Përmbledhje e punimeve dhe ditëve. Përshkrimi dhe analiza e poemës “veprat dhe ditët” e Hesiodit. Ritregime dhe rishikime të tjera për ditarin e lexuesit
një nga humanistët e parë që shpalli idenë më të lartë të punës në funksionin e saj krijues, transformues të vetë personit.
Hesiod është i shqetësuar për problemin e drejtësisë midis njerëzve, ai nuk lodhet duke përsëritur, duke iu referuar persishtes: "Dëgjo zërin e së vërtetës dhe harro dhunën". Vazhdimisht e thërret në punë: “Puno fort” që “të urrejë uria” (Vepra, 298-299). Hesiodi ofron gjithashtu një kalendar të tërë të punës bujqësore, i cili pasqyron botëkuptimin dhe psikologjinë e greqishtes së vjetër, gjë që na lejon të rindërtojmë kontekstin shpirtëror të letërsisë dhe filozofisë së lashtë greke. Por më të rëndësishmet janë justifikimet e punës dhe drejtësisë të dhëna nga Hesiod. Meqenëse autorësia e Hesiodit është vendosur, ne mund ta zgjerojmë sistemin e justifikimeve të përdorura prej tij në një tërësi konceptuale.
Le të kthehemi në shqyrtimin e një prej koncepteve qendrore të poemës - punës (aergon). Puna, sipas Hesiodit, formon virtytin (arete). Në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë se nuk po flasim për punën në përgjithësi. Nuk ka një term të tillë abstrakt në Hesiod. Aerga - "punon" (shumës), d.m.th. puna e vështirë e një fshatari. Kujtojmë se politika filloi si një vendbanim rural, ku "hora" (toka) është një pjesë e detyrueshme e politikës. Puna e përditshme në tokë arë, në kopsht etj. - për këtë është puna. Dhe kur Hesiodi i drejtohet vëllait të tij Persianit me nxitje për të punuar, ai nuk flet për kuptimin e punës si të tillë. Fjala është për mundin e një koloni të një polis (protopolisi), dhe jo një "burri në përgjithësi", por një pronar oikos që prodhon pothuajse gjithçka në mënyrë të pavarur. Kjo punë brenda vendbanimit pranë njerëzve të tjerë e bën njeriun të virtytshëm, i sjell atij “virtyt dhe lavdi” (arete dhe kudes). Më i miri nga fshatarët është ai që punon paqësisht në parcelën e tij, ai është i denjë për respekt dhe e përdor atë me drejtësi.
E megjithatë arsyetimi i Hesiodit ka më shumë fuqi përgjithësuese. Një person i tillë që punon paqësisht merr pjesë në një konkurs: "një fqinj konkurron me një fqinj". Hesiodi e transferon diskutimin e çështjes në rrafshin mitologjiko-kozmologjik:
Dije se ka dy Eris të ndryshme në botë, Dhe jo vetëm një. I arsyeshmi do ta trajtonte të parin me miratim. Tjetri meriton qortim. Dhe ata janë të ndryshëm në shpirt: Kjo është luftëra të egra dhe shkakton armiqësi të keqe ... E para ka lindur më herët se e dyta në një natë të errët; timonieri i Shumë të Lartit e vendosi midis rrënjëve të tokës,
Zeusi, i cili jeton në eter, e bëri atë edhe më të dobishëm: Ky është i aftë të detyrojë edhe dembelin të punojë...
(Procedura, 11-20)
Puna është ajo sferë e përgjithshme ku manifestohet dinjiteti i një personi - arete e tij. Sipas Homerit, perënditë e shpërndajnë aretën në mënyrë të pabarabartë: ata i dërgojnë njërit aftësi ushtarake, një tjetri urtësi në këshill etj. Hesiodi u drejtohet të gjithëve në mënyrë të barabartë. Puna njerëzore merret parasysh së bashku me rezultatet e saj. Theksohet si ana subjektive e punës ("mos jini dembel") dhe ana objektive (nevoja për t'u kthyer te perënditë). Të dyja këto anë merren si një e tërë. Njeriu lidhet këtu me tokën për sa i përket gjendjes natyrore të punës së tij, dhe po aq natyrshëm ai është i vetëdijshëm për veten si një qenie shoqërore. Një person që jeton në një vendbanim dhe ndan punën e fqinjëve të tij duhet, sipas Hesiodit, t'u bindet ligjeve (në këtë rast flasim për institucionet që vijnë nga basilei), përndryshe është e pamundur të sigurohet "jeta e përbashkët". "
Në çfarë mënyre, megjithatë, aerga (veprat) i komunikojnë njeriut "virtytin" e konsideruar tradicionalisht si dhuratë nga perënditë? Kjo pyetje është e gjerë, dhe përgjigje duhet t'i japë pothuajse e gjithë analiza e poezisë "Vepra dhe ditë". Në fund të fundit, Hesiodi jo vetëm që këndon për virtytet e arritura nga vetë njeriu, por vetë këto virtyte nuk janë ushtarake, në ndryshim nga ato homerike, por ato paqësore. Puna përshkruan sferën brenda së cilës rrjedh punë e pavarur njeriu, ku vetë njeriu koordinon punën dhe ditët e tij. Kuptimi i sekuencës së kësaj rezulton në Hesiod në kalendarin bujqësor. Ky kalendar jo vetëm që përmban një listë të fenomeneve natyrore dhe veprave që korrespondojnë me to, por është gjithashtu një grup "mashtrimesh": si të përcaktohet koha më e favorshme për aktivitete të caktuara, si të njihet favori i perëndive nga disa shenja natyrore. , etj. E megjithatë perënditë në Hesiod nuk e ndajnë njeriun nga natyra, por e përfshijnë atë në tërësinë natyrore. Rendi në botë mbahet nga perënditë, dhe një sferë e tillë si aerga, nga e cila varet jo vetëm mirëqenia, por edhe jeta e një personi, përfaqëson sferën më të rëndësishme të marrëdhënieve me perënditë.
Njeriu vepron në Hesiod me perënditë, përkundër perëndive, pa perënditë. E megjithatë asgjë nuk mund të arrihet në punën bujqësore pa favorin e perëndive. Zotat dhe Hesiodi janë patronët e njeriut,
i japin fuqi fizike dhe shpirtërore - aerga dhe tekne. Tek Homeri, perënditë veçojnë një individ dhe i japin atij aftësi në një ose një teknikë tjetër. Poema e Hesiodit u bën jehonë himneve homerike: Demetra - patronazhi i bujqësisë, Triptolemi - shpikësi i parmendës, Athina - mbrojtësja e zejeve, etj. Sidoqoftë, ndryshe nga heronjtë e Homerit, të gjithë mund t'u drejtohen perëndive për ndihmë dhe, më e rëndësishmja, të gjithë, dhe jo i dashuri i tyre, marrin rezultatet e dëshiruara me favorin e perëndive. Thirrja për perënditë kthehet në një lloj "referenci teknologjike" që tregon kohën, vendin dhe situatën e adresimit të hyjnisë. Këtu nuk thuhet më thjesht se dija (tekne) është bërë e disponueshme për njeriun, sepse perënditë e “dashuruan” atë, por theksohet se njeriu vetë zgjedh perënditë, pret rezultatin e dëshiruar nga veprimet e përcaktuara mirë.
Te Hesiod, marrëdhënia e njeriut me perënditë kuptohet në mënyrë specifike dhe në detaje. Tashmë tek Homeri, marrëdhënia me perënditë është subjekt i reflektimeve të veçanta. Një shembull është devotshmëria e Eumeus, i cili argumenton se e gjithë jeta njerëzore nga lindja deri në vdekje është në duart e perëndive, dhe për këtë arsye duhet bërë diçka e këndshme për perënditë, të kënaqet ndjenja e tyre e nuhatjes me erën e viktimave të djegura dhe të jetë frikë t'i ofendojë ata. Në të njëjtën kohë, një person që bën sakrifica të shumta për perënditë ka të drejtë t'u kujtojë atyre këtë, duke iu drejtuar atyre me një kërkesë. Nuk ka asgjë të pahijshme në një kujtesë të tillë.
Hesiodi rimendon rrënjësisht konceptin e "devotshmërisë" ("Eusebia"). Adhurimi, siç e njihte ai, ishte i ndryshëm në Lakoni, Beoti, Arkadi, gjë që rrjedh nga përshkrimi i Hesiodit të njerëzve të brezit të argjendtë, të cilët u bëjnë flijime perëndive në zona të ndryshme. Risia e Hesiodit është se ai rekomandon një sekuencë në flijime sipas ritualit të përcaktuar. Në përputhje me rendin tradicional të sakrificës midis grekëve, privilegji për t'iu drejtuar perëndive i takonte babait të familjes. Qëndrimi i devotshëm i fëmijëve ndaj prindërve, nderimi për ta konsiderohej "evsebia". Rekomandimet dhe recetat fetare të Hesiodit më në fund shkatërruan rolin ndërmjetës të një personi të tretë në kthimin e një personi në një hyjni, si rezultat i të cilit marrëdhëniet e devotshme, nderuese me kreun e familjes u transferuan në marrëdhëniet me perënditë. Për Hesiodin, termi "evsebia" nuk do të thotë ende devotshmëri në raport me perënditë, por në thelb, "Punët dhe Ditët" është një pikëpamje e re e perëndive dhe devotshmërisë.
Hesiodi ishte i pari që kombinoi idenë tradicionale fetare të fuqisë dhe autoritetit të perëndive me idenë e drejtësisë, e cila tani shihej si një mbretëri hyjnore. Ai ishte i pari "i cili shprehu idenë e drejtësisë hyjnore në mënyrë të qartë". Zotat u shpallën roje të rendit dhe drejtësisë botërore, dhe një person duhej t'i nderonte dhe t'i respektonte. Sigurisht, nënshtrimi i një personi ndaj forcave të tmerrshme të panjohura është një trashëgimi e vetëdijes magjike, prania e së cilës ndihet në sistemin e "recetave" të Hesiodit. Sidoqoftë, kjo nuk u soll në plan të parë: sipas Hesiodit, nuk duhet të kesh frikë aq shumë nga perënditë sa të kuptosh se rendi botëror bazohet në to. Përshkrimi mitologjik i marrëdhënies midis jetës njerëzore dhe drejtësisë kozmike është karakteristik për të gjithë poemën Vepra dhe ditë. Por veçoria e një qasjeje të tillë kozmologjike qëndron në faktin se ajo jo vetëm lejon, por presupozon edhe një pamje personale të gjërave. Rruga drejt karakterizimit të drejtësisë kozmike fillon me Hesiodin me një zgjedhje personale midis Erisës së keqe (kjo rrugë të çon në "argumente dhe procese gjyqësore") dhe asaj të mirë, e cila e detyron njeriun të punojë dhe largohet nga humbja e kohës për "të gjitha llojet". të proceseve gjyqësore dhe fjalimeve”. Hesiodi, duke i nxitur Persianët të zgjedhin rrugën e virtytit, përdor termin hodos - "rrugë". Tek Hesiod, ky term prezanton sferën e punëve njerëzore dhe zgjedhjen midis së keqes dhe virtytit:
Me një qëllim të mirë po të them, o persian i pamatur!
Të bësh aq keq sa të duash është një çështje shumë e thjeshtë.
Rruga nuk është e vështirë për të keqen, ajo jeton jo larg.
Por virtytin na e ndanë perënditë e pavdekshme
Një djersë e dhimbshme...
(Procedura, 286-290)
Në çdo hap janë të mundshme gabime njerëzore dhe devijime nga drejtësia. Rruga e digës mund të karakterizohet në tre korrelacione: diga dhe krisis ("drejtësi" dhe "përleshje"); dika dhe mitos ("drejtësia" dhe "polemika"); dika dhe hibris ("drejtësia" dhe "dhuna"). Tek Homeri, koncepti i digës shfaqet në disa raste në të njëjtin kuptim - drejtësi, e vërteta, por nuk përfshihet në sistemin e koncepteve të tjera. Hesiodi, nga ana tjetër, ka një përfshirje të tillë dhe një lidhje të paqartë. Para së gjithash, dika dallon botën njerëzore nga kafshët:
Sepse një ligj i tillë u vendos për njerëzit nga Bubullima: Kafshët, zogjtë me krahë dhe peshqit, duke mos ditur mëshirë, Le të hanë njëri-tjetrin: zemrat e tyre nuk e dinë të vërtetën. Kronidi u dha njerëzve të vërtetën - bekimin më të madh.
(Procedura, 276-279)
Dike përcakton zonën e bashkësisë njerëzore dhe, për nga origjina e saj, nuk i përket sferës së zakoneve dhe zakoneve. Zakonet dhe zakonet nuk kanë origjinë ligjore dhe nuk bazohen në të vërtetën, por në shembull. Dike, nga ana tjetër, i përket sferës së jetës shtetërore juridike dhe në zhvillim, njëlloj si kontrata dhe ligji, themis dhe diite. Në të gjitha këto raste, dika karakterizon veprimin sipas një rregulli të caktuar dhe paraqet normën përcaktuese si rezultat i vendimit të gjetur dhe të miratuar. Në këtë kuptim, dika është afër së vërtetës (aletheia). Dike tregon marrëdhëniet e palëve të barabarta në mosmarrëveshje.
Te Hesiod, dika, duke u kthyer në një institucion hyjnor, duke kërkuar "eusebium", ndan, para së gjithash, sferën hyjnore dhe njerëzore. Megjithëse Homeri ankohet nga njerëzit për zilinë e perëndive, ideja e Zeusit si babai i perëndive dhe njerëzve ende mbizotëron. Megjithatë, njeriu homerik kujton urdhërimin: kini frikë të ofendoni hyjninë. Hesiodi nuk po flet më për një fyerje personale ndaj këtij apo atij perëndie. Ekziston një sferë hyjnore me ligjet e saj të qenësishme, e para prej të cilave thotë: jini besnikë ndaj detyrës tuaj ndaj perëndive, mos e kaloni masën që i është caktuar njeriut. Meqenëse në Hesiod drejtësia dhe rendi janë sfera hyjnore, dallimet ontologjike përvijohen midis njeriut dhe hyjnisë. Njeriu është i papërsosur, kalimtar, perënditë janë të përjetshëm dhe të përsosur. Në këtë kuptim, dika fokusohet në njohjen e vetvetes, në masë, në frenimin e vetvetes, në zgjedhjen vendim të drejtë.
Mënyra e drejtë e jetës përfshin kundërshtimin e digës dhe krizës. Ky kundërshtim ndodh në një kontekst specifik. Duke iu drejtuar vëllait persian me thirrje për punë, poeti rekomandon me forcë: “...ikni nga mosmarrëveshjet juridike dhe proceset gjyqësore” (Vepra, 29). “Vepra e dobishme” dhe “kontesti i kotë” kundërshtohen drejtpërdrejt. Çfarë është procesi gjyqësor (krisis)? Tashmë tek Homeri, në mburojën e Akilit, përshkruhet një skenë gjyqi. Hesiodi nuk flet për gjykim, por për çështje gjyqësore, d.m.th. për një çështje qëllimisht të padrejtë, e cila është kundër digës, kryesisht në një proces gjyqësor. Në të njëjtën kohë, krisis si "vepër e keqe" dhe adikia ("padrejtësia") i kundërvihen "punëve të mira" dhe dikave si rend i jetës njerëzore. Hesiodi
kupton jo vetëm rendin gjyqësor, por edhe atë shoqëror. Dike për të dhe rendin gjyqësor, shoqëror dhe natyror në të njëjtën kohë. Pjesëmarrësit në krizë si një gjykatë e padrejtë janë subjekt i dënimit nga Dike. Sipas Hesiodit, Dike është perëndeshë e gjykimit të drejtë dhe e drejtësisë, e bija e Zeusit, e cila dënon njerëzit për vepra të padrejta. Këtu si përfaqësues i adikisë veprojnë edhe gjyqtari paramarrës edhe ai që merr ryshfet. Por adikia kundërshton digën si normë kozmike.
