Athanasius Kircher Underworld. Kircher, Athanasius. Një fragment që karakterizon Kircher, Athanasius

Pa dyshim, Athanasius Kircher është një nga fenomenet më mahnitëse të shekullit të 17-të. Ai ishte një shkencëtar, mendimtar, koleksionist, shpikës, eksperimentues, ilustrues dhe shkrimtar. Ai u dallua nga shkathtësia dhe frytshmëria e jashtëzakonshme. Lichtenberg shkroi: "Kur Athanasius Kircher mori stilolapsin, ai mori një fletë të tërë". Është renditur Elenchus librorum a P. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, bashkangjitur veprës së tij monumentale China illustrata (1667), rendit 33 vepra, autori i të cilave ishte ai dhe të cilat u botuan dikur (kryesisht në kuart dhe në folio). Trashëgimia e tij totale është 44 vëllime, letrat janë shtypur në 114 vëllime. Titujt e të gjithë librave të tij janë renditur në Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jesus, T. I, f. 422-433 dhe T. IV, 1046-1077). Ekziston edhe një autobiografi (në facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Kircher punoi në Romë, qendra e jetës shpirtërore në Itali dhe ku ndodhej selia e Urdhrit të Jezuitëve. Ai mund t'i përkushtohej plotësisht interesave të tij shkencore, duke përdorur thesaret e pasura të librave të bibliotekës së Urdhrit. Jezuitët i sollën në dispozicion raporte nga e gjithë bota dhe Perandori ndihmoi në botimin e veprave të tij në formën e fletëve luksoze. Ai vetë udhëtoi.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që askush tjetër përveç këtij vendasit nga Turingia ishte i pari që i prezantoi publikut të ditur të Evropës shkrimin indian Devanagari, të cilin Brahminët e fshehën me kujdes nga të ardhurit evropianë, pasi i konsideronin "të papastër". Kircher e zbuloi këtë sekret në China Illustrata të lartpërmendur, një folio prej 237 faqesh që përmban ilustrime, harta dhe tabela të shumta, të shkruara në latinisht. Ky libër i kushtohet kryesisht Kinës, kinezëve dhe kultura kineze, por midis faqeve 162 dhe 163 ka pesë tabela që ilustrojnë shkrimin indian. Dikush mund të pyesë veten pse një libër mbi Kinën përmban gjithashtu informacione për Indinë. Por duhet marrë parasysh se në ato ditë nuk bëhej dallim i mprehtë midis Indisë dhe Kinës me etnografinë dhe pikë gjeografike vizion. Përveç kësaj, Kircher u furnizua njëkohësisht me materiale nga dy persona, njëri prej të cilëve ishte i angazhuar në Kinë dhe tjetri në Indi.

Vetë Kircher nuk kishte qenë kurrë në Indi. Por ai pati fatin të ishte mik i një njohësi të këtij vendi dhe banorëve të tij. Ky mik e prezantoi Kircherin me mitologjinë, zakonet dhe "letrat e brahminëve" indiane. Ishte Pater Heinrich Roth, një misionar jezuit dhe një nga studiuesit më të vjetër sanskrit. Ai ishte nga Bavaria. Lindur më 18 dhjetor 1620 në Dillingen. Prandaj, në burimet latine quhet Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Ai u arsimua fillimisht në qytetin e tij të lindjes, dhe më pas në Innsbruck. Më 25 tetor 1639, ai hyri në Urdhrin e Jezuitëve dhe më 29 maj 1649 u shugurua prift. Në vitin 1650, me kërkesën e tij dhe me bekimin e gjeneralit jezuit, ai u dërgua në Indi, ku udhëtoi nëpërmjet Smyrna-s dhe Isfahanit. Roth udhëtoi në të gjithë Indinë nga jugu në veri, nga Goa në mbretërinë e Moghulëve në Deccan, përkatësisht në Bijapur, më pas kaloi Ghatet Perëndimore dhe mbërriti në Golconda. Nga atje, përmes Bengalit dhe Delhi, ai arriti në Agra.

Roth ishte vendosur fort në Agra që nga viti 1654. Atje ai u bë rektor i Kolegjit jezuit, i themeluar në atë qytet në vitin 1620.

Emri i Roth përmendet shpesh në këtë libër. Vetë tekstet e Roth-it citohen gjithashtu, për shembull, në faqet 156-162, shënimi De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Roth zotëron gjithashtu tekstin mbi "letrat e brahminëve" dhe pesë tabelat shoqëruese në faqet 162 e në vijim.

Heinrich Roth dinte persisht, hindustanisht dhe sanskritisht. Ai nuk ishte i pari evropian që studioi sanskritishten. Dihet se tregtari dhe udhëtari fiorentin Filippo Sassetti, i cili jetoi në Goa në 1583-1588, tërhoqi vëmendjen te gjuha e shenjtë e hinduve dhe zbuloi lidhje të veçanta gjenealogjike midis saj dhe gjuhëve evropiane (deva =dio, sapta =sette , sarpa =serpe etj.). Misionari italian Roberto de Nobili, i lindur në 1577, i cili shkoi në Indi në 1606 dhe vdiq në 1656 në Mylapur, kishte një njohuri të plotë të sanskritishtes dhe shkrimit brahmin.

Megjithatë, Roth ishte evropiani i parë që e studioi këtë gjuhë mbi baza shkencore dhe e zotëroi atë në atë masë sa mund ta debatonte me brahminët. Kircher shkruan se në gjashtë vjet Roth e përvetësoi sanskritishten në atë masë saqë ai madje përpiloi gramatikën e saj, e cila, për fat të keq, nuk u botua. Ka të ngjarë që Roth ta kishte mësuar plotësisht sanskritin deri në vitin 1664, pasi në atë vit Kircher mori lejen nga gjenerali jezuit për të shtypur China Illustrata e tij. Roth vdiq në Agra më 20 qershor 1668.

Titulli i plotë i librit kryesor të Kircher:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, nec non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Perandoria. Semper Augusti Munificentissimi Mecaentis. Apud Joaannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Sperma privilegje.

