes ei ole ustav pisiasjades, on ka paljudes asjades truudusetu ja tühine. Tihti juhtub, et Jumal ise alandab asjatuid, saates ootamatut au... Kui palve ei hävita edevaid mõtteid, siis tuletagem meelde hinge lahkumine sellest elust. Kui see ei aita, siis hirmutame teda viimse kohtupäeva häbiga. "Olge ülendatud, olge alandlikud" isegi siin, enne järgmist sajandit. Kui kiitjad või veel parem meelitajad hakkavad meid kiitma, tuletame kohe meelde kõik oma süüd ja avastame, et me pole üldse väärt seda, mida meile omistatakse.
See ja teised “Redelis” leiduvad näited on eeskujuks pühast päästehimulisusest, mis on vajalik igale vagalt elada soovivale inimesele ning tema mõtete kirjalikule esitusele, mis on paljude ja rafineeritud vili. tähelepanekuid oma hingest ja sügavast vaimsest kogemusest, on teejuhiks ja suureks abimeheks teel tõe ja headuse poole.
“Redeli” astmed on üleminek jõust tugevusse inimese täiuslikkuse poole püüdlemise teel, mida ei saa saavutada ootamatult, vaid ainult järk-järgult, sest Päästja sõna järgi “Taevariik on jõuga võetud ja need, kes kasutavad jõudu imetlen teda"(Matteuse 11.12).

Troparion of St. John Climacus

Nagu jumalik redel, leidis Püha Johannes selle,
teie jumalikud voorused,
tõstab meid taevasse:
voorused olid teie jaoks kujutlusvõime.
Seepärast paluge Kristuse Jumala poole, et ta päästaks meie hinged.

Avaldatud Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustõni väljaandest, 1908

Selle raamatu eessõna, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks

Kõigile, kes kiirustavad oma nimesid taevase elu raamatusse kirjutama, näitab see raamat kõige suurepärasemat teed. Seda teed kõndides näeme, et ta juhib eksimatult oma järgnevaid juhiseid, hoiab neid vigastamata igasuguste komistamiste eest ja esitleb meile väljakujunenud redeli, mis viib maisest kõige pühamasse, mille tipus on armastuse Jumal. asutatud. Seda redelit nägi vist ka kirgede tšempion Jacob, kui ta oma askeetlikul voodil puhkas. Kuid tõuskem, ma palun teid, innu ja usuga sellele vaimsele ja taevasele tõusule, mille algus on maistest asjadest lahtiütlemine ja lõpp on armastuse Jumal.

Auväärne isa otsustas targalt, korraldades meile tõusu, mis on võrdne lihaliku Issanda vanusega; sest kolmekümneaastaselt pärast Issanda täisealiseks saamist kujutas ta jumalikult kolmekümnest vaimse täiuse astmest koosnevat redelit, mida mööda, olles saavutanud Issanda ajastu täiuse, paistame tõeliselt õiglastena ja paindumatutena kukkumiseks. Ja kes pole selle vanuseni jõudnud, on alles beebi ja südame täpse tunnistuse järgi osutub ebatäiuslikuks. Pidasime vajalikuks ennekõike paigutada sellesse raamatusse (auväärse) targa isa elu, et lugejad tema vägitegusid vaadates kergemini tema õpetust uskuksid.

Siinai mäe abti Abba Johannese, hüüdnimega skolastik, tõeliselt püha isa, elu lühikirjeldus, mille on koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik mees.

Ma ei saa kindlalt öelda, millises meeldejäävas linnas see suurmees sündis ja kasvas üles enne oma lahkumist sõjasaates ning milline linn praegu puhkab ja toidab seda imelist rikkumatu toiduga – see on mulle teada. Nüüd elab ta linnas, millest kõneleb valjuhäälne Paulus, hüüdes: meie elu on taevas(Fil 3:20); immateriaalse tundega on ta küllastunud hüvedest, mida ei saa küllastada, ja naudib nähtamatut lahkust, vaimselt lohutab teda vaimne, olles saanud vägitegusid vääriva tasu ja au töö eest, mida pole raske taluda – see on sealne pärand ja igavesti. ühinenud nendega, kellega jalg... sada paremal(Ps 25:12). Aga kuidas see materjal immateriaalsete jõududeni jõudis ja nendega kopuleeris, püüan seda võimalikult palju selgitada.

Olles kuueteistkümneaastane, kuid oma mõistuse täiuslikkuses tuhat aastat vana, ohverdas see õnnistatud end mingisuguse puhta ja spontaanse ohvrina Suurele Piiskopile ning tõusis koos oma kehaga Siinaile ja koos tema hing taevasele mäele - ma arvan, et sellest nähtavast kohast saaks kasu ja paremat juhatust nähtamatu saavutamiseks. Niisiis, olles erakuks saades ära lõiganud autu jultumuse, on see meie vaimsete noorte omanik, ja olles omaks võtnud suurepärase alandlikkuse, tõrjus ta vägiteo alguses väga ettevaatlikult endast võrgutava eneseupitamise ja enesekindluse. , sest ta kummardas kaela ja usaldas end kõige osavama õpetaja kätte, et ta oma usaldusväärse juhtimisega eksimatult üle kirgede tormise mere ujuks. Olles end sel viisil tapnud, oli tal endas justkui põhjuseta ja tahteta hing, täiesti vaba looduslikest omadustest; ja veelgi hämmastavam on see, et talle õpetati taevalikku lihtsust, omades välist tarkust. See on uhke asi! Sest filosoofia kõrkus ei sobi kokku alandlikkusega. Siis, pärast üheksateist aastat, saatis ta oma õpetaja Taevakuninga juurde palveraamatuks ja eestpalvetajaks ning ta ise läheb vaikuseväljale, kandes tugevaid relvi, et hävitada kindlused - suurte (oma isa) palved; ja valinud üksinduse vägitegudeks sobiva koha, mis asub Issanda templist (seda paika nimetatakse Tholaks) viie karu kaugusel, veetis ta seal nelikümmend aastat lakkamatutes tegevustes, põledes alati põlevast armukadedusest ja jumalikust tulest. Kuid kes suudab sõnadega ja legendides kiita seda tööd, mida ta seal kandis? Ja kuidas saame selgelt kujutada kogu tema tööd, mis oli salajane külv? Siiski, kuigi mõne peamise vooruse kaudu saame teadlikuks selle õnnistatud mehe vaimsest rikkusest.

Ta tarbis igasugust toitu, mis oli eelarvamusteta kloostrijärgus lubatud, kuid sõi väga vähe, targalt purustades ja selle kaudu, nagu ma arvan, ülbuse sarvi. Nii rõhus ta alatoitumusega tema armukest, st liha, mis himuliselt palju ihkab, hüüdes talle näljast: "Ole vait, lõpeta!" sellega, et ta sõi natuke kõike, orjastas ta hiilgusearmastuse piina ning kõrbes elades ja inimestest eemaldudes kustutas ta selle (see tähendab kehalise) ahju leegi, nii et ta täielikult põletatud ja täielikult välja surnud. Almust andes ja kõige vajaliku vaesusega vältis see julge askeet julgelt ebajumalakummardamist, see tähendab rahaarmastust (vt Kl 3:5); tunnisest vaimsest surmast, see tähendab meeleheitest ja lõdvestumisest, taastas ta hinge, ergutades seda mälestusega kehalisest surmast, nagu oleks see puhkus, ning lahendas sõltuvuse ja kõikvõimalike sensuaalsete mõtete põimumise immateriaalsete sidemetega. pühast kurbusest. Vihapiinad oli temas enne kuulekuse mõõgaga tapetud, kuid ammendamatu üksinduse ja pideva vaikusega tappis ta ämblikuvõrgu edevuse kaani. Mida öelda võidu kohta, mille see hea salamees kaheksanda tüdruku üle võitis? Mida ma võin öelda äärmise puhastuse kohta, mida see kuulekuse Õnnis alustas, ja taevase Jeruusalemma Issanda saabudes saavutas ta oma kohalolekuga, sest ilma selleta ei saa kuradit ja temale vastavat hordi võita? Kuhu ma asetan meie praeguses krooni kudumises tema pisarate allika (paljudel pole seda talenti), kelle salatöö on säilinud tänapäevani - see on väike koobas, mis asub teatud mäe jalamil; ta oli tema kambrist ja kõigist inimeluruumidest nii kaugel, kui oli vaja, et tema kõrvu edevuse eest blokeerida; aga ta oli taevale lähedal, nutt ja nutt, mis sarnanes tavaliselt mõõkadega läbistatud ja kuuma rauaga läbistatud või silmadest ilma jäänud inimestega?

Ta magas nii palju magada, kui vaja, et tema meelt valvsus ei kahjustaks; ja enne und palvetasin palju ja kirjutasin raamatuid; see harjutus oli tema ainus vahend meeleheite vastu. Kuid kogu ta elu jooksul oli lakkamatu palve ja tuline armastus Jumala vastu, sest päeval ja öösel, kujutades Teda puhtuse valguses, nagu peeglis, ei tahtnud ta või, täpsemalt, ei saanud küllalt.

Üks kloostritest, nimega Mooses, oli Johannese elu pärast armukade, palus tal veenvalt ta jüngriks vastu võtta ja tõelises tarkuses õpetada; Ajendades vanemaid eestpalvele, veenis Mooses nende palvetega suurmeest ennast aktsepteerima. Kord käskis Abba sellel Moosesel viia ühest kohast teise maa, mida oli vaja jookide jaoks peenardes väetada; Olles näidatud kohta jõudnud, täitis Mooses käsu ilma laiskuseta; aga kui keskpäeval tuli äärmuslik kuumus (ja siis oli suve viimane kuu), põikas ta suure kivi alla, heitis pikali ja jäi magama. Issand, kes ei taha oma teenijaid kuidagi kurvastada, hoiab oma tava kohaselt ära Teda ähvardava katastroofi. Sest suur vanem, istudes oma kongis ja mõeldes iseendale ja Jumalale, vajus kõige peenemasse unne ja näeb püha meest, kes teda erutas ja oma unenäo üle naerdes ütles: „John, kuidas sa magad hooletult, kui Mooses on ohus?" Kohe püsti hüpates varustas Johannes end palvega oma jüngri eest ja õhtul naastes küsis ta temalt, kas temaga on juhtunud mõni häda või õnnetus? Õpilane vastas: „Hiiglaslik kivi oleks mind peaaegu purustanud, kui ma selle all keskpäeval magasin; aga mulle tundus, et sa helistaksid mulle ja ma hüppasin järsku sellest kohast välja. Tarkuse poolest tõeliselt alandlik isa ei avaldanud nägemusest jüngrile midagi, vaid kiitis head Jumalat salajase hüüete ja armastuse ohkamisega.