Dike kundërshton edhe fjalë-argument (mythos). Argumenti, si procesi gjyqësor, është adikia në gjykatë. Argumenti (mitos) ju lejon të përfshiheni në çështje gjyqësore në vend të veprave të mira dhe ndihmon për të paditur të mirën e dikujt tjetër në vend që të grumbulloni punën tuaj të mirë. Njëkohësisht vërehen risi në përdorimin e termit mythos: tek Homeri “fjalë” – “vepër” (aergon – mythos) përbëjnë një çift të detyrueshëm; Hesiodi flet vetëm për "vepra" ("vepra"). Ana tjetër e antitezës nuk përmendet. Mythos (ashtu si "epos") humbet vlerën e tij në Hesiod. Miti nuk është më një anë e detyrueshme e veprimtarisë njerëzore, por diçka që e kundërshton atë. ajri si anën pozitive antiteza kundërshton anën negative- mitos, i cili humbet kuptimin e dikurshëm të "fjalës", "fjalës" dhe kthehet në "folje", "fjalë boshe". Në të njëjtën kohë, përdoret një term tjetër - logos. Logoi (shumës) nuk janë boshe, "fjalë dinake", siç ishte rasti me Homerin, por të arsyeshme, kuptimplote dhe kuptimplote. Logoi - fëmijët e Erisit, por Erisi i mirë. Kështu, aergoni kombinohet me konceptin logos, dhe megjithëse ky përdorim nuk gjendet në tekstin e poemës, ai tashmë është i përvijuar në mënyrë kuptimplote, pasi aergoni dhe logos karakterizojnë rrugën e jetës së njerëzve të "mirë" (të virtytshëm).
Një koncept më i përgjithshëm që lejon, në kombinim me digën, të karakterizojë rrugën e një jete të virtytshme, është hybris i Hesiodit, që do të thotë "arrogancë, arrogancë, krenari si rezultat i disponimit të shfrenuar, vullnetit të vetvetes". Tek Homeri, hibris është pafytyrësia e një personi në lidhje me një hyjni, kur një person shkel atë që lejohet në lidhje me perënditë, prek prerogativat e një hyjnie, e ofendon atë, përpiqet të bëhet më i lartë se Zoti. Ne shohim një pamje krejtësisht të ndryshme në Punimet dhe Ditët. “Në ndryshim nga morali i epokës homerike, te Hesiod diga dhe hibridi luajnë një rol vendimtar në sjelljen njerëzore, që përcakton fatin e vetë njerëzve dhe të kombeve të tëra”.
Hybris është, para së gjithash, pasuri e fituar në mënyrë të paligjshme - farsos, d.m.th. "farsos" barazohet me "hubris" (Proceedings, 320-324). Farsos është kundër pasurisë së fituar me ndershmëri në të njëjtën mënyrë si adikia është dika. Hybris është i barabartë me farsos dhe adikia dhe lidhet me anadeia ("paturpësi"). Natyrisht, hibrisi karakterizon në një nivel më abstrakt të gjitha format e paligjshme të devijimit nga diga - domethënë, krisis, mythos, farsos (rezultatet e rreme të veprave të mira). Tek Hesiod, hibrisi nuk është një devijim nga një ritual fetar, por një sistem i sjelljes individuale në kundërshtim me digën: këto janë krisis, mythos, anadeia dhe vese të tjera, dhe nëse rezultati i tij është pasuria, atëherë vlerësohet si farsos (pasuri e paligjshme. ). Hesiodi përshkruan rrugën individuale të virtytit ose vesit. Një person zgjedh vetë se cilën rrugë të marrë, por hapat e tij në çdo rrugë kanë një pikënisje - një vlerësim nga pozicionet e digës dhe aretës. Tek Hesiod, hibrisi, që karakterizon përgjegjësinë individuale, merr për herë të parë një kuptim moral.
Hesiodi bën kontrast direkt me hibrisin dhe digën; hybris dënohet drejtpërdrejt nga perënditë si një lajthitje. Prandaj, vetë veprimet e njerëzve dhe rezultatet e tyre marrin kuptim etik: puna e ndershme është dige; Pasuria e fituar në mënyrë të paligjshme, farsos, janë anaidos, adikia dhe hybris. Një lloj i caktuar i sjelljes shoqërore (pasuria e fituar në mënyrë të pandershme - farsos, varfëria e lidhur me dembelizmin - "këndimi") fiton një kuptim dhe vlerësim etik. Këto vlerësime etike vërtetohen me norma kozmike dhe hyjnore. Nga kjo anë, së pari bie në sy përmbysja e koncepteve bazë që përbëjnë botën e njeriut homerik, e kryer me vetëdije nga Hesiodi. Hesiodi kujton origjinën fisnike të Persianëve, gjenealogjia e të cilëve, si ajo e basileit homerik, shkon prapa te perënditë:
Kujto gjithmonë besëlidhjen time dhe puno shumë, Persian, o pasardhës i perëndive, që uria të të urrejë.
(Procedura, 298-299)
Çështja nuk është se "aristokratët" homerikë nuk e dinin punën. Ata e njihnin atë dhe ishin krenarë për aftësitë e tyre, por vlerësimi i Homerit për një person nuk ishte mbi këtë bazë. Tek Hesiod, puna bëhet vlera kryesore shoqërore, në lidhje me të cilën ai rimendon meritat dhe të metat e njeriut.
Pika e fillimit në vlerësimin e një personi ndaj Hesiodit nuk është trimëria (virtyti) që dhurojnë perënditë e heroit homerik, por puna e ndershme e vetë personit, megjithëse ai nuk refuzon ndihmën e perëndive dhe pasurinë që e pason. . Hesiodi e zhvendos theksin nga virtyti (trima) te pasuria, e cila më parë ishte pjesë e aristokracisë.
tike gjendja materiale dhe shpirtërore (koha). “Pas pasurisë” te Hesiod, “virtyti vjen me nder” (Vepra, 313). Virtyti nuk i jepet njeriut që nga lindja, ai ndahet nga njerëzit (përsëri nga perënditë) "nga një djersë e dhimbshme: rruga drejt tij është e pjerrët, e lartë dhe e gjatë" (Vepra, 290). Si të mos kujtohen “veprat e dhimbshme” të Akilit; megjithatë, ai nuk fitoi virtyt (trimëri), por e pohoi atë. Këtu, në fillim, është puna, pas saj është pasuria me nder që i përgjigjet virtytit njerëzor.
Ekziston një rimendim i një norme kaq të rëndësishme të marrëdhënies midis heronjve të Homerit si aidos. Aidosi karakterizon një person edhe te Hesiod, por në një kontekst tjetër dhe me përfundime të ndryshme. Ky kontekst është punë. Jo lufta, por puna i sjell njeriut prosperitet. Puna nuk është një dhuratë nga perënditë, por një detyrë. Hesiodi thekson rolin e detyrueshëm kulturor dhe krijues të punës: “Perënditë dhe njerëzit janë të indinjuar me të drejtë ndaj atyre që e bëjnë jetën e tyre përtace” (Vepra, 303-304).
Në këtë kontekst vijon thirrja e Hesiodit drejtuar vëllait të tij: për një aristokrat puna nuk është turp (aidos). Aidos pushon së qeni një normë e qëndrueshme, e cila kundërshtohet nga një parim i caktuar korrigjues (nemesis). Aidos hyn në një marrëdhënie me koncepte të tjera, duke marrë kuptimin e tij në këtë marrëdhënie. “Bad aidos” e shoqëron dembelizmin dhe “turpi është fati i të varfërve dhe sytë e të pasurve janë të guximshëm” (Vepra, 319). Megjithatë, këtu ka një sqarim të rëndësishëm. Në këtë rast nuk bëhet fjalë për ndonjë pasuri, por për pasuri të fituar në mënyrë të ndershme. Pasuria e fituar me dhunë është e barabartë me mungesën e aidos, "dëshira e pangopur" për interesin vetjak e zhvendos turpin me paturpësinë (Vepra, 323-324). I privuar nga aidos është ai që grabit tjetrin (Proceedings, 359).
Në përgjithësi, aidos jo vetëm që kundërshton anaidos, ai gjithashtu hyn në një sistem konceptesh ku diga është qendrore. Dike te Hesiod thellon karakterizimin e "etosit" të punës, pasi është kërkesa më e rëndësishme e tij. Një person i drejtë nuk e shkel rendin botëror, dhe si rezultat i kësaj, një rezultat i mirë i veprave të tij. Favorizimi i perëndive ndaj punës së njeriut është specifikuar ndjeshëm - diga duhet të jetë baza e pakushtëzuar e punëve njerëzore, të gjitha të drejtat, gjithë drejtësia, të cilat tani janë bashkuar me punën paqësore. "Ergoni dhe Dike formojnë themelet mbi të cilat Hesiod dëshiron të ndërtojë botën e tij." Pra, të kuptuarit se si të arrish favorin e perëndive dhe virtytit qëndron në kërkesën: të jesh i drejtë.
Justifikimi i rrugës së virtytit, i përshkruar nga një riorientim drejt normave mjaft abstrakte të "turpit" dhe "drejtësisë", kryhet nga Hesiod përmes një miti, ku përsëri takojmë Zeusin e lig e të pabesë. Te Veprat dhe Ditët raportohet miti i Prometeut dhe miti i Pandorës. Miti i Pandorës justifikon nevojën për të punuar. Nëse lindja çon në arete dhe kydos, atëherë ana tjetër e saj është rraskapitëse, puna e rëndë - ponos. Njerëzit jo gjithmonë detyroheshin të punonin, dikur ishte një kohë e lumtur kur vetë toka lindi. Nuk kërkohej të lërohej ose të mbillte, gruri i bollshëm rritej vetë. Njeriu nuk njihte as sëmundje, as pleqëri të dobët, as zili, as grindje shkatërruese. Megjithatë, vetë njerëzit e kanë shkatërruar lumturinë e tyre. Dhe faji ishte kurioziteti femëror. Hephaestus krijoi gruan e parë, Pandorën. Ishte ajo që hapi arkivolin, i cili përmbante të gjitha fatkeqësitë e njeriut: pikëllimin dhe varfërinë, sëmundjen dhe fatkeqësinë. Të gjithë ata, dikur në natyrë, u përhapën mes njerëzve. Vetëm një shpresë mbeti në fund të arkivolit. Trishtimi dhe pesimizmi burojnë nga ky mit: të gjitha më të mirat janë në të kaluarën, fati i njeriut është vetëm një shpresë iluzore. Nuk ka më një thirrje optimiste për të punuar, tani ajo konsiderohet si një ndëshkim i perëndive. Punës i parapriu një kohë e lumtur kur bashkoheshin aerga (punët) dhe diga (drejtësia).
Natyrisht, para së gjithash, në lidhje me mitin e Pandorës, janë të vërteta fjalët për shtresat historike në mitologjinë e Hesiodit, të cilat shkojnë përtej rrethit kulturor helen. Miti i Prometeut i bën jehonë mitit të Pandorës. Prometeu vjedh teknikën e Hefestit nga perënditë dhe ua jep njerëzve. Prometeu vepron si hero dhe zbulues i kulturës. Zotat në mitin e Prometeut janë ruajtësit e njohurive profesionale (tekne). Në këtë rast, ka një kalim nga ideja e "dhënies së perëndive" në idenë e "zotave ziliqarë".
Ky perceptim i perëndive korrespondon me konceptin e "hyjnisë ziliqare" dhe hibrisit njerëzor. Në këtë rast, vetëm në të kaluarën ishte e mundur bashkësia e perëndive dhe e njerëzve. Zotat janë rojtarët e bekimeve; gjithçka që një njeri dëshiron të zotërojë, ai duhet të marrë prej tyre. Njeriu, duke hyrë në luftën për ekzistencë, duke duruar urinë dhe "punën e rëndë", për të mbijetuar, duhet të zotërojë teknikën e perëndive, që shkakton zemërimin e tyre. Ky mit i bën jehonë mitit të Pandorës: një kohë e lumtur është në të kaluarën, perënditë janë ziliqarë dhe dëmtojnë një person. Sidoqoftë, ideja e përgjegjësisë njerëzore kalon përmes këtij pesimizmi: njerëzimi vuan për shkak të marrëzisë së një gruaje, një burrë e kapërcen fatin e tij të vështirë me punën e tij.
Me anë të një sërë mitesh dhe argumenteve që i shoqërojnë, vërtetohet edhe dika. Dike, si të thuash, garanton shtrirjen e mbështetjes ligjore për punën. Dhe kjo është e kuptueshme. Nuk është zotësia ushtarake që siguron pasuri dhe nder, por puna paqësore që duhet mbrojtur. Prandaj, diga nga një arbitrazh episodik i një mosmarrëveshjeje të palëve të barabarta, siç ishte rasti me Homerin, te Hesiod kthehet në një normë të nevojshme, megjithëse nuk parashikohet nga praktika juridike ekzistuese. Nuk është rastësi që Hesiodi është kaq i shqetësuar për çështjen e "mbretërve-dhënësve". Sipas Hesiodit, një person i bashkohet rendit kozmik përmes sferës juridike. Sigurisht, ai duhet t'u lutet perëndive që perënditë ta bekojnë punën e tij. Por Hesiodi fton një person të kuptojë rendin e natyrshëm në botë dhe të respektojë drejtësinë. Dhe megjithëse perënditë veprojnë si roje të këtij rendi, shpallet një pikë referimi e qëndrueshme në lidhje me botën - "mbani masën në gjithçka". Dhe në përputhje me këtë normë, një person duhet të bëjë biznesin e tij.
Hesiodi nuk harron se perënditë janë të zemëruar dhe mizorë. "Perënditë e mëdhenj fshehën burimet e ushqimit nga të vdekshmit" (Vepra, 42). Zeusi është i zemëruar me Prometeun, ai qesh me keqdashje, duke i dhënë urdhër Hefestit të bëjë një grua - bartëse të fatkeqësive njerëzore. Njerëzit e brezit të argjendtë që nuk u bënë flijime perëndive u fshehën nën tokë nga Zeusi i indinjuar (Vepra, 134-139). Morali që rrjedh nga kjo është tradicional: “Lutuni me zjarr Zeusit të nëndheshëm dhe Demetrës më të pastër” (Vepra, 465). Kësaj Hesiodi i shton një sërë recetash magjike. Nga ana tjetër, Hesiodi i bën thirrje edhe mendjes njerëzore. Vëllai i tij Persian, i cili nuk ndjek rrugën e drejtësisë, është i pamatur. Hesiodi nuk lodhet duke i kujtuar atij përgjegjësinë, në veçanti, duke përmendur mitin e pesë brezave. Ky mit shërben për të transferuar antitezën e digës dhe hibridit në një kontrast me faza nga brezi i parë (ari) tek i fundit (hekuri). Primati i digës dhe natyra dytësore e hibrive janë pohuar, por kryesorja është se ndërveprimi i brezave zhvillohet në një dimension kohor. Brezat e mëparshëm nuk zhduken, ata mbeten në rolin e demonëve që ruajnë të vërtetën. Jeta e njeriut është e varur drejtpërdrejt nga përsosja e njerëzve të një brezi të caktuar. Deri diku, ky mit konkretizon dhe bashkë me të, e shtyn njeriun të mendojë për dy gjendje: të drejta dhe të padrejta. Në një shtet të drejtë mbretëron e mira e përbashkët. Fruta të bollshme
sjell tokën, shtohen kafshët, nuk ka luftëra, fatkeqësi dhe uri. Por në një gjendje të padrejtë
Gratë nuk lindin më fëmijë dhe ata vdesin në shtëpi nga Fati i zotit të perëndive, Olimpian Zeus. Ose shkatërron ushtrinë e tyre të shumtë, ose shkatërron Muret pranë qytetit, ose fundos anijet e tyre në det.