Pllaka e titullit paraprihet nga një fotografi që përshkruan dy persona me rroba orientale. Ata mbajnë një hartë të Kinës dhe Indisë. Në pjesën e sipërme është vendosur shenja e Urdhrit të Jezuitëve:

Ky është një transliterim i latinizuar i greqishtes ΙΗΣΟΥΣ.

Aktiv Titulli i faqes ky monogram përsëritet me shtimin e imazhit të zemrës (kulti i Zemrës së Jezusit). Mbishkrimi:

Një Solis Ortu për të lavdëruar emrin Domini.

Kircher raporton sa vijon rreth shkrimit indian në f. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant esse ad eas discendas aptiores: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth iis ad veram de la Salutis d'simitaturing semitusἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis hisce conditam, sex annorum impenso studio, consecutus. Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videar, hîc elementa eorum, Manu Patris Rothii elegante descripta adnectam.Brahminët përdorin disa shkronja, të cilat ata i quajnë sekrete dhe të cilat në përgjithësi nuk ia zbulojnë askujt, përveç atyre të sektit të tyre, të cilët i konsiderojnë më të aftët për t'i mësuar këto shkronja. Megjithatë, siç e përmenda më lart, kur Pater Heinrich Roth, duke pasur një qëllim të vendosur për t'i kthyer ata në rrugën e vërtetë të Shpëtimit, zbuloi se kjo ishte, si të thuash, e pamundur pa [njohjen e] gjuhës dhe letërsisë, ai arriti të zotëronte njohuritë e gjuhës, letërsisë dhe filozofisë, të fshehura në këto letra, pas gjashtë vitesh studimi këmbëngulës, me ndihmën e një farë brahmini, të cilin ai arriti ta tërhiqte me dashamirësinë e tij dhe që tashmë kishte një prirje për t'u kthyer në besimin e krishterë. që të mos më duket se kam lënë jashtë ndonjë nga këto gjëra kurioze, do të shtoj këtu disa prej tyre të transkriptuara me kujdes nga dora e At Rothit.

Sunt hujusmodi Karaktere në tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos non ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum përshkrimi patuit: Egòmi eorundem inatopic, egòmi eorundem, egòmi eorundem, egòmi eorundem, anatopic. literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores bestytitionis radices in animis suae doctrinae attribute fundand. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non defoedent. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Mogorica Christi vinea multorum annorum Operarius, në Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, kuorum & copiam mihi sua manu decerptam ad eruend interpretim; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendos consultius duxi, quam vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Brahminët i respektojnë aq shumë këto lloj letrash saqë ata besojnë se ato nuk janë shpikur nga njerëzit, por janë diktuar dhe krijuar nga urdhri i një hyjnie të caktuar, dhe gjithashtu janë shpërndarë me aq zell, saqë duhet pyetur veten me habi nëse ata ndoshta e kanë shtyrë Vetë kinezët i dekorojnë idhujt e perëndive të tyre me këto, si të thuash, mistike dhe që përmbajnë shenja hyjnore, siç mund të shihet nga përshkrimi i idhujve kinezë. Por unë, pasi kam analizuar strukturën e tyre, qoftë parimi i renditjes së majave, ose parimi i kombinimit të shkronjave në një ligaturë, nuk mund të gjeja kurrë asgjë që mund të kishte ndonjë kuptim të trillimeve të mprehta ose t'ju premtonte diçka mistike. Prandaj, gjithmonë kam besuar se ata, pasi janë mësuar nga çifutët dhe arabët (të cilët kanë dëgjuar të nxjerrin misteret e mëdha nën letrat e tyre, me ndihmën e Kabalës), ia atribuojnë të njëjtën gjë letrave të tyre në bazë i një bestytnie të rrënjosur më thellë në natyrën e doktrinës së tij sektare. Sepse është e vështirë të gjesh një monument që këta fanatikë të mos e gjymtonin me shenjat e tyre. Një herë një letër më shkroi Pater Anthony Tseskhy Tridentin, i cili ka punuar për shumë vite në vreshtin Mughal të Krishtit [Mogoricado të thotë "Mughal", d.m.th. që i përkasin Perandorisë Mughal ]. Sipas tij, në qytetin indian Basin [ afër Bombeit, ku nga viti 1549 ishte Kolegjiumshoqëritë jezuite ] është një mal i quajtur Pagodat e Bazainës, spërkat e të cilit janë pothuajse tërësisht të zbukuruara me shkronja të gdhendura të këtij lloji, nga të cilat ai më dërgoi një kopje në dorën e tij për interpretim. Megjithatë, duke qenë se nuk i dija as shkronjat e pazakonta dhe as gjuhën, vendosa se do të ishte më mirë t'i lija në kaosin e tyre fillestar sesa të humbisja kohë duke humbur punë, duke harxhuar edhe vaj [për llambën] dhe përpjekje. Kjo është e mjaftueshme për paraqitjen e dogmave indiane.

At Roth, natyrisht, nuk ishte një kaligraf dhe gdhendës. Ai vetëm rishkruante me kujdes (përshkruaj = transfero në letër, rishkruaj) materialet e tij, të cilat kaligrafi dhe gdhendësi holandez W. vander Laegh transferohet në pllaka bakri. Në fund të çdo tabele ka nënshkrimin e tij: W. vander Laegh scripsit et sculp (ul). Por ky nënshkrim është vetëm në botimin e parë.

Pershkrim i detajuar tabelat nuk janë pjesë e detyrës sime. Të interesuarit mund t'i referohen origjinalit të skanuar nga Google.