See munk oli nii vooruste eeskuju kui ka arst, kes ravis peidetud haavandeid. Keegi, kelle nimi oli Iisak, olles lihaliku iha deemoni poolt väga tugevalt rõhutud ja vaimust juba kurnatud, kiirustas selle suure poole appi võtma ja kuulutas talle nutmises lahustatud sõnadega oma väärkohtlemist. Imeline abikaasa, kes oli oma usust üllatunud, ütles: „Seisakem, sõber, mõlemad palveks.” Ja vahepeal, kui nende palve lõppes ja kannatanu lamas endiselt, näoli kummardatuna, täitis Jumal oma sulase tahte (vt Ps 144, 19), et õigustada Taaveti sõna; ja madu, piinatud tõelise palve peksudest, jooksis minema. Ja haige mees, nähes, et ta on haigusest vabanenud, tänas teda suure üllatusega, kes ülistas ja ülistas.

Teised, vastupidi, kadedusest õhutatuna, nimetasid teda (Jaani) ülemäära jutukaks ja jõude rääkijaks. Kuid ta tõi nad mõistusele ja näitas seda kõigile kõik võib-olla umbes tugevdamine kõik Kristus(vt Fil. 4, 13), sest ta vaikis terve aasta, nii et tema kriitikud muutusid petitsiooni esitajateks ja ütlesid: „Me oleme blokeerinud pidevalt voolava kasu allika kõigi ühise pääste kahjuks.” John, kes oli vastuoludele võõras, kuuletus ja hakkas uuesti kinni pidama esimesest eluviisist.

Siis kõik, imestades tema edu kõigis voorustes, justkui viimse aja Mooses, tõstis ta tahtmatult vendade abtissiks ja tõstnud selle lambi võimude küünlajalgale, ei teinud head valijad pattu, sest Johannes lähenes salapärasele mäele, sisenedes pimedusse, kuhu asjatundmatud ei sisene; ja olles kasvanud vaimsel tasemel, võttis ta vastu jumalikult määratud seaduse ja visiooni. Ta avas oma suu Jumala sõnale, tõmbas Vaimu, oksendas sõna välja ja rääkis oma südame heast varandusest häid sõnu. Ta jõudis uute iisraellaste õpetamisel nähtava elu lõpuni, s.o. mungad, kes erinesid Moosesest selle poolest, et ta sisenes taevasesse Jeruusalemma ja Mooses, ma ei tea, kuidas, ei jõudnud maisesse.

Püha Vaim rääkis tema suu kaudu; paljud neist, kes päästeti ja päästetakse endiselt tema läbi, on selle tunnistajad. Uus Taavet oli selle targa mehe tarkuse ja tema pakutud pääste suurepärane tunnistaja. Hea Johannes, meie auväärne pastor (Raifa abt) oli sama tunnistajaks. Tema oli see, kes veenis seda uut jumalanägijat oma tugevate palvetega vendade hüvanguks laskuda koos mõttega Siinai mäelt ja näidata meile oma jumalikult kirjutatud tahvleid, mis väliselt sisaldavad aktiivset juhatust ja on sisemiselt mõtisklevad. Sellise kirjeldusega püüdsin mõne sõnaga palju järeldada, sest sõna lühidusel on kaunistuskunstis ilu (a).

Umbes sellesama Abba Johni, Siinai mäe hegumeni ehk redeli kohta (Siinai munk jutustab, kes nagu Raifa Taaniel oli munk Johannese kaasaegne.)

Kord tuli Abba Martyrius koos Abba Johannesega Anastasius Suure juurde; ja see, vaadates neid, ütleb Abba Martyriusele: "Ütle mulle, Abba Martyrius, kust see poiss tuleb ja kes teda tonseeris?" Ta vastas: "Ta on su sulane, isa, ja ma andsin talle toonuse." Anastassy ütleb talle: "Oh, Abba Martyrius, kes oleks võinud arvata, et olete Siinai hegumeni tonseerinud?" Ja püha mees ei teinud pattu: neljakümne aasta pärast tehti Johannesest meie abt.

Teisel ajal läks Abba Martyrius, kes võttis ka Johannese endaga kaasa, suure John Savvaiti juurde, kes oli siis Guddi kõrbes. Neid nähes tõusis vanem püsti, valas vett, pesi Abba Johannese jalgu ja suudles ta kätt; Abbe Martyria ei pesnud jalgu ja kui tema jünger Stefan küsis, miks ta seda tegi, vastas ta talle: "Usu mind, laps, ma ei tea, kes see poiss on, aga ma võtsin Siinai abti vastu ja pesin. abti jalad."

Abba Johni tonsuuri päeval (ja ta võttis tonsuuri oma kahekümnendal eluaastal) ennustas Abba Stratigius tema kohta, et temast saab kunagi suur täht.

Samal päeval, kui Johannes määrati meie abtiks ja kui meie juurde tuli umbes kuussada külastajat ja nad kõik istusid ja sõid, nägi Johannes juudi surilinasse riietatud lühikeste juustega meest, kes kõndis nagu mingi korrapidaja. kõikjal ja jagas tellimusi kokkadele, majahoidjatele, keldritele ja teistele teenijatele. Kui need inimesed laiali läksid ja teenijad istusid sööma, otsisid nad seda meest, kes kõndis kõikjal ja jagas käske, kuid nad ei leidnud teda kusagilt. Siis ütleb meile Jumala sulane, meie auväärne isa Johannes: "Jätke ta rahule, härra Mooses ei teinud tema asemel teenides midagi imelikku."

Kunagi oli Palestiina riikides vihmast puudus; Abba John palvetas kohalike elanike palvel ja sadas tugevat vihma.

Ja siin pole midagi uskumatut; jaoks Ta teeb nende tahet, kes Teda kardavad Issand ja nende palvet võetakse kuulda(Ps 144:19).

Peate teadma, et John Climacusel oli vend, imeline Abba George, kelle ta määras oma eluajal Siinai abtiks, armastades vaikust, mille see tark mees end kõigepealt häbistas. Kui see Mooses, meie auväärne abt Johannes, lahkus Issanda juurde, seisis tema vend Abba George tema ees ja ütles pisarsilmil: „Niisiis, sa jäta mind maha ja mine ära; Ma palvetasin, et sa minuga kaasa läheksid, sest ma ei suudaks seda salka ilma sinuta juhtida, mu isand; aga nüüd pean ma teiega kaasas olema." Abba Johannes ütles talle: "Ära kurvasta ja ära muretse: kui mul on Issanda vastu julgust, siis ma ei jäta sind siia veetma isegi aasta pärast mind." Mis juhtus, sest kümnendal kuul läks ka see Issanda juurde (b).

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele

Patune Raifa abt soovib Issandas rõõmustada isade kõrgeimat ja võrdset ingellikku isa ning kõige suurepärasemat õpetajat.

Teades ennekõike teie vaieldamatut kuulekust Issandale, mis on kaunistatud kõigi voorustega ja eriti seal, kus on vaja suurendada Jumalalt teile antud talenti, kasutame meie, vaesed, tõeliselt armetut ja ebapiisavat sõna, meenutades mis on öeldud Pühakirjas: küsi oma isalt ja su vanemad räägivad sulle ja räägivad sulle(5Ms 32:7). Ja seepärast, langedes sinu kui kõigi ühise isa ja askeesilt vanima, mõistuse poolest tugevaima ja suurepärasema õpetaja poole, palvetame selle kirjakohaga sinu poole, oh vooruste pea, õpeta meid, võhiklikke. , mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel ning panid selle raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitele, uute iisraellaste ülesehitamiseks, s.t. inimesed tulid äsja välja vaimsest Egiptusest ja elumerest. Ja nii nagu sina selles meres tegid Jumala abiga oma Jumalat kõneleva keelega varda asemel imesid, nii ka nüüd, põlgamata meie palvet, alandasid Issandas, et meie pääste oleks mõistlikult ja lõdvalt kirja pandud. kloostrielule omased ja omased seadused, olles tõeliselt suurepärane juhendaja kõigile, kes sellise inglite elukoha alustasid. Ärge arvake, et meie sõnad pärinevad meelitusest või hellitusest: sina, püha pea, tead, et meile on sellised tegevused võõrad, kuid see, milles kõik on kindlad, mis on väljaspool igasugust kahtlust, kõigile nähtav ja millest igaüks tunnistab, korda. Seega loodame Issandas peagi vastu võtta ja suudelda väärtuslikke silte, mida nendel tahvlitel ootame ja mis võivad olla eksimatuks juhiseks Kristuse tõelistele järgijatele – ja redel, mis on rajatud isegi taevaväravateni (vt 1. Moos. 28:12), tõstab üles need, kes tahavad, nii et nad pääsevad läbi kurjade vaimude hordide, pimeduse maailma valitsejate ja õhuvürstide kahjutult, ohutult ja ilma piiranguteta. Sest kui tummade lammaste karjane Jaakob nägi redelil nii kohutavat nägemust, siis kui palju enam saab verbaalsete tallede juht mitte ainult nägemuse, vaid ka teo ja tõega näidata kõigile eksimatut tõusu Jumala juurde. . Tere Issandas, kõige ausam isa!

Vastus
Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Ma olen tõesti vastu võtnud selle, mis on väärt teie kõrget ja kirglikku elu ning teie puhast ja alandlikku südant, mille olete saatnud meile, vooruste poolest vaestele ja viletsatele, teie ausa kirjutise või õigemini käsu ja käsu, mis ületab meie jõudu. Nii et teie ja teie püha hing on tõsi, et palute meilt õpetlikku sõna ja juhatust, kes on harimatu ja asjatundmatu tegudes ja sõnades, sest see on harjunud meile alati alandlikkuse eeskuju näitama. Ütlen aga nüüd ka seda, et kui me ei kardaks langeda suurde hädasse, tõrjudes endalt kuulekuse püha ikke, kõigi vooruste ema, siis poleks me hoolimatult julgenud ette võtta ettevõtmist, mis ületab meie jõud.