(Procedura, 244-247)
Siç mund ta shohim, mitet dhe arsyetimi i Veprave dhe Ditëve, së bashku me narrativën teokosmogonike që përmban Teogonia, shërbejnë për të lartësuar dhe lavdëruar Zeusin. Nuk është rastësi që ideja kryesore e Hesiodit - rendi i natyrshëm në botë, imanent për të (drejtësia) - nganjëherë interpretohet si fetar. E megjithatë, çelësi i kuptimit të tij është ideja e njeriut dhe veprës së tij, e drejtësisë njerëzore, hyjnore dhe kozmike në të njëjtën kohë. Është Hesiod ai që ngrihet në një vizion të unifikuar të botës, qytetit dhe njeriut, duke i bashkuar ata në një univers të vetëm.
Edhe pse Hesiodi nuk flet drejtpërdrejt për rëndësinë e ligjeve të polisit (sipas Hesiodit, bazileët janë përgjegjës për një gjykim të drejtë), ne gjejmë tek ai një justifikim shprehës për mirëqenien e polisit dhe "eunomia" - ligji i mirë. Arsyetimi i punës dhe ligjit si e mira më e lartë i shërben shtetit. Hesiodi prezanton imazhin e Dikes, vajzës së Zeusit, e cila kërkon ndihmë nga babai i saj, i cili rikthen drejtësinë. Por kjo perëndeshë kozmike Dike ekziston njëkohësisht me digën si normë e jetës njerëzore, e cila e dallon njeriun nga kafshët. Dike si perëndeshë nuk është gjë tjetër veçse një koncept i personifikuar i ligjit në zhvillim. Sipas Hesiodit, njeriu hyn në gjendje në tërësi përmes normave të dikave dhe aidos, me të cilat tani ndërlidhet hibrisi i njeriut. Ato janë të lidhura në hapësirën e jetës shtetërore. Hesiodi është ndër të parët që e ka kuptuar njeriun si “qenie shoqërore”. Në gjendjen e Hesiodit (të paktën në një gjendje të drejtë), njeriu shfaqet si një mikrokozmos i një makrokozmosi të organizuar.
Në të njëjtën kohë, Hesiodi ka paradoksin e mëposhtëm: kur dëshiron të japë një sistem justifikimesh racionale, ai tregon një mit dhe kur përpiqet ta "rregullojë" dhe ta "përmirësojë" atë, ai kalon në arsyetimin racional. Në Teogoni, arsyetimi për fuqinë e Zeusit, i cili duhet të këndohet "në fillim dhe në fund",
u shndërrua në një mit për një hyjni tinëzare dhe të ligë që luftonte për pushtet, por historia për perënditë e personit përreth dhe botës të rregulluar në mënyrë të përsosur (nga i njëjti Zeus) u shndërrua nga një mit në një logos. Ne shohim diçka të ngjashme në Works and Days.
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Hesiodi, shekujt VIII-VII para Krishtit.
per. Veresaev V. V.
Për lehtësinë e lexuesve, ne japim një ndarje të përafërt të poezisë (sipas numrave serialë të vargjeve):
1-8. Apel për muzat.
9-39. Një apel për Persianët dhe ndarja e dy Eris, nga të cilat Persiani zgjodhi më të keqen.
40-46. Kalimi në mitin e Prometeut dhe Pandorës.
47-105. Miti i Pandorës, duke shpjeguar vështirësitë e jetës.
106-201. Miti i kthesës së epokave, i cili shpjegon përkeqësimin e racës njerëzore.
202-212. Kalimi tek autorët e gjykimit të padrejtë - "mbretërit-parazitë". Një përrallë për ndërtimin e tyre.
213-224. Digresioni: adresa persianit; nevoja për të ndjekur të vërtetën.
225-247. Një shëmbëlltyrë për dy qytete: të drejtët dhe të padrejtët, drejtuar mbretërve.
248-273. Duhet mbajtur mend se Drejtësia (Dika) monitoron sjelljen e njerëzve dhe i raporton Zeusit shkeljen e urdhërimeve të saj.
274-292. Një thirrje e re për Persianët; thirrje për të zgjedhur rrugën e duhur.
293-341. Rëndësia e të menduarit të shëndoshë, punës së ndershme dhe pasurimit të drejtë.
342-380. Udhëzime për jetën e përditshme.
381-382. Vetëm këtu fillon seksioni i "punëve", domethënë një grup udhëzimesh për stinët që kontribuojnë në mirëqenien.
383-404. Udhëzimeve praktike paraprihen nga një botim tjetër.
405-413. Kushtet e nevojshme për biznes të zgjuar.
414-457. Përgatitja për plugim dhe mbjellje dimërore.
458-492. Lërimi i tokës.
493-563. Dimër. Masat paraprake kundër të ftohtit dhe sëmundjeve.
564-570. Ardhja e pranverës.
571-581. Korrja.
582-596. Pushimi veror.
597-608. Korrja.
609-616. Vjelja e rrushit dhe vargu i fundit.
618-694. Lundrimi: udhëzime dhe paralajmërime.
695-705. Zgjedhja e gruas.
706-764. Këshilla për jetën. Besëtytni.
765-828. Një listë e ditëve që janë të përshtatshme dhe të padëshirueshme për kryerjen e detyrave të ndryshme.
Ju muza pieriane, që jepni lavdi me këngë,
Unë thërras - këndojini prindit tuaj Zeus!
Lavdi kujt do ta vizitojë, qoftë i panjohur, nder apo çnderim -
Gjithçka ndodh sipas vullnetit të zotit të madh Zeus.
Jepi forcë të pafuqishmit dhe zhyte të fortët në parëndësi,
Lumturinë për t'i hequr fatit, për të lartësuar papritur të panjohurën,
Drejtoni kampin e përkulur ose përkulni shpinën e krenarëve -
Është shumë e lehtë për Thunderer Kronid, i cili jeton në më të lartat.
Më dëgjoni me sy e veshë, ruani drejtësinë në çdo gjë,
Por unë, o Persian, dua t'ju them të vërtetën e pastër.
Dije se ka dy Eris të ndryshme në botë,
Dhe jo vetëm një. Një person i arsyeshëm do ta miratonte
Tek e para. Tjetri meriton qortim. Dhe ndryshe në shpirt:
Kjo është luftëra të ashpra dhe shkakton armiqësi të keqe,
E tmerrshme. Njerëzit nuk e pëlqejnë atë. Vetëm me vullnetin e të pavdekshmëve
Kundër vullnetit të tyre ata e nderojnë këtë Eris të rëndë.
I pari lindi më herët se i dyti në Natën shumë të zymtë;
timonieri i Shumë të Lartit e vendosi midis rrënjëve të tokës,
Zeusi, i cili jeton në eter, e bëri atë më të dobishëm:
Kjo është në gjendje të detyrojë edhe dembelët të punojnë;
Përtaci sheh që pranë tij një tjetër po pasurohet,
Ai do të nxitojë edhe me mbjelljen, me mbjelljen, me pajisjen
Në shtëpi. Një fqinj konkurron me një fqinj që është i pasur
Përpiqet me zemër. Kjo Eris është e dobishme për të vdekshmit.
Zilia e ushqen poçarin te poçari dhe marangozi te marangozi;
Një lypës është një lypës, por një këngëtar konkurron me zell për një këngëtar.
Persian! Thellë në shpirtin tënd vendos atë që të them:
Mos iu nënshtroni Erisit keqdashës, shpirti nga puna
Mos u largoni, ikni nga mosmarrëveshjet ligjore dhe proceset gjyqësore.
Nuk ka kohë për të humbur në të gjitha llojet e padive dhe fjalimeve
Ata që kanë furnizime të vogla vjetore në shtëpi
Kokrrat e pjekura të Demetrës, dërguar nga toka te njerëzit.
Kushdo që është i pasur në këtë le të fillojë grindje dhe procese gjyqësore
Për shkak të pasurisë së dikujt tjetër. Nuk do të përshtateshe fare
Bëjë atë përsëri; por le të flasim tani
Mosmarrëveshja jonë me ju është e vërtetë, që Kronidi të jetë i kënaqur.
Ne e kemi ndarë tashmë komplotin me ju, por ka shumë më tepër,
Duke marrë me forcë, ju morët me vete dhe lavdëroni mbretërit që japin,
Mosmarrëveshja jonë me ju është plotësisht, ashtu siç keni dashur, ata që gjykuan.
Budallenjtë nuk e dinë se ka më shumë se gjithçka, gjysma,
Se asfodelët dhe mallow kanë dobi të madhe.
Zotat e mëdhenj fshehën burimet e ushqimit nga të vdekshmit:
Përndryshe, të gjithë do të kishin fituar lehtësisht gjatë ditës
Aq sa një vit i tërë, pa u munduar, do të kishte ushqim.
Menjëherë në tymin e vatrës do të varte timonin e anijes,
do të bëhej punë të panevojshme qe dhe mushka të guximshme.
Por Thunderer fshehu burimet e ushqimit shumë larg,
Në zemërim për t'u mashtruar nga Prometeu dinak.
Për këtë, për hir të kujdesit mizor të njerëzve, ai goditi:
Fshehte zjarrin. Por përsëri djali më fisnik i Iapetus
Ai e vodhi atë për njerëzit nga Zeus-Kronidi i gjithëdijshëm,
Fshehja e narfeksit bosh nga Zeusi, rrufeja.
I zemëruar, Kronidi, mbledhësi i reve, iu drejtua atij:
“Biri i Iapetit, më i zoti ndër të gjithë në plane dinake!
Gëzohesh që vodhe zjarrin dhe ma mashtrove mendjen
Në pikëllimin më të madh për veten dhe brezat njerëzorë!
Unë do t'u dërgoj fatkeqësi për zjarrin. Dhe argëtohuni me shpirtin tuaj
Ata do të qëndrojnë mbi të dhe do ta duan atë që u sjell vdekja."
Duke folur kështu, babai i të pavdekshmëve dhe të vdekshmëve qeshi.
I lavdishëm i dha urdhër Hefestit sa më parë
Përzieni tokën me ujin, zërin e njeriut dhe forcën
Shtrihu brenda dhe me maskën e një vajze të bukur,
Ngjashëm me perëndeshën e përjetshme, jepni një statujë. Athinë
Ai urdhëroi ta mësonte atë të endte pëlhura të shkëlqyera,
Dhe Afërdita e artë - mbështillni kokën me një të mrekullueshme
Bukuri, pasion torturues, pjesëtarë gërryes të kujdesit.
Argoslayer Well Hermes, këshilltar, mendja e një qeni
Brenda ajo urdhëroi të fuste një shpirt mashtrues me dy fytyra.
Kështu tha ai. Dhe zotërit e Kronidës iu bindën perëndive.
Përmbushja e urdhrit të Zeusit, ngjashmëria e një vajze të turpshme
Verboi menjëherë nga toka njeriu i famshëm i çalë me dy këmbë.
Perëndesha Athena vendosi rripin, duke rregulluar rrobat e saj.
Virgjëresha-Charita me gjerdan prej ari Queen Peifo
Qafa e butë e mbështjellë. Ora me flokë të hollë
Kaçurrelat e harlisura u kurorëzuan me lule pranverore.
Të gjitha bizhuteritë në trup janë rregulluar nga virgjëresha Athena.
Mirë Argoslayer, udhëheqësi, futi pas kësaj në gjoksin e saj
Fjalimet lajkatare, mashtrimet dhe shpirti mashtrues e dinak.
Lajmëtari i të pavdekshmëve e quajti këtë grua Pandora,
Për perënditë e përjetshme që banojnë në shtëpitë e Olimpit,
Secilën nga dhuratat e tij ai e aplikonte, për njerëzit e pangopur për vdekje.
Ai plan dinak, shkatërrues që sjell në ekzekutim,
Argovrasës i lavdishëm, lajmëtar i pavdekshëm, dhurata jote
Prindi urdhëroi ta çonin te Epimeteu. Dhe nuk e mbaja mend
Epimeteu, siç i tha Prometeu për dhuratë
Asnjëherë mos merrni nga Zeusi Olimpik, por mbrapa
Dërgojeni menjëherë që njerëzit të mos kenë probleme.
Ai e pranoi dhuratën dhe vetëm atëherë e kuptoi sa të keqe kishte marrë.
Në kohët e mëparshme, fiset e njerëzve jetonin në tokë,
Duke mos ditur pikëllime të rënda, duke mos ditur ndonjë punë të vështirë,
Nuk ka sëmundje të dëmshme që sjellin vdekje për të vdekshmit.
Pasi hoqi kapakun e madh nga ena, ajo i hodhi të gjitha
Kjo grua u dërgoi telashe të vdekshme.
Vetëm Shpresa është e vetme në mes përtej skajit të enës
Në të fortë mbeti banesa e saj - së bashku me të tjerët
Nuk fluturoi jashtë: Pandora arriti të përplasej
Kapaku i enës me urdhër të Zeusit të fuqishëm egjistik.
Mijëra telashe që kanë fluturuar mes nesh enden kudo,
Sepse toka është plot me ta, deti është plot.
Për njerëzit e sëmurë, që janë gjatë ditës dhe që janë gjatë natës,
Duke mbajtur pikëllimin dhe vuajtjen, vijnë me vullnetin e tyre të lirë
Në heshtje të plotë: Zeusi Furnizuesi nuk u dha zë.
Planet e Zeusit, siç e shihni, nuk mund të shmangen.
Nëse dëshironi, do t'ju them mirë dhe me arsye
Trego një histori tjetër tani. Dhe mbani mend mirë.
Para së gjithash, ata krijuan një brez të artë njerëzish
Zotat e përjetshëm, pronarët e banesave të Olimpit,
Kishte edhe Kron-lord në atë kohë zoti i qiellit.
Ata njerëz jetonin si perëndi, me një shpirt të qetë dhe të pastër,
Hidhërimi të mos dish, të mos dish funksionon. Dhe pleqëria e trishtuar
Nuk guxova t'i afrohesha. Gjithmonë e njëjta forcë
Aty ishin krahët dhe këmbët e tyre. Ata e kalonin jetën në festa.
Dhe ata vdiqën, si të përqafuar nga gjumi. E metë
Ata nuk ishin në dijeni për asgjë. Të korra të mëdha dhe të bollshme
Ata vetë siguruan toka për kultivimin e grurit. Ata janë,
Sa të donin, punonin duke mbledhur me qetësi pasurinë.
[Top zotërues të shumë njerëzve, të dashur për zemrat e të bekuarve.]
Pasi toka e mbuloi për një brez,
Të gjithë u kthyen në demonë dashamirës të tokës
Me vullnetin e Zeusit të madh: njerëzit në tokë ruhen,
[Shikoni me vigjilencë veprat tona të drejta dhe ato të gabuara.
Të veshur me errësirë të mjegullt, ata rrotullohen në të gjithë tokën, duke dhënë]
Pasuria e njerëzve. Ata morën një nder të tillë mbretëror.
Pas atij brezi është ndryshe, shumë më keq,
Zotat e mëdhenj të Olimpit ishin bërë prej argjendi.
Nuk ishte e ngjashme me të artën as në pamje, as në mendim.
Njëqind vjet njeriu u rrit si një fëmijë budalla,
Në shtëpi, pranë nënës, argëton fëmijët me dëfrime të mira.
Dhe së fundi, pasi u pjekur dhe arriti pjekurinë e plotë,
Ata jetuan vetëm pak kohë, duke e dënuar veten me telashe
Për marrëzinë time: sepse nga krenaria e egër nuk mundem
Ata abstenuan, nuk donin t'u shërbenin të pavdekshmëve,
Ata nuk u sollën flijime në altarët e shenjtë për olimpianët,
Si zakonisht, njerëzit duhet të bëjnë. ato nën tokë
Zeusi Bubullima u fsheh, i indinjuar, që njerëzit e nderojnë
Ata nuk i shpaguan perënditë e bekuara që jetonin në Olimp.
Populli u dha atyre emrin e të vdekshmëve të nëndheshëm të të bekuarve,
Edhe pse në vendin e dytë, këta vlerësohen shumë edhe nga të vdekshmit.