Duhet të theksohet vetëm se të gjitha drejtshkrimet e gabuara janë tërësisht në ndërgjegjen e gdhendësit, i cili nuk është i njohur me këtë temë. Vetë At Roth nuk ishte në gjendje të mbikëqyrte shtypjen e librit dhe At Kircher nuk ishte aspak ekspert në Sanskritisht dhe Devanagari. Për më tepër, korrigjimi i gdhendjeve është shumë më i shtrenjtë se korrigjimi i tekstit të shtypur. Nuk ka gjasa që printerët të pranojnë rigdhendjen.

konkluzioni

Umberto Eco shkruan në detaje për At Athanasius Kircher dhe veprën e tij në librin e tij Në kërkim të një gjuhe të përsosur, f. 161f.

Athanasius Kircher(Gjermanisht Athanasius Kircher, 2 maj 1602, Gaisa (Rhön), afër Fuldës - 27 nëntor 1680, Romë) - shkencëtar dhe shpikës gjerman. Një nga njerëzit më të ditur të kohës së tij, autor i shumë traktateve për një sërë temash (fizikë, shkenca natyrore, gjuhësi, antikitete, teologji, matematikë), ku, së bashku me informacionin e saktë, të dyshimtë nga pikëpamja moderne. u raportuan. I njohur për veprat e tij mbi egjiptologjinë me një përpjekje për të deshifruar hieroglifet egjiptiane, si dhe kërkimin arkeologjik dhe themelimin e një muzeu arti në Romë, i cili mbante emrin e tij - Kircherianum (1651-1773).

Përpiloi "Enciklopedinë e Ilustruar të Perandorisë Kineze" (1667). Shumë studiues konsiderohen si shpikësi i një pajisjeje për projeksion statik - një fanar magjik (latinisht laterna magica).

Biografia

Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç ai hyri në urdhrin e Jezuitëve (1618). Më vonë ai dha mësim filozofinë dhe gjuhët orientale në Würzburg. Studenti dhe shoku i tij ishte vëllai i tij Caspar Schott (1608-1666).

Gjatë tridhjetë vjet luftë(1618-1648) u detyrua të transferohej në Avignon. Në 1636, Kircher udhëtoi nëpër Sicili në brezin e Landgrave Frederick të Hesse dhe, ndër të tjera, vizitoi Sirakuzën. Gjatë një udhëtimi në Siçili, Kircher tërhoqi vëmendjen te mirazhet (lat. Fata morgana), mjaft të shpeshta në ngushticën e Mesinës dhe gjeti një shpjegim të kënaqshëm për to, sipas mendimit të tij.

Nga viti 1637 u vendos në Romë, ku dha lëndën e matematikës. Në Romë, në Collegio Romano, ende ruhet koleksioni i Kircherit me objekte të historisë natyrore, antikitete, instrumente fizike dhe matematikore, të përshkruara nga Buonnani (1709) dhe Lattara (1773) në librin Museo Kircheriano.

Librat e Kircher ishin në bibliotekat e shumë evropianëve të ndritur të shekullit të 17-të, si shkrimtari Sir Thomas Browne (1605-1682).

Botime

Lista kronologjike

• 1631 - lat. "Ars Magnesia"
• 1634 - "Magnes sive de arte magnetica" (botim i dytë 1641)
• 1635 - "Primiae gnomoniciae catroptricae"
• 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
• 1637 - "Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-matematicorum"
• 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
• 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in Mundo"
• 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
• 1650 - "Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni"
• 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
• 1656 - "Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
• 1657 - "Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus"
• 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
• 1660 - "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
• 1660 - "Iter extaticum coeleste"
• 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
• 1663 - "Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere"
• 1664-1678 - "Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae" / "Bota e nëndheshme"
• 1665 - "Historia Eustachio Mariana"
• 1665 - "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
• 1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
• 1667 - "Kina monumentis ... illustrata" (Titulli i plotë "Kina monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata")
• 1667 - "Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica"
• 1668 - "Organum Mathematicum"
• 1669 - "Principis Cristiani archetypon politicum"
• 1669 - Latium
• 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
• 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
• 1673 - "Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
• 1675 - "Arca Noae" / "Arka e Noes"
• 1676 - Mystagoga e sfinksit
• 1679 - "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
• 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
• 1679 - Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa
• 1680 - "Physiologia Kircheriana Experimentalis"