Sina, imeline isa, peaksid selliste ainete kohta küsides õppima meestelt, kes seda hästi teadsid, sest me kuulume ikka õpilaste kategooriasse. Kuid nii nagu meie jumalakandjad isad ja tõelise teadmise salaõpetajad määratlevad, et kuulekus on kahtlemata allumine neile, kes käsivad, ja asjades, mis ületavad meie jõudu, nii ka meie, põlgades vagalt oma nõrkust, sekkusime alandlikult tööle, mis ületas meie mõõdutunde; kuigi me ei mõtle sulle mingit kasu tuua ega midagi seletada, mida sina, püha pea, ei tead vähem kui meie. Sest mitte ainult mina pole selles kindel, vaid ma arvan, et kõik mõistusega inimesed teavad, et teie vaimusilm on puhas kõigist maistest ja süngetest süngete kirgede häiretest ning vaatab ohjeldamatult jumalikku valgust ja on sellest valgustatud.

Kuid kartes surma, mis sünnib sõnakuulmatusest ja otsekui sellest kuulekuse hirmust ajendatuna, asun ma kõige suurepärasema maalikunstniku siira algaja ja sündsusetu orjana hirmu ja armastusega täitma teie auväärset käsku. minu kasinad teadmised ja ebapiisav väljendus, ainult Olles elusad sõnad tindiga monotoonselt visandanud, jätan teie, õpetajate ülem ja ametnik, teie hooleks kõike seda kaunistada, selgitada ja kuidas täita täitja puudujääk. tahvlitest ja vaimsest seadusest. Ja ma ei saada seda tööd teile – ei, see oleks märk äärmisest rumalusest, sest te olete Issandas tugevad mitte ainult selleks, et kinnitada teisi, vaid ka iseennast jumalikus moraalis ja õpetustes, vaid ka Jumala kutsutud meeskonnale. vendadest, kes koos meiega õpivad sinult oh, valitud õpetaja! Nende jaoks alustan teie kaudu seda nende sõna ja teie palvetega, otsekui lootusevee poolt tõstetuna, kogu teadmatuse raskusega sirutan välja suhkruroo purje ja kogu palvega söön. meie sõnadest meie hea kaaslase kätte. Veelgi enam, ma palun kõigilt lugejatelt: kui keegi siin midagi kasulikku näeb, siis kõige vilja on mõistlik, omistagu see meie suurele mentorile ja paluge Jumalalt seda nõrka tööd, mitte kompositsiooni vaesust (tõesti mis tahes kogenematus), võttes arvesse, kuid aktsepteerides ohverdaja kavatsust lesknaise ohvrina, sest Jumal ei tasusta mitte hulga kingitusi ja vaeva, vaid suure hoolsusega.

Siinai mäe munkade abti Abba Johni askeetlikud sõnad, mille ta saatis Raifa abtile Abba Johnile, kes ajendas teda seda kirjutama

Sõna 1
Ilmalikust elust lahtiütlemisest

1. Kõigist nendest, kes on loonud meie hea ja kõige hea ja kõige hea Jumal ja kuningas (sest on kohane, et sõna, mis on suunatud Jumala teenijatele), on intelligentsed ja auväärsed olendid, kellel on autokraatia väärikus, mõned Tema. sõbrad, teised on tõelised orjad, teised on sündsusetud orjad, teised on täiesti võõrad.Tema ja teised lõpuks, kuigi nõrgad, seisavad siiski Talle vastu. Ja Tema sõbrad, oh, püha Isa, nagu me nõdrameelsed usume, on tegelikult Teda ümbritsevad intelligentsed ja kehatud olendid; Tema tõelised teenijad on kõik need, kes täidavad leebelt ja lakkamatult Tema tahet, ja sündsusetud on need, kes, kuigi nad olid ristimist väärt, ei pidanud sellega antud lubadusi nii, nagu nad peaksid. Nende nimede all, kes on Jumalale ja Tema vaenlastele võõrad, tuleks mõista uskmatuid või kurja usklikke (ketsereid); ja Jumala vastased on need, kes mitte ainult ei võtnud vastu ega lükanud tagasi Issanda käske, vaid ka relvastasid end tugevalt nende vastu, kes neid täitsid.

2. Iga ülaltoodud olek nõuab erilist ja korralikku sõna; aga meile, võhikutele, ei ole praegusel juhul kasulik seda pikemalt lahti seletada. Niisiis, kiirustagem nüüd täitma tõeliste Jumala teenijate käsku, kes meid vagalt sundisid ja oma usuga veensid; kahtlemata kuulekuses sirutame välja oma vääritu käe ja, olles võtnud vastu sõnakepi nende endi meelest, kastame selle tumeda välimusega, kuid helendavasse alandlikkusse; ja nende siledale ja puhtale südamele, nagu mõnele paberile või, paremini öeldes, vaimsetele tahvlitele, hakkame maalima jumalikke sõnu või õigemini jumalikke seemneid ja alustame nii:

3. Jumal on kõigi vaba tahtega kingitud, ustavate ja truudusetute, õigete ja ülekohtuste, vagade ja õelate, kirglike ja kirglike, munkade ja ilmikute, tarkade ja lihtsate, terved ja nõrgad, noored ja vanad; kuna kõik eranditult kasutavad ära valguse paisumist, päikese sära ja õhumuutusi; kandma erapooletuse tõttu Jumal(Rm 2:11).

4. Kuri on ratsionaalne ja surelik olend, kes suvaliselt eemaldub sellest elust (Jumalast) ja peab oma alati kohalolevat Loojat olematuks. Seaduserikkuja on see, kes sisaldab Jumala seadust omaenda kurjuse kaudu ja mõtleb ühendada usu Jumalasse vastupidise ketserlusega. Kristlane on see, kes nii palju kui inimlikult võimalik jäljendab sõnades, tegudes ja mõtetes Kristust, uskudes õigesti ja laitmatult Pühasse Kolmainsusse. Jumalaarmastaja on see, kes kasutab kõike loomulikku ja patuta ning püüab oma jõu kohaselt teha head. Karskus on see, kes keset kiusatusi, püüniseid ja kuulujutte püüab kõigest jõust jäljendada kõigist sellistest asjadest vaba inimese moraali. Munk on see, kes, olles riietatud materiaalsesse ja surelikku kehasse, jäljendab kehatu elu ja olekut. Munk on see, kes peab igal ajal, kohtades ja tegudes kinni ainult Jumala sõnadest ja käskudest. Munk on looduse alatine sund ja tunnete vankumatu säilitamine. Munk on see, kellel on puhastatud keha, puhtad huuled ja valgustatud meel. Munk on see, kes hinges leinades ja kannatades alati surma mäletab ja selle üle mõtiskleb, nii unes kui ka valvel olles. Maailmast lahtiütlemine on vabatahtlik vihkamine maiste poolt ülistatud ainese vastu ja looduse tagasilükkamine, et saada neid hüvesid, mis on üle looduse.

5. Kõik, kes usinalt eluasju jätsid, tegid seda kahtlemata kas tulevase kuningriigi pärast või oma pattude rohkuse tõttu või armastusest Jumala vastu. Kui neil polnud ühtegi neist kavatsustest, siis oli nende maailmast eemaldamine hoolimatu. Meie hea kangelane aga ootab, mis saab nende kursuse lõpp.

6. See, kes tuli maailmast, et vabaneda oma pattude koormast, jäljendagu neid, kes istuvad haudade kohal väljaspool linna, ja ärgu lakkagu valamast sooje ja kuumi pisaraid ning ärgu katkestagu vaikivat nuttu. tema südant, kuni ta näeb Jeesust, kes tuli ja veeretas meie südamelt kibeduse kivi, ja meie meeled, nagu Laatsarus, vabastas patu sidemed ja käskis oma teenijaid, ingleid: lahendada see kirgedest ja lahkuda tema iti(Johannese 11:44) kuni õndsa kiretuseni. Kui ei, siis (maailmast eemaldumisest) pole tal mingit kasu.

7. Kui tahame Egiptusest lahkuda ja vaarao eest põgeneda, siis on meil ka vajalik vajadus teatud Moosese järele, st. eestkostjad Jumala ja Jumala eest, kes seistes keset tegevust ja nägemust tõstaks meie eest käed Jumala poole, et tema juhendatavad ületaksid pattude mere ja võidaksid amaleki kired. Seega pettusid need, kes, olles usaldanud iseennast, arvasid, et neil pole mingit teejuhti vaja, sest Egiptusest väljatulnutel oli mentoriks Mooses ja Soodomast põgenenutel ingel. Ja osa neist, s.o. Egiptusest tulijad on sarnased nendega, kes arstide abiga ravivad vaimseid kirgi ja teised on sarnased neile, kes tahavad eemaldada neetud keha ebapuhtust, mistõttu vajavad nad abilist - inglit, s.t. sama ingellik abikaasa, sest meie haavade mädanemise tõttu vajame ka väga osavat arsti.

8. Need, kes püüavad oma kehaga taevasse tõusta, nõuavad tõesti äärmist sundi ja lakkamatut kurbust, eriti lahtiütlemise alguses, kuni meie ahne meelelaad ja tundetu süda muutuvad tõelise nutmise kaudu Jumala armastuseks ja puhtuseks. Tõeline töö ja suur varjatud kurbus on selle saavutuse puhul vältimatud, eriti hoolimatute jaoks, kuni meie mõistus, see äge ja meelas koer, muutub lihtsuse, sügava viha ja töökuse puudumise tõttu puhtaks ja kaalutletuks. Olgem siiski leplikud, kirglikud ja kurnatud; meie nõrkus ja vaimne impotentsus kahtlemata usuga, nagu parema käega, esitledes ja tunnistades Kristust, saame Tema abi kindlasti isegi üle oma väärikuse, kui vaid alandame end alati alandlikkuse sügavustesse.