Prindi i tretë i Kronidit është një brez njerëzish që flasin
Ai krijoi bakër, në asnjë mënyrë me gjeneratën nuk është i ngjashëm me atë të mëparshëm.
Me shtiza. Ata njerëz ishin të fuqishëm dhe të tmerrshëm. i dashuruar
Rasti i tmerrshëm i Aresit, përdhunimi. Nuk hanin bukë.
Më i fortë se hekuri ishte shpirti i tyre i fuqishëm. Askush të mos afrohet
Ata nuk guxuan: fuqi e madhe ata zotëronin
Dhe duart e paprekshme u rritën mbi supet e të fuqishmëve.
Armatura e tyre ishte prej bakri dhe banesat e tyre prej bakri,
Puna bëhej me bakër: askush nuk dinte për hekurin.
Fuqia e tmerrshme e duarve të tyre u solli atyre vdekjen.
Të gjithë zbritën pa emër; dhe, pavarësisht sa të tmerrshëm ishin,
Vdekja e Zezë i mori dhe ua rrëmbeu shkëlqimin e diellit.
Pasi toka e mbuloi për një brez,
Përsëri një brez tjetër, i katërti, krijoi Kronionin
Në një tokë me shumë dhurata, më e drejtë se më parë dhe më e mirë -
Heronjtë e lavdishëm të racës hyjnore. Njerëzit i thërrasin
Gjysmëperëndi: ata banuan në tokë para nesh.
Lufta e tmerrshme dhe një betejë e tmerrshme i shkatërruan.
Në rajonin e lavdishëm Kadmian, disa dhanë jetën e tyre,
Për shkak të tufave të Edipit, që punojnë në Tebës me shtatë porta;
Në Trojë, të tjerët vdiqën, duke lundruar me anije të zeza
Për hir të Elenës me flokë të bukur nëpër humnerën e detit.
Ekzekutimi i vdekjes përfshiu shumë njerëz në beteja të përgjakshme;
Të tjerët në kufijtë e tokës u transferuan nga bubullima Kronion,
Dhënia e ushqimit dhe strehimit për ta veçmas nga të vdekshmit.
Duke mos ditur as mendime e as shqetësime në zemrat e tyre, ata janë të qetë
Pranë thellësive të oqeanit, ishujt banojnë të bekuarit.
Tri herë në vit, tokë me grurë për heronjtë e lumtur
Ai sjell fruta me bollëk me ëmbëlsi të barabartë me mjaltin.
Sikur të mos jetoja me brezin e shekullit të pestë!
Para se të vdiste, do të doja të lindja më vonë.
Toka tani është e banuar nga njerëz të hekurt. Nuk do të
Ata nuk pushojnë as natën e as ditën nga puna dhe nga pikëllimi,
Dhe nga fatkeqësia. Zotat do t'u japin atyre shqetësime të rënda.
[Megjithatë, bekimet do të përzihen me të gjitha këto telashe.
Zeusi do të shkatërrojë një brez njerëzish që flasin
Pasi të lindin, do të lindin me flokë gri.]
Fëmijët - me baballarët, me fëmijët - baballarët e tyre nuk do të jenë në gjendje të arrijnë marrëveshje.
Një shok do të bëhet i huaj për një shoku, një mik për një mysafir,
Nuk do të ketë më dashuri mes vëllezërve, si dikur.
Prindërit e moshuar së shpejti do të pushojnë së nderuari fare;
Ata do të shahen ashpër dhe keq nga fëmijët e ligj
Grindje të rënda, duke mos ditur ndëshkimin e perëndive; nuk do të dëshirojë
Askush tjetër për t'u dhënë ushqim prindërve të moshuar.
E vërteta do të zëvendësohet nga një grusht. Qytetet do të pushtohen.
Dhe as betimtari nuk do të ngjall respekt tek askush,
As i drejtë dhe as i sjellshëm. Nxitoni te i pafytyri dhe zuzari
Do të jepet nder. Aty ku ka pushtet, do të ketë të drejtë.
Turpi do të zhduket. ndaj një personi njerez te mire i hollë
E rreme do të dëmtojë dëshminë, duke betuar rrejshëm.
Ndjekja e secilit prej të vdekshmëve fatkeq do të shkojë pa pushim
Zili keqdashëse dhe keqdashëse, me një fytyrë të tmerrshme.
Me zi nga toka e rrugës së gjerë në Olimpin me shumë koka,
Duke mbështjellë fort një trup të bukur me një mantel të bardhë borë,
Pastaj ata do të ngjiten te perënditë e përjetshme, pasi janë larguar nga të vdekshmit,
Ndërgjegjja dhe Turpi. Vetëm një telashe mizore, serioze
Njerëzit do të qëndrojnë gjallë. Nuk do të ketë çlirim nga e keqja.
Tani do t'ua tregoj fabulën mbretërve, sado të arsyeshëm të jenë.
Kështu i tha një skifter një bilbil,
Kthetrat u mbërthyen në të dhe e mbanin në retë e larta.
Thërrisi me keqardhje bilbili, i shpuar nga kthetrat e shtrembër,
I njëjti iu drejtua me autoritet me fjalimin e mëposhtëm:
“Çfarë je, i pakënaqur, që kërcitesh? Në fund të fundit, unë jam shumë më i fortë se ti!
Sido që të këndosh, do të të çoj ku të dua,
Dhe unë mund të ha darkë me ty dhe të të lë të lirë.
Ai nuk ka arsye, që do të matet me më të fortit:
Ai nuk do ta mposht atë - ai vetëm do t'i shtojë pikëllimin poshtërimit!
Kështu tha skifteri i shpejtë, zogu me krahë të gjatë.
Dëgjo zërin e së vërtetës, o Persian, dhe ki frikë nga krenaria!
Krenaria katastrofike për njerëzit e vegjël. Po, dhe ata që janë më të gjatë,
Nuk është e lehtë të jetosh me të; do të bjerë rëndë mbi supe,
Vetëm pikëllimi do të ndodhë. Një mënyrë tjetër është më e sigurt:
Jini të drejtë! Në fund, ai me siguri do t'i turpërojë krenarët
I drejtë. Është tepër vonë, pasi ka vuajtur, e merr vesh budallai.
Sepse menjëherë pas vendimit të gabuar, Orc nxiton.
Rruga e së vërtetës është e pandryshuar, pavarësisht se ku përpiqeni
Me padrejtësinë tuaj për të rrëzuar njerëzit e talentuar.
Duke qarë pas tyre, ajo shkon nëpër qytete dhe banesa,
E veshur në errësirë të mjegullt dhe u dërgon atyre fatkeqësi,
Kush e persekuton atë dhe gjykimi i njerëzve krijon të gabuarën.
Në të njëjtin vend ku gjendet një gjykatë e drejtë dhe një banor vendas,
Dhe një i huaj, ku askush nuk do ta shkelë të vërtetën,
Aty lulëzon shteti dhe në të lulëzojnë popujt;
Bota, duke kontribuar në edukimin e të rinjve, mbretëron në rajon;
Zoti i Bubullimave nuk u dërgon kurrë luftëra të egra,
Dhe kurrë vetëm njerëz, as fatkeqësi, as uri
Ata nuk vizitojnë. Në festa ata konsumojnë atë që marrin:
Toka e pasur u sjell ushqim; lisat e malit
Lisat nga degët gjithashtu japin huall mjalti nga zgavrat.
Mezi delet e tyre enden, të rënduara me lesh të trashë,
Gratë lindin fëmijë, të ngjashëm në pamje me baballarët e tyre.
Të gjitha gjërat e mira janë me bollëk. Dhe hidhet në det
Ata nuk kanë nevojë: marrin fruta nga arat me drithëra.
I cili, në arrogancën e keqe dhe në veprat e të pabesëve, ngec,
Zoti Kronid largpamës i shpërblen sipas shkretëtirave të tyre.
I gjithë qyteti duhej të përgjigjej shpesh
Për një person që mëkaton dhe krijon paligjshmëri.
Zoti Kronion u sjell atyre fatkeqësi të mëdha nga parajsa:
Uria së bashku me murtajën. Popujt po zhduken nga bota.
Gratë nuk lindin më fëmijë dhe vdesin në shtëpi
Me dekret të zotit të perëndive, Olimpian Zeus.
Ose ai shkatërron një ushtri të bollshme mes tyre, ose shkatërron
Muret pranë qytetit, ose fundosin anijet në det.
Ju, mbretër, mendoni për këtë ndëshkim.
Afër, kudo mes nesh, banojnë perënditë e pavdekshme
Dhe ata shikojnë ata njerëz që, me gjykimin e tyre të shtrembër,
Ndëshkimi, përçmimi i perëndive, i sjell rrënim njëri-tjetrit.
Dërguar nga Zeusi për infermieren e tokës tre mijëra
Gardianët e të Pavdekshmëve. Ata mbrojnë njerëzit tokësorë,
Spiunët e punëve të drejta dhe të liga njerëzore, bredhin
Ata janë kudo në botë, të veshur me mjegull mjegullt.
Ekziston edhe një vajzë e madhe Dike, e lindur nga Zeusi,
I lavdishëm, i nderuar nga të gjithë perënditë, banorët e Olimpit.
Nëse ajo ofendohet dhe ofendohet nga një vepër e gabuar,
Pranë prindit-Zeusit, perëndesha ulet menjëherë
Dhe e informon për paudhësinë njerëzore. Dhe vuan
Një komb i tërë për ligësinë e mbretërve, e vërteta keqdashëse
Me padrejtësinë e tyre, ata që devijuan nga rruga e drejtë.
Dhe kini kujdes, mbretër-dhënës, që kjo të mos ndodhë!
Vëzhgoni të vërtetën në vendime dhe harroni gënjeshtrën.
Ai komploton të keqen kundër vetes, që komploton të keqen kundër tjetrit.
Këshilltari vuan më shumë nga këshillat e këqija.
Syri i Zeusit sheh gjithçka dhe vëren çdo gjë;
Zoti dëshiron, shikon - dhe sytë vigjilentë nuk do të fshihen,
Pasi drejtësia respektohet brenda shtetit të çdo.
Sot, unë vetë nuk do të doja të isha i drejtë mes njerëzve,
Po, do ta porosisja djalin tim; Epo, si mund të jesh i drejtë?
Nëse dikush ka më shumë gabim, aq më lehtë është të gjesh drejtësi?
Megjithatë, besoj se Zeusi nuk do ta durojë gjithmonë këtë.
Persian! Epo, mbani mend me një shpirt të vëmendshëm këtë:
Dëgjoni zërin e së vërtetës dhe harroni dhunën.
Sepse një ligj i tillë është vendosur për njerëzit nga Bubullima:
Kafshët, zogjtë me krahë dhe peshqit, duke mos ditur mëshirë,
Le të hanë njëri-tjetrin: zemrat e tyre nuk e dinë të vërtetën.
Kronidi u dha njerëzve të vërtetën - të mirën më të lartë.
Nëse dikush, duke ditur të vërtetën, dëshmon me të vërtetë,
Lumturia e dërgon Kronionin me sy të hapur.
I cili, në dëshmi me qëllim, gënjen dhe betohet gabimisht,
Ai që thyen drejtësinë, plagoset rëndë.
I dhimbshëm, i parëndësishëm në një burrë të tillë është pasardhësi;
Dhe një burrë i mirë do të lërë pasardhës të mirë.
Me një qëllim të mirë po të them, o persian i pamatur!
Të bësh aq keq sa të duash është një çështje shumë e thjeshtë.
Rruga nuk është e vështirë për të keqen, ajo jeton jo larg.
Por virtytin na e ndanë perënditë e pavdekshme
Një djersë e dhimbshme: rruga për në të është e pjerrët, e lartë dhe e gjatë,
Dhe e vështirë në fillim. Por nëse arrini majën
Rruga që ishte e vështirë më parë do të bëhet e lehtë dhe e qetë.
Ai është më i miri nga të gjithë ata që janë të aftë për çdo gjë
Diskutoni vetë dhe parashikoni paraprakisht se çfarë do të dalë nga rasti.
I denjë për nder është ai që këshillë e mirë dëgjon.
Kush nuk kupton asgjë vetë dhe këshillat e dikujt tjetër
Nuk dëshiron ta marrë në zemër - një person krejtësisht i padobishëm.
Kujto gjithmonë besëlidhjen time dhe puno shumë,
Persian, o pasardhës i perëndive, që uria të të urren,
Kështu që Demeter në një kurorë të bukur do të dashurojë gjithmonë
Dhe ju mbushi hambarët me të gjitha llojet e furnizimeve.
Uria, po ju them, është shoqëruesi i vazhdueshëm i përtacit.
Zotat dhe njerëzit me të drejtë janë të indinjuar me ata që janë kot
Jeta jeton si një dron i pamëshirshëm që,
Pa punuar vetë, ai ushqehet me bletë problematike.
Pra, doni të bëni veprat tuaja në kohë dhe me zell -
Atëherë hambarët tuaj do të shpërthejnë nga stoqet.
Puna e njeriut fiton tufa dhe çdo pasuri,
Nëse ju pëlqen të punoni, do të jeni shumë më të mirë
Zotat e përjetshëm, si dhe njerëzit: mokas janë të neveritshëm për të gjithë.
Nuk ka turp në punë: përtacia është e turpshme,
Nëse punoni, së shpejti i pasur, zilia e përtacëve,
Ju do të. Dhe pas pasurisë vjen virtyti me nderin.
Dëshironi të ktheni lumturinë e përjetuar, kështu punë më të mirë,
Me zemrën tuaj për të mirën e dikujt tjetër, ndaloni së shtrirë në mënyrë të pamatur
Dhe, siç ju këshilloj, mendoni për ushqimin tuaj.
Turpi i keq e shoqëron burrin e varfër kudo,
Turp, nga i cili njerëzit bëjnë aq shumë dëm, por edhe përfitojnë.
Turpi është fati i të varfërve, por sytë e të pasurve janë të guximshëm.
Është më mirë të zotërosh mirësinë e dhënë nga Zoti sesa ta zotërosh atë me forcë.
Nëse dikush fiton pasuri të madhe ose me dhunë,
Ose me gjuhën e tij grabitëse - siç ndodh shpesh
Me ata njerëz, dëshira e të cilëve është e pangopur për interesa personale
Mendja është e turbullt dhe turpi del nga zemra nga paturpësia, -
Zotat e poshtërojnë lehtësisht një person të tillë, shkatërrojnë
Një shtëpi - dhe vetëm për një kohë të shkurtër do të kënaqet me pasurinë.
E njëjta gjë do të ndodhë me ata që ofendojnë ata që kërkojnë mbrojtje.
Ose të huaj, që do të ngjiten te vëllai i tij në një shtrat, kështu fshehurazi
Të bashkohet me gruan e tij - gjë që është shumë e turpshme!
Që mëkatojnë me mendjelehtësi ndaj të miturve jetimë,
Kush qorton babanë e tij me keqtrajtim,
Një plak, në pragun e trishtuar të një pleqërie të vështirë.
Me të vërtetë, ai do të provokojë zemërimin e vetë Kronidit dhe dënimin
E rëndë herët a vonë do ta zërë për ligësi!
Shmangni këtë me shpirtin tuaj të pamatur.
Ofroni flijime perëndive të pavdekshme sipas pasurisë suaj,
Të shenjta dhe të pastra, digjni kofshët e shndritshme para tyre.
Përveç kësaj, bëni libacione për perënditë dhe temjan,
A shkoni për të fjetur, a takoni pamjen e dritës së shenjtë,
Kështu që ata t'ju trajtojnë me një shpirt dashamirës,
Kështu që ju blini parcelat e të tjerëve, dhe jo tuajat do të ishin - të tjerëve.
Ftoni një mik në një festë, anashkaloni armikun me një ftesë.
Ata që jetojnë pranë jush, telefononi pa dështuar:
Nëse ndodh fatkeqësia - kur tjetër do të lidhet rripi
Prona juaj! Dhe fqinji pa rrip do të shfaqet menjëherë.