Athanasius Kircher (1602 - 1680), "i mësuar jezuitin", " personi i fundit, që dinte gjithçka”, “Jorge Luis Borges i shekullit të 17-të”, “sharlatani shkencor” dhe “injorant i mësuar” ishte një nga intelektualët më të njohur të kohës së tij; librat e tij të ilustruar bukur u lexuan nga e gjithë Evropa (duke mos përjashtuar Rusinë para-Petrine), erudicioni i tij u mahnit nga kolegët katolikë, kundërshtarë të protestantëve, ndjekës dhe kritikë. Fusha e interesit të Kircher përfshinte tema që tani i përkasin disiplinave të tilla të ndryshme si teologjia, histori antike, arkeologji, studime fetare, egjiptologji, sinologji, gjeologji, hidraulikë, optikë, kimi, fizikë, sizmologji, astrologji, matematikë, hebraistikë, arabistikë, histori e artit dhe arkitekturës. Misioni kryesor i gjithë jetës së jezuitit enciklopedik ishte të përpilonte një përmbledhje të madhe njohurish, të lashta dhe moderne, që do të përshkruante në mënyrë shteruese botën dhe Zotin, duke e nënshtruar këtë përshkrim me dogmat ortodokse katolike, siç u zhvillua nga koha e tij, Kircher-it. . Kircher pa burimin e njohurive njerëzore në Egjiptin e lashtë, i cili ishte pasioni i gjithë jetës së tij: vepra më e famshme e Kircher deri më sot është Edipi i madh i Egjiptit (1652-1654), një interpretim i "filozofisë së Egjiptianëve" bazuar në mbi leximin e hieroglifeve nga autori (duke mos pasur asgjë të përbashkët me kuptimin e tyre të vërtetë). Gjatë Epokës së Iluminizmit, Kircher u tall me gjithë zemër nga shkencëtarët e rinj evropianë: praktikisht asnjë nga përfundimet e tij të rëndësishme shkencore nuk u njoh si i vërtetë nga brezat pasardhës. Në të njëjtën kohë, Kircher pati një ndikim të madh në kulturë, duke qenë shkrimtari i parë profesionist hulumtues (ai e mbështeti veten në masë të madhe duke shitur shkrimet e tij dhe ribotimet e tyre të rregullta) dhe, në një farë mase, duke mishëruar idealin e enciklopedisë multimediale baroke. gjithçka", në të cilën imazhi luajti jo më pak i rëndësishëm se teksti.
Në historinë e ezoterizmit perëndimor, Kircher mbeti si autori i "shumës" së magjisë, Kabalës, astrologjisë dhe Hermetizmit të Rilindjes. Emrat e Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta, si dhe referencat për korpusin hermetik, orakujt kaldeas, himnet Orfike, Zohar dhe Sefer Yetzirah nuk zbresin nga faqet e tij. Meqenëse një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së Kircherit i kushtohet studimit të antikitetit pagan dhe shpjegimit të feve të lashta, ai është gjithashtu domethënës për (para)historinë e paganizmit modern. Kapitulli i përkthyer është një ekspozitë e teorisë së Kircher-it të teologjisë pagane - e cila ndikoi studiues të tillë të rëndësishëm të fesë si Jacob Bryant (1715 - 1804) dhe Charles-Francois Dupuy (1742 - 1809). Edhe pse nuk mund të thuhet se Kircher ishte origjinal në teorinë e tij (ai vetë i referohet vazhdimisht autoritetit të Macrobius dhe Porphyry me interpretimin e tyre "monist" të panteoneve pagane), qasja e tij sistematike ndaj të dhënave të ndryshme (dhe shpesh të paplota dhe të pasakta) mbi të dhënat e lashta. kultet në masë të madhe të kujtojnë klasifikimin e paganizmit të ri - nga George Gemistus Plethon deri në ditët e sotme. Nga pikëpamja Wiccan, përpjekja për të reduktuar të gjithë panteonin në "vendosjen" e çiftit primar hyjnor - Dielli dhe Hëna - është më se e jashtëzakonshme. E gjithë kjo, pavarësisht mospërputhjes së plotë të të dhënave historike të vetë Kircherit dhe shpjegimit të tij katolik-tendencioz të feve të lashta, e bën tekstin e tij shumë interesant.

Literatura: Athanasius Kircher: Njeriu i fundit që dinte gjithçka / ed. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

AFANASIY KIRCHER

Obeliscus Pamphilius, d.m.th., Shpjegim i ri, dhe asnjëherë më parë i tentuar, i obeliskut hieroglifik, i cili kohët e fundit u zhvendos nga hipodromi i vjetër i Cezar Antoninus Caracalla në Forumin Agonale, duke e rikthyer atë në integritet dhe duke dekoruar me të Qytetin e Përjetshëm, të dhjetën e pafajshëm, Pontifex Maximus. Mbi cilin obelisk, teologjia e të parëve, e mishëruar në simbole hieroglifike, sipas dëshmive të ndryshme të lashtësisë dhe dijes egjiptiane, kaldease, hebraike, greke, e shenjtë dhe profane, është nxjerrë në dritë këtu.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius ... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Libri III. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
Kapitulli ΧΙΙΙ.

Të gjithë perënditë janë reduktuar në diell dhe të gjitha perëndeshat janë reduktuar në hënë