9. Kõik, kes selle julma ja kitsa, aga ka kerge heateo ette võtavad, peaksid teadma, et nad on tulnud tulle visata, kui vaid tahavad, et immateriaalne tuli nad enda valdusse võtaks. Seepärast kiusaku igaüks ennast ja söögu siis kloostrielu leivast, mis on koos mõru joogiga, ja joogu sellest pisaratega karikast: ärgu ta võitlegu kohtuotsuses iseenda vastu. Kui kõik ristitud ei pääse, siis... Järgnevast ma vaikin.

10. Need, kes selle vägiteo peale tulevad, peavad kõigest lahti ütlema, kõike põlgama, kõige üle naerma, kõik tagasi lükkama, et panna neile kindel alus. Hea vundament, kolmeosaline või kolmesambaline, koosneb õrnusest, paastust ja kasinusest. Kõik imikud Kristuses alustagu nendest voorustest, võttes eeskujuks sensuaalsed imikud, kellel pole kunagi midagi pahatahtlikku ega meelitavat; Neil pole ei täitmatut ahnust ega täitmatut kõhtu ega keha põletust: see ilmneb hiljem, vanusega ja võib-olla pärast toidu suurenemist.

11. See on tõesti vihkamist väärt ja hukatuslik, kui võitleja võitlusse astudes nõrgeneb, näidates sellega kindlat märki oma peatsest võidust. Kahtlemata on see meile tugevast algusest peale kasuks, isegi kui me hiljem nõrgetume, sest hinge, mis oli varem julge ja nõrgenenud, äratab mälestus kunagisest armukadedusest nagu terav relv, mistõttu paljud korda on mõned end sel viisil (lõõgastusest) kasvatanud.

12. Kui hing iseennast reetdes hävitab õndsa ja igatsetud soojuse, siis uurigu ta usinalt, mis põhjusel ta selle kaotas, ja suunagu kogu oma töö ja kogu töökus sellele põhjusele, sest endist soojust ei saa teisiti tagasi. kui samade uste kaudu, millega ta välja tuli.

13. See, kes loobub maailmast hirmu pärast, on nagu viiruk, mis kõigepealt lõhnab lõhnavalt ja lõpeb seejärel suitsuga. See, kes on maailmast kättemaksu nimel lahkunud, on nagu veskikivi, mis liigub alati ühtemoodi. Ja see, kes tuleb maailmast ära armastusest Jumala vastu kohe alguses, omandab tulekahju, mis ainesse visatuna süttib peagi tugeva tule.

14. Ühed panid hoonesse telliskivi kivi peale, teised maapinnale sambad ja teised, olles lühikese osa teest kõndinud ning oma veenid ja jäsemed soojendanud, kõndisid siis kiiremini. See, kes mõistab, saagu aru, mida see ennustav sõna(d) tähendab.

15. Asugem usinasti teele, nagu Jumal ja Kuningas on kutsunud, et meie, kellel on vähe aega maa peal, ei paistaks surmapäeval viljatuks ega hukkuks nälga. Meeldugem Issandale, nagu sõdurid meeldivad kuningale, kuna oleme sellesse auastmesse astunud, ootame meie teenistuse kohta ranget vastust. Kartkem Issandat nagu me kardame loomi, sest ma nägin inimesi varastamas, kes ei kartnud Jumalat, aga kui nad kuulsid seal koeri haukumas, pöördusid nad kohe tagasi ja mida jumalakartus ei teinud, see hirm. metsalistel õnnestus. Armastagem Issandat nii nagu me armastame ja austame oma sõpru: sest ma olen mitu korda näinud inimesi, kes vihastavad Jumalat ega hoolinud sellest üldse, kuid need samad, kes on oma sõpru mingil väikesel moel häirinud, kasutasid ära kõik oma kunst, leiutatud kõikvõimalikke viise, väljendatud igal võimalikul viisil. Nad vabandasid neilt oma leina ja meeleparandusega nii isiklikult kui ka teiste, sõprade ja sugulaste kaudu ning saatsid solvunutele kingitusi, et anda tagasi oma endine armastus.

16. Kahtlemata täidame loobumise alguses voorusi vaevaliselt, sunniviisiliselt ja kurbusega; kuid kui see on õnnestunud, ei tunne me enam nendes kurbust või tunneme seda, kuid vähe; ja kui meie lihalik tarkus saab lüüa ja innukusest kütkestab, siis paneme need toime kogu rõõmu ja kadedusega, iha ja jumaliku leegiga.

17. Kui kiiduväärt on need, kes täidavad käske algusest peale kogu rõõmu ja innuga, nii palju on haletsusväärsed need, kes on pikka aega kloostriõppes veetnud, kuid siiski raskustega, kuigi nad sooritavad vooruslikke tegusid.

18. Ärgem põlgagem ega mõistkem hukka selliseid lahtiütlemisi, mis toimuvad olude sunnil; sest ma nägin neid, kes põgenesid, kes, olles kogemata kohtunud kuningaga, vastu tahtmist järgnesid talle ja koos temaga paleesse sisenedes istusid koos temaga sööma. Nägin, et kogemata maapinnale kukkunud seeme kandis külluslikku ja ilusat vilja, just nagu juhtub vastupidi. Jälle nägin meest, kes tuli haiglasse mitte ravi saamiseks, vaid mõne muu vajaduse tõttu, kuid arsti südamliku vastuvõtu ahvatlemisel ja hoidmisel vabanes ta pimedusest, mis tema silme ees oli. Seega oli mõne puhul tahtmatu kindlam ja usaldusväärsem kui teiste puhul vabatahtlik.

19. Keegi ei tohiks, paljastades oma pattude raskust ja rohkust, nimetada end kloostritõotuse väärituks ega end oma sensuaalsuse huvides kujutlevalt alandada, leiutades oma pattudele vabandusi (vt Ps 140:4); sest kus on palju mäda, seal on vaja tugevat paranemist, mis puhastaks saasta ja terved ei lähe haiglasse.

20. Kui maapealne kuningas helistaks meile ja tahaks meid oma näo ees teenistusse panna, siis me ei kõhkleks, me ei vabandaks, vaid jättes kõik, tormasime usinalt tema juurde. Pöörakem tähelepanu iseendale, et kui kuningate kuningas ja isandate isand ja jumalate Jumal kutsub meid sellele taevasele korrale, siis me ei keelduks laiskusest ja argusest ega paistaks vastutatuna Tema suure ees. Kohtuotsus. Kõndida saavad kõik, keda seovad argiasjade ja murede sidemed, kuid see on ebamugav, sest sageli kõnnivad need, kel on raudsed köidikud jalas, kuid nad komistavad palju ja saavad sellest haavandeid. Vallaline, kuid ainult maailma asjadega seotud inimene on nagu see, kellel on ühel käel köidikud, ja seetõttu võib ta alati, kui soovib, vaoshoitusta kloostrielu poole pöörduda; abielus mees on nagu see, kellel on köidikud kätel ja jalgadel.

Sulgudes olevate tähtedega tähistatud märkused leiate raamatu lõpust pärast Sõna karjasele (alates lk 484).

See tähendab, et mitte ainult kujundliku redeli kujutamisega nägemuses, vaid ka vooruste endi kaudu, mille astmeid on kujutatud kogenud ja tõepärase kirjeldusega.

Püha Johannes Climacuse elu ja tööd

Reverend Redeli Johannes sündinud Konstantinoopolis. Tema täpne sünniaeg pole teada, kuid arvatakse, et see oli aastal 570. Oma nooruses sai John hea haridus. 16-aastaselt tuli ta Egiptusesse Siinai mäele ja valis endale mentori, vanem Martyriuse. Mõne aja pärast muudeti ta mungaks. Üks tonsuuril viibinutest, vanem Stratigios, ennustas, et Johannesest saab Kristuse Kiriku suur lamp. 19 aastat töötas munk Johannes oma vaimsele isale kuulekuses. Pärast Martyriuse surma valis Johannes eraku elu, taandus mahajäetud paika Folasse, kus ta veetis 40 aastat täielikus vaikuses, paastumises, palves ja meeleparanduspisarates.

Munk Johannesel oli jünger, munk Mooses. Ühel päeval käskis Johannes Moosesel tuua aeda mulda aiapeenarde jaoks. Seda kuulekust täites heitis munk Mooses tugeva suvekuuma tõttu pikali suure kalju varju alla puhkama. John oli sel ajal oma kongis ja puhkas pärast pikka palvet. Järsku ilmus talle üks ilus mees ja küsis askeedi äratades: "Miks sa, Johannes, siin rahulikult puhkate, samal ajal kui Mooses on ohus?" Johannes ärkas kohe üles ja hakkas Moosese eest palvetama. Naastes küsis John, kas temaga on midagi halba juhtunud. Munk vastas, et ta oleks peaaegu purustatud suure kivitükiga, mis tuli kaljult maha, mille alla ta oli magama jäänud. Kuid unenäos kujutas ta ette, et Johannes helistas talle ja ta hüppas püsti ja hakkas jooksma ning sel ajal kukkus kivi magamiskohale.

Johannesel oli kõrge, läbinägelik mõistus, ta oli tark sügava vaimse kogemusega, ta õpetas armastavalt kõiki, kes tema juurde tulid, juhtides neid päästele. Kuid tema ringi ilmusid kadedad inimesed, kes heitsid talle ette paljusõnalisust, mida nad seletasid edevusega. Johannes võttis enda peale vaikimise, et mitte tekitada hukkamõistu, ja vaikis aasta. Kadedad inimesed said oma veast aru ja ise pöördusid askeedi poole palvega mitte jätta neid ilma intervjuu vaimsetest hüvedest. Oma vägitegusid inimeste eest varjates eraldus John mõnikord koopasse, kuid tema vaga elu kuulsus levis kaugele vägitegude paiga piiridest ning tema juurde tuli pidevalt igasugusest auastmest ja staatusest külalisi, kes tahtsid kuulda ülesehitamine ja päästmine.

Pärast nelikümmend aastat üksinduses viibimist askeesi valiti Johannes Siinai kloostri abtiks. Umbes neli aastat valitses ta Siinai kloostrit. Issand varustas Johni tema elu lõpuks armuga täidetud selgeltnägemise ja imede andidega. John puhkas aastal 649 80-aastaselt. Johannese säilmete asukoht pole teada. Johni elu koostati mitu aastat pärast tema surma Raifa kloostri munk Daniel, tema sõber ja kaasaegne. Tema anonüümne jünger jättis katkendliku teabe Johannese elu kohta; tema lugu täiendab Taanieli lugu, milles Johannest nimetatakse "uueks Mooseseks".