Një ulçerë e vërtetë është një fqinj i keq; gjetje e mire.
Në jetë fqinj i mirë më e këndshme se çdo nder.
Nëse fqinji juaj nuk do të kishte qenë i keq, atëherë demi nuk do të kishte vdekur.
Pasi të keni matur me saktësi, merrni hua nga një fqinj: duke i dhënë,
Matni me të njëjtën masë, por mundeni - pra edhe më shumë,
Ndoshta do të vazhdojë të marrë, nëse ndodh nevoja.
Ikni nga fitimet e papastra: fitimi i papastër është shkatërrim.
Ata që duan - duan; nëse dikush sulmon, mbro veten.
Jepni vetëm atyre që japin; mos u jepni asgjë atyre që nuk e japin.
Të gjithë do t'i japin atij që jep, të gjithë do të refuzojnë atij që nuk jep.
Dhënia është e mirë; por vdekja e pret atë që e merr me dhunë.
Ai që jep me dëshirë, edhe nëse jep shumë,
Ai ndjen gëzim duke dhënë dhe gëzohet në zemrën e tij.
Por nëse dikush merr me dashje, në bindje ndaj paturpësisë, -
Le të marrë pak, por zemra jonë e ëmbël na trishton.
Edhe nëse i aplikoni gjërat e vogla për gjërat e vogla,
Së shpejti do të bëhet i madh; thjesht aplikoni më shumë.
Uria e djegur do të shmanget nga ata që kanë mësuar të kursejnë.
Nëse diçka është e mbyllur në shtëpi, ka pak shqetësim për këtë.
Është më e dobishme të jesh në shtëpi, është e rrezikshme të qëndrosh jashtë.
Marrja është e mirë nga ajo që keni. Por dënim për shpirtin
Nxitoni drejt asaj që nuk është. Mendoni mirë.
Pini mbushjen kur fillon ose mbaron fuçi,
Jini të moderuar në mes; në fund, kursimi është qesharak.
Një miku pajiset gjithmonë me një tarifë kontraktuale.
Me vëllanë tënd dhe me kaq, si me shaka, bëj gjërat para dëshmitarëve.
Edhe dyshimi edhe syleshja sjellin vdekjen.
Gratë, vraponi me kokë poshtë, mos dëgjoni fjalimet e tyre joshëse.
Një grua do t'ju kthejë mendjen dhe do të pastrojë shpejt hambarët.
Ai beson vërtet hajdutin e natës, që beson në një grua!
Lëreni djalin tuaj të vetëmlindurin. Pastaj kurseni
Shtëpia e babait është e paprekur dhe do të shumëzohet me gjithë pasurinë.
Lëreni të vdesë një plak - dhe përsëri lini vetëm një.
Megjithatë, është e lehtë ta bësh Kronidën të lumtur me pasuri dhe shumë:
Më shumë për shumë shqetësime, megjithatë, dhe përfitimet janë më të mëdha.
Nëse zemra juaj përpiqet për pasuri në gjoksin tuaj, atëherë bëjeni atë,
Siç them unë, duke bërë punë njëra pas tjetrës.
Vetëm në lindje do të fillojnë të ngrihen Atlantis-Pleiades,
Korr shpejt; dhe ata fillojnë të hyjnë - marrin mbjelljen.
Për dyzet ditë e netë të fshehura plotësisht nga qielli
Yjet e Pleiades, pastaj bëhen të dukshme për syrin
Përsëri, ndërsa njerëzit fillojnë të mprehin hekurin,
Kudo ky është ligji për fushat dhe për ata që janë buzë detit
Jeton afër dhe për ata që janë në grykat e luginave malore,
Nga deti gri i zhurmshëm larg, banon
Tokat e majme. Por a mbillni, korrni, apo lëroni -
Punoni gjithmonë lakuriq! Kjo është e vetmja mënyrë për të përfunduar
Çdo biznes i Demeter është në kohë. Dhe do të jetë në kohë
Gjithçka që keni për të rritur. Nuk mund të gjesh asnjë të metë
Dhe nuk do të lypni për shtëpitë e të tjerëve pa sukses.
Kështu që ju keni ardhur tek unë tani. Por unë nuk jam asgjë për ju
Nuk do të jap më, nuk do të masë: punë, o persian i pamatur!
Sipas ligjit të përjetshëm të të pavdekshmëve, njerëzit supozohet të punojnë.
Përndryshe, së bashku me fëmijët dhe gruan, në turp dhe pikëllim,
Ju do të duhet të luftoni për fqinjët indiferentë.
Razika dy-tre do t'ju shërbejnë, por nëse mërziteni,
Ju nuk do të arrini asgjë, vetëm do ta shpërdoroni fjalën tuaj kot.
Kullota e fjalëve tuaja do të jetë e kotë. Mendoni më mirë
Si të shlyhen borxhet dhe uria nuk dihet më.
Para së gjithash - një shtëpi dhe një ka që punon për tokë arë,
Një grua për të ngarë qetë: jo një grua - blerë!
Te gjitha veglat ne shtepi le te jene ne gjendje perfekte pune
Për të mos pyetur një tjetër; ai do të refuzojë, - si do të kthehesh?
Koha e nevojshme do të kalojë dhe do të ketë një pengesë në biznes.
Dhe mos i shtyni gjërat për nesër, deri pasnesër:
Hambarët janë bosh për ata që përtojnë të punojnë dhe përgjithmonë
Atij i pëlqen t'i shtyjë gjërat: pasuria jepet nga zelli.
Baggy lufton me telashe gjatë gjithë jetës së tij vazhdimisht.
Në fund të vjeshtës, kur dielli përvëlues dobësohet
Nxehtësia e tij djegëse është diaforike dhe derdh shi mbi tokë
Zeusi është i fuqishëm, dhe përsëri trupi i njeriut bëhet
Shpejt dhe lehtë, - jo për shumë kohë atëherë kur dielli shkëlqen
Mbi kokat e njerëzve të lindur për vdekje kryen
Sirius është në rrugën e tij, por më shumë është në qiell gjatë natës.
Pyjet që ju pret tani, krimbi nuk do të kullojë.
Gjethet bien nga pemët, fidanet ndalojnë së rrituri.
Është koha për të përgatitur gjërat e nevojshme nga druri.
Prisni një llaç tre kubitë të gjatë dhe një shtypës tre kubitë;
Aksi - shtatë metra i gjatë, e gjithë kjo do të jetë më e përshtatshme;
Nëse tetë janë të gjallë, atëherë një çekiç tjetër do të dalë nga copa.
Pritini krahët e tre hapësirave në rrotat e dhjetë palmave.
Të prera dhe më shumë kurva të përdredhura nga ashe; kudo
Shikoni në fushë dhe në male dhe kur t'i gjeni, merrni ato në shtëpi:
Nuk ka kravatë më të mirë për parmendën se një kravatë e tillë,
Në qoftë se punëtori i Athinës, të thahet kurba e atij mbajtëse
Duke e lidhur fort, ai do ta gozhdojë me gozhdë në shiritin e parmendës.
Pajisni dy parmendë për veten tuaj, në mënyrë që ato të jenë gjithmonë pranë, -
Njëra e plotë dhe tjetra e përbërë; kështu që do të jetë më i përshtatshëm:
Nëse thyeni njërën, tjetra është gati.
Përgatitni një shirit tërheqjeje nga elma ose dafina, - krimbat nuk i mprehin ato;
Bëni një mbajtëse nga holli, thajeni nga lisi. Bykov
Ju blini nëntë vjeçarë për veten tuaj, mjaft të pjekur:
Fuqia e të tillëve është e konsiderueshme, dhe ata janë më të mirët në punë.
Ata nuk do të luftojnë njëri-tjetrin në brazdë, nuk do të thyhen
Lëro për ju dhe nuk do të ketë pushim në punën tuaj.
Le t'i ndjekë punëtori dyzet vjeçar,
Duke ngrënë katër feta bukë me tetë lobe për darkë,
Të punosh fort dhe të drejtosh brazdën drejt,
Nuk do t'i mbyllja sytë anash miqve, por shpirtin për të punuar
investuar. Më mirë se ai, të rinjtë nuk do të munden kurrë
Mbillni arat në mënyrë që të mos ketë nevojë për mbjellje dytësore.
Kush është më i ri, ai shikon më shumë moshatarët e tij anash.
Shikoni rreptësisht për të dëgjuar britmën e vinçit në kohë,
Nga retë nga lartësitë qiellore tingëllojnë çdo vit;
Ai jep një shenjë për mbjellje, shërben si lajmëtar i shiut
Moti i dimrit dhe zemra i kafshon burrat e pashpirt.
Në shtëpi, në këtë kohë ushqeni qetë me brirë të shtrembër.
Fjala nuk është e vështirë të thuhet: "Më jepni hua qe dhe një karrocë!"
Por nuk është e vështirë të përgjigjesh me refuzim: "Ka, o vëlla, në punë!"
Me mendjemadhësi një tjetër do të thotë: "Do të bëj një karrocë!"
Por ka njëqind pjesë në një karrocë! A nuk e di ai, budalla?
Ai do t'i kishte përgatitur para kohe në shtëpi!
Vetëm se do të vijë koha që të vdekshmit të fillojnë të lërojnë,
Të gjithë e marrin me zell punën - punëtorët dhe pronari.
Nëse toka është e lagësht, nëse toka është e thatë, çan, pa ditur pushim,
Ngritja herët në agim, në mënyrë që të rritet një fushë e harlisur.
Ti lëron në pranverë, e dyfishon në verë - dhe nuk do të mashtrohesh.
Pasi të keni lëvizur, mbillni, ndërsa brazdat janë ende të lirshme.
Avulli i dyfishuar do t'i mbrojë dhe ngushëllojë fëmijët nga telashet.
Lutuni Zeusit të nëndheshëm dhe Demetrës më të pastër,
Kështu që kokrrat e shenjta të Demetrës të dalin të plota.
Në fillim të mbjelljes, lutuni atyre, sa më shpejt, me dorë
Duke mbajtur parmendën me dorë, prekni majën e batog-ut
Në kurrizin e qeve, të mbështetur në zgjedhë. Prapa me shat
Lëreni skllav të përgatisë vështirësinë për zogjtë,
Mbulimi i farës me tokë. Për të vdekshmit, rend dhe saktësi
Në jetë gjëja më e dobishme dhe më e dëmshme është çrregullimi.
Veshët pjesa më e madhe në fushë do të përkulen deri në tokë, -
Sikur Olimpiani të dëshironte t'i jepte një fund të mirë!
Pastroni enët nga rrjetat e kaurmetit. Dhe ju do, shpresoj
Argëtohuni me gjithë zemër, duke marrë furnizime prej tyre.
Do të jetoni në prosperitet të plotë deri në pranverën e ndritshme dhe nuk do të ketë
Ju kujdeseni për fqinjët tuaj - ata do të kenë nevojë për ju.
Nëse mbillni tokën e shenjtë në solstic,
Do t'ju duhet të korrni ndërsa jeni ulur, duke rrëmbyer gradualisht grushtat;
I mbuluar me pluhur, jo shumë i gëzuar, do t'i lidhësh veshët
Dhe do t'i mbani në një shportë; askush nuk do të të shikojë.
Sidoqoftë, mendimet e Zeusit, mbajtësit të egjisit, janë të ndryshueshme,
Njerëzit e lindur për vdekje nuk mund të depërtojnë në vendimet e tij.
Nëse mbillni vonë, atëherë ja çfarë mund t'ju ndihmojë:
Në kohën kur qyqja fillon të këndojë në lis
Gjeth i errët, që kënaq njerëzit në tokën e pakufishme,
Nga dita e tretë le të bjerë shi Kronid dhe të rrjedhë deri
Do të bëhet një nivel me thundrën e një kau - jo më lart, as më poshtë.
Pra, ai që mbjell vonë do të jetë i barabartë me atë që mbjell herët.
Mbani të gjitha këto në zemrën tuaj dhe shikoni me kujdes
Për pranverën e ndritshme që vjen, për ditët me shi.
Mos shkoni në një tavernë që ngrohet nxehtë, ose në një kovaç
Në dimër, kur një person ndërhyn në punë
Ftohtë: një punëtor i zellshëm do ta gjejë veten tani në shtëpi.
Kini frikë se varfëria nuk ju kap në një dimër mizor:
Me dorën tuaj do të shtrydhni këmbët tuaja të ënjtura të dobësuara.
Shpesh dembel, duke pritur për përmbushjen e shpresës boshe,
Pasi ra në nevojë, ai e priti zemrën e tij drejt veprave të këqija.
Është e vështirë për atë të varfërin që rri në taverna, me shpresë
Ai zbavitet me mirësinë kur nuk ka as një copë bukë.
Paralajmëroni anëtarët e familjes kur vera është ende në lulëzim të plotë:
"Mos harroni, vera nuk do të zgjasë përgjithmonë - përgatitni furnizime!"
Muaji është shumë i keq - leneon, i rëndë për bagëtinë.
Kini frikë nga ai dhe ngricat mizore që
Ata mbulohen me një lëvore të fortë nën frymën e erës Borea:
Ai na vjen nga Trakia e largët, infermiere kuajsh,
Deti shpërthen thellë, shushurimë nëpër pyje dhe fusha.
Shumë lisa të gjatë dhe pisha të gjata
Ai, pasi ka fluturuar në mënyrë të pakontrolluar, hedh në tokë të trashë
në luginat malore. Dhe i gjithë pylli i panumërt rënkon nën erë.
Kafshët e egra, duke futur bishtin midis këmbëve, po dridhen -
Edhe ato që janë të veshura me lesh. erë shpuese
Ata janë duke u fryrë tani, megjithëse gjoksi i tyre është shumë i ashpër.
Edhe përmes lëkurës së një demi ai e bën rrugën pa vonesë,
Fryjnë dhi flokëgjatë. Dhe thjesht nuk mundet
Ai grumbullon delet për të fryrë, sepse qethja e tyre është me push, -
Ai, edhe pleqtë, duke i detyruar me forcën e tij të ikin.
As nuk fryn një vajzë me lëkurë delikate;
Në shtëpi, ajo mbetet të ulet pranë nënës së saj të dashur,
Mendimet e huaja deri tani për punët e Cyprida shumë-artë;
Larja e plotë e trupit të butë dhe lubrifikimi i tij me yndyrë
Pikturë vaji, në dhomën e brendshme ajo shtrihet për të fjetur e qetë
Në dimër, kur në shtëpinë tuaj është ftohtë dhe errësirë
Mjerisht, ai pa kocka grumbullohet dhe kafshon këmbën e tij;
Dielli nuk shkëlqen për të dhe nuk tregon prenë e dëshiruar:
Ajo shkon larg, larg, mbi vendin dhe njerëzit
Njerëz të zinj, dhe vjen te helenët shumë më vonë.
Të gjithë banorët e pyllit, qofshin pa brirë ose me brirë,
Duke klikuar patetikisht dhëmbët, fshihen në gëmusha të pyllit.
Të gjithë shqetësohen njësoj nga i njëjti shqetësim:
Si në një grykë të pyllëzuar ose në ndonjë shpellë shkëmbore
Fshihu nga i ftohti. Atëherë njerëzit duken si një trekëmbësh
Me një shpinë të përkulur, me kokë të kthyer në tokë:
Ata enden si ai, duke shmangur borën që shkëlqen.
Në këtë kohë, unë do të këshilloja, të strehoni trupin,
Vishni një mantel të butë dhe një tunikë që arrin në tokë,
E endur me fije të trashë pëlhure në një devijim të rrallë,
Visheni me to që të mos ju dridhen qimet e lëkurës
Dhe ata nuk qëndruan në trup duke u dalë jashtë, ata nuk rrënqethën të ftohtë.
Në këmbë - këpucë të bëra nga lëkura e një demi që nuk ka ngordhur, por është therur me thikë për vdekje;
Tamam për ju që të jeni dhe të veshur me shami të butë.