Kështu funksionon natyra e njeriut se, duke refuzuar çdo gjë që është e urryer për shqisat, përpiqet me të gjitha forcat për ato objekte që janë të dëshirueshme, të dobishme dhe të favorshme. Shumëve iu duk se ishte jashtëzakonisht e dhimbshme të njihje Zotin vetëm me intelekt, pa iu drejtuar ndihmës së shikimit. Prandaj, duke qenë se nuk shihnin asgjë më të bukur dhe më të dobishme se Dielli, ata e konsideruan atë Zot. Për më tepër, Dielli, megjithëse nuk zë të gjithë hapësirën me trupin e tij të madh, i sjell jetë dhe shëndet tokës dhe bimëve, u jep dritë yjeve të tjerë dhe e bën të dukshme vetë kasafortën e parajsës. Minucius Felix flet me hijeshi për këtë në Octavia: "Kushtojini vëmendje përsëri diellit, të vendosur në qiell: ai derdh rrezet e tij në të gjitha vendet: ai është i pranishëm kudo, e bën veten të ndihet nga gjithçka dhe zotëria e tij nuk ndryshon kurrë". Dhe madje edhe vetë Plini, i cili
/247/
u tall me fabulën për perënditë, tha: "A do të thotë dikush se duhet të kërkojmë një Zot tjetër përveç Diellit?". Ka nga ata që thonë se [fjala greke] ἥλιος (Dielli) vjen nga hebraishtja אל, që do të thotë "Zot". Para së gjithash, Macrobius, me argumente të shumta, kërkon të na bindë se të gjithë perënditë janë reduktuar në Diell dhe vetëm ai është Hyjnia, e cila nderohet, me emra të shumtë, nga të gjithë popujt. Megjithatë, për ta kuptuar këtë, ne duhet të shikojmë më thellë në pyetjen tonë. Në epokat e para pas Përmbytjes, kur njerëzit po përpiqeshin të kuptonin Zotin suprem të gjithë universit, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [që banonte në dritën e pathyeshme], ata vunë re ndikimin e trupave qiellorë në të gjitha ato gjëra që janë të nevojshme për jetën, si. diskutuar më sipër. Duke mos dalluar atë që është e pastër në natyrë dhe karakteristikë e më të lartave, këta të ligj, duke e përshkruar Hyjninë siç e pa ndjenja e tyre e tronditur, nuk njohën një Zot tjetër, përveç atij që përcakton ndërrimin e dritës dhe errësirës, ​​lëvizjen dhe pushimin, netët, ditët. dhe vite. , motet dhe stuhitë, të prekura nga mendja natyrore dhe të humbura, siç lexojmë në Shkrimet, të cilat ne i konsiderojmë të shenjta. Për këtë arsye, kaldeasit, tashmë në ditët e para pas Përmbytjes, kur kulti i Zotit të vërtetë u braktis, adoptuan një filozofi të tillë siç tregohet në librat 1 dhe 2. Për këtë flasin në detaje citimet e mësipërme të Rambamit. . Kaldeasit e konsideronin Diellin si më të madhin e perëndive (të cilin teologët fenikas e quajnë gjithashtu μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [zot i vetëm i qiellit]). Planetët dhe trupat e tjerë qiellorë, të cilët duket se u binden urdhrave të Diellit, të parët [të urtët] egjiptianëve të quajtur δωδεκαμόρια, flamurmbajtës dhe Θεοὶ βουλαῖοι, perëndi-këshilltarë, ndërsa planetët ishin ῥαβδοφόροι, domethënë liktorë, kujdestarë, duke qëndruar gjithmonë në konsistencën e Diellit. Unë besoj se ky mashtrim i paperëndishëm i pushtoi njerëzit jo menjëherë pas përmbytjes, por brezat fillestarë e përvetësuan atë jo shumë shekuj më vonë: kështu i kuptoj fjalët e Moisiut në kapitullin e 4-të të Librit të Zanafillës: "më pas filloi אז הוחל לקרא בשׁם יהוה përdhos emrin e Jehovait duke e thirrur.» Në fund të fundit, folja חלל do të thotë "të fillosh" dhe "të përdhosësh", "të përdhosësh" - në kuptimin e fundit përdoret në Librin e Levitikut, kap. 19: לא חללת שם אלהיך . "Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd". Në hebraisht, këto fjalë kanë të njëjtin tingull. "Atëherë thirrja e emrit të Zotit u ndot", siç e shpjegon Onkelos, dhe një përkthyes tjetër kaldeas, i biri i Uzielit, i fshehur nën emrin e Jonathanit, Radakut dhe të tjerëve, të cilët e kuptonin vendin e Moisiut në atë mënyrë që flet për futjen e hyjnive të reja. Të përdhosësh emrin e Jehovait me thirrje do të thotë, me fjalë të tjera, të zbatosh këtë emër shumë të shenjtë, që përcakton Krijuesin dhe Zotin e gjithë universit, në mënyrë të pandershme ndaj gjërave të krijuara. Flavius ​​Jozefi flet mrekullisht për këtë kur shkruan se 7 brezat e parë pas përmbytjes së të Vetmit Zot, Më të Mirit dhe Më të Madhit, u konsideruan δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [zotni i çdo gjëje] dhe pas kësaj ata u braktisën. ata filluan të adhurojnë gjërat e krijuara ose trupat qiellorë.
Nga kjo vjen parimi i parë i zbatueshëm për perënditë fiktive të egjiptianëve: ata të gjithë zbresin në figurat e Osiris dhe Isis, domethënë Dielli dhe Hëna. Janë cilësitë e tyre që simbolizojnë në mënyrë mistike lloje te ndryshme kafshët e shenjta, si një qift - fuqia e zjarrtë e Diellit ose Hënës, një dhi - pjellori,
/248/
lagështia - krokodili, ibis - fuqia për të thithur gjithçka të dëmshme, dema - fuqia e pjekjes së frutave, e kështu me radhë, siç thuhet më shumë për këtë në pjesë të ndryshme të kësaj vepre. Për të njëjtën arsye, simboli kryesor i kaldeasve ishte zjarri, persëve - Mithra, babilonasve - Bel, hebrenjve - Tammuz, fenikasve - Adonis, etj. Këta të fundit, fenikasit, të cilët përvetësuan llojin e parë të teologjisë për të cilën po flasim, e konsideronin ἀποῤῥὼξ, mëkëmbësin apo edhe “flamurën” e Diellit, mbretin e qiellit. Meqenëse, për shkak të largësisë së trupave qiellorë nga toka, ishte e vështirë për ta të ofronin flijime drejtpërdrejt, njerëzit arsyetuan se ishte e arsyeshme që ata t'i kushtonin simbole që do të korrespondonin me natyrën e secilit prej tyre. Dragoi filistin, figura e të cilit përbëhet nga pjesë të një njeriu dhe kafshë deti, është gabim të konsiderohet si dikush tjetër përveç Neptunit, Amfitritit, Salakisë, Oqeanit ose Tetisit, ose të gjitha së bashku, domethënë vetë detit (secili prej perënditë mund të karakterizoheshin si të dy gjinitë, siç do ta tregojmë në shumë vende të tjera), si simboli i hyjnisë së madhe