"Redel"

Kloostrit haldades kirjutas Johannes kuulsa " Redel» - teejuht vaimse täiuslikkuseni tõusmiseks. Töö on kirjutatud palvel Johannes, Raifa kloostri abt. Teades Redeli Johannese tarkusest ja vaimsetest andidest, palus Raifa abt kõigi oma kloostri munkade nimel neile kirjutada. tõeline teejuht neile, kes järgivad, on järjekindlalt ja justkui rajatakse redel, mis tõstab soovijad taevaväravate juurde ..."John nimetas oma loomingut "Redeliks", selgitades nime järgmiselt:

Ma ehitasin tõusuredeli... maisest pühasse... Issanda 30-aastaseks saamise näo järgi.

Edevus väljendub iga voorusega. Kui ma näiteks pean paastu, muutun edevaks ja kui paastu teiste eest varjates luban süüa, muutun jälle edevaks - ettevaatlikult. Olles riietunud heledatesse riietesse, valdab mind vagadus ja õhukeste riiete vastu vahetanuna olen edev. Ükskõik, kas hakkan rääkima, langen edevuse võimu alla. Kas ma tahan vaikida, alistun talle uuesti. Kuhu iganes selle okaka pöörate, muutub see kõik kodarateks ülespoole. Edev inimene... välimuselt austab ta Jumalat, kuid tegelikult püüab ta inimestele rohkem meeldida kui Jumalale... Kõrge vaimuga inimesed taluvad solvanguid leplikult ja meelsasti, kuid ainult pühakud ja laitmatud inimesed saavad kiitust kuulata ja mitte midagi tunda. nauding... Kui sa kuuled, et naaber või sõber on silmades või silmade taga, siis ta neab sind, kiida ja armastab teda... See, kes näitab üles alandlikkust, ei ole see, kes ennast noomib: kuidas saab olla iseendale talumatu ? Kes aga, teise poolt teotatuna, ei vähenda oma armastust tema vastu... Kes ülendab end loomulike andidega - rõõmsa meele, kõrghariduse, lugemisoskuse, meeldiva häälduse ja muude sarnaste kergesti omandatavate omadustega, see ei omanda kunagi üleloomulikke ande. Sest kes on truudusetu pisiasjades, on truudusetu ja edev paljudes asjades. Tihti juhtub, et Jumal ise alandab asjatuid, saates ootamatut au... Kui palve ei hävita edevaid mõtteid, siis tuletagem meelde hinge lahkumine sellest elust. Kui see ei aita, siis hirmutame teda viimse kohtupäeva häbiga. "Olge ülendatud, olge alandlikud" isegi siin, enne järgmist sajandit. Kui kiitjad või veel parem meelitajad hakkavad meid kiitma, tuletame kohe meelde kõik oma ülekohtu ja avastame, et me pole üldse väärt seda, mida meile omistatakse.

Käsitsi kirjutatud raamat "Redel"

Esimene slaavi tõlge “Redelist” tehti arvatavasti 10. sajandil Bulgaarias, selle tõlke väljavõtted koos väljavõtetega Skete ja Egiptuse paterikonidest lisati kogusse, millest pärineb 1076. aasta Izbornik. Venemaal käibel olnud “Redeli” slaavi tõlked, tuntuim on Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Cyprianuse 1387. aastal Studiitide kloostris koostatud ja 1390. aastal Venemaale toodud nimekiri. Trinity-Sergius Lavra käsikirjade kogu sisaldab 10 eksemplari 15.–17. sajandi “Redelit”. Üldjuhul on need ehitatud sama plaani järgi: Raifa Danieli kirjutatud John Climakuse elu ja eelsõnumite järel pakutakse eessõna, vahel antakse joonistus värvilisest redelist, põhitekst, pärast mis pandi "uudised pühadest isadest nimega Johannes" ja sari lisamaterjalid. Kuna harta järgi pidi paastu ajal lugema “Redelit”, sisaldavad mõned käsikirjad kontseptsiooni jaotust. 1647. aastal ilmus Moskvas tsaar Aleksei Mihhailovitši dekreediga ja patriarh Josephi õnnistusel ülevenemaalise tähendusega slaavikeelse tõlke “Redel” esimene trükk Moskvas. See väljaanne tehti trükikoja töös osalenud Solovetski munga Sergiuse (Šelonini) käsikirja järgi.

Raamat “Redel”, miniatuuridega käsikiri. 18. sajand

Püha Johannes Climacuse teosed

• « Jumaliku ülestõusmise redel". Teos on tuntud ka kui "Paradiisi redel". Kirjutatud 6. sajandi lõpul Raifa kloostri abti Johannese palvel: „Õpeta meile, võhikutele, mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel; ja pange see raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitele, uute iisraellaste arendamiseks." Annab juhendi täiustamiseks. “Redeli” kujutis on laenatud Piiblist, mis kirjeldab nägemust Jaakobi redelist, mida mööda tõusevad inglid (1Ms 28:12). Teos kuulub askeetliku kirjanduse kategooriasse.
• « Karjane ehk eriline sõna karjasele". Tekst on adresseeritud Raifa abt Johnile. Sõna on pühendatud vaimse isa rollile munga elus.
• « Vastuskiri Raifa Püha Johannesele". Raifa kloostri abt palub John Climacusel saata "hinnaline väljaanne" oma õpilaste arendamiseks; vastuseks lubab John Climacus saata oma töö, kartes "surma sõnakuulmatuse tõttu".

Troparion ja Kontakion St John Climacus

Troparion, toon 8

Sa oled pisaratega kastnud oma pisaratega viljatut kõrbe ja saja tööga õhusügavustest vilja toonud. Ja temast sai universumi lamp, mis paistis meie Isa Johannese imesid. Palvetage Kristuse Jumala poole, et ta päästaks meie hinged.

Kontakion, toon 4

Kui oleme leidnud jumaliku redeli, auväärt Johannes, teie jumalikud pühakirjad, tõstetakse meid koos nendega taevasse: ja sina olid kujutlusvõime voorus. Palvetage Kristuse poole, et Jumal päästaks meie hinge.

Kontakion, toon 4

Karskuse isand, tõsta sind tõeliselt kõrgele, nagu meelitamatu täht, mis valgustab otsad, mentor Johannes, meie Isa.

Auväärne John Climacus. Ikoonid

Püha Johannes Climacusiga seotud ikonograafilised kujutised jagunevad kahte rühma: pühaku üksikud kujutised ja “Redel” teemalised kujutised. Munk Johannest on kujutatud kõhna, askeetliku näo, kõrge laubaga, mida mõnikord ilmestavad sügavad kortsud ja väikesed kiilakad laigud.

Auväärne John, suur märter George ja Saint Blaise. Novgorod, teine ​​korrus. XIII sajand. SPb, Riiklik Vene Muuseum Püha Johannese Climacuse ikoon. Kreeka
Austatud Johannes. Fresko. Küpros, Neophytose klooster. 1197

Munk John Climacus on kujutatud kloostrirõivas, mis koosneb tuunikast, mantlist ja skeemist. John Climacuse käes on tavaliselt rist, rull või raamat, nagu "Redel" autor.

Auväärne John Climacus. Klooster St. Katariina Siinail, XIV lõpus - XV sajandi alguses.

Vene komposiit-ikonograafilised originaalid (18. sajand) teatavad pühaku ilmumisest seoses kompositsiooni “Redel” kirjeldusega:

...sarnaselt Vlasijevi sed, brada dole, skeemis auväärne rüü (Filimonov. Ikonograafiline originaal. Lk 306; Vt ka: Bolšakov. Ikonograafiline originaal. Lk 84).

Jaani ikonograafia kujunes välja üsna varakult, kuid säilinud monumentide järgi on see jälgitav mitte varem kui 10. sajandil. Kirikute mosaiik- ja freskodekoratsioonides paigutati John Climacuse kujutis sageli kuulsate pühakute ja askeetide sekka.

Austatud Johannes. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresko. Athos (Dionysiatus). 1547
Reverends John Climacus, John of Damascus, Arseny. Ikoon (tahvelarvuti). Novgorod. 15. sajandi lõpp

Solvychegda kuulutamise katedraalist pärit ikoonil „Pühakud John Climacus ja Savva Stratelates, kes tulevad Päästja juurde“ on John Climacus kujutatud lühikeste juustega, pikliku, veidi hargneva habemega; avatud rull käes (tekst rullil: “ Tõuse üles, tõuse üles, kuulake, vennad...” on fragment „The Ladders” sõnast 30.

John Climacus ja Savva Stratelates, tulevad Päästja juurde. Solvychegodski kuulutamise katedraalist. Solvychegodsk, SIHM. 17. sajandi algus

Tänaseni on säilinud palju illustreeritud koopiaid John Climacuse loomingust, mis sisaldasid tavaliselt 1-2 miniatuuri, mis kujutasid redelit ja/või munka esiküljel või teksti illustreerivates kompositsioonides. Kõige tavalisem illustratsioonitüüp oli kompositsioon, mille redel viis taevasse ja seda mööda üles tõusid mungad, kellest paljud kukutati deemonite kiusatuses; Traditsiooniliselt kujutas see miniatuur John Climacust - trepi allosas või ühel ülemistest astmetest.

Püha Johannes Climakuse nägemuse ikoon. XVI keskpaik – XVII algus sajandite jooksul
Püha Johannes Climakuse nägemuse ikoon. 18. sajand

Siinai suurmärtri Katariina kloostrist pärit Bütsantsi ikoon "Püha Johannes Klimakuse taevaredel" (12. sajandi lõpp) on säilinud teema "Redel" jaoks. Ikoon näitab taevasse viivat 30 astmest koosnevat treppi, mida mööda mungad üles tormavad, kuid paljud neist kukuvad deemonite kätte sattudes alla oma eesmärki saavutamata. Päris trepi tipus on Kristuse õnnistatud Johannes Climacus, kujutatud taevasel lõigul, Johannesele järgneb Siinai peapiiskop Anthony, kelle algatusel ikoon valmis sai. Allosas on munkade rühm, üleval - inglid.