Lëkurat e dhive të lashta, vetëm i ftohti i vjeshtës do të vijë,
Qepni me një tendin gjedhi dhe në shpinë dhe supet e tyre,
Nëse ju kap shiu, hidheni atë. kokën nga lart
Kapelja e ndjerë e prerë me mjeshtëri në mënyrë që veshët të mos lagen.
Agimet janë të ftohta ndërsa Boreas bie në tokë.
Agimet nga qielli me yje në tokë pjellore mjegull
Zbret dhe sjell pjellori në arat e pronarëve të të bekuarve.
Nga lumenjtë, që rrjedhin vazhdimisht, duke mbledhur ujë me bollëk
Dhe lart nga toka i marrë nga fryma e erës,
Tani bie shi në mbrëmje, pastaj fluturon larg,
Nëse fryn Borea trake, duke shpërndarë retë.
Para mjegullës, mbaro punën dhe shko në shtëpi,
Kështu që mjegulla e padepërtueshme, pasi ka zbritur, të mos ju mbështjell,
Nuk do të lagja rrobat dhe nuk do ta lagja trupin.
Kjo është ajo që ju shmangni. Më e vështira gjatë gjithë dimrit
muaj i emërtuar; ai është i rëndë për njerëzit, i rëndë për bagëtinë.
Gjysma e ashpër u mjafton qeve tani, për njeriun
Jepni më shumë: vetë gjatësia gjeografike do të ndihmojë këtu.
Ndiqeni rreptësisht këtë deri në vitin e ri
Përshtati netët me ditët derisa ajo të të lindë përsëri
Toka mëmë e përbashkët e të gjitha llojeve të furnizimeve ushqimore.
Vetëm Zeusi mbretëror gjashtëdhjetë pas solsticit
Dimri mat ditët, pasi del me agimin e mbrëmjes
Nga rrymat e shenjta oqeanike Arcturus ndritshëm
Dhe gjatë natës ajo shkëlqen gjithmonë në qiell.
Ndjekja e tij, me pranverën që vjen, është për njerëzit
Dallëndyshja-Pandionida me një këngë kumbuese, me zë të lartë;
Hardhitë krasiten më së miri përpara se të dalin.
Në kohën kur, duke ikur nga Plejada, nga toka te bimët
Do të fillojë të zvarritet i zoti i shtëpisë, nuk është koha për të gërmuar në hardhi.
Është e nevojshme të mprehen drapërët dhe të zgjohen punëtorët herët në mëngjes;
Shmangni gjumin e gjatë në mëngjes dhe vendet me hije
Në korrje, kur dielli thahet dhe lëkura rrudhet.
Ngrihuni herët në mëngjes dhe përpiquni të ktheheni në shtëpi sa më shpejt të jetë e mundur
Hiqni të gjithë të korrat në mënyrë që të siguroheni me ushqim.
Agimi bën një të tretën e mirë të punës së ditës.
Rruga shpejton agimin, shpejton gjithçka.
Sa të zbardhë agimi, - dhe të çon në rrugë
Ai vendos një zgjedhë mbi shumë njerëz dhe mbi shumë qe.
Në kohën kur angjinaret lulëzojnë dhe, ulur në një pemë,
Shpejt, me masë derdhet nga nën krahët e cikadave kërcitëse
Kënga jote tingëlluese në mes të nxehtësisë së verës, -
Dhitë janë më të shëndosha, dhe vera është më e mira,
Gratë janë burrat më epshore, më të dobëta nga të gjithë:
Sirius thanë gjunjët dhe kokën pa mëshirë,
Djegia e nxehtësisë së trupit. Tani gjeni vetë
Një vend në hije nën një shkëmb dhe grumbullohet me verë Biblin.
Bukë e ëmbël për të, qumësht nga një dhi që nuk jep qumësht,
Një copë mish nga një mëshqerrë e ushqyer nga bari i pyllit,
Ose fëmijë të lashtë, Dhe pini verë pa kujdes,
I ulur në hijen e ftohtë dhe duke e mbushur zemrën time me ushqim,
Duke e kthyer fytyrën drejt erës së freskët Zephyr,
Duke kërkuar në një burim transparent me ujë të rrjedhshëm përjetësisht.
Hidhni vetëm një pjesë verë, por tre pjesë ujë.
Sapo forca e Orionit fillon të ngrihet, punëtorët
Menjëherë ata urdhëruan të shiheshin kokrrat e shenjta të Demetrës
Në një rrymë të rrumbullakosur dhe madje, jo të mbyllur nga era.
Pasi i keni matur me kujdes, i derdhni në enë. Dhe pastaj
Do të mbaroni punën dhe në shtëpi do të vendosni furnizimet gati,
Këshilla ime do të ishte - merrni një punëtore ferme dhe një grua të pastrehë,
Por të jesh pa djemtë! Me një pinjoll, shërbëtorët janë të papërshtatshëm.
Merrni një qen me dhëmbë të mprehtë, por mos u bëni dorështrënguar me ushqimin, -
Atëherë nuk mund të kesh frikë nga një person që fle gjatë ditës.
Sillni sanë dhe byk për vete, që të ketë mjaftueshëm për një vit
Mushkat dhe qet e tua. Dhe pastaj lërini punëtorët të pushojnë
Ata do të japin gjunjë të dashur dhe qetë do të zhvarrosen nën zgjedhë.
Këtu, lart në mes të qiellit, Sirius është bërë me Orionin,
Agimi me gishta rozë tashmë ka filluar të shohë Arkturin:
Pritini, o persian, dhe merrni tufat e rrushit në shtëpi.
Dhjetë ditë e netë i mbaj në diell vazhdimisht,
Ditë në thembra pas kësaj, vendoseni në hije, në të gjashtën
Hidhni tashmë në fuçi dhuratat e Dionisit, i cili sjell gëzim.
Pas Plejadave, Hyades dhe fuqia e Orionit
Ata do të qëndrojnë në perëndim - mbani mend se ka ardhur koha e mbjelljes.
Kështu ndahet puna në terren gjatë gjithë vitit.
Nëse doni të lundroni në detin e rrezikshëm, atëherë mbani mend:
Pas fuqisë së tmerrshme të Orionit drejton
Nga qielli i Plejadave dhe ata do të bien në detin me mjegull,
Erërat e ndryshme fillojnë të fryjnë me forcë të furishme.
Në detin e errët, mos u përpiqni ta mbani anijen në këtë kohë -
Mos harroni këshillën time dhe punoni në tokë.
Nxirreni anijen e zezë nga uji, mbulojeni nga kudo
Guroseni atë në mënyrë që era t'i rezistojë forcës së lagështirës;
Nxirre mëngën, përndryshe do të kalbet nga dushet e Zeusit;
Pas kësaj, ju do të merrni pajisjet e anijes në shtëpinë tuaj,
Po, ju do t'i ktheni krahët e një anijeje të detajuar më mirë;
Mbi tym varet një timon i një anijeje të punuar mirë
Dhe prisni derisa të vijë koha për të notuar.
Në det, pastaj ulni anijen tuaj të shpejtë dhe të tilla
Ngarkoni me bagazhe për t'u kthyer në shtëpi me një fitim,
Siç bëri babai ynë me ty, o Persian i pamatur,
Në kërkim të të ardhurave të mira në anijet e lehta që lëvizin përreth.
Njëherë e një kohë, dhe këtu në anije ai ngiste zi
Duke u larguar nga Kima Eoliane nga rruga e gjatë e detit.
Jo nga teprica, pasuria apo lumturia, ai iku prej andej,
Por nga nevoja mizore e dërguar njerëzve nga Kronidi.
Pranë Helikonit u vendos në fshatin e trishtuar Askra,
E dhimbshme në verë, e keqe në dimër, kurrë e këndshme.
Në kujtesë, afatet janë të paturpshme dhe gjithçka është në kohë
Bëje, o Persian. Në lundrim, e gjithë kjo është veçanërisht e rëndësishme.
Lavdëroni një anije të vogël, por ngarkoni mallrat në një të madhe:
Ju vendosni më shumë mallra - dhe merrni më shumë përfitime;
Sikur vetëm erërat të frenonin frymëmarrjen e tyre të keqe!
Nëse vendosni të notoni pa kujdes,
Për të dalë nga borxhi dhe për të shmangur urinë e keqe,
Atëherë do t'ju tregoj ligjet e detit të zhurmshëm,
Edhe pse as në punët e anijes, as në not, nuk jam pa përvojë.
Në jetën time nuk kam lundruar kurrë në det të gjerë,
Dikur vetëm në Eube një nga Aulis, ku dikur dimërojmë
Akejtë prisnin jashtë, duke mbledhur në Hellas të shenjtën
Shumë trupa kundër grave të bukura të lavdishme të Trojës.
Për konkursin në kujtim të Amfidamantusit të arsyeshëm
Unë shkova atje në Chalkis; u njoftua paraprakisht
Ka shumë çmime nga djemtë e tij zemërmadh. Aty,
Pasi fitova fitoren me një himn, mora një trekëmbësh me veshë.
Këtë trekëmbësh ua solla si dhuratë muzave të Helikonit,
Ku më mësuan këngën tingëlluese për herë të parë.
Kaq di shumë për anijet me shumë gozhdë,
Gjithsesi, dhe në të njëjtën kohë, do t'ju informoj se në mendimet e Zeusit,
Sepse jam stërvitur nga muzat për të kënduar himne të pakrahasueshme.
Kanë kaluar pesëdhjetë ditë nga solstici,
Dhe verës së vështirë të zjarrtë po i vjen fundi.
Kjo është pikërisht koha për lundrim: ju nuk jeni një anije
Ti nuk do të thyesh, as humnera e detit nuk do të gëlltisë njerëzit,
A është me qëllim që Poseidoni, duke tundur tokën,
Ose mbreti i qiellit Zeusi do të dëshirojë të shkatërrojë.
Sepse në dorën e tyre është vdekja e njerëzve - të këqij dhe të mirë.
Atëherë deti është i sigurt dhe ajri është transparent dhe i pastër.
Duke i besuar erës pa frikë, tani anija juaj është e shpejtë,
Uleni në det dhe ngarkojeni me të gjitha llojet e mallrave.
Por përpiquni të ktheheni sa më shpejt që të jetë e mundur:
Mos prisni verë të re dhe dushe vjeshte,
Dhe fillimi i dimrit dhe fryma e Jot të tmerrshëm;
I ngre me dhunë valët dhe i ujit me Zeusin
Shiu i shpeshtë i vjeshtës dhe i dhimbshëm e bën detin.
Njerëzit shpesh notojnë në det edhe në pranverë.
Vetëm gjethet e para në majat e degëve të fikut
Ata do të bëhen të barabartë në gjatësi me gjurmën e gjurmës së një sorre,
Në të njëjtën kohë, deti për not do të jetë sërish i disponueshëm.
Në këtë kohë në pranverë ata notojnë. Por unë nuk lavdëroj
Duke notuar këtë; disi nuk më pëlqen:
Duket e vjedhur. Është e vështirë të mbash larg rrezikut,
Por në pamaturinë e tyre, njerëzit kënaqen me këtë:
Tani pasuria për të vdekshmit është bërë vetë shpirti i tyre.
Është e frikshme të vdesësh në valë. Mos harroni këshillat e mia
Mendoni mirë për atë që po ju them.
Dhe mos ngarkoni gjithçka që keni në një anije të ngarkuar;
Mbajeni pjesën më të madhe, ngarkoni vetëm një pjesë më të vogël:
Është e tmerrshme të biesh nga fatkeqësia mbi dallgët e një deti të trazuar.
Është e frikshme kur vendosni peshë të tepërt në karrocë,
Dhe boshti do të thyhet nën karrocë dhe ngarkesa juaj do të humbasë.
Vëzhgoni masën në çdo gjë dhe bëni veprat tuaja në kohë.
Sillni bashkëshortin tuaj në shtëpi kur të arrini moshën e duhur.
Mos nxitoni deri në të tridhjetat, por mos vononi për tridhjetë shumë:
Tridhjetë vjet për t'u martuar - kjo është koha më e mirë.
Le të piqet nusja katër vjet, martohu me të pestin.
Merrni një vajzë për grua - është më e lehtë ta frymëzoni atë me sjellje të mira.
Mundohuni të merrni nga ata që jetojnë pranë jush.
Shikoni gjithçka mirë, në mënyrë që të mos qeshni me fqinjët tuaj për t'u martuar.
Nuk ka asgjë më të mirë se një grua e mirë,
Por asgjë nuk është më e keqe se një grua e keqe,
E ëmbël e pangopur. I tillë dhe burri më i fortë
Do të thahet më shumë se zjarri dhe do t'ju çojë në pleqëri deri në kohën e duhur.
[Kini frikë dënimin e të pavdekshmëve të bekuar.]
Gjithashtu, mos e vendosni kurrë një shok në pozitë të barabartë me një vëlla.
Një herë, megjithatë, ju e vendosni atë, atëherë mos i bëni keq atij fillimisht
Dhe mos gënjeni për të nxjerrë gjuhën. Nëse ai vetë
I pari që të ofendon ose do të fillojë me një fjalë, ose me një vepër,
Duke e kujtuar këtë, shpërblejeni atë dyfish. Nëse përsëri
Ai do të dëshirojë të hyjë në miqësi me ju dhe të bëjë ndryshime,
Mos u turpëroni: nuk është mirë të ndërroni miq herë pas here.
Vetëm që të mos ju mashtrojë me pamjen e jashtme!
Nuk është e nevojshme të njihesh si i pashoqërueshëm dhe nuk është e nevojshme të jesh i njohur si mikpritës;
Kini frikë të konsideroheni mik i së keqes, urrejtës i së mirës.
Gjithashtu, mos guxoni të qortoni njerëzit që shkatërrojnë shpirtin,
Varfëri katastrofike: perënditë e bekuar ua dërgojnë njerëzve.
Thesari më i mirë që njerëzit e konsiderojnë gjuhën nuk është llafazane.
Ju do të vëzhgoni masën me fjalë - dhe do të jeni të këndshëm për të gjithë;
Nëse shpifni për të tjerët, do të dëgjoni edhe më keq për veten tuaj.
Në një festë të mbushur me njerëz, me klube, mos u vrerosni;
Ai jep shumë gëzime, por shpenzimet janë të vogla.
Gjithashtu, pa i larë duart, mos krijoni në agim të libacioneve
Me verë të zezë, as Kronid, as të pavdekshëm të tjerë të bekuar
Kështu që ata nuk do t'ju dëgjojnë dhe nuk do t'i refuzojnë lutjet tuaja.
Në këmbë dhe përballë diellit duke u kthyer, nuk është mirë të urinosh.
Edhe atëherë, mos urinoni në lëvizje, pasi dielli tashmë ka perënduar,
Deri në mëngjes - megjithatë, ju po ecni përgjatë rrugës, pa rrugë;
Mos jini të zhveshur në të njëjtën kohë: perënditë sundojnë natën.
Ai që nderon perënditë urinon, burri i matur ose është ulur,
Ose - duke u ngjitur në mur në oborr, i rrethuar fort.
Me kopulim, mos rri i zhveshur, f. . . . . . . .
Para zjarrit të vatrës, por qëndroni larg në këtë kohë.
Gjithashtu, duke mos u kthyer në shtëpi nga funerali i trishtuar dhe ogurzi,
Ky është pasardhësi i tij, por nga festa vijnë të pavdekshmit.
Përpara në ujin e rrjedhshëm të lumenjve që rrjedhin vazhdimisht,
Hap këmbë, lutu, duke parë avionët e bukur,
Dhe lani duart me ujë shumë të ëmbël dhe të ndritshëm.
Pa larë duart, pa pastruar shpirtin, do të kaloni lumin, -
Zotat do t'ju ndëshkojnë, duke dërguar fatkeqësi pas jush.
Në një kurvë me pesë gishta në mes të një feste të lulëzuar të të pavdekshmëve
Me hekur të lehtë, nuk keni nevojë të prisni sushin nga jeshile.