në kuvendin e shenjtë të prijësve të natyrës, karakteristikë e epokës së hershme të vrazhdë. Në fund të fundit, misteri i figurës së Dagonit nuk na lejon të supozojmë se ky është vetëm një monument i të ndjerit; e njëjta gjë vlen edhe për peshqit, për të cilët thuhej se ishin të shenjtë për Dagon; ata adhuroheshin sikur të ishin simbole të detit, në të njëjtën mënyrë si mëshqerrat e Egjiptianëve, për shkak të qumështit që jepnin, fillimisht u nderuan si simbole të Tokës, nënës në gji, pastaj edhe Isis ose Hënës ( sepse ata e kuptuan se e gjithë furnizimi vjen nga forcat e dobishme të Tokës dhe Hënës), si dhe simbolet e Diellit, të nënkuptuara përmes shenjës qiellore Demi. E gjithë kjo u nderua me nderimet më të larta që i përkisnin diçkaje hyjnore. Në shekujt e parë, vetëm forcat mirëbërëse të natyrës nderoheshin në këtë mënyrë, por më pas, kur u shfaq kulti i demonëve, nderimi u përhap në gjithçka që pëlqente bestytninë, dhe te demonët që figuronin nën emrat e njerëzve të vdekur dhe te Dielli. dhe Hëna, dhe gjithë të tjerët, shumica e trupave qiellorë të dalluar nga zotëria e tyre, në det dhe në tokë dhe në të gjitha pjesët e tjera aktive të natyrës. Ata kryheshin të gjithë rituale përpara statujave dhe kolonave kushtuar atyre, në mënyrë të tillë që, duke ecur në rrugën e iluzionit, të ligjtë nuk mund të kapnin më dallimin midis njerëzve të vdekur dhe demonëve, ose midis të dyve dhe natyrës. vetitë e makinës universale, apo edhe ndërmjet atyre emrave, që u dhanë atyre, të tjerëve dhe të tretëve. Prandaj, Hëna, Venusi, Toka - të gjitha bashkohen në figurën e Astarte, Hëna, Venusi dhe Deti - në formën e Dagonit, dhe të gjitha së bashku - në Isis; Dielli, Jupiteri, Saturni - në Baal, Moloch dhe Osiris; të gjithë idhujt, qofshin ata portretizuar një hero apo një demon, nga apeli i shpeshtë ndaj tij, që shkaktoi përçarje të panumërta në realitet, të përziera pa shpresë me njëri-tjetrin. Nga kjo dolën perënditë shtëpiake dhe gjenitë e panumërta, për të cilat do të flasim më poshtë; nga këtu Hënat, Venuset, Diejtë, Jupiterët, Saturnet po aq të shumta; prandaj statujat e panumërta të të gjithë popujve, të ngritura për perënditë e shpikura në lashtësi, që ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm në emra të ndryshëm që tingëllojnë në gjuhë të ndryshme. Ritet e paganëve ishin po aq të ngjashëm me njëri-tjetrin. Dhe kështu midis të lashtëve, nga kulti i larmishëm i një hyjnie të vetme, lindi πολυθεεία [politeizmi], e cila diskutohet më poshtë. Grekët, duke ndjekur egjiptianët, hebrenjtë, kaldeasit, babilonasit, fenikasit, shtuan gjenealogji të panumërta perëndish në panteonët e tyre; të cilat janë të gjitha të rrënjosura vetëm në diell dhe në hënë. Kështu, sipas Macrobius dhe autorëve të tjerë të cituar më lart, Saturni, Jupiteri,
/249/
Plutoni, Apolloni, Bakusi, Mërkuri, Herkuli, Eskulapi, Neptuni, Vullkani, Marsi, Pani, Eoli, nuk ishin gjë tjetër veçse veti të ndryshme të Diellit.
Meqenëse dielli mat kohët dhe vitet me lëvizjen e tij, ai quhet Saturn. Meqenëse është zot i të gjithë trupave qiellorë dhe i gjithë botës, quhet Jupiter. Duke qenë se me rrezet e tij depërton kudo dhe ndriçon gjithçka, është Apolloni. Dielli quhet Mërkuri sepse prodhon meteorë që gjurmojnë rrugën e tyre nëpër qiell. Është Neptuni sepse sundon mbi detin dhe lumenjtë. Është Plutoni pasi qeveris rajonet nëntokësore. Është Bacchus, pasi sundon mbi substancën e verës dhe lëngjet e tjera, pa të cilat asgjë nuk mund të piqet. Meqenëse Dielli ka një fuqi forcuese, ai quhet Hercules. Dielli e merr emrin e Vulkanit nga natyra e tij e zjarrtë, dhe Marsi nga nxehtësia që zgjon tek të gjallët: nga këtu vijnë sëmundjet e lëkurës, çmenduritë, luftërat, vrasjet dhe vepra të ngjashme të Marsit. Dielli quhet Aesculapius për shkak të shërimit që u jep trupave dhe shpirtrave, Pan për shkak të pjellorisë që i komunikon gjithçkaje. Dielli është Eolus, sepse, duke u tërhequr në një vend sasi të mëdha ajri, shkakton erëra dhe stuhi. Kur këto veti të ndryshme u gjetën në planetë të tjerë, të cilët, nën ndikimin rrezet e diellit, shkaktoi efekte të ngjashme, atyre u atribuoheshin edhe këta emra hyjnorë. Nëse Dielli, një në natyrë, i ndryshëm në veti, quhej parimi aktiv i të gjitha gjërave, atëherë Hëna, gjithashtu një forcë e vetme, por e larmishme, përshkruhej si parimi pasiv i gjërave dhe gruaja e Diellit. Ajo u quajt Nëna e madhe e perëndive, në mënyrë që secila prej perëndeshave të mund të reduktohej tek ajo. Në fillim, Hëna u quajt Rhea, pasi ajo i nënshtrohet skadimit të Diellit, si një grua për burrin e saj, dhe është, si të thuash, nëna e vetë brezit. Ajo quhet Ceres, sepse ajo sundon mbi frutat, Lucina, sepse, duke tundur errësirën e natës, ajo plehëron tokën, këtë pjesë të poshtme të botës me dritë të dobishme, Venusin, për shkak të jetës së farës pjellore dhe dëshirës për të gjeneruar. gjëra, dhe meqenëse përbëhet nga lëngu, ajo vetë përshkruhet e lindur nga shkuma e detit. Ajo është Juno, në greqisht ἤρα, nga ajri (ajri), mbi të cilin sundon, duke u quajtur, nga farat e tokës dhe bimët që prodhon (proserpere facit), Proserpina dhe nga lulet (floribus) dhe sythat - Flora. Ajo është Diana, për shkak të fuqisë hidratuese të Hënës, e cila nxjerr shumë gjëra në zonat e pyllëzuara dhe pjellore. Ajo mori emrin Minerva për shkak të nxehtësisë hënore, e cila, siç thamë më lart, kontribuon në zhvillimin e talenteve. Ajo quhet Hekate e botës së poshtme dhe të nëndheshme për shkak të qindra llojeve të gjërave që ajo gjeneron në botën e nëndheshme, Thetis - si sundimtare e deteve dhe përrenjve, dhe Bellona - nga nxehtësia që prodhon biliare e tepërt në trup. Që të mos duket se ne po mbrojmë vetëm pretendimet tona, e pashë të përshtatshme të konfirmoja sa më sipër me dëshminë e Eusebit. Ai shkruan:

“Kushtojini vëmendje kësaj me zell: ata e quajnë fuqinë e zjarrit Vulkan dhe i ngrenë statuja në formë njeriu, me një kapak blu në kokë, që simbolizon kasafortën e parajsës, ku ka një zjarr integral dhe të pastër. Në fund të fundit, zjarri që ra nga parajsa në tokë ishte më i dobët se ai qiellor dhe ka nevojë për karburant, dhe për këtë arsye Vulcan përshkruhet si i çalë. E njëjta pronë e gjetur në Diell,
/250/
ata e quajnë Apollonin, me sa duket nga lëvizja e rrezeve të tij, sepse në greqisht πάλλειν do të thotë "të lëvizësh". Apolloni, sipas këngëtarëve, është i rrethuar nga nëntë muza, pra 7 orbita planetare, sfera e tetë dhe e fundit, që është Hëna. Dafina i është kushtuar atij, sepse kjo pemë është e zjarrtë në natyrë, prandaj urrehet nga demonët dhe gjithashtu sepse kur digjet lëshon një kërcitje të fortë, e cila e dallon atë si një pemë hamendjeje. I njëjti hyjni, meqenëse shëron të sëmurët dhe largon sëmundjet, quhet Herkul, duke i atribuar atij dymbëdhjetë punë, sepse dielli kalon nëpër dymbëdhjetë shenjat e Zodiakut. Herkuli është i pajisur me lëkurën e një luani dhe një topuz: topuz nënkupton lëvizjen e pabarabartë të Diellit, lëkura është një shenjë në të cilën Dielli mbi të gjitha tregon forcën e tij. Fuqia shëruese e Diellit nënkuptohet nga Eskulapi, shkopi i të cilit thuhet se mbështet të sëmurët. Ky staf është i mbështjellë rreth gjarpërinjve, simbol i shëndetit mendor dhe trupor. Për ata që janë të aftë për gjërat natyrore thonë se, megjithëse pjesa tjetër e zvarranikëve janë të natyrës më të vrazhdë dhe tokësore, gjarpri dallohet për vetitë e mahnitshme: në fund të fundit, ai shëron shëndetin e keq të trupit dhe vetë njihet si i tillë. njohës i ilaçeve. Ishin gjarpërinjtë ata që zbuluan një bimë që përmirëson shikimin, madje thonë se njohin një barishte të caktuar që mund të rinojë. Vetia e zjarrtë e Diellit, për shkak të së cilës piqen frutat, quhet Dionisus. Në përfundim të ciklit të tij vjetor, ai quhet Horus. Meqenëse forca që na jep fryt, në këtë mënyrë shumëfishon pasurinë, quhet Plutoni. Meqenëse korrupsioni fshihet në këtë pronë, Plutoni thuhet se banon me Serapis. Kerberos përshkruhet si me tre koka sepse Dielli ka tre pozicione kryesore në pjesën e sipërme të qiejve: agimi, perëndimi i diellit dhe mesdita. Hëna quhet ndryshe edhe Diana, e cila edhe pse e virgjër është gjithsesi mjekja obstetër e Lucinës, sepse hëna e re jo pak kontribuon në lindjen e fëmijëve. Çfarë është Apollo për Diellin, Minerva është për Hënën, që nënkupton maturi. Hëna tani e tutje quhet Hekate për shkak të dallimit në format që ajo ka trup qiellor merr, në varësi të distancës së tij nga Dielli. Karakteristikat e tij janë trepalëshe. Vetitë e hënës së re përshkruhen nga rrobat e bardha dhe të arta të perëndeshës dhe pishtari që ajo mban. Shporta, e cila paraqitet në trupin e mesëm të Hekates, do të thotë se me rritjen e dritës së hënës, frutat piqen. Forca e Hënës së plotë përfaqësohet nga një ngjyrë frytdhënëse, sepse asaj i jepet një degë e artë në dorë, pasi ajo vetë ndizet nga Dielli dhe lulëkuqeja i kushtohet Hekatës për shkak të pjellorisë së saj dhe farave të shumta. shpirtrat që banojnë në të, si në qytet. Lulëkuqja është simboli i qytetit. Diana mban një hark, sepse dhimbja e lindjes është shumë e mprehtë. Thuhet se fuqia frytdhënëse, e cila quhet Ceres, jeton me Hënën, e cila e rrit atë; sepse Bona Dea, perëndeshë e mirë, është e pushtuar nga fuqia e Hënës. Hëna gjithashtu e merr Dionisin për vete, pjesërisht sepse ai është perëndia me brirë i pjellorisë, pjesërisht sepse ai simbolizon rajonin e reve që shtrihet drejtpërdrejt nën hënë. Vetitë e Saturnit janë ngadalësia, ftohtësia; ato i atribuoheshin Saturnit si kohë, duke e përshkruar atë si një plak, sepse koha e bën çdo gjë të vjetër. Nga katër stinët, ato që thuhet se hapin portat e ajrit i kemi caktuar Diellit dhe të tjerat për Ceres. Shportat e bartura nga hyjnitë e këtyre stinëve janë të mbushura me lule (të bartura nga Pranvera) ose me kallinj (të bartura nga Vera). Pronë e Marsit, për shkak se është e zjarrtë dhe e lidhur me gjakun, ata vendosën kokën mbi luftëra. Për Venusin thanë se asaj i përket cilësia e gjenerimit dhe shkaku i farës dhe dëshirës; ajo është paraqitur duke dalë nga deti, pasi ky është një element i lagësht dhe i nxehtë dhe me lëvizjet e saj të shpeshta prodhon shkumë, e cila është simbol i farës. Fuqia e të folurit dhe e interpretimit quhej Mërkuri, i cili përshkruhej si i zgjatur dhe në këmbë drejt për shkak të intensitetit të të folurit, megjithëse këtu paraqitet edhe fara.
/251/
fuqia e fjalës, e përhapur kudo. Por kur kërkohej të përshkruhej një fjalim i përbërë, një pjesë e tij përshkruhej nga Dielli dhe quhej Mërkuri, një pjesë - nga Hëna, e cila quhej Hekate, një pjesë - nga universi me emrin Hermopanes, sepse ai është forca e farës së gjithçkaje.