Püha Johannese Climacuse taevaredel. Pärineb Siinai Suurmärtri Katariina kloostrist. 12. sajandi lõpp Taevaredel. Ikoon, Püha Katariina klooster

11. sajandi teisel poolel ilmuvad Redeli valgustatud käsikirjad, mis esindavad selgelt kloostri askeesi ideaale. Mõned sisaldavad ulatuslikku illustratsiooniseeriat meeleparanduse ja askeesi erinevate etappide kohta, kuid algselt sisaldasid kreeka käsikirjad ainult tindiga kujutatud kolmekümne astmega treppi, mille ülaosas oli rist.

Püha Johannes Climakuse nägemus. 16. sajandi alguse vanavene miniatuur

17. sajandil ilmusid gravüüridega trükitud raamatud teemal “Redelid”: “Paastuaja triodioon” ja “Redel” (Kiievo-Petšerski klooster, 1627), “Redel” (F. I. Popovi graveeringuga T joonistuse põhjal Averkiev, M ., 1647), “Paastuaja triodion” (V. L. Ušakevitši gravüüriga, Lvov, Stavropegian Vennaskonna trükikoda, 1664).

Kompositsiooni “Redel” reprodutseeriti sageli Venemaa kirikute seintel. Nii on Moskva Kremli Kuulutamise katedraali (1547-1551) galerii lõunaseinal kambrikujulistes templites kahetsevates poosides heledad erakute figuurid, mis kehastavad redeli 5. astet (patukahetsus).

“Redeli” süžee sai vanausuliste traditsioonis erilise tähenduse. Nii on ikoonil “Püha Johannes Klimakuse nägemus” (18. sajandi lõpp - 19. sajandi algus, Vene Muuseum) kõik 30 sammu nummerdatud ja neile on lisatud kiri vastavalt raamatu peatükkide pealkirjadele. John Climacust on kujutatud vasakul pool lahtirullitud rulliga. Ikooni ülaosas on Jeesus Kristus inglitega kohtumas taevasse jõudnud munkadega; neist paremal on lai panoraam valgest kivist linna aiaga - taevasele Jeruusalemmale, mille müüride taga on taevase õndsuse saanud pühakud.

Püha Johannes Climakuse nägemus. Con. XVIII – algus XIX sajandil, Riiklik Vene Muuseum
Püha Johannes Climakuse nägemuse ikoon. Guslitsa, 19. sajand

Templid John Climakuse nimel Venemaal

Püha Johannes Climakuse nimel pühitseti sisse Moskva Kremli Toomkiriku väljakul asuv tempel, mis on meile tuntud kui Ivan Suure kellatorn. Kellatorni jalamil on Püha Johannese Climacuse kirik. Pärast 1600. aastal 81 m kõrguseks ehitamist (Boriss Godunovi käe all) oli kellatorn kuni 18. sajandi alguseni Venemaa kõrgeim ehitis. 1329. aastal ehitati sellele kohale „kellakella“ tüüpi kirik Püha Johannes Climakuse nimele. 1505. aastal vana kirik demonteeriti ja sellest ida poole ehitas itaalia meister Bon Fryazin sel aastal surnud Ivan III (1440-1505) mälestuseks uue kiriku. Ehitus lõpetati 1508. aastal. Aastatel 1532-1543 lisas arhitekt Petrok Maly kiriku põhjaküljele ristkülikukujulise kellatorni koos Issanda Taevaminemise kirikuga, mis ehitati täielikult ümber ja omandas 17. sajandi kolmandal veerandil tänapäevasele lähedase ilme. sajandil. Aastal 1600 lisati Ivan Suure kellatorni kahele korrusele tsaar Boriss Godunovi (1552-1605) juhtimisel arvatavasti “suveräänne isand” Fjodor Saveljevitš Kone (umbes 1540 - pärast 1606. aastat), misjärel kellatorn omandatud moodne välimus.

Ivan Suure kellatorn (St. John Climakuse kirik). Moskva

Kirillo-Belozersky kloostri väravakirik pühitseti sisse Püha Johannes Climakuse nimel. Kirik ehitati 1572. aastal Ivan Julma (1530-1584), vürstide Ivani (1554-1581) ja Fjodori (1557-1598) poegade panusega. Seetõttu pühitseti selle peaaltar ja kabel pühakute John Climacuse ja Theodore Stratilatese (surn. 319) nimekaimude vürstide nimel.

Kirillo-Belozersky klooster. Püha värav ja Püha Johannes Climakuse kirik

Püha Johannese teoloog Savvo-Krypetsky tempel pühitseti John Climakuse nimel klooster Pihkva oblastis. Tempel ehitati aastatel 1540-1550. Taevaminemise auks pühitsetud Püha Jumalaema ja St John Climacus.

Püha Johannese teoloog Savvo-Krypetsky klooster

Püha Johannes Klimakuse nimel pühitseti Moskva oblastis Orehhovo-Zuevski rajoonis Kurovskoje linnas sisse sama usku kirik.

Üksusklik kirik John Climakuse nimel Kurovskojes

Hingeline õpetus John Climakuse nädalal

Iga paastunädal järjestikku, justkui sammude kaupa, viib meid ajast, mil meenutati Aadama kuritegu ja paradiisist väljasaatmist, Kristuse helge nädalani, mis avas meile taas sissepääsu varem kadunud taevariiki. Paastuaja neljas nädal pühendatud auväärsete mälestusele John Climacus, raamatu koostaja " redel". See näitab tõelist ja tarka teed neile, kes soovivad saavutada sisemist erapooletust ja täiuslikkust. Paljude sajandite jooksul oli “Redel” üks enimloetud patristlikke teoseid. Ka tänapäeval loevad kõik kõrgeima ja muutumatu teaduse huvilised seda tähelepanelikult: kuidas päästa oma hindamatu ja surematu hing, kuidas " vanamehe ärapanemine kirgede ja himudega"ja saada" uus Adam", laitmatud ja vooruslikud, et nad pärast ülestõusnud Kristust saaksid siseneda igavesesse taevalikku lihavõtterõõmu, mis on valmistatud neile, kes on elanud väärikalt ja õiglaselt maa peal.

Kõigile, kes kiirustavad oma nimesid taevase elu raamatusse kirjutama, näitab see raamat kõige suurepärasemat teed. Seda teed kõndides näeme, et ta juhib eksimatult oma järgnevaid juhiseid, hoiab neid vigastamata igasuguste komistamiste eest ja esitleb meile väljakujunenud redeli, mis viib maisest kõige pühamasse, mille tippu on rajatud Armastuse Jumal. (Eessõnast “Redelile”).

Kui me sisemiselt lõdvestume, kaotame valvsuse ja enesekontrolli, siis tasapisi lahkume vooruste teelt ja läheme vastupidises suunas. Mäest üles minek on raske ja koormav, kuid alla minek on alati kiire ja lihtne. Kuid hiljem vajavad kõik, kes soovivad naasta endisesse ja paremasse olekusse, äärmuslikku tööd.

Meie meelt tuleb pidevalt koolitada ja juhtida pühade raamatute järgi, sest see ei saa jõude jääda. Sest kui ta ei tee head, kaldub ta kurja poole (Hieromonk Dorotheuse “Lilleaed”).

Selles kehas elades ei saa keegi meist olla kindel, et oleme tõesti saavutanud elus mingeid kõrgusi ja õiglust, sest on olnud palju juhtumeid, kui kõige rangemad askeetlikud pühendunud tabasid ootamatult muserdava kukkumise. Mõni leidis endas jõudu mässamiseks ja uuesti tõusmiseks, kuid oli ka neid, kes langesid surnuks, s.t. olid meelest kahjustatud ja kaldusid ketserlusesse või uppusid vastikutesse lihalikesse pahedesse. Seetõttu tuletavad pühad isad meile alati meelde tähelepanu ja sage raamatuõppimine et ära tunda vaimse vastase mahhinatsioonid ja liikuda komistamata päästva enesetäiendamise poole. Tõesti, “Redel” võib olla kõige kogenum ja targem teejuht, kes meid sellel raskel ja pikaajalisel teel juhatab ja kaitseb. Kokkuvõte seda, paljastades vaimse tõusu olemuse ja tähenduse, kirjeldatakse ka " Lilleaed» püha munk Dorotheus, mida võib õigustatult nimetada Vana-Vene patristliku kirjanduse “pärliks”.

Vaimne redel, mis viib taevasse

Reaalsus

Ma nägin vaimset vooruste redelit, mis viis taevasse, arvutatuna lihaks saanud Kristuse aastate järgi. Selle taevasse viiva vaimse redeli algus põhineb maailmast ja kõigest maisest lahtiütlemisel kõigis mõtetes, tegudes ja soovides. Ja selle lõpp on kinnitatud kõige pühamas. Selle taevasse viiva vaimse redeli astmed on üles ehitatud erinevalt, olenevalt nende päritolust. Ja kõndides pidevalt mööda seda vaimset redelit, jälgigu igaüks meist usaldusväärselt oma jalga, millisel astmel me seisame, ja ärge libisege sellel tõustes. Ja ta ronib sellel redelil nii teos kui ka mõttes. Ja olles jõudnud selle tippu, seisavad kõik, kes armastavad Jumalat, sellel.

Tõlgendamine

Käskude järgi elamine ja heade tegude tegemine on nagu trepist üles ronimine. Sellepärast nimetatakse neid vaimseks redeliks, mis viib taevasse, Issanda käskudesse ja isade voorustesse. Ja meie, justkui redelit mööda ronides, läheme samm-sammult üles. Ja kui keegi hakkab üle kahe-kolme astuma, siis ta libiseb, kukub pikali ja murdub. Sama kehtib ka käskude ja vooruste kohta. Sellele, kes hakkab mööda minema esimestest käskudest ja voorustest, viimane ei allu, vaid hakkab vastu. Seetõttu tuleks üksteise järel assimileeruda, justkui redeli astmeid mööda ronides.