Gjithashtu, ndërsa pini, kapni mbulesën e kraterit
Mos e vendosni kurrë: nuk do të përfundojë me argëtim.
Pasi të keni filluar të ndërtoni një shtëpi për veten tuaj, sillni ndërtesën në përfundim,
Që të mos krokosin, ulur në shtëpi, folës-korbi.
Po kështu, mos hani ose laheni nga ato këmbë në vazo në të cilat
Asnjë sakrificë nuk u bë: dhe ndëshkimi do të pasojë.
Pak mirë nëse një fëmijë dymbëdhjetë ditësh
Do të shtrihet në varr - ai do të humbasë forcën e tij mashkullore;
Ose një fëmijë dymbëdhjetë muajsh: nuk është më mirë.
Gjithashtu, mos e lani trupin tuaj me ujin që keni larë
Gruaja: për këtë do të vijë dënimi me kohë
E rëndë. Nëse shihni një viktimë të djegur, mos qeshni
Mbi një mister të pakuptueshëm: Zoti do t'ju shpërblejë edhe për këtë.
Gjithashtu, sigurohuni që të mos urinoni kurrë as në burim e as në gojë.
Në një det lumenjsh që rrjedhin - kini kujdes dhe mendoni për këtë!
Mos e zbrazni stomakun në to, nuk do të jetë më mirë.
Kështu veproni: ikni nga thashethemet e tmerrshme të njeriut.
Lavdia e hollë vjen në çast, ngreje atë te njerëzit
Shumë i lehtë, por i rëndë për t'u mbajtur dhe jo i lehtë për t'u hedhur.
Dhe thashethemet që mes njerëzve nuk do të zhduken kurrë pa lënë gjurmë
Ai flet për dikë: në fund të fundit, nuk ka asnjë mënyrë, dhe Thashethemet është një perëndeshë.
Me kujdes Zeusi ditët për nga vlera dhe ju vetë dalloni,
Dhe edukoni familjen. E tridhjeta është dita më e mirë
Për të rishikuar punën e bërë, për të ndarë furnizimet.
Ja çfarë nënkuptojnë ditët e ndryshme të Kronidit të Urtë,
Nëse ka të vërtetë në gjykimet e kombeve për këtë.
Ditët e shenjta: një ditë para numrit të parë dhe të katërt.
Dita e shtatë - në këtë ditë, Apolloni lindi i artë, -
Gjithashtu i teti dhe i nënti. Sidomos në muaj ka dy
Ditët me hënën në rritje, të shkëlqyera për vepra të vdekshme,
Dita njëmbëdhjetë dhe dymbëdhjetë - të dy janë të lumtur
Për vjeljen e frutave dhe për qethjen e deleve me qeth të trashë.
Por mes të dyve, i dymbëdhjeti është shumë më i lumtur.
Një merimangë që fluturon lart është duke endur një rrjetë në këtë kohë,
Në verë - në kohën kur kursimtar
Punimet dhe ditët
Ju muza pieriane, që jepni lavdi me këngë,
Unë thërras - këndojini prindit tuaj Zeus!
Lavdi kujt do ta vizitojë, qoftë i panjohur, nder apo çnderim -
Gjithçka ndodh sipas vullnetit të zotit të madh Zeus.
Jepi forcë të pafuqishmit dhe zhyte të fortët në parëndësi,
Lumturinë për t'i hequr fatit, për të lartësuar papritur të panjohurën,
Drejtoni kampin e përkulur ose përkulni shpinën e krenarëve -
Është shumë e lehtë për Thunderer Kronid, i cili jeton në më të lartat.
Më dëgjoni me sy e veshë, ruani drejtësinë në çdo gjë,
Por unë, o Persian, dua t'ju them të vërtetën e pastër.
Dije se ka dy Eris të ndryshme në botë,
Dhe jo vetëm një. Një person i arsyeshëm do ta miratonte
Tek e para. Tjetri meriton qortim. Dhe ndryshe në shpirt:
Kjo është luftëra të ashpra dhe shkakton armiqësi të keqe,
E tmerrshme. Njerëzit nuk e pëlqejnë atë. Vetëm me vullnetin e të pavdekshmëve
Kundër vullnetit të tyre ata e nderojnë këtë Eris të rëndë.
I pari lindi më herët se i dyti në Natën shumë të zymtë;
timonieri i Shumë të Lartit e vendosi midis rrënjëve të tokës,
Zeusi, i cili jeton në eter, e bëri atë më të dobishëm:
Kjo është në gjendje të detyrojë edhe dembelët të punojnë;
Përtaci sheh që pranë tij një tjetër po pasurohet,
Ai gjithashtu do të nxitojë veten me grykë, me mbjellje, me një pajisje
Në shtëpi. Një fqinj konkurron me një fqinj që është i pasur
Përpiqet me zemër. Kjo Eris është e dobishme për të vdekshmit.
Zilia e ushqen poçarin te poçari dhe marangozi te marangozi;
Një lypës është një lypës, por një këngëtar konkurron me zell për një këngëtar.
Persian! Vendos thellë në shpirt atë që të them:
Mos iu nënshtroni Erisit keqdashës, shpirti nga puna
Mos u largoni, ikni nga mosmarrëveshjet ligjore dhe proceset gjyqësore.
Nuk ka kohë për të humbur në të gjitha llojet e padive dhe fjalimeve
Ata që kanë furnizime të vogla vjetore në shtëpi
Kokrrat e pjekura të Demetrës, dërguar nga toka te njerëzit,
Kushdo që është i pasur në këtë le të fillojë grindje dhe procese gjyqësore
Për shkak të pasurisë së dikujt tjetër. Nuk do të përshtateshe fare
Bëjeni përsëri: por le të arsyetojmë tani
Mosmarrëveshja jonë me ju është e vërtetë, që Kronidi të jetë i kënaqur.
Ne e kemi ndarë tashmë komplotin me ju, por ka shumë më tepër,
Duke marrë me forcë, ju morët me vete dhe lavdëroni mbretërit që japin,
Mosmarrëveshja jonë me ju është plotësisht, ashtu siç keni dashur, ata që gjykuan.
Budallenjtë nuk e dinë se ka më shumë se gjithçka, gjysma,
Se asfodelët dhe mallow kanë dobi të madhe.
Zotat e mëdhenj fshehën burimet e ushqimit nga të vdekshmit:
Përndryshe, të gjithë do të kishin fituar lehtësisht gjatë ditës
Aq sa një vit i tërë, pa u munduar, do të kishte ushqim.
Menjëherë në tymin e vatrës do të varte timonin e anijes,
Puna e qeve dhe e mushkave të guximshme do të bëhej e panevojshme.
Por Thunderer fshehu burimet e ushqimit shumë larg,
Në zemërim për faktin se u mashtrua nga Prometeu dinak.
Për këtë, për hir të kujdesit mizor të njerëzve, ai goditi ...
* * * * * * * * * * *Fshehte zjarrin. Por përsëri djali më fisnik i Napetit
Ai e vodhi atë për njerëzit nga Zeus-Kronidi i gjithëdijshëm,
Fshehja e narfeksit bosh nga Zeusi, rrufeja.
I zemëruar, Kronidi, mbledhësi i reve, iu drejtua atij:
“Biri i Iapetit, më i zoti ndër të gjithë në plane dinake!
Gëzohesh që vodhe zjarrin dhe ma mashtrove mendjen
Në pikëllimin më të madh për veten dhe brezat njerëzorë!
Unë do t'u dërgoj fatkeqësi për zjarrin. Dhe argëtohuni me shpirtin tuaj
Ata do të qëndrojnë mbi të dhe do ta duan atë që u sjell vdekja."
Duke folur kështu, babai i të pavdekshmëve dhe të vdekshmëve qeshi.
I lavdishëm i dha urdhër Hefestit, sa më parë
Shtrihu brenda dhe me maskën e një vajze të bukur,
Ngjashëm me perëndeshën e përjetshme, jepni një statujë. Athinë
Ai urdhëroi ta mësonte atë të endte pëlhura të shkëlqyera,
Dhe Afërdita e artë - mbështillni kokën me një të mrekullueshme
Bukuri, pasion torturues, pjesëtarë gërryes të kujdesit.
Argoslayer Well Hermes, këshilltar, mendja e një qeni
Brenda ajo urdhëroi të fuste një shpirt mashtrues me dy fytyra.
Kështu tha ai. Dhe zotërit e Kronidës iu bindën perëndive.
Përmbushja e urdhrit të Zeusit, ngjashmëria e një vajze të turpshme
Menjëherë i çalë i famshëm me të dyja këmbët u verbua nga toka.
Perëndesha Athena vendosi rripin, duke rregulluar rrobat e saj.
Virgjëreshat-Charita me gjerdan floriri Queen Peyto
Qafa e butë e mbështjellë. Ora me flokë të hollë
Kaçurrelat e harlisura u kurorëzuan me lule pranverore.
[Të gjitha dekorimet në trup u rregulluan nga Athina e virgjër.]
Mirë Argoslayer, udhëheqësi, futi pas kësaj në gjoksin e saj
Fjalimet lajkatare, mashtrimet dhe shpirti mashtrues e dinak.
Lajmëtari i të pavdekshmëve e quajti këtë grua Pandora,
Për perënditë e përjetshme që banojnë në shtëpitë e Olimpit,
Secilën nga dhuratat e tij ai e aplikonte, për njerëzit e pangopur për vdekje.
Ai plan dinak, shkatërrues që sjell në ekzekutim,
Argovrasës i lavdishëm, lajmëtar i pavdekshëm, dhurata jote
Prindi urdhëroi ta çonin te Epimeteu. Dhe nuk e mbaja mend
Epimeteu, siç i tha Prometeu për dhuratë
Asnjëherë mos merrni nga Zeusi Olimpik, por mbrapa
Dërgojeni menjëherë që njerëzit të mos kenë probleme.
Ai e pranoi dhuratën dhe vetëm atëherë e kuptoi sa të keqe kishte marrë.
Në kohët e mëparshme, fiset e njerëzve jetonin në tokë,
Duke mos ditur pikëllime të rënda, duke mos ditur ndonjë punë të vështirë,
Nuk ka sëmundje të dëmshme që sjellin vdekje për të vdekshmit.
Pasi hoqi kapakun e madh nga ena, ajo i hodhi të gjitha
Kjo grua u dërgoi telashe të vdekshme.
Vetëm Shpresa është e vetme në mes përtej skajit të enës
Ajo mbeti në banesën e saj të fortë, - bashkë me të tjerët
Nuk fluturoi jashtë: Pandora arriti të përplasej
Kapaku i enës, me vullnetin e Zeusit të fuqishëm egjistik.
Mijëra telashe që kanë fluturuar mes nesh enden kudo,
Sepse toka është plot me ta, deti është plot.
Për njerëzit e sëmurë, që janë gjatë ditës dhe që janë gjatë natës,
Duke mbajtur pikëllimin dhe vuajtjen, vijnë me vullnetin e tyre të lirë
Planet e Zeusit, siç e shihni, nuk mund të shmangen.
Nëse dëshironi, do t'ju them mirë dhe me arsye
Trego një histori tjetër tani. Dhe mbani mend mirë.
Para së gjithash, ata krijuan një brez të artë njerëzish
Zotat e përjetshëm, pronarët e banesave të Olimpit,
Kishte edhe Kron-lord në atë kohë zoti i qiellit.
Ata njerëz jetonin si perëndi, me një shpirt të qetë dhe të pastër,
Hidhërimi të mos dish, të mos dish funksionon. Dhe pleqëria e trishtuar
Nuk guxova t'i afrohesha. Gjithmonë e njëjta forcë
Aty ishin krahët dhe këmbët e tyre. Ata e kalonin jetën në festa.
Dhe ata vdiqën, si të përqafuar nga gjumi. E metë
Ishte i panjohur për ta. Të korra të mëdha dhe të bollshme
Ata vetë siguruan toka për kultivimin e grurit. Ata janë,
Sa shumë donin, ata punuan, duke mbledhur me qetësi pasurinë, -
Pronarët e tufës së shumë, të dashur për zemrat e të bekuarve.
Përkthimi nga V. Veresaev
Ora et labora!
"Persian! Vendos thellë në shpirt atë që të them ... "
"Vepra dhe ditë" është poezia e parë e gjinisë didaktike (nga greqishtja - mësimore) në letërsinë evropiane. Në këtë vepër, Hesiodi i kthehet vëllait të tij Persian dhe i thotë fjalime udhëzuese. Arsyeja e shkrimit të poemës ishte procesi gjyqësor i Hesiodit me persianin, gjatë së cilës ky i fundit, duke iu drejtuar shërbimeve të gjykatësve të pandershëm ("të padrejtë"), paditi vëllain e tij për pjesën më të madhe të trashëgimisë së babait të tij. Më vonë, Persiani falimentoi dhe iu drejtua Hesiodit për ndihmë. Komploti i poemës përbëhet nga udhëzime për të pafatin (“... O persian i pamatur! “Dëgjo zërin e së vërtetës, o Persian, dhe ki frikë nga krenaria! Krenaria katastrofike për njerëzit e vegjël ... ". Në udhëzimet e tij, Hesiod shpesh përmend perënditë, duke u mbështetur në "parahistorinë" dhe "reputacionin" e tyre për të përforcuar argumentet e tij.
Sepse një ligj i tillë është vendosur për njerëzit nga Bubullima:
Kafshët, zogjtë me krahë dhe peshqit, duke mos ditur mëshirë,
Le të hanë njëri-tjetrin: zemrat e tyre nuk e dinë të vërtetën.
"Këngëtari epike" Hesiod që në fillim iu referua Muzave (bijat e Zeusit). Më pas ai zhvillon temën mitologjike përpara se të kalojë tek udhëzimet dhe këshillat mbi bujqësinë. Hesiodi, në udhëzimet e tij, prek aspekte të ndryshme të jetës së persianëve - nga cilësitë morale (trima dhe guximi) deri te nevojat fizike, ndërsa e quan një lopatë lopatë. “Të qëndrosh në këmbë dhe ta kthesh fytyrën nga dielli, nuk është mirë të urinosh. Edhe atëherë mos urinoni në lëvizje, sapo perëndon dielli...”. Në përgjithësi, leximi i Veprave dhe Ditëve të Hesiodit nuk është aq i lehtë. Më dukej se poeti shpesh e transferon kuptimin e plotë dhe përfundimtar të frazës në fund ose në fillim të rreshtit të tretë. Por ajo që është ndoshta më e rëndësishmja - Hesiodi ishte një nga të parët që zbuloi psikologjinë e një fshatari që punonte, ai lavdëroi pjesën e një fermeri të thjeshtë, tërhoqi vëmendjen për punën dhe ditët e "njeriut të vogël". Ideja e poemës së tij mund të shprehet me thënien: ora et labora - lutu dhe puno - të cilën ai e përshkruan si fatin e një fshatari të thjeshtë të ndershëm.
Është shumë interesante të merret në konsideratë kompozimi i kësaj poezie, sepse është pak i qartë dhe pothuajse i errët. Në veprën “Punët dhe ditët” nuk ka asnjë komplot apo ndonjë veprim. Disa studiues e ndajnë atë në dy pjesë, disa në tre dhe të tjerë në nëntë, por me një kusht që të gjitha këto pjesë të bashkohen nga një mjedis i përbashkët didaktik. Temat kryesore të Hesiodit- kjo është punë dhe drejtësi - i vizaton me mjeshtëri dhe i gërsheton në pjesët e kushtëzuara të poezisë së tij.
Hesiodi duket se i kushton haraç punës së thjeshtë njerëzore në poezinë e tij, duke u kënduar njerëzve punëtorë të "epokës së artë" dhe duke tërhequr paralele mes tyre. jeta reale dhe ekzistenca pas vdekjes, inkurajon shpirtrat fshatarë dhe u jep shpresë shumë brezave përmes edifikimeve të saj udhëzuese.