Kështu Eusebius përcjell fjalët e Porfiry. Për ta bërë më të lehtë për lexuesin të perceptojë atë që u tha më sipër, është e përshtatshme të diskutojmë forcat e ndryshme të Diellit dhe të Hënës, të cilat, siç e kemi treguar, janë perënditë dhe perëndeshat pagane, të paraqiten në formë simbolike. diagramet.

Shpjegimi i figurës ose diagramit të mëposhtëm në f. 252.

Në diagramin e mëposhtëm, mbështeten dy figura, e para është Dielli, e dyta është Hëna. Secili shkëlqen me 12 rreze, që janë si 12 gishta, me të cilët kryhen veprime të ndryshme natyrore; ato janë vetitë e ndryshme natyrore nëpërmjet të cilave Dielli dhe Hëna, Sundimtarët e gjithë botës, qeverisin gjithçka. Të lashtët i kuptonin si emra perëndish të ndryshme, emrat e të cilëve, sipas zakonit të popujve të ndryshëm, vendosen rreth perimetrit të figurave.

/253/
Nga këto skema del qartë se të gjitha këto perëndi dhe perëndesha, të shpikura nga mitologët, nuk janë gjë tjetër veçse vetitë e shumta të Diellit dhe Hënës së vetme, të cilat, nëse kombinohen, mund të gjurmohen në qendër përgjatë rrezeve të tyre, për të gjitha këto rreze. ndajnë një natyrë të vetme të përgjithshme. Nga këto dy natyra jeton dhe ushqehet gjithçka që përmban botën e ndjeshme. Ata matin vitet, muajt dhe periudha të tjera kohore. Jeta e të gjitha bimëve dhe kafshëve varet prej tyre. E gjithë teologjia pagane tregon për këtë Diell dhe bashkëshorten e tij, Hënën, e cila, siç e kemi thënë vazhdimisht, të gjithë popujt e adoptuan nga egjiptianët, të cilët ishin të parët ndër të vdekshmit që ngritën këtë panteon të madh, ku të gjithë perënditë u reduktuan në Diell. dhe Hëna, e quajtur Osiris dhe Isis. . Egjiptianët u pasuan nga Kaldeasit me Saturnin dhe Rhea-n e tyre, të cilëve, si ata të Osirisit dhe Isis, ata ia atribuonin gjithçka. Hebrenjtë imituan kaldeasit, të cilët themeluan kultin e Baalit dhe Astartes, si fenikasit - kulti i Adonisit, ose Tammuz dhe Venus, Persianët - Mitra dhe Annaitët, Kananejtë - Moloku dhe e ashtuquajtura Venus, Moabitët - Chemos dhe Baal-peor, Filistejtë - Dagon dhe Atargatis.
Në mënyrë që lexuesi të kuptojë shumëllojshmërinë e kulteve të perëndive dhe perëndeshave në popuj të ndryshëm, këtu u duk e përshtatshme të vendosej një tabelë e paraleleve të tyre, nga e cila mund të zbulohej se cili nga perënditë e mësipërme korrespondonte me njëri-tjetrin midis popujve të ndryshëm, dhe cilët ndryshonin dhe si ndryshonin. Edhe pse, siç e kemi treguar, të gjithë perënditë dhe perëndeshat reduktohen në një dhe të njëjtë, domethënë Diellin dhe Hënën, dhe, rrjedhimisht, në një forcë të vetme materiale të Diellit, pasi perënditë dhe perëndeshat e ndryshme nuk janë gjë tjetër veçse vetitë dhe veprimet e ndryshme të Diellit, në intelektin tonë ato janë të pranishme formalisht në formën e koncepteve të veçanta. Arsyeja na urdhëron që të mos i ngatërrojmë dhe për t'ia lehtësuar lexuesit ndjekjen e këtij urdhri të arsyes, i reduktojmë të gjitha hyjnitë pagane të të dy gjinive në ato egjiptiane, prej nga kanë rrjedhur, në mënyrë që kuptimi i arsyetimit tonë. do të dukej më qartë.
/254/

- (Kircher) (1601 1680), natyralist gjerman, filolog, teoricien muzikor. jezuit. Profesor në Universitetin e Würzburgut (që nga viti 1628). Nga 1633 në Vjenë, nga 1635 në Romë. Ekspert në hieroglifet egjiptiane. Traktate mbi muzikën, duke përfshirë ... ... fjalor enciklopedik

- (16011680), natyralist, filolog, teoricien muzikor gjerman. jezuit. Profesor në Universitetin e Würzburgut (që nga viti 1628). Nga 1633 në Vjenë, nga 1635 në Romë. Ekspert në hieroglifet egjiptiane. Traktatet mbi muzikën, duke përfshirë The Universal... Fjalori i madh enciklopedik

Kircher A.- KIRCHER (Kircher) Athanasius (160180), gjerman. natyralist, filolog, muzikant teoricien. jezuit. Prof. Universiteti i Würzburgut (që nga viti 1628). Nga 1633 në Vjenë, nga 1635 në Romë. Specialist egjiptian. hieroglifë. Traktatet mbi muzikën, duke përfshirë Universal ... ... Fjalori biografik

KIRCHER- (Kircher), Athanasius, b. 2 maj 1602 në Geise, d. 28 nëntor 1680 në Romë; jezuit i mësuar, profesor i shkencave natyrore. Shkenca në Universitetin e Würzburgut, i shpëtoi tmerreve të luftës 30-vjeçare duke ikur në Avignon dhe nga viti 1637 u vendos në Romë. Nga shumë... Fjalori muzikor i Riemann-it

- ... Wikipedia

Gjuhësia ... Wikipedia

Lista e kraterave hënor A B C D E F G I J K L M N O P R S ... Wikipedia