Reaalsus

Nimetan seda redelit ka päästvaks, tõeliseks ja usaldusväärseks teeks, mida mööda paljud kõnnivad. Ja kõik käivad seda teed, sest neid kutsutakse suurlinna. Kuid vähesed saavutavad selle, ainult valitud. Ülejäänud hilinevad, ükskõik kus. Need - kes on seda teed vaevu alustanud, need - jõudnud poolele teele ja eksinud teistele radadele. Mõnest, kes on sel teel juba suurlinna jõudnud, saab öö väravates mööda ja neil pole aega sisse minna. Teised, kes seda teed usinalt järgivad, oma südame põlema pannud, jõuavad otsekohe nagu kiire hirv enne pimedat suurde linna ja sisenevad rõõmsalt sisse. Ja mõned, ei rohkem ega vähem, ei taha kõndida sellel redelil ja sellel raskel teel.

Tõlgendamine

Ja kui palju kutsutakse ja kui palju on valitud, kes seda päästvat teed käivad? Sest Issand Jumal ütleb pühas evangeeliumis: "Paljud on kutsutud, aga vähesed on valitud" (Luuka 14:24). Tõepoolest, Issand Jumal kutsub pühas evangeeliumis ja teistes pühades raamatutes kogu maailma päästele. Kuid vähe on väljavalituid, kes on Tema kutset kuulnud. Seepärast nimetab Issand ise neid väikeseks karjaks. Justkui lohutades oma valitud karja nii oma käe kui ka sõnaga, vabastades nad kõigist hädadest ja kaitstes neid. Ja ta ütleb: "Ära karda, väike kari! Sest teie isal on olnud hea meel anda teile kuningriik” (Luuka 12:32). (Hieromonk Dorotheuse "Lilleaed").

Päästetee algus on kindel otsustavus ja julgus elada usu ja Jumala käskude järgi, kannatlikkuses kõigi siin leiduvate murede suhtes. Niisiis, selleks, et otsustada kartmatult järgida Kristust ja mitte pöörduda tagasi oma endiste kirgede ja patuste harjumuste juurde ning mitte olla nagu Loti naine, kes põgenes põlevast linnast, kuid suri teel ise, saades soolasambaks. Sest „Ükski, kes paneb oma käe adrale ja vaatab tagasi, ei sobi Jumala riiki” (Luuka 9:62). Iga meie elatud päev, milles oleme oma tahtest ja ihast mingil moel võitu saanud, et hoida ja täita püha käsku, on justkui uus samm ülespoole ronida.

Nii nagu taevas on maast kaugel, nii on ka inimhing selle saavutamise alguses veel kaugel täiuslikkusest. Kuid tasapisi tõuseb töökas askeet, suure hoole ja hoolsusega, pideva ennastsalgavusega kadumatusse maailma, ületades sellised mured ja takistused, millest saavad teada vaid need, kes on ise seda teed käinud. " Vaimne sõda"- kitsas ja okkaline tee mäest üles, maast taevasse, kus me peame end koos Kristusega risti lööma, et saada taevase eluaseme ja igavese elu vääriliseks.

Siinai Johannese “Redelis” on vapustav lugu ühe eraku, Abba Isidore’i vägiteost, kelle näitel on selgelt näha, kuidas inimese sisemaailm muutub järk-järgult, soovides patustest maha jääda. harjumuseks ja elage Issanda evangeeliumi sõna järgi.

Isidore'i kohta

Üks Aleksandria linna vürstide mees nimega Isidore läks sellesse kloostrisse pensionile. See auväärne karjane, olles teda vastu võtnud, märkas, et ta oli väga kaval, karm, vihane ja uhke. Seetõttu püüab see targem isa inimliku väljamõeldisega deemonlikust kavalusest jagu saada ja ütleb Isidorele:

Kui olete tõesti otsustanud Kristuse ikke enda kanda võtta, siis ma tahan, et te õpiksite ennekõike kuulekust.

Isidore vastas talle:

Nagu raud sepale, alistun sulle, kõige Püha Isa, kuulekuses.

Siis määrab suur isa sellele raudsele Isidorele kohe treeningu ja ütleb:

Ma tahan, et sina, tõeline vend, seisakuks kloostri väravate ees ja kummarduks iga inimese ees, kes siseneb ja lahkub, öeldes: "Paluta minu eest, isa, sest mind valdab kuri vaim."

Isidore kuuletus oma isale nagu Issanda ingel. Kui ta veetis selles vägitükis seitse aastat ja jõudis sügavaima alandlikkuse ja helluse juurde, soovis igavesti meeldejääv isa pärast seitset aastat kohtuprotsessi ja Isidore'i võrratut kannatlikkust, et ta kui kõige väärilisem kuulutaks vendade ja vendade hulka. austati ordinatsiooniga. Kuid ta anus palju karjast, et tal lubataks seal oma vägitegu lõpetada ja samamoodi, vihjates nende sõnadega ähmaselt, et tema surm on lähenemas ja Issand kutsub teda enda juurde, mis sai tõeks...

Küsisin sellelt suurelt Isidorilt, kui ta veel elas: mida ta mõistus tegi, kui ta väravas oli? See auväärne, kes tahtis mulle kasu tuua, ei varjanud seda minu eest.

Algul arvasin, et müüsin end oma pattude eest orja, ja seetõttu kummardasin kogu kurbuse, enesevägivalla ja verise sundusega," rääkis ta. Pärast aasta möödumist ei tundnud mu süda enam kurbust, oodates Issandalt endalt tasu kannatlikkuse eest. Kui järjekordne aasta möödus, hakkasin ma end juba oma südametundes pidama ebavääriliseks kloostrisse jääma ja vanemaid nägema ja nende nägusid nägema ja pühadest müsteeriumitest osa saama, ja silmad maas. , ja oma mõtteid veelgi madalamal, palusin siiralt sisenejatel ja väljatulnutel minu eest palvetada (“Redel”, sõna 4, 23–24).

Alandlikkus ja kaebamatu kannatlikkus tulevaste murede suhtes on nagu kaks käsipuud, mis meid kindlalt toetavad vooruste poole tõusmise teel. Nii nagu krüsal muutub uudishimulikele silmadele märkamatult näotust röövikust kauniks liblikaks, nii kaunistatakse ja valgustatakse askeetliku enesetäiendamise salatöös ka askeedi hing. Igapäevastest näidetest näeme, kuidas endine 1. klassi õpilane läheneb tasapisi aastast aastasse järjekindlalt kõrgema matemaatika tundidele, mida ta poleks õpingute alguses saanud omandada, isegi kui tal selleks erakordsed võimed oleksid olnud.

Teoloogilist kooli nimetatakse õigustatult " teaduste teadus", sest see paljastab inimesele tundmatu, parem maailm ning teeb ta palve kaudu vestluskaaslaseks Jumala ja Jumala pühakutega. Kuid veelgi enam, see teadus nõuab erilist tähelepanu ja pikaajalist koolitust, viies inimese järk-järgult oma suurepäraste ja intiimsete teadmisteni. Kui gümnaasiumiõpilane lõpetab kooli, kus temast järk-järgult kehalt ja vaimult kasvades saab lapsest täiskasvanud inimene, ootab ta hirmuga lõpueksamit, mille tulemuseks on möödunud aastate hinnang enne uuele asumist, harjumatu elu.

Kuid kui kohutav ja värisev saab olema see viimane, viimane eksam kõigi meie tegude jaoks, kui näeme end tõelises, erapooletus valguses ja kui Issand hindab meid ja räägib oma Sõna, mille kohaselt ilmub tundmatu ja lõputu igavik. igaühele tema teenete järgi.

See on tark tegu, tõeliselt tark ja maailmas pole targemat asja kui see, kui keegi päästab tema hinge. Kuna kõik maised nipid jäävad maa peale, siis ainuüksi see tarkus läheb hingega kaasa ja viib ta Taevariiki. Taevas on maast kõrgel ja sinna pole ei materiaalset treppi ega nähtavat tõusu. Ja ainult need, kes taluvad kannatusi ja kurbust, ja need, kes on tarkuses alandlikud, tõusevad selle juurde. Need, kes kõnnivad mööda seda redelit, on vooruslikul ja päästval teel ning peavad kinni Issanda käskudest ja oma isade voorustest.

Tõuske üles, tõuske sellel redelil lakkamatult ja mööda seda päästvat teed, vennad! Kui tahame tõusta taevasse, siis siin on redel, mis viib meid taevasse ja päästeteele.

Püha munga Dorotheuse “lilleaed”.

Trepp maast taevasse. Mööda seda ronivad kloostrirüüdes inimesed. Issand sirutab oma käed nende poole, kes tõusevad. Kuid tee Tema juurde koosneb kolmekümnest kõrgest astmest – kristlikest voorustest, ja igaühe juures on katsumused. Miks on samanimelise raamatu autor St John Climacus kujutatud ilma halota ikoonil “Redel”? Miks ei anna deemonid endast parima, et munki maha tõmmata, samal ajal kui inglid näivad eemale hoidvat? Meie korrespondent Ekaterina STEPANOVA püüdis spetsialistide abiga toimuvast aru saada.

"Redeli" ikonograafia, nagu me seda praegu teame, arenes välja Konstantinoopolis XII sajand. Illustratsioonil: ikoon "Redel" Püha Kloostri kollektsioonist. Katariina Siinail. 12. sajand

Meie elu on kapsasupp ja puder
See kuulus Siinai pilt 12. sajandi teisest poolest on maalitud Siinai mäe abti Püha Johannese raamatu "Redel" illustratsiooniks. Raamat koosneb kolmekümnest sõnast – peatükist. Igaüks neist on samm Kristuse poole, sellest ka raamatu ja seejärel ikooni ebatavaline nimi.

Püha Johannes kutsub oma raamatus munkasid üles olema tasased, mitte kättemaksuhimulised, sõnadega ihned, ausad, mitte heitlikud, mitte laisad, toidust hoiduvad, puhtad ja puhtad nii väliselt kui ka sisemiselt. Esimesed kakskümmend kolm sammu "Redelis" on pühendatud kirgedele ja nende vastu võitlemise viisidele, ülejäänud on pühendatud voorustele. Kõrgeim tase on usu, lootuse ja armastuse liit. Munk kirjutab osa oma juhistest vormile novellid Siinai askeetide elust, kellega ta tuttav oli. Näiteks lugu uhkest Isidore'ist, kelle ülestunnistaja pani kloostri väravate juurde, et ta paluks kõiki, kes sisenesid, tema eest palvetama, ja algul ta nurises, kuid aja jooksul muutus ta alandlikuks, tasaseks ja tema kuulekuse eest autasustati. igavene elu. Või ülekohtust vanemast, kes piinas oma algajat surnuks, kuid kahetses siis meelt, asus elama tema haua juurde, kus ta oma päevade lõpuni tema eest palvetas ja kõigilt andestust palus. Mõnikord lisab Püha Johannes oma lugudele oma isiklikud muljed nende inimeste kohta ja nendega peetud vestlustest.