Punimet dhe ditët
Mikro-ritregimi: Një poezi moralizuese plot udhëzime lidhur me bujqësinë, lundrimin dhe jetën familjare.
"Vepra dhe ditë" - një poezi e përbërë nga 828 vargje, e ndarë në dy pjesë të pavarura, drejtuar vëllait të poetit, persianit dhe e shkruar në kohë të ndryshme. Pjesa e parë përmban vargje nga 11 deri në 382. Arsyeja e përbërjes së saj ishte fakti se Persiani, pasi e shpërdoroi trashëgiminë e tij së bashku me pjesën që ai, me ndihmën e gjykatësve të padrejtë, ia hoqi vëllait të tij, filloi të kërcënojë Hesiodin. me një padi të re.
Deri në vargun 382, poema përbëhet nga udhëzime ekonomike dhe thënie të ndryshme. Vetëm një pjesë e tyre i referohet persëve, pjesa tjetër janë të një natyre më të përgjithshme dhe janë të lidhura dobët me njëri-tjetrin. Edhe nëse janë pena e Hesiodit, ne duhet t'i konsiderojmë ato thjesht si interpolime, të parëndësishme.
Nga vargu 383, fillon një poemë e re, “Punët dhe ditët”, e kompozuar, sipas të gjitha gjasave, në Nafpaktos. Persiani gjeti vëllanë e tij, i cili kishte dalë në pension nga vendlindja dhe i kërkoi ndihmë; por Hesiodi, në vend të mbështetjes materiale, i jep këshilla në këtë poezi në lidhje me bujqësinë dhe ekonominë shtëpiake, duke i treguar rrugën drejt një blerjeje të ndershme të një pasurie.
Duke folur te “Punët dhe ditët” për bujqësinë, Hesiodi paraqet stinët me një përshkrim të atyre punëve bujqësore që janë karakteristike për secilën prej tyre; pastaj jep disa udhëzime në lidhje me lundrimin, pasi bujku beoti në vjeshtë, pasi mbaroi punën në fushë, ai vetë ngarkonte të korrat e tij në anije dhe bënte tregti me fqinjët e tij. Në fund të poezisë, ka përsëri një sërë rregullash të veçanta dhe thënie të llojeve të ndryshme, të cilat nuk janë relevante për rastin. Pjesa e fundit e poemës, e cila flet për ditët e muajit të përshtatshme për këtë apo atë profesion, me sa duket duhet të konsiderohet një poezi e pavarur, megjithëse Hesiodi mund të jetë autori i këtij fragmenti.
E gjithë vepra, e njohur me emrin "Punët dhe ditët", u përpilua më pas nga dy, fillimisht të pavarura nga njëra-tjetra, poezitë e Hesiodit dhe përmban shumë maksima dhe thënie fragmentare, të cilat mund të jenë marrë nga poezitë e Hesiodit, por këtu vetëm prishin rrjedhën e prezantimit. Të dyja poezitë, secila veç e veç, janë paraqitur mjaft konsistente. Si vepra didaktike, të dyja këto pjesë të "Vepra dhe ditë" dallohen për shkurtësi, madje edhe përrallat e fabulat mitike të cituara për të shpjeguar idenë kryesore janë paraqitur, në krahasim me poezinë homerike, në mënyrë shumë të përmbledhur.
Toni i "Punët dhe ditët" dallohet nga një vështrim i thatë dhe i matur; por në disa vende, ku Hesiodi flet për fuqinë e perëndive, për rendin e palëkundur dhe ligjin e përjetshëm moral, ai ngrihet në solemnitet dhe fjalimi i tij tingëllon si fjalët e një prifti që parashikon të ardhmen. Ndonëse “Vepra dhe ditë” kanë pak meritë artistike, pasi pjesët individuale të kësaj poezie janë të ndërlidhura dobët dhe pa shumë art, megjithatë, për shkak të përmbajtjes morale, ajo u vlerësua shumë nga të parët, të cilët e përdorën për qëllime edukative.
Hesiodi e fillon “Punët dhe ditët” me lavdërime për Zeusin, i cili me vullnetin e tij poshtëron krenarët dhe lartëson të përulurit. Pasi bëri këtë hyrje, Hesiodi i kthehet vëllait të tij, persianit, dhe i thotë se garat ndahen në të këqija dhe të mira. Një ndeshje e keqe është një padi; mirë - konkurrencë në bujqësi dhe zejtari. Lëreni Persianin t'i shmanget garave të këqija, mos u jep ryshfet gjykatësve për t'i hequr Hesiodit pronën e tij për herë të dytë dhe të gjejë një avantazh për veten e tij me punë të ndershme.
Zeusi dekretoi se jeta e njeriut është e dënuar me punë dhe fatkeqësi. Kur Prometeu fshehurazi solli zjarr nga parajsa për t'ua lehtësuar jetën njerëzve, Zeusi dërgoi Pandorën te njerëzit me një kuti plot me të gjitha llojet e fatkeqësive. Që atëherë, nevoja dhe vuajtja kanë sunduar tokën. Dominimi i vuajtjes u bë veçanërisht i fortë në epokën e pestë, epokën e hekurit, kur veset, mosbesimi dhe padrejtësia iu bashkuan fatkeqësive fizike.
Sipas autorit të veprave dhe ditëve, mbretërit u bënë si një skifter, duke munduar një bilbil dhe duke iu përgjigjur ankesave të tij: "Unë jam më i fortë se ju". Por qetësi dhe prosperitet gëzon vetëm ai shtet, në të cilin si qytetari ashtu edhe i huaji trajtohen me drejtësi. Zeusi dërgon murtajën dhe zinë e bukës në vendin ku njerëz të fortë të paligjshëm, të korruptuar me dhurata dhe duke gjykuar gabim, dërgohen nga Zeusi; populli i saj vdes, gratë e saj nuk lindin fëmijë, lufta e shkatërron dhe anijet e saj fundosen. Një mori qeniesh të pavdekshme, shërbëtorë të shenjtë të Zeusit, të fshehur nga errësira, të padukshëm, vëzhgojnë tokën, vëzhgojnë veprat e njerëzve - ata janë të drejtë ose të paligjshëm. Për mëkatet e mbretërve, thuhet në Veprat dhe Ditët, njerëzit vuajnë. Kafshët veprojnë me të drejtën e të fuqishmëve; dhe njeriut Zeusi i dha drejtësinë, më e madhja nga të gjitha bekimet.
Perënditë e kanë vendosur këtë cilësi të mira fitohen me punë, me djersën e ballit. Rruga që të çon drejt virtytit është e gjatë dhe e pjerrët, shkon përpjetë, por kur të ngjitesh në lartësi, do të jetë e lehtë dhe e mirë për ty. Puna është e pëlqyeshme për perënditë dhe nuk ka turp në të. Vetëm ajo që fitohet nga puna e ndershme është e dobishme, vetëm ajo është e qëndrueshme. Ruhuni nga mëkati ndaj babait dhe vëllait tuaj, ndaj jetimëve dhe të dobëtëve. Shërbejini perëndive, ofroni atyre flijime me duar të pastra dhe me zemër të pastër. Thesar miq dhe fqinjë, këshillon Hesiod, vendndodhja e tyre është e dobishme. Ftojini ata në darka, jepini dhurata më bujare sesa merrni prej tyre. Mos iu nënshtroni joshjeve të gruas suaj të dashur - kushdo që i beson gruas së tij do t'u besojë edhe mashtruesve. Keni trashëgimtarë për të ruajtur dhe rritur trashëgiminë tuaj, por mos keni shumë fëmijë.
Më tej, Hesiodi vazhdon të përshkruajë vetë "veprat dhe ditët". Ai i tregon vëllait të tij se cilat stinë korrespondojnë me disa punime në terren dhe si duhet të kryhen në mënyrë që ato Bujqësia po shkonte mirë. Së pari, është e nevojshme të blini një shtëpi, vegla, skllevër të mirë pa familje dhe fëmijë. Së dyti, është e nevojshme të blini një mulli dore, një llaç dhe dy parmendë prej druri të thatë dushku ose elsi, të prera në vjeshtë. Plugtari duhet të jetë skllav i moshës së mesme, me shëndet të mirë dhe me karakter solid. Para punës, atij duhet t'i jepen tetë feta bukë për mëngjes. Dy qe nëntëvjeçarë duhen mbërthyer në parmendë.
Hesiodi beson se koha më e mirë për mbjellje është kur Plejadat pushojnë së ngrituri dhe fshihen për dyzet netë: ajri atëherë është i freskët dhe toka zbutet nga shirat. Një djalë me shatë duhet të ndjekë mbjellësin dhe t'i mbulojë kokrrat me tokë që të mos i shkulin zogjtë. Është e nevojshme t'u lutemi hyjnive të tokës në mënyrë që kokrra e shenjtë e Demeter të rritet.
Por nëse mbillni drithë në kohën e solsticit të dimrit, të korrat do të jenë aq të vogla sa të gjithë drithërat e fushës do t'i sillni në shtëpi në një shportë. Megjithatë, jo të gjitha vitet janë të njëjta. Ai që është vonë me mbjelljen mund ta korrigjojë akoma çështjen: duhet të presë derisa qyqja të fillojë të këndojë në gjelbërimin e ringjallur të lisit dhe Zeusi të japë tre shi. Një fshatar i mirë kënaqet dhe koha e dimrit. Ai shpejt kalon pranë një hoteli të ngrohtë rural: kush qëndron në hotele bëhet më i varfër.
Autori i veprave dhe ditëve beson se një mjeshtër i mirë duhet të kujdeset paraprakisht që skllevërit të ndërtojnë kasolle për t'u mbrojtur nga i ftohti i dimrit, kur era e veriut emocionon detin, rrëzon lisat në male dhe hanë në tokë të ngrirë. . Dridhet, pastaj kafshët fshihen, është ftohtë edhe për ata me flokë të gjatë. Edhe plaku detyrohet të vrapojë nga i ftohti. Vajza e butë më pas pëlqen të qëndrojë në shtëpi me nënën e saj.
Hesiodi e këshillon vëllanë e tij të veshë rroba të gjata leshi, të veshë sandale të bëra nga lëkura e trashë me lesh, të veshë një mantel prej lëkure dhie të qepura me gjilpëra kau mbi shpatulla, të mbulojë kokën me një kapelë shami që veshët të mos ngrijnë. kur në mëngjes fryn era e ftohtë e veriut dhe përhapet përgjatë fushave të mjegullës. Atëherë ditët janë të shkurtra, netët janë të gjata dhe njerëzit dhe bagëtitë kanë vetëm gjysmën e ushqimit që u nevojitet kur vjen pranvera. Kur të vijë dita e gjashtëdhjetë pas solsticit të dimrit, shkurtoni hardhitë: kjo duhet bërë përpara kthimit të dallëndysheve. Dhe kur bleta, nga frika e Plejadave, fillon të fshihet midis gjetheve, të mprehë drapërin për të korrat, të zgjojë skllevërit në agim: në këtë kohë është e nevojshme të nxitoni me punë në mënyrë që të keni kohë për të korrur bukën.
Mëngjesi është pjesa e tretë e ditës. Për të përfunduar punën sa më shpejt, duhet të punohet nga mëngjesi herët. Kur të lulëzojë rodhe, pilivesa fillon të cicërijë në bar dhe me ngjitjen e Siriusit, do të vijë koha e nxehtësisë së dobët, duhet të shkoni nën hijen e shkëmbinjve dhe të freskoheni në freski me verë të kuqe të përzier me ujë të pastër burimi, bukë, qumësht dhe mish dhie, mish viçi.
Kur Orioni të shkëlqejë, thuaju skllevërve që të shihin dhe të thithin bukën në një rrymë të shkelur mirë dhe të mbledhin bukën e gërmuar në enë. Kur buka mblidhet në shtëpi, duhet të merrni qen me dhëmbë dhe t'i ushqeni në mënyrë që të mbrojnë stokun nga hajdutët. Tani mund t'i pushoni skllevërit dhe të mos mbrehni qetë derisa Orioni dhe Sirius të ngrihen lart. Pastaj vjen vjelja e rrushit. Pasi të keni mbledhur dhuratat e Dionisit që kënaqin zemrën, mbajini ato dhjetë ditë në diell dhe pesë në hije, dhe më pas shtrydhni lëngun e tyre dhe derdhni në enë. Me fillimin e shirave të vjeshtës, Hesiodi këshillon që të vendosni një pemë në shtëpi për një parmendë dhe mjete të tjera.
Kështu përcaktohen rregullat e bujqësisë në Punimet dhe Ditët. Detarët gjithashtu duhet të vënë re stinët. Kur Plejadat, të frikësuar nga Orioni, shkojnë në det dhe erërat fillojnë të tërbohen, tërhiqeni anijen nga eksitimi i rrezikshëm në breg dhe vendosni gurë nën anët e saj. Është e nevojshme të nxirret uji nga ajo në mënyrë që pema të mos kalbet. Të gjitha pajisjet duhet të transferohen në shtëpi.
Pesëdhjetë ditë pas solsticit, ndërsa vera po mbyllet, qielli bëhet i qartë, deti është i qetë dhe i favorshëm për not. Pastaj është koha për të pajisur anijen dhe, duke e tërhequr në ujë, vendosni me kujdes ngarkesën në të dhe besoni erërat. Por nxitoni të ktheheni përpara fillimit të stuhive të dimrit dhe motit të keq të vjeshtës.
Në pranverë, kur gjethet e fikut fillojnë të lulëzojnë, deti është gjithashtu i përshtatshëm për not. Por lundrimi, është i bindur Hesiod, është gjithmonë i lidhur me rreziqe - është më mirë të merreni me bujqësi, vdekja në valë është e tmerrshme. Fitimi është më i dashur për një njeri se jeta e tij, përndryshe ai nuk do të kishte hyrë në detin e stuhishëm. Mos ia besoni pasurinë tuaj anijes, lëreni pjesën më të madhe në shtëpi. Praktikoni moderimin në çdo gjë.
Pas udhëzimeve për bujqësinë dhe lundrimin, Hesiodi kthehet në jetën shtëpiake, diskutimet për të cilat u ndërprenë nga ky traktat i gjatë.
Hesiodi beson se një vajzë me sjellje të ndershme duhet marrë për grua. Ai e këshillon vëllain e tij të zgjedhë një grua nga familjet fqinje: zgjidhni një vajzë që është në vitin e pestë të pjekurisë vajzërore. Një grua e virtytshme është një thesar i çmuar. Nga një grua e keqe, shpërdoruese, thuhet në Veprat dhe Ditët, flokët e burrit thihen para kohe.
Ji besnik ndaj mikut tënd dhe i drejtpërdrejtë me të, mos e ofendo. Kur ai, pasi është grindur me ju, dëshiron të rivendosë miqësinë, pajtohuni. Jini mjaft mikpritës. Mos shpif, mos qorto askënd me varfëri. Mos u shmangni nga argëtimet sociale: ato janë më argëtuese dhe më pak të shtrenjta se ëmbëlsirat e bëra vetë.
Kjo ndiqet nga rregullat për të gjitha punët e jetës së përditshme. Ka rregulla se si të bashkëjetosh me gruan, të lutesh, të lumenjtë, të lahesh. Këto udhëzime tregojnë se populli helen nuk ishte i huaj ndaj shqetësimit supersticioz për respektimin e formalizmit fetar dhe kishte shumë vrazhdësi në konceptet e tyre për të kënaqur hyjninë. Helenët u ngjitën shumë rëndësi fetare ritualet e vogla. Rregullat e përcaktuara nga Hesiod në Veprat dhe Ditët të kujtojnë urdhërimet lindore të pastrimit.
Pjesa e fundit e Punëve dhe Ditëve është e mbushur me udhëzime supersticioze se cilat ditë janë të lumtura dhe të pafat për vepra të caktuara. Numri i ditëve të lumtura dhe të pafat shkon nga muaji hënor dhe duket se kuptimi i tyre supersticioz në kohën e Hesiodit lidhej me natyrën e riteve liturgjike që kryheshin në ato ditë.