Bütsantsis tõlgiti "Redel" keelde erinevaid keeli. Käsikirju hakati kaunistama rikkalikes köites ja kaunistama miniatuuridega. Esimene slaavi nimekiri ilmus Venemaal 12. sajandil ja nende arvu kiire kasvu järgi oli raamat populaarne. “Redelist” on säilinud üle saja nimestiku: 1 12. sajandi nimistu, 3 13. sajandi nimestikku, 24 14. sajandi nimekirja ja 83 15. sajandi nimekirja. Tänaseni pole “Redel” oma aktuaalsust kaotanud ja seda avaldatakse suurtes tiraažides. Optina vanem Anatoli austas väga Püha Climakuse Johannest ja kirjutas oma vaimsetele lastele, et Abba Dorotheuse “Õpetused” ja “Redel” peaksid olema teatmeteosed, kuna need on “meie elu on kapsasupp ja -puder” olemus. ”

Ettenägelik Kiirem
Siinai ikoonil Kristusele kõige lähemal on püha Johannes ise, kes ulatab Issandale oma kompositsiooniga kirjarulli. Tõepoolest, rada on raske kirjeldada, kui te pole seda ise läbinud. Pühaku lapsepõlvest ja noorusest on vähe teada. Arvatakse, et püha Johannes oli pärit Süüriast ja tuli Siinai kloostrisse kuueteistkümneaastaselt. See juhtus umbes 580. aastal. Kahekümneaastaseks saades andis ta oma mentorilt Abba Martyriuselt kloostritõotused. Munk elas kloostris veel üheksateist aastat. Ja pärast Abba surma läks ta pensionile kõrbesse, kus ta paastus ja palvetas nelikümmend aastat, kuni Siinai mungad veensid teda kloostrisse tagasi pöörduma ja nende abtiks saama.

Pühaku elust on näiteks teada, et ta sõi kõike, mida kloostrireeglid lubasid, kehtestamata endale erandlikke keelde, et mitte anda endale põhjust edevuseks. Kuid samal ajal oli ta toidukogustes karskus ja tugevdas oma keha vaid sellega, mis oli vajalik töö jätkamiseks. Sama kehtib ka valvsuse kohta: kuigi ta ei veetnud öid ilma magamata, ei maganud ta rohkem kui peaks, et säilitada jõudu, et mitte hävitada oma meelt lakkamatu ärkvelolek. Tõenäoliselt tänu nendele tema vägitegudele, mis on tehtud targa mõttekäiguga, tähistab kirik suure paastu ajal Püha Johannes Climakuse mälestust.

Sammud tähendavad inimese vaimse täiuslikkuse jada, mis ei saavutata ootamatult, vaid järk-järgult

Johanneseks kutsuti ka abti, kes valitses pühaku ajal kõrval asuvat Raifa kloostrit. Osaliselt peaksime temale olema tänulikud raamatu “Redel” eest. Teades munga kõrgest elust, tarkusest ja vaimsetest andidest, palus Raifa abt kõigi oma kloostri munkade nimel tal koostada vaimse täiustumise juhend, „nagu väljakujunenud redel, mis juhib soovijaid. taeva väravateni...”. Endast tagasihoidlikul arvamusel olnud munk John oli alguses piinlik, kuid täitis siis sõnakuulelikkusest palve. Pärast nelja-aastast kloostri valitsemist, raamatu lõpetanud, tõmbus munk Johannes taas oma kõrbe ja lahkus 80-aastaselt rahumeelselt Issanda juurde.

Miniatuurne ikoon
"Iga ikoon näitab muutunud maailma – vaimset," ütleb kunstikriitik ja PSTGU restaureerimise osakonna õpetaja Sofya Sverdlova. - Seetõttu on sellised kategooriad nagu aeg ja ruum kujutatud väga konventsionaalselt. Näiteks meie ikoonil Püha Johannes Climacus ei ole halot, kuigi seal on kiri, et ta on pühak. Miks nii? Fakt on see, et ikoonil ta ise alles kõnnib trepist üles, kolm sammu on ees - halo pea kohal pole veel, aga ikoonimaalija teadis, et munk tõusis Issanda juurde ja oli püha - et ilmselt seetõttu kirjutasid ta "ennatavalt" alla pühakute poolt. Sageli on hagiograafilistel ikoonidel pühakuid haloga kujutatud juba lapsepõlves. Kuigi need lapsed ilmselt ise veel ei tea, et neist saavad märtrid või askeedid, teame, et nad on pühakud ja pühadus on igavikus, väljaspool aega.

Juhtub isegi, et samale ikoonile on kõrvuti kirjutatud eri ajastute pühakud. Püha Johannese järel ronib trepist üles lumivalgetes piiskopirüüdes mees – see on peapiiskop Anthony, kes elas 11. sajandil (viis sajandit pärast Püha Johannest). On kaheldav, et ta ise oleks õnnistanud sellist oma ülendamist – et see oleks kirjutatud pühaku järgi, keda Siinail nii austatakse ja mõne sammu kaugusel Kristusest! Tõenäoliselt kirjutati miniatuur, millelt hiljem ikooni “Redel” pilt võeti, pärast püha peapiiskopi õnnistatud surma tellitud käsikirjas. Bütsantsi keiser Siinai kloostri jaoks.

"Käsikirjade loomisel töötasid paljud inimesed," selgitab Sofia Sverdlova: ametnikud, miniaturistid. Meile tuttav "redel" oli raamatu esialgne miniatuur, kuid mitte ainus. Seal oli ka väikseid “äärmuslikke” illustratsioone, mida nimetati nende asukoha tõttu käsikirja servadel. Selliseid käsitsi kirjutatud “Redeleid” kirjutati palju. Mitte kõik, kuid mõned neist olid kaunistatud terve miniatuuride kollektsiooniga: pühakute kujukesed, kes tegid käsitööd, nikerdavad lusikaid, punuvad korve või tormasid kirikusse jumalateenistustele. Teatud kujutised, nagu “Redel” kujutis, rändasid aja jooksul kirikute seintele, freskodele ja ikoonidele ning hakati austama koos tekstidega ja isegi neist eraldi. Ka Jordaania püha Gerasimose kujutised lõviga või Teeba püha Paulusega, kellele ronk leiba toob, eksisteerisid eelkõige eraldi stseenidena miniatuuris.

Kas inglid on passiivsed?
"Jumal on arusaamatu, tundmatu, tundmatu," ütleb Sofia Sverdlova. - Selle olemus on inimestele kättesaamatu ja ületab mõõtmatult meie taju. Jumalikku valgust pole näha, seetõttu esitatakse ikoonil seda paradoksaalsel kombel mõnikord pimedusena. Seda “jumalikku pimedust” on ikoonil kujutatud tumesinise, peaaegu mustana. “Redelisse” on kirjutatud sinisel taustal Issand Jeesus Kristus, kuid see pole taeva värv, nagu võiks arvata - need on taevasfäärid, mis on tundmatud, lihtsate maiste vahenditega suhtlematud ja piiratud inimesega võimatu tajuda. võimeid.

All, mäe all, on mungad (see on siinai munkade ja munkade kollektiivne pilt) ja vaadake ülesminejaid: nad kuulavad munga õpetusi, uurivad tema juhiseid - õpivad vaimuteadust. Teel Taevase juurde tabavad munkasid kiusatused – konksude ja tangidega deemonid tirivad nad päästeredelilt põrgusse kuristikku. Nad haaravad sul jalgadest, istuvad kuklasse, löövad valusalt, tulistavad vibudega ja tundub, et on su ettevõtmises edukad.

Inglid on maalitud kaunite noormeeste kujul, ideaalsed proportsioonid, ideaalsed näojooned, füüsilise täiuslikkuse poolest. Inglite käed on kaetud - kaetud riidega: see on iidne märk, see tähendab antud juhul erilist austust - Kristuse ees, kelle poole nad langevad ja palvetavad oma kirgedega võitlevate munkade eest. Sellise antropomorfse kujuga inglite kujutised ilmuvad 5. sajandil, täpselt sellistena, nagu me neid siin näeme – see pilt pärines antiikajast. Meie ikoonil näivad inglid, kes panevad vastu deemonlikele mahhinatsioonidele ja suruvad munkadele selga, olevat passiivsed ja vaatavad vaid ülalt, kurbus näoilmega. Millest selline ebaõiglus? Võib-olla tahtis kunstnik selle stseeniga näidata, et jumala juurde minevad mungad pole valguse ja pimeduse jõudude tüliõun. Päästmise otsijad on täiesti iseseisvad vaimsed üksused ja mõne langemine on just nende isiklik langemine. Ja deemonid, kuidas nad ka ei pingutaks, ei saa tegelikkuses kuidagi mõjutada iga munga isiklikku valikut, kuid inglite nähtamatu palve on tõeline abi sellel teel!

Perspektiiv ikoonil Kui vaadata kaugusesse minevat teed, tundub see kitsam. Ikoonil on see vastupidi: kõik jooned koonduvad inimese poole. Ikoonmaalis nimetatakse seda vastupidiseks perspektiiviks: objektid laienevad ka vaatajast eemaldudes. See vaatenurk võimaldas hooned lahti voltida selliselt, et paljastusid nende poolt "takistatavad" detailid ja stseenid, mis avardasid ikoonilise narratiivi infosisu. Mida ring tähendab? Ring, millel pole algust ega lõppu, tähendab igavikku. Seda võib leida paljudest ikoonidest. Näiteks 12. sajandi ikoonil "Rõõmustab sinust" olev Jumalaema kuju on kirjutatud ringis - see on jumaliku hiilguse sümbol. Ja siis korduvad ringi piirjooned ikka ja jälle - templi seintes ja kuplites, Eedeni aia okstes, taevaste jõudude lennus ikooni ülaosas